«Шри Радхаштами». Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж и Садху Прия Прабху. 5 сентября 2011 года. Лахта, Санкт-Петербург
Russian
Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж
Садху Прия Прабху
Нитья Гопал Прабху
Шри Радхаштами
(5 сентября 2011 года. Лахта, Санкт-Петербург)
Авадхут Махарадж. [В этот праздник, Шри Радхаштами] нет такого пафоса, как в Кришна-джанмаштами. У Нее [Шримати Радхарани] несколько гостей. Одно из Ее качеств — это застенчивость. В писаниях сказано, что Она одевается в различные одежды, у Нее кофточка из Ее чувств, сокровенных переживаний, шаль из скромности. Радхарани — это особая личность, которая скрыта на страницах священных писаний, Она засекреченный агент, Она работает под прикрытием всегда. И только те, кто посвящены в действительность… Часто так бывает: ты приходишь в какую-то организацию [и] понимаешь, что там рулит не тот, кто сидит наверху. Вот Она рулит Вриндаваном, Она рулит сердцем Кришны, но делает это настолько нежно и прекрасно, искренне, что всегда в какой-то момент Она готова оставить Свое положение слуги, передать его более квалифицированной душе. Но получается, что нет никого более квалифицированного, чем Радха, чтобы удовлетворить Кришну.
#00:01:09#
Поэтому Ее лучшие подруги, которые входят в особый круг Ее близких преданных, заняты тем, что они осуществляют служение под руководством различных душ. В частности, если говорить о нашей трансцендентной линии, мы знаем, что мы находимся в линии Шрилы Рупы Манджари, Рупы Госвами [и его последователей], которые явились в этом мире как вечные спутники Господа. Но, придя в гаура-лилу, все они приняли облики преданных и показали, что такое преданность. Преданность — это не какое-то дешевое чувство, которое можно вызвать с помощью эмоций, сантиментов. Преданность — это глубокое чувство, построенное на самопожертвовании, на самоотдаче. Уровень самопожертвования, явленный Госвами — Рупой и Санатаной, Бхаттой Рагхунатхом — был столь велик, что имитация такого уровня преданности не может принести нам никакого блага.
#00:02:13#
Но что значит следовать в линии Рупы-Рагхунатха? Почему Рупа-Рагхунатх? Потому что, хотя Рагхунатх Дас является прайоджана-таттва-ачарьей, который показал величайший процесс самой сокровенной божественной любви, в своей духовной жизни Рагхунатх Дас Госвами был в крайней степени требовательным к самому себе, его требовательность к себе была очень завышенной. Когда Махапрабху ушел из этого мира, его [Рагхунатха Даса Госвами] желанием было оставить жизнь, сброситься с холма Говардхан, и таким образом он пришел во Вриндаван. Он пришел во Вриндаван, чтобы закончить свою жизнь, потому что не мыслил свою жизнь без преданных, без Гуру.
#00:02:57#
Так же и мы в какой-то момент, когда мы утратили нашего любимого Шрилу Говинду Махараджа… я не могу сказать, что мы обладали столь глубокой преданностью, что готовы были [после ухода Шрилы Гурудева] оставить этот мир, но многие преданные до сих пор находятся в неведении, в замешательстве. Они думают: «Как я смогу продолжать свою духовную жизнь без любимого Гурудева?» Джай Шрила Гурудев! Но тем не менее вайшнавизм — это способность видеть преданность в других, а не преданность в себе. И Рагхунатх Дас Госвами, придя, чтобы покончить жизнь самоубийством, познакомился с Рупой и Санатаной. Увидев Рупу и Санатану, он увидел, что эти светлые личности столь прекрасны и велики, он почувствовал: «Мой Гуру, Махапрабху, продолжает жить в их сердцах».
#00:03:46#
И он понял: «Мое место здесь, мое место рядом с ними». И Рагхунатх Госвами занял свое положение, хотя Рупа и Санатана не нуждались ни в каком особом служении, не принимали служения себе лично, и тем не менее Рагхунатх Дас Госвами всегда хотел находиться рядом с ними. Когда мы даем [духовное] посвящение… он написал такую прекрасную молитву — на̄ма-ш́реш̣т̣хам̇ манум апи ш́ачӣ-путрам атра сварӯпам̇[1]. В этой молитве, которую мы повторяем при посвящении, говорится, что все обретается по милости Гуру. В милости Гуру заложено все: знание, понимание, духовный мир, служение. И без его милости мы теряем все. Поэтому удовлетворить Гуру — это наша высшая цель. А Гуру, будучи совершенной духовной личностью, видит в своих учениках тех, кого Господь послал, чтобы помочь ему совершить служение для удовлетворения Господа.
#00:04:49#
Именно так глубочайшим образом мыслит Радхарани. Она рассматривает каждую душу как потенциального слугу Кришны и готова даровать ей все формы служения. Но часто оказывается так, что само по себе поклонение и служение требуют квалификации, поэтому Радхарани отдает какие-то души под защиту и заботу более старших преданных. Таким образом они обретают постепенно квалификацию к непосредственному соприкосновению [с Богом]. Писания говорят, что маха-бхава — это Ее положение: ‘раса-ра̄джа’, маха̄бха̄ва’ — дуи эка рӯпа — Шри Чайтанья Махапрабху[2]. Бхава — это самое высшее чувство любви; маха-бхава — это чувство любви, которое является сокровищем самой ади-шакти, изначальной энергии Господа, Радхарани. А если душа может испытать бхаву, любовь к Богу, то Радхарани — маха-бхава, поскольку Ее положение, Ее чувства безграничны.
#00:06:01#
Мы маленькая частичка [Божественного]. Сказано: ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д — Радха и Кришна всегда заняты обменом чувств, и этот обмен чувств проявляется в природе Радхарани, хладини-шакти: Она и есть сама хладини-шакти, само счастье[3]. В писаниях сказано, что три энергии — сандхини, хладини, самвит — действуют как в мире духовном, так в мире пограничном, [мире] души, так и в мире материи. В мире материи они действуют как тень. В этом мире, как сказал Шрила Гурудев, влечение полов — то, чем заняты люди, попытка вступить в контакт, найти противоположный пол, вторую половину — это тень того самого викр̣тир. Мы окутаны майической идеей наслаждающегося, поэтому ищем объект наслаждения. Но в отличие от этого иллюзорного представления, поиска второй половины, подлинный поиск второй половины [Шри Кришны] в духовном мире состоит в том, что мы не наслаждающиеся, а мы наслаждающие.
#00:07:09#
Мы ищем объект наслаждения — Кришну. Но в глубоком смысле Кришна сначала кажется нам какой-то отдельной личностью. Но в Гите сам Кришна говорит: джанма карма ча ме дивйам, эвам̇ йо ветти таттватах̣ — «Тот, кто поймет Меня, [тайну] Моего рождения, Мое окружение, Мою джанму, Мою карму…»[4] Карма в этом понимании не сводится к материалистичной деятельности, карма — это деятельность. А карма вокруг Кришны осуществляется лишь в отношениях с преданными, построенных на абсолютной любви. Поэтому в каком-то смысле Господь занимает особое положение в том, что дарует возможность обмена чувств всем живым существам. В той или иной степени, в соответствии со своей способностью обмениваться чувствами с Господом, мы увидим, что существует различная иерархия всяческих рас. Но также мы увидим, что есть изначальная мать Яшода, которая фактически является сущностью, которая олицетворяет собой ватсалья-расу, родительское чувство любви.
#00:08:20#
И есть ее анга-джйоти. Описано, что анга-джйоти — это те живые существа, которые появились из ее сущности. Поэтому некоторые души обладают изначально чувством ватсалья-бхавы, поскольку являются частью частей матери Яшоды. Есть Баладева, который [есть] олицетворение сакхья-расы. Есть [Его] анга-джйоти. Поэтому священные писания говорят: некоторые живые существа обладают вечной связью с Господом Баладевой в сакхья-расе, умонастроении служения [из дружеских чувств]. Но есть Радхарани, Ее анга-джйоти, Ее природа особого служения [из] любви [к] Шри Кришне. И [Ее] спутники пропитаны в высшей степени мадхурья-расой, чувством особой божественной любви. Но, как говорили Шрила Шридхар Махарадж и Гурудев: иногда Лалита и Радхарани могут ходить по Вриндавану и вербовать какие-то души, во Вриндаване они могут взять какую-то душу и сказать: «Иди сюда, я покажу тебе нечто более высокое, я обогащу тебя внутренним сокровищем».
#00:09:32#
Эти души могут быть крайне удачливы, поэтому поиск утерянного слуги говорит о том, что Господь, вернее, не сам Господь, а Его спутники, постоянно ищут новых квалифицированных слуг. Радхарани, Лалита, Ее наперсницы, подруги, они все время ищут определенных квалифицированных слуг. Иногда даже они могут утащить какого-то слугу из другой группы и сказать: «Что ты делаешь с этими пастухами? Иди сюда, я покажу тебе наш мир, он еще более сладок, еще более прекрасен». Таким образом происходит некая духовная конкуренция, но тем не менее, если мы будем говорить о рассмотрении духовного мира таким образом, то Шрила Шридхар Махарадж объясняет, что мы сначала увидим Кришну, но при более глубоком приближении мы увидим Радхарани.
#00:10:31#
С Гуру все происходит все с точностью наоборот: сначала в Гуру мы увидим Нитьянанду Прабху, который являет милость, но в определенном, более глубоком, аспекте Гуру почитания, мы можем увидеть его как одну из энергий, как энергию Радхарани. И это понимание высшее, это не интеллектуальное понимание. Когда речь идет о Гуру как о Нитьянанде Прабху, это достаточно легко осознать в сознании Кришны. Когда мы поем в песне «эмона дурмати, сам̇са̄ра бхиторе»: я падшая душа, и Махапрабху пришел [чтобы освободить меня][5], и преданные меня приняли, это действительно так. С этого мы начинаем наш киртан. Но [способность] увидеть Гуру в положении Радхарани требует некой глубокой идеи, глубокого проникновения [в божественные реалии].
#00:11:27#
Это не идея для неофита. Поэтому Шрила Говинда Махарадж искренне говорил всегда: «Я видел своего Гуру как олицетворение Шримати Радхарани». Мы поклоняемся этой идее на расстоянии. Потому что если мы скажем: «Я вижу своего Гурудева как Шримати Радхарани», это будет слишком поверхностным, слишком скороспелым решением, ведь это глубокая реализация, она требует определенной глубины сердца, она требует определенного вайшнавизма. Поэтому сказано, что неофит в целом сосредоточен на Кришне, но чем больше он осознает необходимость служения, поклонения Гуру, отношений с Гуру, тем более глубоко в нем начинает вырастать чувство близости к Гуру. И на каком-то глубоком уровне, когда он обретает особое вдохновение, тогда в зрелом состоянии он может понять: «Ага, так вот в чем совершенство Шри Гуру! Гуру способен, как Радхарани, вовлечь всех живых существ в служение Господу».
#00:12:34#
У Радхарани безграничные возможности, чтобы вовлечь всех нас в служение Господу. Остается только вопрос, какова [необходима] квалификация для этого. А квалификация состоит в том, что тот, кто может управлять или приблизиться к совершенному, должен обладать полным подчинением: [абсолютный] плюс [Шри Кришну] привлекает лишь абсолютный минус [Шримати Радхарани и Ее предавшиеся слуги]. Абсолютный минус — это полное отсутствие своих собственных [эгоцентрических] мотивов. Необходимо достичь такого совершенного чувства, когда в какой-то момент нужно чувствовать дуновение потока, когда необходимо быть чем-то мягким. Сказано: когда Гуру очень твердый, ученик должен течь, как вода. Иногда, когда Шрила Шридхар Махарадж хотел побить Шрилу Говинду Махараджа, Говинда Махарадж подвигался к нему ближе. И тогда Шрила Шридхар Махарадж бросал в сторону палку и обнимал его.
#00:13:37#
Это игра «ножницы, лист, бумага». Когда мы встречаемся с чем-то жестким, мы становимся чем-то мягким; когда мы встречаемся с чем-то твердым, мы можем стать чем-то обволакивающим. Имеется в виду, что мы всегда готовы быть в противовес потоку. Это значит, что мы в высшей степени чувствуем поток, где и когда мы должны быть. Потому что два одинаковых полюса всегда отталкиваются. Поэтому в нашем служении мы всегда должны — Шрила Шридхар сказал очень важную вещь: «Приспособиться значит выжить». Это не материалистическая идея Дарвина — выживание сильнейших, это духовная концепция Шрилы Шридхара Махараджа, субъективная эволюция сознания — выживание слабейших. Почему? Потому что лишь только из слабости мы приобретаем силу. Красота выше силы. Сострадание выше справедливости. Если мы хотим стать выше, чем справедливость, мы должны прийти к миру сострадания.
#00:14:43#
Если мы хотим обрести более высокое положение, чем богатство, мы должны стать слугами красоты. Таким образом наши учителя показывают, что одно совершенство перекрывается другим. Сегодня особый день, и очень удачливые души, слуги, которые присутствуют [здесь], всегда с большой любовью отдают свою энергию, они здесь сегодня. Это особая милость Радхарани. Кто-то мог сказать… я сегодня говорил с преданными, они поздравляли меня, я поздравлял их. Я говорил: «Придете [в храм]?» «Да-да, обязательно придем, если пробок не будет». Если того не будет, сего не будет. В этом мире столько обстоятельств, которые будут нам препятствовать, но тем не менее преданные, чьи сердца отданы Радхарани, они всегда стремятся [к служению Ей], и они преодолевают препятствия по Ее милости. Поэтому сегодня особые преданные здесь, чьи лица очень приятно видеть, и они, несмотря на все житейские трудности, присутствуют здесь, в обществе Радхарани.
#00:15:50#
Это говорит о том, что в них есть некая внутренняя привязанность, некая удача. Радхарани всегда платит щедро, но Она не дает зеленые бумажки или красные камешки, она платит Своим чувством. Она говорит: «Ты не знаешь, что такое любовь. Ты маленькая душа. Что ты можешь почувствовать к Безграничному? Давай, Я дам тебе Свое сердце». Ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам. Радхарани не только жертвует Свое сердце Махапрабху. Иногда, сказано, Она готова пожертвовать Свое сердце Своим близким преданным, и тогда они ощущают маха-бхаву, то особое чувство, которое и недоступно душе в этом мире. Но по милости Радхарани это возможно.
#00:16:37#
Тем не менее в высшей степени Она ценит эти высокие чувства. Мы не можем сказать, что то, о чем мы сейчас говорим, то, что всуе обсуждается, это особые дни, особое время, особое настроение [для нас лично]. Ибо писания говорят о том, что богатство своего сердца нельзя никому показывать. Мы знаем, что у всех в этом мире есть фамильные драгоценности. Сказано: не трясите пачкой денег на вокзале, не показывайте всем золотые часы. Мы видим: кто действительно обладает сокровищами, прячут их. А те, кто, наоборот, не обладают сокровищами, они пытаются выпятить [свое богатство]. Это значит, что у них нет ничего, все сокровища поверхностные.
#00:17:24#
Поэтому такие преданные, как Шрила Шридхар Махарадж, Шрила Гурудев, они всегда хранили эти ценные переживания, ценные шлоки, ценные идеи в своих сердцах как поэзию, как выражения. Время от времени они показывали нам, иногда Гурудев говорил: «Я прочитаю вам эту шлоку, но я не буду объяснять ее значение. Ибо если я начну объяснять значение, я буду вынужден спуститься в мир объективных сравнений». А Шрила Шридхар Махарадж часто, говоря о Радхарани, Ее мире, Ее отношениях, Ее любви с Кришной, прислонял [со смирением сложенные] руки к голове и говорил: «Джай Нитай! Джай Нитай!» Когда он говорил о Радхарани, он говорил в большом смирении, в большом почтении. Поэтому кто мы такие, чтобы, сидя здесь, говорить об этом?! Мы можем лишь время от времени вспоминать [духовные] сокровища наших учителей и время от времени с их позволения говорить о прекрасных идеях, о которых мы услышали от них, и попытаться на нашем уровне, очень нежно, без особой попытки онтологического анализа, который невозможен в данном случае, просто памятовать об этом. Тогда наши сердца будут очищены, без сомнения.
#00:18:45#
В противном случае, в другом отношении, мы рискуем зайти слишком глубоко в духовную сферу и наломать немного дров. Я очень счастлив, что у нас в гостях Садху Прия Прабху, Нитья Гопал Прабху, потому что и Садху, и Гопал какое-то время провели с Гурудевом и имели возможность личного с ним соприкосновения. В писаниях сказано, что общение с Гуру очень ценно. Услышать что-то от Гуру и слышать что-то духовное — очень разные вещи. Когда мы слышим что-то от Гуру, это обладает некой особой энергией, поскольку Гуру — это олицетворение божественной природы, когда Безграничное хочет явить Себя ограниченному.
#00:19:30#
Поэтому для нас очень ценны те капли, сокровища, которые собрали наши [духовные] братья и сестры. Шрила Шридхар Махарадж в «Прапанна-дживанамрите» говорит, что пчелы, опьяненные нектаром лотосоподобных стоп Господа, жужжат, непрестанно Его прославляя. Они пируют, вкушая нектар лотосоподобных стоп Господа[6]. Кто эти пчелы? Это великие преданные, которые всегда прославляют [Господа] прекрасным поэтическим образом. Шрила Шридхар Махарадж говорит: капли с их пира в духовном мире капают иногда в этот [материальный] мир, поскольку эти трансцендентные пчелы упиваются нектаром лотосоподобных стоп Господа, и, полностью опьяненные, они иногда проливают этот нектар. Эти капли капают в этот мир в форме прекрасных поэтических откровений, которые приходят к великим святым.
#00:20:23#
Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я собрал этот нектар и подношу вам этот нектар». Он говорит: «Огонь, разведенный дикарем, в состоянии очистить золото. Если эти дикари и столь несовершенные личности, как мы, соприкоснутся с этим [возвышенным планом бытия], то огонь этой чистой любви способен будет очистить нас, как золото»[7]. Виджай Раман [Прабху] всегда нагнетает давление, температуру, потому что это главный принцип плавильной печи — давление и температура. Под лежачий камень вода не течет. Если мы будем проходить процесс очищения очень вяло, то плавка не произойдет. Иногда в храме у нас [проходят] вайшнавские фестивали, мы все устаем, тяжело, один праздник, другой праздник, это плавка. Есть такой [фильм] «Как закалялась сталь». Преданный очищается в обстоятельствах. Как людоеды живут, как писал один натуропат, в джунглях, а потом раз в две недели во время лунного затмения у них «съезжает крыша», они бегут и выедают соседнюю деревню и опять нормально живут.
#00:21:39#
Некая интенсивность в этом мире присутствует везде, поэтому больше всего вожделения [возникает] на экадаши, хочется всегда поесть что-то на экадаши. Есть некие волны экстаза с духовного мира, они даже докатываются до нас, в это время океаны, водоемы смещаются, количество жидкости увеличивается. Аюрведические врачи могут говорить о психологическом состоянии, психи выходят в это время, оборотни. Луна светит. Все в этом мире становится интенсивнее. Но мы знаем, что это лишь тень божественной реальности. Когда огромный праздник происходит в духовном мире, когда Кришна, будучи раджа-расой, тоже впадает в состояние, когда Он хочет бесконечно наслаждаться. И тогда преданные полностью выкладываются [в служении Ему]. А в какой-то момент — так же, как сейчас у нас после фестиваля, — небольшое затишье. И, по сути дела, делается фасад, потом третье, пятое.
#00:22:45#
Но все понимают, что мы готовимся к следующему какому-то событию. Это не стало чем-то обыденным, просто мы готовимся к следующему событию, потому что такова наша природа. Тезис, антитезис, синтез. Для того, чтобы были праздники, нужны будни, для того чтобы была преданность и любовь, нужно иногда понять, что такое мир без любви и преданности. Писания говорят, что велика удача соприкосновения души [с проявлением Божественного] в материальном мире, что именно здесь, получив этот самый опыт, душа в конечном итоге осознанно и свободно может обратить свой взгляд к Кришне. В этом есть смысл материального существования. Материальное существование не обладает смыслом [в чередовании] бесконечных вселенных, цивилизаций — тысячи цивилизаций были уже на Земле. Земля смогла выдержать тысячи загазовываний, атомных войн, ей ничего не будет. Через какое-то время космос сам сможет очистить себя.
#00:23:56#
У космоса нет необходимости в помощи человека. Тогда как человек говорит: «Давайте сохранять природу, давайте бороться за экологию». Но это смешно. Потому что человек всего лишь на всего пылинка в космосе. Но его подлинное предназначение — войти в этот [духовный] мир любви, красоты и гармонии, войти туда как раб. Почему мы должны войти туда как рабы? Мы не можем мешать любви, красоте и гармонии. Если мы не войдем туда как рабы, то гармония будет полностью нарушена. Великие святые призывают нас к рабству, но в основе рабства лежит рабство у любви, красоты и гармонии. Если мы осознаем глубину своего сердца, мы скажем себе: «Именно такого рабства я хочу». Да? Я хочу рабства совершенного, я не хочу подчиняться какому-то ограниченному человеку. Религия в опыте европейского сообщества оказалась столь низменной, потому что в религии решались судьбы людей, в религии решались коварные планы. Еще читая про [четырех] мушкетеров, мы помним кардинала Ришелье и так далее. Какие-то другие вещи.
#00:25:16#
Религия всегда для разумных, мыслящих людей была чем-то отрицательным. Поскольку речь шла о религии материального мира. Но в глубине Индии в личностях госвами, в личности Махапрабху мы увидим, что нет: оказывается крайне редко, но религия может быть чем-то положительным. То самое рабство, о котором говорят святые, оно прекрасно, оно совершенно. Как художник скажет: «Я раб живописи», а балерина скажет: «Я раба своего танца». Так же и преданный скажет: «Я раб Кришны, я раб Радхарани». И мы увидим, что в этом нет ничего низменного. Но, с другой стороны, мы увидим, что это рабство требует полной готовности, полного подношения себя, полной жертвы. И таково положение Радхарани. Радхарани сама показывает нам всей Своей жизнью, что такое настоящая жертва ради Кришны.
#00:26:19#
Нам кажется, что в духовном мире мы приносим какую-то жертву, но в глубине «Гарга-самхиты» и «Бхагавата-пураны» мы увидим, что подлинная жертва ради Кришны — это Радхарани. Каждая секунда — это жертва. Мы увидим, что Кришна принимает различные формы, что Кришна часто даже в духовном мире являет Себя неузнаваемым. Даже Радхарани не в состоянии иногда узнать формы, которые принял Кришна. Но, тем не менее, из всех лил мы увидим, что сердце Радхарани всегда чувствует Кришну, какую бы форму Кришна ни принял. Кришна не может спрятаться. Когда Кришна принял облик четырехрукого Нараяны, и гопи поклонялись Ему, подошла Радхарани, и Кришна растаял, показал Свою флейту, как в индийском фильме. Он сказал: Джимми-Джимми, ача [смеется]. Я просто так, чуть-чуть, немножко… И Радхарани сказала Ему: перестань дурить народ. [Смеется.]
#00:27:31#
Таким образом, в присутствии Радхарани Кришна не смог удерживать Свой четырехрукий облик. И единственно, когда Кришна может вводить Радхарани в неведение — по какой причине? Лишь только потому, что она безумно любит Его. Все остальные трюки не проходят. Вот когда Он пытается испытать Ее безумную любовь к Нему, тогда Радхарани время от времени проигрывает, и Кришна может принять образ прекрасной гопи, прийти и разговаривать о Кришне и Радхарани. И часто Кришна начинает провоцировать Радхарани и говорить какие-то негативные вещи о Кришне, но Радхарани готовит: «Нет, нет, подожди. Почему Ты так пытаешься критиковать Его? Он же Кришна. Да, Он ворует масло, Он съедает йогурт, Он ведет Себя неподобающим образом, но при этом Он всегда остается в глубине Моего сердца. Никто не имеет права критиковать Его».
#00:28:26#
Таким образом, Кришна чувствует глубочайшее удовлетворение. Он говорит: «Теперь Я понимаю, сколь удивительной любовью обладает ко Мне Радхарани. Сколь прекрасна эта любовь!» Великие вайшнавские святые, такие как Прабодхананда Сарасвати Тхакур и Кришнадас Кавирадж, описали столь глубокие, сокровенные моменты в «Чайтанья-чаритамрите» и в других вайшнавских произведениях, о том, как Махапрабху являл все эти истины. Они сказали: йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде[8], лишь только когда Кришна соединяется с сердцем Радхарани [в образе Махапрабху], тогда Он начинает выдавать все Свои стратегические «военные» тайны. Все эти вещи мы слышали от наших Гуру. Они столь прекрасные, столь возвышенные, что, возможно, потребуются многие жизни, чтобы их понять. Сам принцип Веды говорит о том, что нужно слушать непрестанно. Веды практикуются непрестанно, непрестанно [мы] слушаем Гиту. Так же, как мы встаем с утра, чистим зубы, три раза в день едим.
#00:29:34#
Нам говорят: [необходимы] святое имя, гаятри-мантра, очищение ума, священные писания. Нам нужна постоянная чистота, ведь без сознания Кришны сознание очень быстро оскверняется. И когда мы говорим: шаг к предательству Господа или выбор между духовным и материальным, нужно понять, что мы делаем его каждую секунду. Пойти поесть, пойти на программу, сделать то, подумать об этом, подумать о том. Но мы увидим, что потрясающим образом сознание Кришны действует так, что, если мы соприкоснулись с ним, то по милости Гуру и вайшнавов тот мир помнит о нас. Крайне трудно памятовать о трансцендентном. Но гопи Вриндавана говорят следующим образом: «Мы не йоги. Йоги пытаются концентрироваться на Тебе, Кришна, как на абсолютной истине. Наша же проблема, что мы не можем забыть Тебя ни на секунду»[9].
#00:30:29#
Таким образом, мы видим, какое удивительное сознание Кришны, которым обладают гопи Вриндавана во главе с Радхарани: они не могут ни на секунду забыть о Кришне. Кришна пронизывает все их бытие, их сердца, их деятельность, Кришна везде. Поэтому иногда Шрила Шридхар Махарадж комментирует, что буддхи-йога, которая описана в третьей главе Бхагавад-гиты, сначала кажется начальной. Некоторые говорят: «Буддхи-йога — это начальная йога. [Она идет] прежде, чем бхакти-йога, прежде чем карма-йога». Но Шрила Шридхар говорит: «Но это не случай гопи. Поскольку их буддхи, весь их интеллект, все их сознание, все их мироощущение построены только на одной вещи: они не могут забыть Кришну».
#00:31:12#
Кришна полностью присутствует в их сознании. И поэтому когда говорят, что такое сознание Кришны, [для гопи] это их сокровище. Бхактйа̄ сан̃джа̄тайа̄ бхактйа̄ — бхакти исходит из бхакти[10]. Только тот, кто обладает этим, может наградить этим. Это невозможно захватить, приватизировать, взять или обладать по праву: «У меня инициация, у меня положение, я старший преданный». Этому можно только молиться, и это может только низойти в качестве подарка, в качестве дара, в качестве особой милости. Мы пытаемся с вами стяжать милость Господа, а это и есть на самом деле та самая милость. А как мы это делаем? Да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣: мы пытаемся служить через преданного[11]. Каждый преданный служит другому преданному. [Слуга Бога по идее] Кришна-центричен. Но многие духовные обитатели Вриндавана не взаимодействуют с Кришной напрямую. Их устраивает поклонение своему старшему.
#00:32:15#
Таким образом, Шрила Шридхар Махарадж объяснил, что если ты хочешь сделать [достичь Господа] напрямую, то твоя духовность такова: ты будешь слишком далек от этого. Но если ты хочешь действовать через посредника, то это даст тебе самое близкое соприкосновение. Потому что тот самый сорванный тобой цветок в какой-то момент Радхарани может вставить в гирлянду и предложить Кришне. Таким образом, если ты действуешь через преданного, через вайшнава, твое служение будет самым совершенным. Иногда преданные — мач-читта̄ мад-гата-пра̄н̣а̄ — делятся своими переживаниями[12]. И я очень счастлив, что Садху Прия и [Нитья] Гопал [Прабху] у нас здесь в гостях. Потому что иногда они слышали что-то от Гурудева в категории служения, и они всегда счастливы чем-то поделиться. Поэтому я передаю слово сначала Садху Прие Прабху, а потом [Нитья] Гопал [Прабху] [что-нибудь] скажет.
#00:33:40#
[Поют бхаджан «Шри Гуру-вайшнава Махатмья-гити».]
#00:38:25#
Авадхут Махарадж. Мы всегда памятуем о Гуру. Потому что все, что мы говорим, — откуда это пришло? Рамананда Рай говорит: «Я не вижу этого в священных писаниях, но из глубины сердца я могу что-то сказать». Махапрабху говорит: «Я хочу, чтобы ты это сказал». Все эти сокровенные вещи изошли из самой глубины, из сердца садху. Не так легко увидеть [сокровенные истины] в священных писаниях, они являются конфиденциальными.
#00:39:00#
[Поют бхаджан «Шри Радхика-става».]
#00:44:55#
Садху Прия Прабху. Это событие, кажется, словно бесконечная история: каждый раз мы встречаемся и не можем закончить. То, о чем начали говорить вчера, нам хочется говорить об этом сегодня все больше и больше. И я чувствую, что здесь особая милость. Приехав сюда, я чувствую особую, тонкую энергию, особую милость, которая проливается сейчас в Лахте. Если говорить об этом месте, то мы можем сказать однозначно, что это прекрасная дхама, святое место, но, [существующее] как представительство духовного мира. Мы видим, что здесь все также подчинено Ей, Радхарани. И мы также видим, что эти божества [Шри Шри Гуру-Гауранга Радха-Мадхава-Сундарджиу] низошли непосредственно из сердца Шрилы Говинды Махараджа. Поэтому мы можем сказать, что у них особое внутреннее чувство, они проявление сердца Шрилы Гурудева, его настроения преданности.
#00:46:37#
И мы можем сказать несколько каких-то вещей, особенных, которые стоило бы сегодня обсудить здесь, в этом месте. Шрила Гурудев всегда осмыслял все в отношении Шрилы Гуру Махараджа, его духовного положения в этой эксклюзивной духовной линии. Он часто мог приводить слова «Бхактивинода-вираха Дашакам», прекрасной поэзии Гуру Махараджа, где тот говорил: ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣там̇[13]. Он говорил о том, что принес Махапрабху, что хранил Сварупа Дамодар. Эта поэзия, посвященная приходу Махапрабху, не только прекрасна тем, что совершенным образом излагает какие-то глубокие, духовные мысли, а тем, что он [Шрила Шридхар Махарадж] написал это подношение Шриле Бхактивиноду еще во времена Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати.
#00:48:18#
Но глубинная суть этой поэмы, прославляющей Бхактивинода, описывающей трансцендентное положение Господа и Его спутников, это радха-дасья, великий дух поклонения, который царит во Вриндаване под Ее руководством. Шрила Гуру Махарадж сказал: «Вот такой высший дух поклонения принес ты, Бхактивинод. Ты дал столь высокое божественное сокровище этому миру». И Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, услышав эти прекрасные слова Шрилы Шридхара Махараджа, был удовлетворен до глубочайшей степени, он сказал: «Да, я очень удовлетворен. Я вижу, что даже после моего ухода будет хотя бы один человек, который осознает до конца цель моего божественного прихода из духовного мира».
#00:49:32#
Мы, как ученики, стремимся к тому, чтобы получить «сертификаты», оценки от нашего учителя, а не от кого-то другого. В этом мире все могут нас оценивать в той или иной степени, оценивать друг друга, кто-то может замечать наши плюсы и минусы. Но то, чем благословляет нас Гуру, вот что является особо ценным и важным. Когда Махапрабху произнес «Шикшаштаку», в Своей шлоке «на̄мна̄м ака̄ри бахудха̄ ниджа-сарва-ш́актис…» Он сказал, что [существует] столь множество имен безграничного [Господа], в каждом имени заложен столь глубокий потенциал, столь глубокая гармония, энергия[14]. Но Шрила Гурудев в своем комментарии к этому пишет: хари-на̄ма маха̄мантра сарва-мантра-са̄ра, то есть не существует более высокой мантры, чем эта[15]. Тогда мы скажем: «Что же в этой мантре? Почему она самая высшая? В чем суть этой мантры?»
#00:51:19#
И в каждом слове, в каждом звуке: «Харе, Харе, Харе». Тот, кто осознает это, скажет, что эта мантра лучшая, потому что она пропитана Радхарани, Ее чувством. И с этой точки зрения, поскольку она высочайшая, все, что исходит из нее, все, что связано с ней, тоже должно быть высочайшим. И это не только мнение Вед, мудрецов, это мнение самого Кришны. Кришна говорит: «Если Тебя там нет, что Мне тогда там делать?» Из писаний мы знаем, что даже миллионы, миллиарды гопи не могут удовлетворить Кришну, если Радхарани там нет. Стоило только Радхарани покинуть танец раса, как Кришна тут же ушел из [круга] танца раса. Часто мы слышали от наших учителей одну из мистических шлок Прабодхананды Сарасвати Тхакура, великого вайшнавского святого, который раскрыл нам глубочайшие мысли.
#00:52:45#
Сказано, что Кришна столь привлечен Ее сущностью, что уж говорить о Ней самой?! Когда Он только чувствует дуновение, которое исходит от колыхания Ее одежд, это дуновение полностью сводит Кришну с ума, и Он готов устремиться за Радхарани[16]. Мы скажем так: Кришна без ума, Он потерял сознание, Он утратил ум из-за Нее. Один из великих вайшнавских поэтов в шутку говорит следующее: «Кришна, я же знаю, что Ты потерял Свой ум, Ты без ума от Радхарани. Но подожди, есть одно решение: забери мой ум, пользуйся моим умом, пребывай всегда в моем уме». Так он пытается хитрым образом предложить Кришне: «Живи в моем уме, пользуйся моим умом».
#00:54:15#
Из разных историй священных писаний мы знаем, что в той или иной степени во Вриндаване всегда происходят чудесные истории. Например, Яшода просит Радхарани приходить каждый день готовить подношение Кришне, готовить еду Кришне. Иногда происходит так: подношение дается Кришне, Он пробует его и говорит: «Что вы Мне принесли? Что такое?» Тогда гопи гневно смотрят на Радхарани: «Что Ты Ему приготовила?» И когда кто-то из преданных, видя эту игру, хочет попробовать то, что Кришна [отбросил] в сторону, и только прикасается этим прасадом к губам, он падает без сознания в океан блаженства. Такова лила, такова игра, она следует своему собственному потоку. Внешне она может встречать какую-то оппозицию, но, по сути, она очень глубока.
#00:55:48#
И это говорит о природе Кришны. Такова Его динамичная природа. Все знают, что Кришна не самый честный во Вриндаване, что Он склонен к воровству и обману. Поэтому, чтобы иметь дело с Кришной, с Его преданными, нужно быть экспертом. Но каковы интересные объекты воровства Господа Кришны? Он похититель сердец — читта-чхора. Его идея — похищать сердца, и поэтому Он претендует на похищение сердца самой Радхарани. Кришна не ждет особого приглашения, Он сам появляется, когда пожелает, и похищает то, что пожелает. Но Радхарани не препятствует Ему, потому что Она знает, что Он единственный, кто достоин похитить [Ее сердце]. Единственное, что Она делает: Она смотрит с улыбкой на Него.
#00:57:25#
Это рождает глубокое удовлетворение сердца, Она очень счастлива видеть, как действует Ее возлюбленный. Мы очень всегда стесняемся говорить об этих вещах. Нам достаточно симптомов, чтобы понять суть этого потока. Мы видим, что в умонастроении Гададхара Пандита проявляется особое настроение преданности в гаура-лиле. Сама по себе гаура-лила устроена таким образом, чтобы освободить нас от каких-то случайных ошибок, от оскорблений. Мы видим, что умонастроение Гададхара Пандита таково, что он остался верен Махапрабху, он всегда хотел пребывать с Ним от начала до конца своей жизни. Жизнь Махапрабху началась с того, что Он был одним из школьных друзей Гададхара Пандита. Но в отличие от Гададхара Пандита в начале Своей жизни Махапрабху не показывает, что Он преданный, Он показывает, что Он Нимай Пандит. Гададхар — преданный с самого начала.
#00:59:15#
И если честно, Махапрабху прикалывается над кришнаитами. Это Его качество: Кришна всегда подшучивает. Лила устроена таким образом, что все преданные в глубине своих сердец мечтают, чтобы Махапрабху стал преданным, но это происходит только тогда, когда Он возвращается из Гаи. Он уходит в Гаю поклониться Своим предкам, но на самом деле в Своем путешествии в Гаю Он встречает Своего Гуру — Ишвару Пури. Получив милость Ишвары Пури, Он возвращается оттуда и показывает, что Он принял вайшнавизм, [теперь] Он вайшнав. И тогда преданные, зная, что это крайне редкое духовное сокровище, горят: «Теперь Он пришел, проявил Себя, теперь пришло время раздать это сокровище по всему миру».
#01:00:24#
В Гите сказано, что простые люди следуют тому, что предлагают им великие души[17]. Ни с того ни с сего оказывается, что какая-то великая личность Навадвипы, вайшнав, пришел, чтобы раздать всем сознание Кришны. Но после того, как Махапрабху явил Свои деяния домохозяина и потом стал преданным, Гададхар Пандит устремился за Ним, он следовал Ему. Он пришел с Ним в Пури, остановился в храме Тота-Гопинатха. Это было место, которое было не так далеко от Гамбхиры, дома Каши Мишры, где остановился Махапрабху. И Махапрабху ежедневно посещал его, Он просил Гададхара читать Ему «Бхагаватам». И когда Гададхар читал «Бхагаватам» с особым чувством, Махапрабху и Гададхар вместе плакали. В этом древнем [месте] Гопинатха находится прекрасное божество Гопинатха, которое сидит, с двух сторон [от Него] Лалита и Вишакха, Его вечные шакти.
#01:02:10#
Гададхар поклоняется Гопинатху ежедневно, такова его суть. С другой стороны, соприкасаясь с Махапрабху, он переживает духовные эмоции и поклоняется Махапрабху — как тому, кто пришел в умонастроении [представителя] высшей преданности. Мы должны, с одной стороны, оценить все эти духовные сокровища, но, с другой стороны, быть очень осторожны, внимательны. Мы видим, что Гададхар пытается следовать за Махапрабху по Его стопам, он хочет идти с Ним во Вриндаван, но Махапрабху останавливает его и говорит: «Что ты делаешь, безумец? Почему ты устремился за Мной? Возвращайся обратно». Но Гададхар не может пережить даже секунды разлуки [с Махапрабху], он тут же хочет оставить свое тело, умереть от разлуки прямо на месте.
#01:03:32#
Таковы чувства Гададхара и Махапрабху друг к другу, они не могут быть разлучены. Мы слышали много раз о том, что Кришна никогда не покидал Вриндаван. [Формально] Он покидает Вриндаван, и Его цель очень простая: внешне Он отсутствует во Вриндаване, и это увеличивает чувство любви к нему в миллионы раз тех, кто присутствует во Вриндаване. Мы также знаем, что Кришна-Майи — это одно из имен Шримати Радхарани. Куда бы Она ни бросила взгляд, там появляется Кришна[18]. Таким образом, мы можем сказать, что этот мир построен по принципу особого соприкосновения любви и служения. Куда бы Кришна ни бросил взгляд, там всегда происходит служение в духовном мире. И Господь Брахма в своих прославлениях [Господа Кришны] в «Брахма-самхите» говорит о том, что лишь только тот, кто видит духовный мир подлинными духовными глазами, увидит, что все соприкасается с миром служения.
#01:05:45#
Наше соприкосновение с божественным миром состоит не в том, чтобы имитировать то, чего мы не достигли, а чтобы культивировать в своем сердце желание самопожертвования, самоотдачи. И если это желание даст какой-то подлинный плод, то обязательно наступит тот момент, когда божественный мир призовет нас. Те, кто не осознает, что мир обладает сознанием, подобны безумцам, думают, что все такие же, как они, бессознательные. Но святой видит все другими глазами, он ждет, он видит нас как цветы, которые вот-вот должны расцвести. Как только цветок расцветает, он сразу же срывается. Поэтому эти высшие души действуют в другом сознании, они способны проникнуть во все сферы бытия, они ждут, когда мы обретем некую духовную взрослость. И тогда они призовут нас к служению.
#01:07:22#
В своей поэзии Прабодхананда Сарасвати, будучи великим поэтом, описывает, что Кришна очарован ветерком, который исходит от колыхания одежды Радхарани. Сам Прабодхананда говорит о себе: «Я поклоняюсь в этом направлении, в котором Она движется, я не стремлюсь подойти близко к безграничному, я просто поклоняюсь этому на почтительном расстоянии». Шлока Сарасвати Тхакура, которая написана на воротах Шри Чайтанья Сарасват Матха [в Навадвипе], гласит: ма̄тала хари-джана кӣртана ран̇ге — мы в своем киртане, в своем служении и поклонении будем поклоняться этому миру на расстоянии[19]. Это не говорит о том, что мы обрели сознание Кришны, это говорит о том, что мы стремимся к сознанию Кришны. И мы надеемся и молимся тому миру, чтобы он соприкоснулся с нами.
#01:09:05#
Нитья Гопал Прабху. Сегодня особый день, Радхаштами. Шрила Гурудев всегда чувствовал настроение именно в этот день. Обычно Шрила Гурудев пел бхаджаны, посвященные Радхарани. Эти бхаджаны, исполненные в этот день, давали особое счастье его сердцу. И всегда, каждый раз, когда мы приезжали во Вриндаван, мы приходили на место рождения Радхарани, которое называется Равал. Это место находится рядом с Гокулой. В Варшану Радхарани перенесли Ее родители, после того как семья Кришны и [семья] Махараджа Вришабхану покинули Гокулу, боясь демонов. Мы знаем историю рождения Радхарани. Ее отцом был один из лидеров, царей пастухов, которого звали Вришабхану Махарадж. У него было множество коров, у него была супруга, которую звали Киртида Сундари. Они были очень счастливыми личностями, но судьба не даровала им детей.
#01:12:01#
Вришабхану был уже в преклонном возрасте, он печалился о том, что он так и не смог родить ни дочки, ни сына. И вот однажды, когда они жили в Гокуле, [произошло следующее:] там рядом протекала Ямуна, Вришабхану каждый день ходил на омовение, и он всегда мечтал, просил Господа о том, чтобы Он даровал ему дитя. И, погрузившись в воды Ямуны, совершая медитацию на гаятри-мантру, он вдруг почувствовал легкое прикосновение, это было прикосновение цветка лотоса, который плыл по реке, и в нем лежала Радхарани, словно Дюймовочка. Она появилась из этого лотоса, Она приплыла по реке Ямуна. Он открыл свои глаза и увидел прекрасное дитя, тут же взял этот лотос и понял, что боги даровали ему дочь.
#01:12:53#
Киртида не была беременна. Когда она услышала о ребенке, она очень обрадовалась. Она не хотела, чтобы все думали, что Радхарани — это ее приемная дочь, и тогда она придумала историю, она сказала: «На самом деле, когда я была беременной, я была у своих родителей, и там я родила свою дочку».
Авадхут Махарадж. Это типичная индийская история.
Нитья Гопал Прабху. Но в истории явления Радхарани, помните, что Она явилась слепой, потому что Она не хотела смотреть на мир прежде, чем Она увидит Кришну. И все были расстроены. Дочка была столь прекрасна, сияющий, золотой ребенок, но у Нее был один изъян: девочка родилась слепой.
#01:14:38#
Так прошло какое-то время, Радхарани росла. Семьи Нанды и Вришабхану были друзьями, Вришабхану пригласил однажды Нанду Махараджа с Яшодой, всей семьей, гопами на праздник явления Радхарани. И туда пришел маленький Кришна. И как только маленький Кришна пришел туда, Он тут же подбежал к Радхарани, увидел Ее, и Она открыла Свои глаза и обняла Его. Такова прекрасная история явления Радхарани: Она была слепой, потому что не хотела никого видеть в этом мире кроме Кришны. Но это типичная индийская история, когда все думали, что ребенок слепой, и вдруг тут же он прозрел, начался большой праздник, все испытали еще большее блаженство.
#01:16:05#
С тех пор имя Радхарани во Вриндаване стало главным именем. Жители Вриндавана не говорят ничего, кроме «Радхе-Радхе!». Даже если велорикша пытается объехать вас, он скажет не «Харе Кришна!», а «Радхе-Радхе!», имея в виду: «Отойдите в сторону именем Радхи». Когда мы говорим о нашем служении, мы помним, что Радхарани — та, которая готовит прасад для Кришны. Поэтому кем мы можем быть на кухне, если мы не получили Ее благословение? Наша попытка — удовлетворить Ее, служить Ей, Ее слугам.
Авадхут Махарадж. Я говорю Гопалу в шутку: «Ты прекрасный повар».
Харе Кришна!
#01:17:50#
Нитья Гопал Прабху. Естественно, вся эта онтология приводит к тому, что в конечном итоге сам Кришна желает ощутить вкус любви Радхарани, [и тогда] Он приходит как Шри Чайтанья Махапрабху. Но какие-то недалекие люди, которые не понимают внутренней сути вайшнавизма, могут сказать: «Странно, очень странно. Если сам Махапрабху является личностью Бога, то почему же, придя в этот мир, Он плачет и рыдает, и говорит: „Кришна, Кришна!“?» Но преданные знают, что Его умонастроение, Его слезы не являются чем-то сентиментальным. Ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇: Он пришел в умонастроении Радхи, поэтому Он плачет и рыдает, и произносит «Кришна, Кришна». Об этом поется в песнях наших учителей, наших святых, тех арати, которые мы воспеваем. Есть такая известная песня, которую поют наши учителя, «Радха-кундатата-кунджа-кутира», которая прославляет Вриндаван, которая говорит: «Пойми, суть этого места столь прекрасна, что ты должен быть готов умереть за его пределами. Жизнь не большая цена, чтобы пребывать в этом месте. Но если ты потеряешь это место, какой смысл твоей жизни?»
#01:20:10#
Там, где Господь, там, где Его преданные, там, где служение, там Вриндаван. Но Свами Махарадж писал в своих письмах Шриле Шридхару Махараджу: «Я чувствую некую разлуку с Вриндаваном, я хотел бы там оставить свое тело». Но Шрила Шридхар Махарадж сказал ему: «Ты проповедуешь, ты всегда с преданными, ты всегда прославляешь славу Радхи и Кришны и устанавливаешь божества. Где бы ты ни был, ты всегда пребываешь во Вриндаване». Махапрабху, когда давал наставления Своим преданным, сказал: «Не оставайся во Вриндаване слишком долго, не имитируй браджа-баси и не поднимайся на холм Говардхан. Приди во Вриндаван, получи некое внутреннее скромное ощущение и старайся культивировать его всю жизнь. Делай это в разлуке, не пытайся прийти во Вриндаван и сделать это место каким-то обыденным, не преврати духовную жизнь в бытовуху, лелей это в сердце как высший идеал. Поклоняйся этому, и тогда ты будешь успешен».
#01:22:21#
Махапрабху сказал: «Не пытайся имитировать браджа-баси, ведь они рождены во Вриндаване. Многие из них из жизни в жизнь обретали столь много сукрити, чтобы легко и свободно перемещаться по Вриндавану и вступать в какие-то обыденные отношения с божествами. Ты же не квалифицирован к этому, пытайся поклоняться этому на расстоянии, культивируй чистоту, культивируй свои идеалы, и, возможно, по милости ты будешь представлен этим самым высшим идеям». Таково чувство любви браджа-баси, Кришна является членом их семьи. И это не какая-то имитация, это их естественное состояние. Поэтому в их быту, когда мы однажды посещали дом одного из пуджари храма Гокулы, мы были удивлены. Мы видели, что его жена очень легко берет прасад, который только что приготовила, кладет на тарелку своего мужа, показывает это божествам и ставит на стол своего мужа. Таким образом, это естественное стремление жить в одной семье с Господом — суть их поклонения.
#01:24:17#
Но мы не следуем такому принципу. Мы заняты почтительным поклонением на расстоянии, пользуясь правилами и предписаниями, поскольку мы не обладаем столь глубоким проникновением в этот мир. Когда мы были в гостях у браджа-баси, они угостили нас прасадом. Обычно для нормального бенгальца съесть пару килограмм риса — это плевое дело, но когда я съел маленькую щепотку прасада, я вдруг почувствовал удовлетворенность, исполненность. Возвращаясь, я подумал: «Что это за странное место, где я был удовлетворен небольшим количеством прасада?» Не нужно было набивать живот, чтобы почувствовать сытость.
Авадхут Махарадж. Гопал, видишь, как тебе посчастливилось. Поскольку ты навадвипа-баси, через живот ты можешь понять то, что мы не можем понять через голову.
Радхарани ки джай!
Махарани ки джай!
(джайа)
ра̄дха̄-ма̄дхава (джайа) кун̃джа-биха̄рӣ
(джайа) гопӣ-джана-валлабха (джайа) гири-вара-дха̄рӣ
(джайа) джаш́ода̄-нандана, (джайа) браджа-джана-ран̃джана,
(джайа) джа̄муна-тӣра-вана-ча̄рӣ (джайа) кун̃джа-биха̄рӣ
Авадхут Махарадж.
Джая Шри Шри Гуру-Гауранга Радха-Мадхава-Сундарджиу ки джай!
Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!
Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!
Ом Вишнупад Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ки джай!
Шри рупануга гуру-варга ки джай!
Джая Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж ки джай!
Джая шри бхакта-вринда ки джай!
Джая Шри Гирирадж Махарадж ки джай!
Джай Туласи Деви, Ганга Деви, Ямуна Деви ки джай!
Джая Шри Вриндаван Дхама ки джай!
Шри Навадвипа Дхама, Пурушоттама Дхама ки джай!
«Шримад-Бхагаватам» ки джай!
«Чайтанья-чаритамрита» ки джай!
Шри Чайтанья Сарасват Матх ки джай!
Джая ананта-коти вайшнава ки джай!
Джая Садху Прия Прабху ки джай!
[Нитья] Гопал Прабху ки джай!
Виджай Раман Прабху ки джай!
Ананда Мой Прабху ки джай!
Притху Прабху ки джай!
Джая все бхакты-вринда ки джай!
У нас небольшой праздничный прасад. Некоторые наши гости начали пир уже с семи вечера. Виджай Раман [Прабху] сказал: «Что такое происходит? Прасад раздают до программы». Я говорю: «По милости Радхарани». Некоторые просто попытались получить двойную порцию — и в семь, и в девять. Когда проснусь, я такой голодный, а когда поем, я такой уставший. [Смеется.]
Нитья Гопал Прабху. Джай Шрипад Авадхут Махарадж ки джай!
Переводчик: Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж
Транскрипцию выполнила Ира Деви Даси
Редактор: Традиш Дас
1 ↑ На̄ма-ш́реш̣т̣хам̇ манум апи ш́ачӣ-путрам атра сварӯпам̇, рӯпам̇ тасйа̄граджам уру-пурӣм̇ ма̄тхурӣм̇ гош̣т̣хава̄тӣм / ра̄дха̄-кун̣д̣ам̇ гири-варам ахо ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м̇, пра̄пто йасйа пратхита-кр̣пайа ш́рӣ-гурум̇ там̇ нато ’сми — «Я склоняюсь к прекрасным лотосоподобным стопам моего духовного учителя, по чьей беспричинной милости я обрел высочайшее святое имя, божественную мантру, служение сыну Шачи-маты, общество Шрилы Сварупы Дамодара, Шрилы Рупы Госвами и его старшего брата Санатаны Госвами, высшую обитель Матхуры, благословенную обитель Вриндавана, божественную Радха-кунду и холм Говардхан, а также желание, идущее из глубины сердца, с любовью служить Шри Радхике и Мадхаве во Вриндаване» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Мукта-чаритра», 4).
2 ↑ Табе ха̄си’ та̄н̇ре прабху декха̄ила сварӯпа / ‘раса-ра̄джа’, маха̄бха̄ва’ — дуи эка рӯпа — «Господь Шри Кришна — источник всей радости, а Шримати Радхарани — олицетворение упоительной любви к Богу. Оба Они объединяются в одной личности [Шри Чайтанье Махапрабху]» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.282).
3 ↑ Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» (Сварупа Дамодар Госвами; приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 1.5; 4.55)).
4 ↑ Джанма карма ча ме дивйам, эвам̇ йо ветти таттватах̣ / тйактва̄ дехам̇ пунар джанма, найти ма̄м эти со ’рджуна — «Кто понимает, что Я рождаюсь и действую в бренном мире не по принуждению, а по собственной воле, тот сам больше не рождается в этом мире и, расставшись с нынешним телом, входит в Мою обитель. Повинуясь Моей силе наслаждения, эта душа становится Моей вечной служанкой» (Бхагавад-гита, 4.9).
5 ↑ Эмона дурмати, сам̇са̄ра бхиторе, под̣ийа̄ а̄чхину а̄ми / тава ниджа-джана, коно маха̄джане, па̄т̣хāийа̄ диле туми — «Порочный ум бросил меня в этот мир, о Господь, но один из Твоих чистых возвышенных преданных пришел, чтобы освободить меня» (Шрила Бхактивинод Тхакур. «Даиньятмика», 1).
6 ↑ Ш́рӣ-ш́рӣмад-бхагават-падāмбуджа-мадху-свāдотсаваих̣ ш̣ат-падаир, никш̣иптā мадху-биндаваш́ ча парито бхраш̣т̣ā мукхāт гун̃джитаих̣ / йатнаих̣ кин̃чид ихāхр̣тāм ниджа-пара-ш́рейо ’ртхинā тан майā, бхӯйо-бхӯйа ито раджам̇си пада-сам̇лагнāни теш̣ам бхадже — «Пчелы, опьяненные сладостью лотосоподобных стоп Господа, непрестанно жужжат, прославляя Господа, а капли этого нектара падают с их уст на землю. Ради своего духовного блага я бережно собрал несколько этих капель и поместил здесь, чтобы вновь и вновь поклоняться пыли с лотосоподобных стоп этих святых» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 10.14).
7 ↑ Абхивйактā маттах̣ пракр̣ти-лагху-рӯпāд апи будхā, видхāтрӣ сиддхāртхāн хари-гун̣амайӣ вах̣ кр̣тир ийам / пулинденāпй агних̣ ким у самидхам унматхйа джанито, хиран̣йа-ш́рен̣ӣнāм апахарати нāнтах̣ калуш̣атāм — «О знатоки священных книг, в этом произведении воспеты божественные качества Господа Хари, и оно не обманет ваших сокровенных ожиданий, пусть даже и составлено таким ничтожеством, как я. Разве огонь, добытый дикарем, не расплавит и не очистит золото?» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.7).
8 ↑ Йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде, виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣ / татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад, ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣ — «Чем больше преданности лотосоподобным стопам Шри Гаурасундара обретает удачливая душа, тем сильнее океан нектара — служение лотосоподобным стопам Шри Радхики — спонтанно проявляется в ее сердце» («Шри Чайтанья-чандрамрита», 88).
9 ↑ Нахе гопӣ йогеш́вара пада-камала тома̄ра, дхйа̄на кари’ па̄ибе сантош̣а / тома̄ра ва̄кйа-парипа̄т̣ӣ, та̄ра мадхйе кут̣ина̄т̣ӣ, ш́уни’ гопӣра а̄ро ба̄д̣хе рош̣а — «Гопи — не йоги-мистики. Они никогда не смогут удовольствоваться медитацией на Твои лотосоподобные стопы по примеру так называемых йогов» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.141).
10 ↑ Шримад-Бхагаватам, 11.3.31.
11 ↑ На̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро, на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄ / кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер, гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣ — «Я не брахман, не царь и не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не принадлежу ни к какой варне: не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха и не санньяси. Я лишь слуга слуги слуги того, чьи стопы подобны лотосам, кто является для гопи Враджи самим дыханием жизни. Он полный нектара океан, сияющий источник высшего блаженства всего мироздания» («Падьявали», 74; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).
12 ↑ Мач-читта̄ мад-гата-пра̄н̣а̄, бодхайантах̣ параспарам / катхайанташ́ ча ма̄м̇ нитйам̇, туш̣йанти ча раманти ча — Шри Кришна говорит: «Все мысли Моих чистых преданных поглощены Мной, и вся их жизнь посвящена Мне. Всегда делясь друг с другом знанием и беседуя обо Мне, они испытывают огромное удовлетворение и блаженство» (Бхагавад-гита, 10.9).
13 ↑ Ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣там̇, рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇ рагху-ган̣аир-а̄сва̄дитам̇ севитам / джӣва̄дйаир абхиракш̣итам̇ ш́ука-ш́ива-брахма̄ди самма̄нитам̇, ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣там аха тад да̄тум ӣш́о бхава̄н — «По воле Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, перед чем преклоняется Шри Санатана Госвами; того, что несут миру Шри Рупа Госвами и другие великие наставники, познавшие сладость духовной любви; того, что вкушают и переживают Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи; что бережно хранят Шри Джива Прабху и все великие святые; того, перед чем благоговеют великие Шри Шука, глава небожителей Господь Шива и прародитель всех живущих Господь Брахма. И — о чудо из чудес! — этот сладостный восторг, счастье служения Шри Радхике, теперь ты даруешь нам» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шримад Бхактивинода-вираха Дашакам», 9).
14 ↑ На̄мна̄м ака̄ри бахудха̄ ниджа-сарва-ш́актис, татра̄рпита̄ нийамитах̣ смаран̣е на ка̄лах̣ / эта̄др̣ш́и тава кр̣па̄ бхагаван мама̄пи, дурдайвам ӣдр̣ш́ам иха̄джани на̄нура̄гах̣ — «О всемогущий Всевышний, Ты, обладающий безграничной милостью, даровал миру множество Своих имен, наделив каждое из них всем Своим могуществом, и не сделал никаких ограничений, будь то время, место и прочее, для их повторения и памятования. Но, увы! Мое невезение в том, что у меня нет любви к воспеванию Твоих имен» («Шри Шикшаштакам», 2).
15 ↑ Хари-на̄ма маха̄мантра сарва-мантра-са̄ра, йа̄̐дера карун̣а̄-бале джагате прача̄ра / сеи на̄ма-пара̄йан̣а са̄дху, маха̄джана, та̄̐ха̄дера нинда̄ на̄ кариха када̄чана — «Харе Кришна маха-мантра, лучшая из всех мантр, по милости святых распространяется по всему свету. Эти святые, преданные святого имени — великие души: никогда не оскорбляй их, не относись к ним с пренебрежением» («Даша-видха нама-апарадха», 1).
16 ↑ Речь идет о стихе, составленном Шрилой Прабодханандой Сарасвати: йасйа̄х̣ када̄пи васана̄н̃чала-кхеланоттха-, дханйа̄тидханйа-паванена кр̣та̄ртхама̄нӣ / йогӣндра-дургама-гатир мадхусӯдано ’пи, тасйа̄х̣ намо ’сту вр̣ш̣абха̄нубхуводиш́е ’пи.
Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж так комментирует эту шлоку: «Однажды легкий ветерок коснулся одежд Шримати Радхарани и устремился дальше, к Кришне. Почувствовав дуновение ветерка, Кришна возликовал: „О, какая удача, до Меня донесся ветерок, что коснулся одежд Радхарани!“ Знатоки писаний, йоги-затворники, великие священнослужители пытаются любыми способами снискать милость Кришны, но сам Кришна почитает за счастье быть обласканным ветерком, который пролетел мимо Шримати Радхарани и едва коснулся Ее платья. Насколько Она чиста, если сам Господь чувствует Себя счастливым при одной мысли о Ней! Ее преданность и верность настолько непорочны, что сам Всевышний, Бхагаван Шри Кришна, восклицает: „Мне не о чем больше мечтать, если на свете есть Шри Радхика, и иногда ветерок, коснувшийся Ее стоп, долетает до Меня!“»
17 ↑ Йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас, тат тад эветаро джанах̣ / са йат прама̄н̣ам̇ куруте, локас тад анувартате — «Что бы ни сделал великий человек, остальные следуют его примеру. Какую бы истину он ни провозгласил, она принимается всем миром» (Бхагавад-гита, 3.21).
18 ↑ Кр̣ш̣н̣а-майӣ — кр̣ш̣н̣а йа̄ра бхитаре ба̄хире / йа̄н̇ха̄ йа̄н̇ха̄ нетра пад̣е та̄н̇ха̄ кр̣ш̣н̣а спхуре — «Кришна-майи означает „Та, для которой Кришна внутри и вне всего“. Куда Она ни бросит взгляд, Она повсюду видит Господа Кришну» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.85).
19 ↑ Ма̄тала хари-джана кӣртана ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).
Наверх
