«Высочайшая милость даруется низшим. Смирение — подлинная квалификация». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 22 ноября 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург
скачать (формат MP4, 112.85M)
Скачать звук (MP3)
Russian
Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж
Высочайшая милость даруется низшим.
Смирение — подлинная квалификация
(22 ноября 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург)
Сахадев Прабху. Махарадж, у меня [как] всегда, быть может, не очень умный вопрос. Если то, о чем мы говорим, это что-то настолько высокое, куда не пускают Лакшми[1], чему поклоняются Шука, Шива, Брахма[2], то каким образом мы вообще можем как-то соприкоснуться с этим, если даже такие возвышенные личности говорят, что они с этим [никак не соприкасаются]. То есть в чем тогда наша возможность?
#00:01:00#
Госвами Махарадж. Это хороший вопрос. Как получилось, что мы познакомились с этими вещами? Как вы только что упомянули такие имена, как Шива, Шука, Нарада, Лакшми, — все эти имена и концепции, они были даны вам кем-то. Кем? Необходимо учитывать это. Сейчас мы насквозь пропитаны всем этим просвещением, светом, но как так вышло?
Поэтому нам необходимо очень внимательно взглянуть на гуру-варгу и [теистическую] линию, по которой нисходит [духовное] знание. Потому, что как вы подразумеваете в своем вопросе, с одной стороны, это, кажется, бессмыслица. Кажется, это неуместно. Иными словами, понятно, что этим падшим людям [т. е. нам] нужно что-то дать, но давать нечто столь высокое, не говоря уже о том, что им дается, а именно то, выше чего не бывает. Они не заслужили подобного.
#00:03:08#
Отвечая на этот вопрос, на подобный вопрос, однажды Шрила Гуру Махарадж сказал: «Именно в этом состоит сама природа чайтанья-аватары».
#00:03:20#
намо маха̄-вада̄нйа̄йа,
кр̣ш̣н̣а-према-прада̄йа те
кр̣ш̣н̣а̄йа кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-,
на̄мне гаура-твиш̣е намах̣[3]
Шрила Шридхар Махарадж, цитируя одного из Госвами, говорит, что Махапрабху называют самым великодушным воплощением Бога. Что является неотъемлемой чертой такого положения — «самый великодушный»? Должен ли Он раздать всем камушки? Или же Он должен раздать всем то, что Он сам считает драгоценностью? И вот в этом месте все становится интересным. Что Махапрабху считает самым ценным?
#00:04:34#
ш́рӣ-ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ кӣдр̣ш́о ва̄найаива̄…[4]
Мы вчера цитировали этот стих, который приведен в начале «Чайтанья-чаритамриты». Чувства Махапрабху, Его стремления. Он стремится, Он одержим мыслью о том, чтобы попробовать, насладиться, ощутить то, что испытывает сама Шримати Радхарани в отношении Кришны.
Нам говорят, что в другие Кали-юги Махапрабху, нисходя, дарует санкиртану, нама-санкиртану, но не это.
#00:05:36#
анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау,
самарпайитум уннатоджжвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам…[5]
То, что не давалось ранее. Один раз в день Брахмы происходит это удивительное событие. Есть всевозможные иные системы: карма-йога, гьяна-йога, аштанга-йога, иные виды йоги. В целом они сводятся к тому, что благодаря постепенному духовному развитию человек выходит на новые рубежи.
Но здесь это [описываемое в этом стихе] выше всего [всех систем йоги]. Здесь дело в самом Махапрабху. В данном случае Он хочет даровать нечто, что Он не просто считает драгоценностью, но нечто, ценнее чего нет ничего с Его точки зрения. Нечто самое драгоценное. Именно это качество дает нам основание называть Его самым милостивым аватаром.
#00:08:27#
Ваш вопрос напомнил мне одну историю, связанную с одним из наших храмов в Калькутте. Это Кришна-анушилана-сангха в Калькутте. Там каждое утро проходит арати и в домах, находящихся по соседству, знают бенгали. Они знакомы с садху-бхашьей, этим диалектом бенгали, на котором написаны наши песни. Слушая утреннее арати, они понимают, о чем там речь.
#00:09:38#
Рядом с нашим храмом есть небольшой пруд, и, гуляя вокруг него, я часто встречал одного пожилого человека. Я знал, что он регулярно приходит в храм, иногда приводит туда своего внука, иногда он даже приглашал меня к себе домой, хотя я отказывался.
Однажды, когда я встретил его, он сказал мне: «Больше я в ваш храм не смогу прийти». — «Почему?» — «Потому что я услышал в вашем арати эти слова: ш́амбху агочара, что то, что здесь выражается, недоступно не только для Брахмы, но даже для Господа Шивы[6]. Вы говорите, что это нечто, что выходит за [пределы] квалификации Господа Шивы, и этого я не могу принять».
Для него это было перебор. Он подумал: «Как это возможно? Это не может быть так».
#00:10:59#
Можно по-разному объяснить это положение вещей. Одно из возможных объяснений — это то, что, когда мы говорим о Брахме, о Шиве, мы говорим, как мы узнаем из «Брихад-бхагаватамриты», об уровнях карма-мишра-бхакти, гьяна-мишра-бхакти, о различных градациях, уровнях преданности.
Поэтому, когда мы говорим о Шиве, то, по словам Гуру Махараджа, мы можем рассматривать его в трех аспектах: бхога, тьяга и бхакти. Иными словами, он владыка майи, но слуга Вишну. Поэтому, с одной стороны, ш́амбху агочара: это [духовное явление] недоступно для Шивы, но, с другой стороны, существует Гангадхар-Садашива, и это совсем другое дело. Также мы слышим, что у Шивы есть еще одно положение — Гопишвар. В этой роли он пребывает во Вриндаване. Еще мы знаем, что он присутствует в Панча-таттве, ведь Адвайта Ачарью в каком-то смысле можно считать Шивой. Можно сказать, что Маха-Вишну и Шива очень тесно связаны.
#00:12:53#
садопа̄сйах̣ ш́рӣма̄н дхр̣та-мануджа-ка̄йаих̣ пран̣айита̄м̇,
вахадбхир гӣр-ва̄н̣аир гириш́а-парамеш̣т̣хи-прабхр̣тибхих̣…[7]
Также один из наших учителей составил эту шлоку, где он говорит, что, чтобы увидеть Махапрабху, даже боги нисходили и представали в облике простых людей, простых браминов, чтобы лицезреть это, в том числе представали такие личности, как Гириш, или Гириша. Гириш — это сам Шива, а Парамештха — это Брахма.
#00:14:18#
Далее: мы знаем, что в Своих странствиях по Южной Индии Махапрабху встречался там с Шивой и Парвати. Хотя в «Чаритамрите» упомянут только сам факт, что между ними были эти беседы и предмет этих бесед был чем-то крайне мистическим. Однако мы можем представить, что может существовать иной план бытия, в котором эти беседы, рассматриваемые там предметы будут описаны, причем крайне детальным и подробным образом. Поэтому это непостижимо.
С одной стороны, это кажется неуместным, но Махапрабху хочет позволить душам этого [материального] мира соприкоснуться с тем уровнем.
#00:15:35#
Иногда Шрила Гуру Махарадж описывал санкиртану Махапрабху как рекрутинг в раса-лилу. Они хотят набрать больше рекрутов в тот мир, для того чтобы расширить, увеличить радость тех игр.
#00:16:32#
Также в «Брихад-бхагаватамрите» Санатаны Госвами, в истории Гопа Кумара, мы видим, что Нарада в одном эпизоде берет Гопу Кумара и приводит его в дом Уддхавы по очень особенной причине.
#00:17:17#
В беседе с ним Нарада и Уддхава говорят Гопе Кумару, выражают свое восхищение и с восхищением говорят, что его предназначение — это Голока, что Дварака — это не его конечное предназначение, но он предназначен для Голоки. Это говорит великий Нарада Муни.
#00:17:42#
на татха̄ ме прийатама,
а̄тма-йонир…[8]
Тот самый Уддхава, о котором Кришна говорит: «Он дороже всех для Меня». При этом Нарада и Уддхава не завидуют ему [Гопе Кумару], но они выражают свое восхищение и радость и видят перед собой личность, которая предназначена для той обители, для Голоки. Они видят, что он предназначен для того мира.
#00:18:34#
а̄са̄м ахо чаран̣а-рeн̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м
вр̣нда̄ванe ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…[9]
Далее [приводится] небезызвестный стих, который произносит Уддхава: а̄са̄м ахо чаран̣а-рeн̣у. Он произносит его, находясь в присутствии самих браджа-гопи. Почему? [Гопи — это] те, пыль с чьих стоп он хочет получить, выражая это стремление в своих словах. Они стоят непосредственно перед ним. Но он знает, что они не собираются брать пыль со своих стоп и помещать ему на голову. Потому что это великий преданный Уддхава — тот, кто был послан лично Кришной как посланник из Матхуры. Поэтому, хотя это сами браджа-гопи, те, чья преданность не знает себе равных, но все же они чувствуют себя смиренными, занимающими невысокое положение.
#00:20:16#
Именно поэтому, как объясняет Вишванатх Чакраварти Тхакур, Уддхава, находясь в их обществе, выражает свое стремление стать пылинкой, для того чтобы тогда обрести пыль со стоп гопи.
Такова природа милости Шри Чайтаньи Махапрабху, что высочайшая милость даруется низшим. То, к чему стремятся Шива, Нарада, Шука, это дается самым низшим.
Далее нам следует заметить одну вещь, как сказал Шрила Гуру Махарадж, какого же рода самопожертвование, какого уровня жертвенность должна быть соизмерима или соответствовать столь высокому дару? Будет ли это жертва меньшего масштаба, нежели иные жертвы, сравнимые с другими, или же чем-то большим?
#00:22:35#
Также Шрила Гуру Махарадж замечает в этой связи, если говорить об обычных людях этого мира, то они, не будучи знакомы с этой высочайшей субстанцией, не знают ничего об этом. Что же тогда говорить о нас, кто получил какое-то представление об этом, но, даже зная об этом, если нас спросят наши высшие [наставники и покровители], до какой степени мы сумели оценить это? Что мы им ответим? Получается, что мы в еще большей степени достойны осуждения.
#00:23:15#
…на̄ма-сан̇кӣртана — калау парама упа̄йа[10]
Также Гуру Махарадж приводит нас к выводу, основываясь на «Шикшаштаке» и других источниках, о том, что в особенности в Кали-югу нама-санкиртана приводит к высочайшему плоду. Но, замечает Гуру Махарадж, чтобы достичь того [высочайшего духовного] плана бытия, где благодаря культуре звука, благодаря звуку мы обретаем все, может понадобиться преодолеть целые горы, целые пласты иных уровней. Главная гора, которая подразумевается здесь, — это гора нашего эго. Поэтому говорится:
тр̣н̣а̄д апи сунӣчена,
тарор апи сахиш̣н̣уна̄
ама̄нина̄ ма̄надена…[11]
и так далее.
#00:25:02#
Подобные концепции даются нам нашими учителями. Мы соприкасаемся с ними с самого начала, и поэтому мы можем почувствовать некое самодовольство или удовлетворение, поскольку нам кажется, что это досталось нам очень легко, пришло само, естественно. Но настоящая связь с этим миром выше уровня интеллектуального понимания [и] может прийти к нам только через преданность, через самоотдачу.
Поэтому мы можем перефразировать мысль такими словами: чего не могут постичь, чего не могут представить себе Господь Шива, Брахма и другие, это уровень преданности и самоотдачи, какой свойственен браджа-гопи.
#00:27:14#
Шрила Санатана Госвами пишет в своей «Брихад-бхагаватамрита-тике» о том, что когда Уддхава встретился со Шримати Радхарани и другими браджа-гопи, то в этом случае его настолько переполнили чувства в отношении их величия, их уровня преданности, что он совершенно забыл о своем собственном положении. Он уже не мог помыслить о себе как о великом преданном, о том, кто является личным посланником и близким другом Кришны, и так далее. Он стал никем, лишь скромной единичкой, которая преклоняется перед преданностью браджа-гопи.
Также мы недавно отмечали Говардхан-пуджу. В этом зашифрована подобная великодушная раздача. Шрила Гуру Махарадж слышал подобное объяснение от Сарасвати Тхакура. Мы можем наблюдать подобное явление даже в нашем коровнике, в гошале в Навадвипе. Ведь чем занимаются пастухи? Их дело — это... В чем дело пастухов? Главное их занятие — это заботиться, чтобы коров становилось больше. Одно из значений слова «говардхан» — это увеличивать число коров.
Почему у нас есть Ананда Вардхан [Прабху]? Ананда вардхан — это вечно растущая ананда, [духовное] блаженство, а Говардхан — это вечно растущие стада коров.
#00:30:10#
Гуру Махарадж пересказывает слова Шрилы Сарасвати Тхакура, что при этом что важно? Это чтобы был могучий, обладающий силой источник, а сила восприемника при этом, положение восприемника, восприемницы неважно. То есть они не волнуются о том, имеют ли они дело с коровой-шудрой или коровой-вайшьей или коровой-брамином или коровой-кшатрием или коровой-каястхой или кем угодно. Их интересует наличие могущественного источника и любой коровы.
Итак, в нашем случае Кришна желает распространить, увеличить Его [Свое] сознание — то, что известно как сознание Кришны.
#00:30:59#
а̄кр̣ш̣т̣их̣ кр̣та-четаса̄м̇ су-манаса̄м учча̄т̣анам̇ ча̄м̇хаса̄м,
а̄чан̣д̣а̄лам амӯка-лока-сулабхо [ваш́йаш́ ча] мукти-ш́рийах̣
но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м̇ [на ча] пураш́чарйа̄м̇ мана̄г ӣкш̣ате,
мантро ’йам̇ расана̄-спр̣г эва пхалати ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄тмаках̣[12]
Поэтому Шрила Рупа Госвами создал эту шлоку о славе кришна-нама, что когда кришна-нам нисходит в любую «почву», в любое сердце, то он проявляет там себя по своей воле независимо от качества «почвы».
Возвращаясь к вашему вопросу. Разумеется, нам следует действовать с крайней осторожностью, когда мы слышим о том, что мы соприкасаемся с уровнем бытия, перед которым преклоняются Брахма, Шива, Шука, Нарада, который недоступен для Лакшми Деви, Уддхавы. Следует ли нам думать, что мы можем обрести это столь легко? С минимальными усилиями, минимальной самоотдачей, минимальным самопожертвованием, минимальной преданностью мы обретем все это? Подобная мысль будет признаком [духовной] болезни.
Часто мы встречаемся с людьми, которые заявляют: «Вот я, например, повторял (или повторяла) джапу на протяжении двадцати или тридцати лет».
Давайте сейчас даже не касаться темы, на самом ли деле то, что они повторяли, было ваикун̣т̣ха-на̄ма-грахан̣ам[13]. Давайте предположим, что так. Итак, они повторяли это двадцать или тридцать лет. Прочли много-много книг.
#00:34:01#
…йад-ва̄н̃чхайа̄ ш́рӣр лалана̄чарат тапо,
виха̄йа ка̄ма̄н су-чирам̇ дхр̣та-врата̄[14]
Тогда они могли прочесть в «Бхагаватам» о том, что сама Лакшми Деви на протяжении многих жизней совершала аскезы, для того чтобы достичь этого уровня бытия, но так и не попала туда. В день Хера-панчами Сварупа Дамодар объясняет Махапрабху и Его спутникам, почему у нее это не вышло. Он говорит: «У нее не было достаточного адхикара, квалификации».
Все равно находятся люди, которые говорят: «А вот я, я повторял кришна-нам уже двадцать лет, тридцать лет».
тр̣н̣а̄д апи сунӣчена,
тарор апи сахиш̣н̣уна̄…
#00:35:28#
Где же смирение? Ведь естественным проявлением смирения будет мысль о том, что я лишен какой-либо квалификации, я не имею никаких на это прав. Сарасвати Тхакур говорит: «Я пытался предложить цветок святому телу Кришны на протяжении множества жизней, но так и не сумел [сделать этого]».
В чем квалификация браджа-гопи? Среди многих, среди множества их достояний [является то смирение, которое проявляется], когда они отвечают на зов флейты Кришны, бросая все, приходят туда на раса-лилу с Кришной, а Кришна в этот момент отвергает их, говорит: «Идите домой». Склонив головы, они идут, проливая слезы. Потому что они знают, что Кришна всегда контролируется, подчиняется кришна-преме. «Если Он отвергает нас, это говорит о том, что у нас нет кришна-премы. Тогда зачем мы преступили законы морали, законы общества, совершили все те отступления от законов, которые известны по всему миру? Ради чего? В чем была мотивация, если в нас нет этого?»
Тогда они думают, что они лишены квалификации. Подобное выражение смирения — это то, что привлекает Кришну в еще большей степени.
#00:39:03#
Поэтому Шрила Бхактивинод Тхакур выражает следующую мысль в одной из своих песен: наша цель, наше высшее устремление — это быть вместе с теми, служить тем, чья жизнь, чья сама жизнь — это служение пыли с лотосоподобных стоп самой Шримати Радхарани. Все остальное может быть чем-то невероятным, непостижимым, недостижимым, но главное, что нас интересует, это всегда оставаться в обществе и служить тем, для кого вся жизнь — это служение пыли с лотосоподобных стоп Шримати Радхарани.
Шрила Гуру Махарадж объясняет, что если человек ухватит подобную идею, поймет, что перед ним раскрывается подобная перспектива, этого будет достаточно, чтобы вдохновить его [стремиться к этому высшему достижению] на более низких, начальных ступенях его жизни.
#00:40:45#
Притху Прабху. Махарадж, я слышал во время враджа-мандала-парикрамы о том, что рядом с Уддхава-кундой Махарадж Парикшит также слушал «Шримад-Бхагаватам». То есть получается, что он слушал его дважды. В чем смысл этого? Почему ему понадобилось слушать [«Шримад-Бхагаватам»] второй раз?
Госвами Махарадж. Я не знаю. Я не слышал этого. Обычно мы слышим, что он слышал «Бхагаватам» в Шукратале. Это место неподалеку от Дели. Понимаете, в бесконечном возможности бесконечны. Поэтому это выходит за пределы моей квалификации.
Также я вспоминаю, что часто слышу слова Шрилы Гуру Махараджа: «А в чем смысл знать это?» С одной стороны, бывает любопытство, а, с другой стороны, иногда мы можем обрести что-то действительно ценное, действительно важное из каких-то, казалось бы, незначительных деталей.
#00:43:11#
Сахадев Прабху. Махарадж, Шрила Прабхупада говорил: «Все вы можете увидеть Кришну уже в этой жизни». Я слышал, как Авадхут Махарадж сказал, что Шрила Шридхар Махарадж был склонен к рекламе обратного плана. Не могли бы вы пояснить это?
#00:44:03#
Госвами Махарадж. Прабхупада в данном случае, можно сказать, обращался как родитель к ребенку: «Если ты съешь эту картошку, то вырастешь большим и сильным». Потому что они хотят, чтобы ребенок съел эту картошку, и это на самом деле хорошо для ребенка.
Шрила Гуру Махарадж, хотя и понимал, что мы дети, но все-таки надеясь, что мы хоть чуть-чуть подросшие дети, объяснял нам, что, возможно, подобное достижение потребует от нас самопожертвования в максимальной степени. Опять же, идет ли речь о каком-то достижении, что, если вы не обретете этого в этой жизни, значит, ваша жизнь пройдет впустую, значит, все усилия пропали зря?!
#00:45:36#
ӣха̄ йасйа харер да̄сйе карман̣а̄ манаса̄ гира̄
никхила̄св апй авастха̄су джӣван-муктах̣ са учйате[15]
Мы слышим от Шрилы Рупы Госвами, что это на самом деле возможно в этой жизни. Это знаете, как Гурудев иногда спрашивал у Гуру Махараджа: «Вот мы знаем, что столько всего говорится о святом имени, о его величии, о плодах [его подлинного воспевания] — что, даже однажды повторив его, можно обрести столько [всего]. Можете ли вы привести какие-то реальные примеры этого? Ну, например, из последних двухсот лет? Ну, один, два [примера]». Я не знаю, смогу ли я исчерпать хотя бы все пять пальцев на одной руке. Поэтому, это правда, это возможно.
Гуру Махарадж говорит, что обычно в случае тех, кто сумели обрести столь высокое [достижение] на протяжении одной жизни, обычно это говорит о том, что они обладали уже [прежде] очень высоким сукрити, высоким уровнем [духовного] развития в начале этой жизни.
Мы знаем, что Махапрабху выгнал Мукунду на какое-то время из Своего общества. Все преданные очень страдали от этого. Что уж говорить о самом Мукунде? Тогда он спросил: «Может ли кто-нибудь из преданных спросить Махапрабху, позволит ли Он мне хоть когда-нибудь вернуться?» Махапрабху сказал: «Не раньше, чем через миллион жизней».
Преданные думали: «Как мы можем донести до Мукунды столь ужасные новости?! Это же так ужасно! Быть может, он тогда совершит самоубийство». Итак, Мукунда спрашивал у них: «Ну и как? Что сказал Махапрабху?» — «Прабху, Он сказал: „[Через] миллион жизней“». Мукунда начал танцевать. «Ура! Значит, тогда я увижу прекрасное лицо Гаурахари!»
#00:49:05#
Когда Махапрабху спросил: «Ну и как Мукунда отреагировал?» — «Он начал танцевать». — «Тогда приведите его сюда. Его миллион жизней уже прошел».
Это тоже возможно. Когда есть подобное внутреннее настроение в сердце, тогда могут быть применимы принципы того, что Гуру Махарадж называет сжатием и растяжением пространства и времени в играх Махапрабху. Лаульям не означает всего лишь любопытство в крайней степени. Лаульям также не является всего лишь стремлениям, жаждой, подобной нашим стремлениям в миру. Речь идет о голоде, который способно испытывать только сердце, в котором присутствует преданность [Богу] в развитой степени. Это сердце, которое не может жить без Кришны. То, что Рупа Госвами описывает как бхава-бхакти.
#00:51:05#
Когда Прабхупада говорил нам это, мы верили в это, и мы все еще в это верим. По его милости это может быть возможно. Но он ожидает, что вы полностью отдадите себя. Гуру Махарадж объясняет это таким образом. Если вы страдаете от какой-то болезни и обратились к какому-то врачу, ваши друзья спрашивают: «А кто твой врач?» — «Такой-то, такой-то». — «О, тогда считай, что ты уже здоров». Потому что они знают, что тот врач — это подлинный эксперт, и ты будешь исцелен. Но все равно это не отменяет необходимости лечения, [необходимости] следовать предписаниям, избегать нежелательного.
#00:52:33#
Иногда люди очень спешат. «О, Прабхупада обещал нам [духовную реализацию] за одну жизнь». Да, но давайте также подумаем о том, какого уровня преданность, самоотдача, о каком уровне развития идет речь, чтобы достичь этого за одну жизнь? Как сказал Шукадев Махараджу Парикшиту: «Одного мгновения достаточно». Это указывает на качество.
Гуру Махарадж поясняет: «Качество освобождает нас из рабства математики». Если речь идет о таком качестве, тогда это возможно.
#00:53:53#
Только что закончился картика-мас, месяц Картика. Преданные в это время, в этот период понимают: «Сейчас особое благоприятное время [для духовной практики]. Поскольку сейчас лучше делать больше, поскольку по милости Шримати Радхарани больше придет к нам». Поэтому преданные всегда ищут: «Где же есть та возможность служения, благодаря которой на нас прольется максимальная милость?»
Джая Шри Шри Гуру-Гауранга, ки джай!
Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнил: Ананда Сундар Дас
Редактор: Традиш Дас
1 ↑ Отсылка к стиху из «Шримад-Бхагаватам» (10.16.36), который будет приводиться ниже.
2 ↑ Отсылка к девятому стиху «Шримад Бхактивинода-вираха Дашакам» Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа: ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣там̇, рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇ рагху-ган̣аир а̄сва̄дитам̇ севитам / джӣва̄дйаир абхиракш̣итам̇ ш́ука-ш́ива-брахма̄ди-сама̄нитам̇, ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣там ахо тад да̄тум ӣш́о бхава̄н — «С позволения Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, чем был увлечен Шри Санатана Госвами и что принесли миру Шри Рупа Госвами и другие духовные наставники, постигшие трансцендентные вкусы; того, чем наслаждался и чью ценность повысил Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи, что бережно хранили приверженцы учения, возглавляемые Шри Дживой Прабху; того, перед чем (на почтительном расстоянии) благоговеют такие великие личности, как Шри Шука, Господь Шива, властелин небожителей, и Господь Брахма, прародитель всех живущих. О чудо из чудес! Этот сладостный восторг рабства Шри Ра̄дхике ты действительно можешь дать нам».
3 ↑ «Я склоняюсь перед Господом Гаурангой, чей божественный облик излучает золотое сияние, кто обладает качествами самого милостивого воплощения Бога. Его духовные игры щедро даруют каждому чистую любовь к Господу Кришне. Он не кто иной, как сам Шри Кришна, известный в век Кали под именем Шри Кришны Чайтаньи».
4 ↑ Ш́рӣ-ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ кӣдр̣ш́о ва̄найаива̄-, сва̄дйо йена̄дбхута-мадхурима̄ кӣдр̣ш́о ва̄ мадӣйах̣ / саукхйам̇ ча̄сйа̄ мад-анубхаватах̣ кӣдр̣ш́ам̇ вети лобха̄т, тад-бха̄ва̄д̣хйах̣ самаджани ш́ачӣ-гарбха-синдхау харӣндух̣ — «Чтобы постичь величие любви Шримати Радхарани, чтобы познать, какими качествами Шри Кришны наслаждается благодаря Своей любви Она одна, а также чтобы изведать ту радость, которую Она черпает в Его любви, — Господь проникся настроением Радхарани и явился в этот мир из лона Шримати Шачи Деви, как некогда луна возникла из глубин океана» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.6).
5 ↑ Анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау, самарпайитум уннатоджжвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам / харих̣ пурат̣а-сундара-дйути-кадамба-сандӣпитах̣, сада̄ хр̣дайа-кандаре спхурату вах̣ ш́ачӣ-нандана — «Да проникнет Всевышний, божественный сын Шримати Шачидеви, в самую глубину вашего сердца. Сияя, словно расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости низошел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего ни давало ни одно из воплощений Господа: высочайшую, лучезарную расу служения в преданности — расу супружеской любви» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.4).
6 ↑ Имеется в виду одиннадцатый стих бхаджана «Шри Сарасват-арати»: э-рӯпа а̄рати брахма̄ ш́амбху агочара / гаура бхакта кр̣па̄ па̄тра ма̄тра сиддхи са̄ра — «Это поклонение Махапрабху не могут видеть ни Господь Брахма, ни Господь Шамбху (Шива). Только благодаря милости преданного Господа Гауранги можно обрести такое совершенство» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж).
7 ↑ Садопа̄сйах̣ ш́рӣма̄н дхр̣та-мануджа-ка̄йаих̣ пран̣айита̄м̇, вахадбхир гӣр-ва̄н̣аир гириш́а-парамеш̣т̣хи-прабхр̣тибхих̣ / сва-бхактебхйах̣ ш́уддха̄м̇ ниджа-бхаджана-мудра̄м упадиш́ан, са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам — «Господь Шри Чайтанья Махапрабху — самое почитаемое Божество всех богов, включая Господа Шиву и Господа Брахму, которые из любви к Нему низошли в этот мир в человеческих обликах. Он раскрывает Своим преданным истины о чистом служении из преданности. Предстанет ли Он вновь перед моим взором?» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.66; стих из «Става-малы» Шрилы Рупы Госвами («Пратхама Шри Чайтаньяштака», 1)).
8 ↑ На татха̄ мe прийатама, а̄тма-йонир на ш́ан̇карах̣ / на ча сан̇карш̣ан̣о на ш́рӣр, наива̄тма̄ ча йатха̄ бхава̄н — «Мой дорогой Уддхава, ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни Господь Санкаршана, ни богиня удачи, ни даже Я сам не дороги для Меня настолько, насколько дорог для Меня ты» («Шримад-Бхагаватам», 11.14.15).
9 ↑ А̄са̄м ахо чаран̣а-рeн̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м, вр̣нда̄ванe ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м / йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄, бхeджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м — «Гопи Вриндавана отреклись от общества своих мужей, сыновей и других членов семей, от чего очень трудно отказаться, тем самым сойдя с пути целомудрия, чтобы укрыться у лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, единственной цели ведического знания. Пусть же посчастливится мне стать одним из кустарников, лиан или трав во Вриндаване, которые гопи, топча, благословляют пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).
10 ↑ Харш̣е прабху кахена, — «ш́уна сварӯпа-ра̄ма-ра̄йа / на̄ма-сан̇кӣртана — калау парама упа̄йа» — «Охваченный великой радостью Шри Чайтанья Махапрабху сказал: „Мои дорогие Сварупа Дамодар и Рамананда Рай, знайте же, что повторение святых имен является самым действенным путем к освобождению в этот век Кали“» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 20.8).
11 ↑ Тр̣н̣а̄д апи сунӣчена,, тарор апи сахиш̣н̣уна̄ / ама̄нина̄ ма̄надена, кӣртанӣйах̣ сада̄ харих̣ — «Тот, кто смиреннее травинки, более терпелив, чем дерево, и почитает других, но не желает какого-либо почтения к себе, всегда достоин воспевать святое имя» («Шри Шикшаштакам», 3).
12 ↑ «Святое имя Господа привлекательно для множества святых великодушных людей. Оно избавляет от последствий любых грехов и имеет такую силу, что за исключением немых, которые не способны Его произнести, доступно любому, даже худшему из людей — чандале. Святому имени Кришны подчинено даже освобождение, и оно неотлично от самого Кришны. Если просто произносить языком святое имя, результат не заставляет себя ждать. Повторение святого имени не зависит от посвящения, благочестивых дел или предписаний пурашчарьи, которые обычно выполняют перед посвящением. Святое имя не требует всего этого. Оно самодостаточно» (стих из «Падьявали» Шрилы Рупы Госвами; цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила, 15.110).
13 ↑ Са̄н̇кетйам̇ па̄риха̄сйам̇ ва̄, стобхам̇ хеланам эва ва̄ / ваикун̣т̣ха-на̄ма-грахан̣ам, аш́еш̣а̄гха-харам̇ видух̣ — «Тот, кто воспевает святое имя Господа, немедленно освобождается от последствий бесчисленных грехов, даже если он воспевает косвенно (подразумевая что-то другое), шутливо, для музыкального увеселения или даже пренебрежительно. Все образованные знатоки писаний принимают это» («Шримад-Бхагаватам», 6.2.14).
14 ↑ Касйа̄нубха̄во ’сйа на дева видмахе, тава̄н̇гхри-рен̣у-спараш́адхика̄рах̣ / йад-ван̃чхайа̄ ш́рӣр лалана̄чарат тапо, виха̄йа ка̄ма̄н су-чирам̇ дхр̣та-врата̄ — «О Господь, мы не понимаем, как змею Калии удалось достичь того, что его коснулась пыль с Твоих лотосоподобных стоп. Мечтая о подобном благословении, богиня процветания, оставив все прочие желания, совершала аскезу и исполняла суровые обеты в течение долгих веков» («Шримад-Бхагаватам», 10.16.36; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 9.114).
15 ↑ «Он [преданный Богу] занимает свое тело, ум и речь в ничем не ограниченном стремлении служить Шри Хари и не отступает от этого правила ни при каких обстоятельствах» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.187).
Наверх
