«Постепенный рост и ступени садхана-бхакти и нелинейность рага-бхакти». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 7 июня 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург

скачать (формат MP4, 136.78M)
Скачать звук (MP3)

_Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

Постепенный рост и ступени садхана-бхакти и нелинейность рага-бхакти

_{(7 июня 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург)}

Госвами Махарадж. «…По вечерам [я] буду ходить в эту беседку, откуда можно смотреть на [Балтийское] море^[1]. Таким образом я буду счастлив и умиротворен».

Последние несколько визитов в Россию Шрила Гурудев ограничивался только Санкт-Петербургом. Если ранее он приезжал в Москву, то в последнее время он приезжал только в Петербург, потому что ему очень нравилось здесь.

#00:00:44#

Только вчера Виджай Раман [Прабху] показывал нам медаль и печать мирского судьи с 1864 года, которую он отыскал на этом участке. Это показывает, что этот участок земли имеет свою мистическую, загадочную историю. Как будто Кришна ставил нужных людей в нужное время в нужном месте, для того чтобы все это, этот храм мог в должное время явиться.

#00:01:37#

В этом была определенная мистика. Загадочным образом эта земля — как она оказалась в собственности Виджая Рамана Прабху? Старая бабушка предложила ему переехать сюда, на этот участок. Во всем этом, на всех этапах, проявлялась определенная мистика. Поэтому это место пришло от бабушек. Поэтому мы всегда выражаем свое почтение бабушкам.

#00:02:34#

Когда Авадхут Махарадж приехал в Америку и там встретился со Шрилой Гурудевом, он спросил Гурудева: «Какое служение я могу выполнить?» Шрила Гурудев отвечал: «Я думаю, что вам следует привезти Шри Чайтанья Сарасват Матх и концепцию Шрилы Гуру Махараджа в Россию». Это простое наставление оказало глубочайшее влияние.

#00:03:26#

…‘прабху-датта деш́а’^[2]

йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣шн̣а’-упадеш́а
а̄ма̄ра а̄джн̃айа гуру хан̃а тара’ эи деш́а^[3]

Есть такое выражение «прабху-датта деш́а», то есть «земля, дарованная Гуру»: когда Гуру выделяет тебе определенное поле для деятельности, для проповеди, где он хочет, чтобы ты был занят.

#00:04:14#

Как Шрила Прабхупада, Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, когда он чувствовал, что быть может скоро оставит этот мир (это было в конце семидесятых годов двадцатого века), он волновался по поводу того, как он уйдет из этого мира, и написал Шриле Шридхару Махараджу письмо с вопросом: «Как мне следует поступить? Следует ли мне возвращаться в Навадвипу или же мне следует оставаться здесь?»

#00:04:50#

Шрила Шридхар Махарадж ответил ему: «Шрила Прабхупада (то есть Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур) дал тебе это место. Поэтому тебе следует остаться там, на Западе».

#00:05:31#

Так Авадхут Махарадж приехал сюда. Шрила Гурудев иногда говорил, что проповеди Шрипада Авадхута Махараджа здесь словно помогает какая-то мистическая сила, помогая ему все организовать здесь. Благодаря этому появился этот храм, многие другие центры, хотя миссия существует здесь всего примерно пятнадцать лет.

#00:06:02#

Итак, Шрила Гурудев всегда прославляет Шрипада Авадхута Махараджа, а Шрипад Авадхут Махарадж всегда говорит, что на самом деле все это заслуга Гурудева.

#00:06:29#

Это вполне уместно, когда учитель прославляет своего ученика, а ученик прославляет своего Гуру. Однако мы можем взглянуть на все это с еще одной точки зрения, потому что мы находимся в таком положении, в котором мы можем оценить верность или уместность обеих этих позиций и, возможно, некоторых других взглядов.

#00:07:03#

Итак, с одной стороны, можно сказать, что, если бы не Авадхут Махарадж, ничего этого не было бы. Если бы он не получил этого указания Гурудева и так далее. Если бы не Виджай Раман Прабху и Туласи Махарани Деви, его супруга, мама Авадхута Махараджа, то без них не было бы самого Авадхута Махараджа. Мы видим в этом, как благо сознания Кришны затрагивает не только самого человека, но и целые поколения его родственников.

#00:08:10#

Шрила Гуру Махарадж шутя однажды сказал: «Гаура-Нитай открыли „бизнес“, а Свами Махарадж привез этот „бизнес“ в Америку».

#00:08:30#

Здесь [в России] это также семейное дело, семейный «бизнес», а именно служение Шри Чайтанья Сарасват Матху.

#00:08:45#

Никто никогда не сумел, до тех пор, пока это не было сделано для этого храма, успешно привезти сюда полноразмерные божества Радхи и Кришны, привезти их куда-либо в Россию.

#00:09:10#

[Божества] Шри Чайтанья Махапрабху и Радха-Мадхава-Сундарджиу фактически, когда Шрила Гурудев прибыл сюда, приехал в Россию, еще только-только проходили таможню, еще не были выпущены оттуда.

#00:09:38#

Сатья Сундар Прабху, который упаковывал и организовывал отправку божеств из Индии сюда, упаковал их в [автомобильные] покрышки, то есть в сами камеры для покрышек, в надутые камеры, и таким образом божества словно плавали в воздухе, будучи упакованы безопасным образом.

#00:10:11#

Кроме того, по Лахте ходит легенда о том, что где-то в землях Лахты зарыто великое сокровище, и до сих пор люди ходят с металлоискателями в надежде отрыть, открыть это сокровище Лахты.

#00:10:42#

Когда этот храм был открыт, когда сюда приехали божества, когда этот храм был построен благодаря усилиям Виджая Рамана Прабху и Авадхута Махараджа, то тогда после этого всем стало очевидно, в чем заключается это скрытое сокровище Лахты. Сейчас мы все обретаем благо от соприкосновения с ним.

#00:11:19#

Это наша удача, что у нас есть возможность приехать сюда и обрести даршан Радхи-Мадхавы-Сундара.

#00:11:31#

Практически с первых дней, практически с самого начала [возникновения храма] Ананда Мой Прабху стал пуджари наших божеств. Это что-то вроде кшетра-санньясы. Это что-то вроде того, как Гададхар Пандит никогда не покидал Джаганнатха Пури и божеств Тота Гопинатха. Это крайне тяжелое служение. Каждое утро, каждый день, каждый вечер, изо дня в день неизменно служить божествам. Это служение настолько требовательно к человеку, что само это служение дарует человеку освобождение, делает его освобожденной душой.

#00:12:43#

Эти божества — источник радости для преданных всего мира. На своей веранде [на территории матха] в Навадвипе Гурудев поместил изображение, фотографию этих божеств [храма в Лахте] в их традиционной русской зимней одежде, где Кришна выглядит словно царь, а Радхарани — как царица.

#00:13:28#

Обычно у божеств есть своя падука, то есть обувь, но в данном случае преданные сочли уместным предложить им коньки. Вместо обуви у них [должны] были [быть] коньки. Преданные так и не сделали этого, но была мысль так поступить. Ведь Кришна может явить Свои новые игры.

#00:14:18#

Когда этот храм был открыт и новости об этом дошли до Индии, то в некоторых бенгальских газетах появились большие, огромные заголовки: «Храм Чайтаньи на пороге у Ленина». Люди не могли поверить, что это правда. Возможно, это было также невероятно для людей здесь. Шрила Гурудев вырезал этот заголовок из газеты и поместил его рядом со своим столом, чтобы видеть этот заголовок каждый день.

#00:15:15#

В самом деле, особенно учитывая подробности не столь давней истории этой страны, это невероятно, непостижимо, что храм Радхи-Мадхавы-Сундарджиу будет открыт здесь, в Санкт-Петербурге.

#00:15:57#

Есть всем известный корабль «Аврора». Аврора, аруна, утро. Так или иначе. Крейсер «Аврора», о котором говорят, что хотя его выстрел был сделан здесь [лишь однажды] в одном месте, но последствия, или отголоски, этого выстрела разнеслись далеко-далеко по всему миру.

#00:16:40#

Все, что бы ни строил Виджай Раман [Прабху], — этот храм или другие здания здесь, это всегда похоже на корабль неизменно. Это всегда похоже на корабль, на подводную лодку, на что-то морское, потому что он был моряк. Он знает толк в кораблях.

#00:17:11#

…ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам^[4]

Интересно, что одна из загадочных шлок «Шримад-Бхагаватам», которая указывает на явление Шри Чайтаньи Махапрабху, сравнивает Его лотосоподобные стопы с кораблем, благодаря которому множество обусловленных падших душ этого мира могут в безопасности перенестись в мир служения и любви. Корабль. Этот храм подобен такому кораблю. Любой, кто может прийти сюда, остаться здесь и служить здесь, может легко достичь обители Кришны.

#00:18:41#

Поэтому преданные по всему миру, но особенно преданные в России, должны испытывать чувство долга по отношению к Виджаю Раману Прабху и, как следствие, к Шрипаду Авадхуту Махараджу и так далее. Виджай Раман Прабху ки джай!

Итак, я просто хотел сказать несколько слов о Виджае Рамане Прабху. Есть ли какие-либо вопросы?

#00:19:20#

Вопрос. Я читала книгу «Поток вдохновения». Я просто сейчас зачитаю эту фразу, она мне непонятна. «Когда душа покидает тело, предназначенное для служения Господу, в котором сочетаются пять рас, она получает мужской или женский облик в зависимости от того, к какому служению стремится». Мне непонятно, что это за виды служения, которые влияют на то, в каком теле рождается человек — в мужском или в женском.

#00:19:51#

Ашутош Кришна Прабху. Можно мне эту книгу? Мне с листа будет легче перевести, видя перед глазами текст.

#00:20:18#

Госвами Махарадж. Нам объясняют, что существует пять рас, или форм отношений [с Богом]. Вы вчера были на лекции?

Преданная. Нет.

#00:21:02#

Госвами Махарадж. Шанта-раса означает пассивность. Коровы, павлины, цветы лотоса, флейта [пребывают в шанта-расе]. Далее существует дасья-раса, что означает отношения служения.

Джай Са-парикара Шри Шри Гуру-Гауранга Радха-Мадхава-Сундарджиу ки джай!

#00:21:47#

Слуги могут быть мужского или женского пола. Далее: сакхья-раса означает дружбу. Это пастушки, мальчики-пастушки, друзья Кришны. Далее ватсалья-раса, то есть родители: мама, папа. Соответственно, может быть и мужское и женское обличье. Наконец, мадхура-раса. Это такие отношения, как у [Шри Кришны с] Радхарани и браджа-гопи. Что следует понять? Что все эти формы отношений, все они являются севой, служением.

#00:23:03#

Поэтому Гурудев говорит здесь, что в соответствии с тем служением, что поручено какой-то душе, и потребностями этого определенного служения этой душе даруется определенное духовное тело: мужское или женское. Все они личности.

#00:23:29#

В этом мире дети иногда разыгрывают пьесу. Родители могут спросить ребенка: «У тебя какая роль?» Ребенок отвечает: «Я цветок». В данном случае цветок — это личность, [и есть] человек, который играет роль цветка.

#00:24:03#

Мы понимаем, что в этом мире это выглядит чем-то очень простым и наивным, но этот принцип применим к духовной реальности, что даже цветы — это личности. Река Ямуна, хотя предстает в форме реки, но она личность. Она может представать в облике реки, либо может предстать как женщина Ямуна.

#00:24:37#

ваикун̣т̣хера пр̣тхивй-а̄ди сакала чинмайа…^[5]

Все в духовном мире состоит из сознания. Поэтому облики или тела там не похожи на тела этого мира.

#00:25:04#

Шрила Гуру Махарадж говорил так: «Если кто-то в этом [материальном] мире мужчина, он может не быть мужчиной в том [духовном] мире. Если кто-то в этом мире женщина, то она может не быть женщиной там».

#00:25:36#

Шрила Рупа Госвами описывает постепенный рост преданности, ступени преданности.

#00:25:45#

брахма̄н̣д̣а-бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва
гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти-лата̄-бӣджа^[6]

Он говорит: «Семя преданности помещается в сердце преданного и начинает там расти».

#00:26:04#

а̄дау ш́раддха̄ татах̣ са̄дху-сан̇го ’тха бхаджана-крийа̄
тато ’нартха-нивр̣ттих̣ сйа̄т тато ниш̣т̣ха̄ ручис татах̣

атха̄сактис тато бха̄вас татах̣ према̄бхйудан̃чати
са̄дхака̄на̄м айам̇ премн̣ах̣ пра̄дурбха̄ве бхавет крамах̣^[7]

Эта вера, постепенно развиваясь, проводит человека по различным ступеням, или этапам, духовной жизни. Эта вера сначала приводит человека в духовное общество, [открывает для него] духовное общение. Затем приводит человека к тому, что он принимает руководство более высокой духовной личности. Затем происходит очищение от нежелательных, ненужных качеств в сердце. Затем появляется некая привязанность к этому. Эта привязанность постепенно углубляется, появляется устойчивость [в духовной практике]. Затем появляется некий [духовный] вкус и этот вкус углубляется. Наконец это приводит к уровню, который называется бхава-бхакти.

#00:27:48#

То самое семя, которое было посажено изначально в сердце преданного, на этапе бхава-бхакти превращается в соцветие, цветок. Значит, этот цветок издает свой уникальный аромат.

#00:28:12#

По сути, именно этот этап, этот уровень развития является подлинным началом рага-марга. На этом этапе сварупа, то есть духовный облик духовного стремящегося, может быть определена, то есть можно увидеть, каково будущее духовное тело — мужской облик или женский — и другие подробности.

Я ответил на ваш вопрос?

#00:28:56#

Преданная. У меня уже начинает проясняться. Интересно, что в зависимости от того, к какому виду служения стремится душа… то если я к какому-то виду служения стремилась, и душа моя выполняет [это служение] в женском теле, это как-то нужно продолжать или, наоборот, что-то менять?

#00:29:53#

Госвами Махарадж. Здесь, в этих словах, это никак не связано с мужскими или женскими телами, которые у нас есть в этом мире. Также на самом деле эти слова пока что не актуальны для нашего нынешнего состояния. Что вам важно понять сейчас? Та самая суть, а именно, что то тело, которое есть у вас, у каждого человека это результат свойственной этому человеку склонности к эксплуатации.

#00:30:45#

Постепенно, по ходу того, насколько мы переосмысливаем себя и начинаем понимать, что мы являемся слугами, служанками, в соответствии с этим появляется тело, основанное на наших склонностях преданности, самоотдачи.

#00:31:12#

Это духовное тело является результатом или следствием чистых чувств, что идут из нашего сердца, когда оно исполнено преданности.

Харе Кришна!

#00:31:30#

Традиш Прабху. Можно добавить, чтобы внести ясность: как эти слова о женской и мужской природе в духовном мире соотносятся с идеей о том, что вообще все души [в духовном мире являются обладателями] женской природы?

#00:32:13#

Госвами Махарадж. Главное — не переносить на духовный мир наши ограниченные представления о мужских проявлениях и женских проявлениях этого мира. Поэтому следует обратиться к словам [священных] писаний с большим вниманием.

#00:32:35#

экале ӣш́вара кр̣ш̣н̣а, а̄ра саба бхр̣тйа…^[8]

Эти слова говорят, что только Кришна повелитель, господин, а все остальные — Его слуги.

#00:33:05#

Поэтому даже Баларама, второе «Я» Кришны, даже Он, как это описано в главе «Чайтанья-чаритамриты», описывающей славу Нитьянанды-Баларамы, даже этот Баларама является слугой Кришны, несмотря на то что Он относится к вишну-таттве и занимает даже более высокое положение, чем вишну-таттва вообще.

#00:33:36#

Общее представление [состоит в том], что мужское начало — это тот, кто наслаждается. Женское начало — это тот, кем наслаждаются. Поэтому, даже если слуги являют себя в мужском обличье, все равно они предлагают себя для служения Кришне, для наслаждения Его. В этом смысле все являются женским началом.

#00:34:19#

Есть главенствующая половина, а есть подчиненная половина [Абсолюта]. Кришна — главенствующий; тот, кому служат.

#00:34:53#

Также о Нем говорят, что Он говиндам а̄ди пуруш̣ам̇, что Он есть изначальный мужчина, первоначальный мужчина, или первоначальный наслаждающийся.

#00:35:13#

бхокта̄рам̇ йаджн̃а-тапаса̄м̇,
сарва-лока-махеш́варам…^[9]

Все предназначено для Его удовольствия, включая и наше существование. Все принадлежит Ему, в том числе и мы сами. Все следует предлагать Ему, включая нас самих.

Есть ли еще вопросы?

#00:35:56#

Шьяма Мохини Диди. В связи с этой же темой: душа изначально имеет некую склонность к какому-то служению, либо эта склонность развивается в зависимости от духовной жизни, с какими ты преданными общался, или эта склонность заложена изначально и не меняется?

#00:36:42#

Госвами Махарадж. Можно сказать, что эта склонность врожденная, она неотъемлемая принадлежность души, но она раскрывается или являет себя только благодаря общению с преданными. Она пребывает в душе в зачаточном состоянии как потенциал, неразвитый потенциал. Эта склонность раскрывается благодаря общению с глубокими преданными.

#00:37:38#

В том числе и конкретная привязанность к какому-то определенному роду служения также присутствует в зачаточном состоянии в каждой душе, но она раскрывается благодаря общению с глубокими преданными.

#00:37:58#

Притху Прабху. Прахлада Махарадж описывает девять видов служения в преданности^[10] и среди них наиболее непонятным является пада-севанам. Как понимать служение стопам [Господа]?

#00:38:40#

Госвами Махарадж. Буквально и образно. Лакшми Деви постоянно служит лотосоподобным стопам Вишну.

#00:39:00#

кр̣ш̣н̣а-мантра хаите хабе сам̇са̄ра-мочана
кр̣ш̣н̣а-на̄ма хаите па̄бе кр̣ш̣н̣ера чаран̣а^[11]

В том же месте, где сказано про бхакти-лата-биджу, в том же разделе описывается и этот стих, где сказано, что кришна-мантра способна привести человека к освобождению из самсары, но кришна-нам, имя Кришны, способно привести человека к кр̣ш̣н̣ера чаран̣а, к стопам Кришны.

#00:39:38#

Шрила Гуру Махарадж объясняет, что имеется в виду вход в окружение Кришны. Поэтому иногда под этим выражением — «стопы Кришны» — имеется в виду непосредственно стопы Кришны, а иногда — в расширенном смысле — подразумеваются Его преданные.

#00:40:10#

ом̇ тад виш̣н̣ох̣ парамам̇ падам̇,
сада̄ паш́йанти сурайах̣…^[12]

Когда Шрила Гуру Махарадж объяснял эти слова: ом̇ тад виш̣н̣ох̣ парамам̇ падам̇, он говорил, что здесь сказано: «Лотосоподобные стопы Вишну сияют, как солнце».

#00:41:02#

В традиционной культуре брамины всегда произносили эту основную мантру, прежде чем приступить к любой деятельности, для того чтобы вспомнить, напомнить себе тем самым, что лотосоподобные стопы Вишну всегда над нашей головой сияют ярче солнца и освещают нам путь, которым нам следует идти. Кроме того, стопы представляют из себя низший аспект Его божественного облика.

#00:41:48#

Нам следует помнить, что, когда мы говорим о Кришне, о Его облике, Он сат-чит-ананда-виграха, исполнен вечности, знания и блаженства. Он состоит из чинмой, из духовной субстанции.

#00:43:03#

ан̇га̄ни йасйа сакалендрийа-вр̣тти-манти,
паш́йанти па̄нти калайанти чирам̇ джаганти…^[13]

В «Брахма-самхите» сказано, что все члены тела Господа взаимозаменяемы, могут исполнять функции друг друга, заменять друг друга. Это загадочно.

#00:42:46#

Традиш Прабху. Можно еще вопрос? Когда Махарадж отвечал на первый вопрос и говорил об этапах служения в преданности, он сказал о рага-марге. У меня вопрос в связи с этим. Достижим ли уровень рага-марга путем [практики] садхана-бхакти или это возможно только по милости духовного учителя и милости Господа?

#00:43:36#

Госвами Махарадж.

кр̣ш̣н̣а-бхакти-раса-бха̄вита̄ матих̣,
крӣйата̄м̇ йади куто ’пи лабхйате
татра лаулйам апи мӯлйам экалам̇...^[14]

На самом деле это можно обрести только по милости.

#00:44:17#

Если под садханой мы подразумеваем какие-либо практики, ритуалы, методы, которые мы можем совершать определенное количество раз или на протяжении определенного количества времени, что-либо количественное, что какое-либо количество повторений приведет меня к такому-то результату, в этом случае совершенно точно подобный подход не даст нам этого плода. Количество не приводит к качеству.

#00:44:57#

Искренний и стремящийся вперед садхака будет продолжать следовать своим практикам, при этом совершая служение. В какое-то мгновение Кришна решает даровать этому человеку определенные божественные чувства.

#00:46:03#

Шрила Рупа Госвами написал фундаментальный труд, «Бхакти-расамрита-синдху», книгу о бхакти. Когда он описывает там садхана-бхакти, то он описывает все последовательным образом, по ступеням, шаг за шагом. Когда речь заходит о рага-бхакти, то он говорит, он объясняет: «Далее я не могу более объяснять всего подобным же линейным, или последовательным, образом. Поэтому я буду просто приводить примеры рага-бхакти. Слушая эти примеры, изучая их, вы сможете получить какие-то впечатления, но я не могу более следовать этой линейной структуре объяснения». «Поэтому, — говорит он, — я просто буду описывать рага-бхакт, их поведение, те слова, которые произнесли они, то, как они общаются с Господом».

#00:47:42#

Когда Шрила Гурудев описывал этап ручи, который предшествует этапу бхава-бхакти, то он говорил, что это явление, ручи, проявлено крайне тонким, трудно обнаружимым образом. Нечто крайне-крайне тонкое, что сложно увидеть.

Джай Виджай Раман Прабху ки джай!

#00:48:12#

Он поясняет, что ништха, один из предшествующих этапов [бхакти], означающий «твердость», «устойчивость», подразумевает твердое служение Кришне двадцать четыре часа в сутки, несмотря ни на что. Непрерывное служение. То есть тот временный, преходящий и уходящий вкус, который иногда появляется у преданных, — «Сегодня мне это нравится, а завтра не нравится», — еще нельзя назвать ручи.

#00:49:03#

Вы могли бы, конечно, сказать, что благодаря садхана-бхакти, благодаря садхане можно обрести вишну-бхакти, но кришна-бхакти-расу так не найти.

Харе Кришна!

[Поют бхаджан «Нама-санкиртана».]

_{Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнил: Ананда Сундар Дас
Редактор: Традиш Дас}

¹ ↑ _{Имеется в виду, конечно же, Финский залив.}

² ↑ _{Cана̄тана кахе, — «бха̄ла каила̄ упадеш́а / та̄ха̄н̇ йа̄ба, сеи мора, ‘прабху-датта деш́а’» — «Санатана Госвами ответил: „Ты дал мне очень хороший совет. Я обязательно вернусь туда, ибо сам Господь мне наказал там жить“» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.144).}

³ ↑ _{Таково указание Шри Чайтаньи Махапрабху: йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣ш̣н̣а’-упадеш́а / а̄ма̄ра а̄джн̃айа гуру хан̃а тара’ эи деш́а — «Кого бы ты ни встретил, говори ему о Кришне: по воле Моей стань Гуру и спаси эту землю» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 7.128).}

⁴ ↑ _{Дхйейам̇ сада̄ парибхава-гхнам абхӣш̣т̣а-дохам̇, тӣртха̄спадам̇ ш́ива-вирин̃чи-нутам̇ ш́аран̣йам / бхр̣тйа̄рти-хам̇ пран̣ата-па̄ла бхава̄бдхи-потам̇, ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам — «Мой дорогой Господь, Ты маха-пуруша, высшая личность Бога. Я поклоняюсь Твоим лотосоподобным стопам, единственно вечному объекту созерцания. Эти стопы разрушают бремя материального существования и с легкостью даруют величайшее желание души — обретение чистой любви Бога. Мой дорогой Господь, к Твоим лотосоподобным стопам припадают такие могущественные боги, как Господь Шива и Господь Брахма, ибо Твои стопы — прибежище всех святых мест и всех великих авторитетов, посвятивших свои жизни служению Тебе в преданности. Мой Господь, Ты столь добр, что охотно даруешь защиту всем тем, кто просто с почтением поклоняется Тебе, и таким образом милостиво освобождаешь от страданий Своих слуг. Теперь я понимаю, о мой Господь, что на самом деле только Твои лотосоподобные стопы служат той единственной лодкой, на которой можно преодолеть пучину рождений и смертей. Именно поэтому даже Господь Брахма и Господь Шива ищут прибежища Твоих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.33).}

⁵ ↑ _{Ваикун̣т̣хера пр̣тхивй-а̄ди сакала чинмайа / ма̄йика бхӯтера татхи джанма на̄хи хайа — «Земля, вода, огонь, воздух, эфир — все на Вайкунтхе духовно. Там нет материальных стихий» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.53).}

⁶ ↑ _{«Живые существа, увлекаемые своей кармой, скитаются по Вселенной. Кто-то из них достигает высших планет, а кто-то попадает на низшие. Из многих миллионов таких существ лишь редкий счастливец по милости Кришны встречает на своем пути истинного духовного учителя. Тогда Кришна и духовный учитель даруют ему семя служения в преданности» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.151).}

⁷ ↑ _{«У истоков стоит вера. Затем приходит искреннее стремление общаться с беспримесным преданным. После этого человек принимает посвящение от Шри Гуру, и под его руководством следует всем предписаниям. Так он освобождается от нежелательных привычек и утверждается в практике служения в преданности. Потом развивается вкус к бхакти и духовное влечение. Такова садхана-бхакти, путь следования духу служения в преданности, сообразно с духовными предписаниями. Постепенно духовные чувства пробуждаются, набирают силу, и, в конце концов, чистая любовь являет себя в сердце преданного. Таково постепенное развитие божественной любви в жаждущем сознания Кришна садхаке» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15–16).}

⁸ ↑ _{Экале ӣш́вара кр̣ш̣н̣а, а̄ра саба бхр̣тйа / йа̄ре йаичхе на̄ча̄йа, се таичхе каре нр̣тйа — «Господь Кришна — единственный верховный повелитель, а все остальные — Его слуги. Все танцуют, подчиняясь Его воле» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 5.142).}

⁹ ↑ _{Бхокта̄рам̇ йаджн̃а-тапаса̄м̇, сарва-лока-махеш́варам / сухр̣дам̇ сарва-бхӯта̄на̄м̇, джн̃а̄тва̄ ма̄м̇ ш́а̄нтим р̣ччхати — «Знай, что Я — конечная цель всех жертвоприношений и аскез, Я — владыка всех миров. Более того, Я друг и благожелатель каждого, и тот, кто постиг это, обретает подлинное умиротворение» (Бхагавад-гита, 5.29).}

¹⁰ ↑ _{Ш́раван̣ам̇ кӣртанам̇ вишн̣ох̣ смаран̣ам̇ па̄да-севанам / арчанам̇ ванданам̇ да̄сйам̇ сакхйам а̄тма-ниведанам — «[Необходимо] слушать, практиковать (повторять святое имя), помнить о Боге, служить лотосоподобным стопам Бога, служить божеству, предлагать поклоны, считать себя [Его] слугой, считать Бога своим другом и предаться [Ему] с полной самоотдачей» («Шримад Бхагаватам», 7.5.23).}

¹¹ ↑ _{«Повторяя святое имя Кришны, можно избавиться от пут материального бытия. Повторяя мантру Харе Кришна, Ты сможешь обрести лотосоподобные стопы Господа» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.73).}

¹² ↑ _{Ом̇ тад виш̣н̣ох̣ парамам̇ падам̇, сада̄ паш̣йанти сурайах̣, дивива̄ чакш̣ур а̄татам, тад випрасо випанйаво, джагрвам сах саминдхате, виш̣н̣ор йат парамам̇ падам — «Лотосоподобные стопы Господа Вишну — высшая цель всех богов. Лотосоподобные стопы Господа излучают свет, подобно солнцу в небе» («Ригведа», 1.22.20).}

¹³ ↑ _{Ан̣га̄ни йасйа сакалендрийа-вр̣итти-манти, паш̇йанти па̄нти калайанти чирам̇ джаганти / а̄нанда-чинмайа-сад-уджджвала-виграхасйа, говиндам а̄ди-пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Я поклоняюсь Говинде — изначальному Господу, чья трансцендентная форма полна истины, блаженства, вечности и исполнена ослепительного сияния. Каждая из частей Его трансцендентного тела способна исполнять функции всех других частей. Он вечно наблюдает, проявляет и поддерживает бесконечные вселенные — духовные и материальные» («Шри Брахма-самхита», 5.32).}

¹⁴ ↑  _{Кр̣ш̣н̣а-бхакти-раса-бха̄вита̄ матих̣, крӣйата̄м̇ йади куто ’пи лабхйате / татра лаулйам апи мӯлйам экалам̇, джанма-кот̣и-сукр̣таир на лабхйате — «Чистое служение из преданности в сознании Кришны не может быть достигнуто даже совершением благочестивой деятельности за сотни и тысячи жизней. Его можно обрести, заплатив лишь одну цену, — горячее стремление его получить. Если это где-то есть, нужно приобрести его без промедления» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.70).}