«Шри Радхаштами». Сахадев Прабху. 29 августа 2017 года. Москва, Кисельный



скачать (формат MP3, 58.91M)

Russian

Сахадев Прабху

Шри Радхаштами

(29 августа 2017 года. Москва, Кисельный)

 

…говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇
ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам[1]

никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ,
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ,
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ[2]

хе кр̣ш̣н̣а карун̣а̄-синдхо,
дӣна-бандхо джагат-пате
гопеш́а гопика̄-ка̄нта,
ра̄дха̄-ка̄нта намо ’сту те[3]

тапта-ка̄н̃чана-гаура̄н̇ги,
ра̄дхе вр̣нда̄ванеш́вари
вр̣ш̣абха̄ну-суте деви,
пран̣ама̄ми хари-прийе[4]

#00:00:37#

Что ж, сегодня мы празднуем особый день. Шрила Сарасвати Тхакур, когда он начинал свою лекцию на день явления Шримати Радхарани, говорил: «Сегодня самый важный день в году». А Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Когда я думаю о Ней, когда я думаю о Шримати Радхарани, я теряю себя».

#00:01:04#

Поэтому в определенном смысле день явления Шримати Радхарани является самым сокровенным, самым возвышенным из вайшнавских праздников. Для гаудия-вайшнавов, для последователей Шри Чайтаньи, Шримати Радхарани является центром и сутью их жизни. Поэтому мы говорим о том, что может быть более общая концепция бхакти-йоги, сознания Кришны.

#00:01:39#

Допустим, если бы это была воскресная лекция, [в таком случае] мы можем сказать: в Ведах описано, что в Абсолюте есть мужское и женское начало. В действительности мужское и женское начало представлено достаточно широко в ведической концепции: есть Сита и Рама, есть Лакшми и Нараяна.

#00:02:00#

Но если мы говорим о положении Радхи, Шримати Радхарани, то это должно быть не просто некое высшее начало, а это должна быть квинтэссенция женского начала. Какова концепция женского начала в Ведах? Иногда мы можем слышать, что с духовной точки зрения женское начало перспективно. Потому что именно в нем [проявлены определенные качества], именно с ним считаются связанными такие проявления, как смирение, жертвенность, преданность, верность.

#00:02:37#

Хотя в мире материи все перепутано, но если мы говорим онтологически, философски, то, приходя в мир материи, мы стараемся занять положение пуруши, мужчины, господина, владыки, наслаждающегося. Нам очень нравится, когда при входе в самолет проверяют билет, говорят: «Господин Петров, ваше место совпадает с указанным местом в билете». Ты сразу: «Мур».

#00:03:06#

Но, когда мы [ведем себя подобным образом], это позиция пуруши, господина. Шридхар Махарадж говорит: «Каждый в этом мире старается быть монархом. Даже если у него это не получается, внутреннее стремление у него таково». Но подлинный мир — духовный. В подлинном духовном мире есть только один мужчина — Кришна, а все остальные — души, они занимают категорию шакти, то есть жертвенной, служащей энергии.

#00:03:32#

Поэтому писания говорят, что по своей природе женское начало — жертвенное, преданное [Богу, высшему мужскому началу], это то, что является нашей подлинной сущностью, и только это начало может привести нас к Кришне. Возникает постоянный вопрос: «Где источник этого начала»? Возникает вопрос: «Если отблеск этого мы видим в этом мире, то каково изначальное положение женской энергии, женщины, в мире Голоки?»

#00:04:04#

И первое, что раскрывают священные писания, они раскрывают положение гопи Вриндавана. Шукадев [Госвами], для того чтобы раскрыть это положение, рассказал гигантский «Шримад-Бхагаватам». Что делает Шукадев? Шукадев — полностью освобожденная душа, он приходит [на берег Ганги] и видит десятки мудрецов. Эти мудрецы, — и самое главное, царь Парикшит, — они хотят услышать, какова самая сокровенная концепция Абсолюта.

#00:04:38#

Глядя на лица этих серьезных мудрецов, Шукадев понимает: «Я не могу рассказывать им о Кришне, они знают не Бога, который танцует, не Бога, который может быть другом. Они знают не Бога-супруга, у которого множество гопи. Они знают Бога-отца, Нараяну». И он заключает: «Поэтому для того, чтобы рассказать о Кришне, я [прежде] расскажу девять томов „Шримад-Бхагаватам“, чтобы [мудрецы смогли] понять, что я умный, что я понимаю учение об аватарах, о видах йоги».

#00:05:08#

И Шукадев делает очень длинный подвод к кришна-лиле. Он рассказывает девять томов «Шримад-Бхагаватам». И, рассказав о разных системах йоги; о разных воплощениях, таких как Господь Рама, Ваманадев; рассказав об Их удивительных деяниях; о формах духовной практики; о нагих аскетах; о медитативной йоге; о творении вселенной; о том, как гибли и возрождались царские династии; о том, каково положение души в мире материи, после этого Шукадев очень плавно подводит к десятой песни, и в ней он говорит: «А вообще-то, ребята:

#00:05:53#

викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣…[5]

Истина — это Вишну. Но не тот Вишну, которого вы знаете, — суровый, подобный строгому, но справедливому царю, — а Вишну, который викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир, который танцует с прекрасными девушками [Вриндавана]».

#00:06:10#

Кришну в этом стихе Шукадев называет Вишну, чтобы показать: «Дорогие друзья, то, что я вам говорю, это не то же самое, что ваш пикник, когда вы просто набрали каких-то юношей, девушек и поехали. Нет, это высшее сакральное проявление абсолютной истины, в которой выражена идея танца, идея красоты. Не думайте, что я говорю вам о чем-то мирском».

#00:06:35#

И мудрецы еле-еле воспринимают эту идею, потому что для них идея танцующей истины, которая танцует с девушками и является прекрасным юношей, для них это уже транс. Потом Шукадев смотрит на них и думает: «Стоит ли мне говорить с ними о главной [служительнице Кришны], о Ней [Радхарани]?» [И к такому заключению он приходит,] уже рассказав девять песней «Шримад-Бхагаватам». «[Стоит ли мне рассказывать] о том, что у Кришны есть главная возлюбленная, с которой Он встречается тайно?» И Шукадев заключает: «Нет, глядя на ваши лица, братья мои, я этого вам не расскажу».

#00:07:05#

Поэтому он говорит только одну [сокровенную] вещь [о Радхарани] в «Шримад-Бхагаватам». Он говорит о том, что когда Кришна танцевал танец раса, в какой-то момент Он увидел, что одна из гопи, главная гопи, покинула этот танец, и тогда, устремившись за Ней, Кришна оставил их всех. И Джаядев, только в XII веке, мистически раскрывает это:

#00:07:28#

кам̇са̄рир апи сам̇са̄ра-ва̄сана̄-баддха-ш́р̣н̇кхала̄м
ра̄дха̄м а̄дха̄йа хр̣дайе татйа̄джа враджа-сундарӣх̣[6]

«Ради Шримати Радхарани, ради Ее самозабвенной великой любви Кришна оставил общество всех гопи в танце раса, увидев, что после того, как Она покинула этот танец раса, фактически из [Его] тела забрали сердце». Таким образом.

#00:07:55#

Шрила Шридхар Махарадж написал мистическое стихотворение, в котором он сказал: «Несмотря на то, что имя Шримати Радхарани даже не названо в „Шримад-Бхагаватам“, тем не менее каждое это прекрасное стихотворение…» — шлока, которую уже лет пять хочу выучить, никак не могу, [которую] Шридхар Махарадж написал на санскрите: «…тем не менее каждая буква, каждый звук „Шримад-Бхагаватам“ прославляет Шримати Радхарани»[7].

#00:08:21#

Но чем отличался Шукадев от современных сахаджиев или каких-то популистов? Он понимал, что имя Шримати Радхарани настолько свято, оно настолько не должно быть осквернено, оскорблено, что даже перед мудрецами лучше его не называть. Видим, что в современном Вриндаване это зачастую, как «привет, парень»: «Радхе, «Радхе», «Радхе». Но мы говорим, что определенные вещи настолько святы, что они должны озвучиваться в очень правильном контексте, в очень правильном настроении, что высшие уровни реальности не должны быть оскорбляемы менее развитыми, более примитивными уровнями.

#00:09:05#

Шримати Радхарани — это не просто женское начало в Абсолюте, но это олицетворение, источник определенной любви, жертвенности высшего качества. Шрила Шридхар Махарадж, говоря о преданности гопи, использует очень интересное объяснение. Он говорит, что существует два уровня жертвенности, самоотдания. И эти два уровня самоотдания — это самопожертвование и самозабвение.

#00:09:48#

Он говорит: «Пример самопожертвования очень простой, поэтичный пример — это Сократ, который, чтобы доказать, что он хочет до конца отстаивать свои взгляды о бессмертии души, что он не хочет убегать от афинян, которые осуждают его, выпивает яд. Это пример самопожертвования».

#00:10:11#

Но в самопожертвовании есть идея того, что есть некая высокая цель, и я должен принести себя в жертву этой цели. Мне, в принципе, не хочется, но это надо [сделать], и я совершу эту жертву. Но есть сама идея того, что я должен совершить жертву, пойти на нее. Человек, личность готова к этому.

#00:10:31#

Но уровень самозабвения — это принципиально иной уровень, когда личность готова принести себя в жертву, погибнуть, полностью отдать себя и не замечает, что происходит что-то особенное, что вообще есть некая жертва. Уровень преданности гопи — это не уровень самопожертвования, уровень преданности гопи к Кришне — это уровень самозабвения.

#00:10:58#

И пример, который рассказывал Шридхар Махарадж, иллюстрируя эту идею, — это пример головной боли Кришны. Периодически Кришна являет определенные лилы для того, чтобы явить чистоту гопи, высшее положение Шримати Радхарани и прочие вещи. Поэтому в какой-то момент Кришна делает две вещи. Он говорит: «У Меня очень сильно болит голова, и Мою головную боль может исцелить только пыль со стоп преданных».

#00:11:31#

Он вызывает Нараду, который может путешествовать между мирами, и говорит: «Нарада, Мне нужна пыль со стоп преданных, она исцелит Мою головную боль». Вторая идея, которую Кришна распространяет в сердца всех живых существ, что если, не являясь преданными, не являясь вайшнавами высокого уровня, вы дадите пыль со своих стоп Кришне, [и] Кришна будет втирать пыль с ваших стоп Себе в голову, то вы отправитесь в ад навечно.

#00:12:04#

Нарада начинает путешествовать по разным уровням [миров] преданных. А каково главное качество преданного? Преданный никогда не считает, что у него есть преданность, что он квалифицирован [служить Богу]. Поэтому куда бы Нарада ни отправился, вайшнавы совершенно искренне говорят ему: «Мы понимаем, что мы не преданные. Нет смысла отправляться в вечный ад — даже не потому, что мы боимся вечного ада, а потому что пыль с наших стоп однозначно не поможет».

#00:12:31#

Нарада летает к тем, другим, в какой-то момент он прилетает к Лакшми и говорит: «Лакшми, ты так возвышенна, мне нужна пыль с твоих стоп». А Лакшми, очень умная женщина, говорит: «Нарада, но ведь и тебя прославляют как великого преданного во всех Пуранах». И Нарада говорит: «Кхе-кхе, я полетел дальше, спасибо за консультацию». «И ты можешь дать пыль со своих стоп». В конечном итоге все вежливо отказываются, в принципе искренне, они чувствуют: «Да, это не поможет».

#00:12:58#

В какой-то момент Нарада прибывает к гопи, и все гопи говорят: «Конечно, пожалуйста, возьми эту пыль». Тогда Нарада шокирован и говорит: «Вы понимаете, что если вы недостаточно преданы Кришне, то вы отправитесь навечно в ад». Они говорят: «Мы не просто это понимаем, более того, мы уверены, что мы простые девушки и пыль с наших стоп не поможет Кришне. Но если эта попытка хотя бы как-то сможет облегчить Его головную боль, то мы готовы отправиться в ад навечно. Возьми, пожалуйста, сколько надо. Хоть килограмм».

#00:13:38#

Когда шокированный Нарада прилетает к Кришне, Кришна говорит: «Ну вот, видишь, мы же говорим не о том, не о мужчинах, о женщинах, о девушках, мы говорим прежде всего о состоянии их сердца». Поэтому уровень преданности гопи — это не просто преданность Господу, а самозабвенная абсолютная преданность. Но уровень Радхарани [еще выше] — Она является источником и концентратом этой самозабвенной любви.

#00:14:04#

Мы говорим, что Радхарани постоянно пребывает рядом с Кришной, только Она полностью знает Его сердце, только Она может удовлетворить Его. Но какова молитва самой Радхарани? «Если бы Я увидела любую личность, которая квалифицирована служить Кришне так же или более, чем Я, Я готова уйти на второй план. У Меня нет стремления быть рядом с Кришной [в ущерб Ему], но Я вижу, что то, что Он ждет, той любви, того качества служения, это могу дать только Я, но в этом нет ничего личного».

#00:14:39#

Подобным же образом гопи, обитательницы Вриндавана, не желают встречаться с Кришной лично. Почему? Наша идея какая: «Я в духовном мире, да? Мне нужен Кришна, срочно. Даром ли джапу читал? Даром работал? Где? Вызовите». Ну и потом, как мы это себе представляем: ты берешь за руку Кришну, усаживаешь перед собой: «Все, я в духовном мире, теперь никуда не денешься». И вот все, дальше Кришна перед тобой, борение взглядов. Естественно, не так.

#00:15:13#

Мы видим, что это материалистичная идея — идея того, что теперь, когда я попал в духовный мир, я разгоню всех обитателей духовного мира и буду с Кришной [наедине]. Но в действительности сказано, что гопи, которые живут в духовном мире, они даже не желают встречаться с Кришной. Сама Шримати Радхарани периодически организовывает их встречу. Но каково положение гопи? Их мышление выражает идея, шлока, стих Рагхунатха Даса Госвами, который говорит:

#00:15:48#

сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇
да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам[8]

#00:11:04#

«Идея того, [что] я Твой друг, Кришна, даже эта идея для меня слишком большая, я буду поклоняться ей. Но идея того, что я лишь Твой слуга — эта идея является для меня сладостной». Поэтому Рагхунатх Дас Госвами, который является экспертом в богосупружестве, в мадхура-расе, говорит: «Я не осмелюсь считать себя даже другом [Кришны]».

#00:16:17#

Поэтому идея духовного мира — это не идея стать царем горы, самым близким к Кришне: «Теперь я пришел с Земли XXI века, теперь я буду главным, правой рукой Кришны. Разойдитесь, вы устарели». Нет, идея царя горы — это идея материального мира, но идея духовного мира — максимально занимать самую смиренную, самую крайнюю позицию, с которой тебя могут призвать ради служения Господу.

#00:16:45#

…твад бхр̣тйа-бхр̣тйа-парича̄рака-бхр̣тйа-бхр̣тйа-,
бхр̣тйасйа бхр̣тйам ити ма̄м̇ смара локана̄тха[9]

«О, Господь, знай меня, как слугу слуги слуги того слуги, который служит Твоему слуге». А что говорит сам Шри Чайтанья Махапрабху? Он говорит:

#00:17:00#

на̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро,
на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄
кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер,
гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣[10]

«Я не торговец, Я не интеллектуал-священник, Я не воин, Я не рабочий, но Я лишь слуга слуги того слуги, который служит гопӣ-бхартух̣, Кришне и гопи». Таким образом. Мы видим, что, когда речь идет о гопи и Шримати Радхарани, — это определенный уровень самозабвенной преданности Кришне. Хотя во Вриндаване они предстают как простые сельские девушки, в гаура-лиле они приходят как выдающие цари, мудрецы, пандиты, ученые. Но во Вриндаване для любви, для сердца нет необходимости «грузить» Кришну санскритом: «Кришна, ты знаешь „Шримад-Бхагаватам“? Десятую песнь?» Кришна: «Я ее не знаю, Я в ней участвовал. Там обо Мне написано, стихов не знаю, Я там танцевал». Таким образом.

#00:18:11#

Интеллектуализм во Вриндаване отходит на второй план. Поэтому, когда Уддхава приезжает во Вриндаван, он говорит:

#00:18:20#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇,
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…[11]

«Я хочу быть травинкой, хочу быть кустиком во Вриндаване, по которому ступают стопы гопи. Настолько велика их преданность». Он не говорит: «Я хочу быть одной из гопи, я хочу…» Он говорит: «Они настолько чисты, настолько возвышенны, что быть кустиком в этой реальности, на которую ступают их стопы, для меня будет высочайшим счастьем». Таким образом.

#00:18:50#

Само имя Радхарани происходит от санскритского слова «арадхана». Это глагол, который означает «отдавать себя», «служить». То есть [Радхарани — это] та, которая в совершенстве служит Кришне.

#00:19:06#

И другое имя Шримати Радхарани, которое упоминается в маха-мантре, в Харе Кришна маха-мантре, — это имя Хара, которое в звательном падеже звучит как Харе. Что означает Хара? Хара означает — «та, которая Своей преданностью способна похитить сердце Господа». Почему? Кришна известен как Мадан Мохан, то есть тот, кто пленяет Своей красотой тысячи купидонов, тысячи богов любви. И если мы рассматриваем этот мир, то каким образом Веды описывают возникновение какого-то любовного чувства?

#00:19:51#

Они описывают это как стрелу Купидона. Купидон получает какое-то задание, ему говорят: «В соответствии с определенной кармой, в соответствии с определенной деятельностью, этот юноша должен влюбиться в эту девушку».

#00:20:08#

Тот вылетает на «боевое» задание, и они [девушка и юноша] сидят на скамейке, думают: «Не посмотреть ли нам какой-то любимый французский фильм?» И Купидон тут [как тут]. Он говорит: «О, ты смотришь тот же фильм, что и я? Какие еще фильмы?» Пока стрела действует, возникает какая-то магия. Купидон вылетает, отчитывается на следующий день о задании, и таких купидонов много.

#00:20:34#

Поэтому сказано, что Купидон правит всем миром материи, потому что весь мир материи держится на отношениях полов. Он держится либо на грубом фрейдистском начале, либо на тонком поиске любви и взаимности. Весь мир стоит на этом, но с точки зрения эксплуатации. Но этот Мадан — это мирской Купидон. И сказано, что красота Кришны способна пленить миллионы таких купидонов, миллионы богов любви, которые смогли бы превратить всю планету Земля, если бы все начали танцевать, в гигантский фестиваль Вудсток, где все целуются, обнимаются. Есть такие шутки: что бы было, если бы амуры лупили по всем? Все бы вне зависимости от полов просто лезли друг на друга, целовались, друг друга полюбили.

#00:21:19#

И если бы все эти купидоны начали атаковать Кришну, наоборот, Кришна бы обольстил их всех. Кришну никогда нельзя обольстить какими-то мирскими чарами, Кришну можно покорить только чистотой сердца, только любовью сердца. Поэтому Кришна известен как Мадан Мохан, тот, кто Своим очарованием пленяет миллионы купидонов. Но Радхарани известна как Мадан Мохан Мохини, то есть та, которая пленяет Своим очарованием того, кто пленяет олицетворенный эрос, олицетворенное чувственное влечение.

#00:21:56#

Каким образом Она [это] делает? Благодаря Своей жертвенности, благодаря Своей преданности. Радхарани известна как Мадан Мохан Мохини. Что Она крадет? Она крадет сердце Кришны. Подобно тому как Кришна крадет сердца Своих преданных, на санскрите это называется читта-хари.

#00:22:17#

Для тех, кто встает на утреннее арати, вы знаете эту песню, завершающую [утреннюю программу]: «[боло] хари хари, [мукунда] мур[а̄ри]», ну и читта-хари там фигурирует[12]. Кришна не крадет тела, Он крадет сердца. Но Радхарани крадет сердце самого Кришны. Поэтому Ее называют Хара, что означает — «похитительница». Хараш, хара, харана означает «воровство». Поэтому Харе означает Радхарани, которая похищает сердце самого Кришны.

#00:22:46#

А каково объяснение [имени] Рама в маха-мантре? На разных уровнях Рама может означать Баладеву, Балараму, или царя Раму. Но когда мы говорим о прочтении маха-мантры в контексте Голоки Вриндавана, то Рама означает — Радха-Раман, то есть Кришна, который дарует раману, наслаждение, удовлетворение Радхике.

#00:23:14#

Есть прекрасная песня Бхактивинода Тхакура, где он описывает Нараду Муни, который пролетает через миры и играет на своей вине, на своем музыкальном инструменте. И эта «Намаштака» Бхактивинода Тхакура начинается со слов:

#00:23:29#

на̄рада муни, ба̄джа̄йа вӣн̣а̄,
‘ра̄дхика̄-раман̣а’ на̄ме…[13]

На своей вине Нарада Муни прославляет Радха-Рамана, Кришну, который приносит раману, блаженство, Шримати Радхарани. Поэтому Хара означает Радхарани, а Рама означает Радха-Рамана, Кришну, который дарует раману, блаженство, Ей.

#00:23:55#

Высшая концепция маха-мантры не включает в себя царя Раму или каких-то прочих аватар. Высшая концепция маха-мантры — это только Радха-Кришна и ничего прочего. Харе Кришна, Харе Кришна в высшем измерении означает Радху-Кришну. Таково положение, таков взгляд на это гаудия-вайшнавов.

#00:24:19#

И если мы изучаем то, каким образом раскрываются истины о Радхарани, то истина о Радхарани является тайной священных писаний. Только когда Шри Чайтанья приходит, Он раскрывает величие Кришны, величие Шримати Радхарани, хотя Гауранга — не первый, кто поведал о Радхарани. Например, упоминание о Радхе мы встречаем в поэзии Джаядева Госвами, возможно, у Чандидаса в поэмах и так далее. Эти поэмы были написаны до Чайтаньи.

[Пуджари прославляет божеств при закрытии алтаря: «Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман ки джай!»]

#00:25:04#

Вот этими поэмами наслаждался Чайтанья, но о Радхарани лучше всего может рассказать только Она сама.

#00:25:15#

Какова идея Кришны-Чайтаньи? Это Кришна, который решает познать сердце Шримати Радхарани. И когда мы говорим о мистерии того, как являет Себя Шри Чайтанья, то Кришна постоянно очарован Собой. Он видит, что Он олицетворенная красота. Иногда, когда Он видит Себя где-то в отражении в зеркале или даже в какой-то колонне, Он пытается обнять Себя, и также (я не помню, как это слово на санскрите, что-то вроде бхуша-бхушана (?)) считается, что Кришну называют украшением украшений.

#00:25:57#

Каким образом? Мы обычно привыкли, что человек, какая-то личность, может быть симпатичной, но когда какое-то украшение красивое добавляется (какая-то брошь, какая-то изысканная одежда, какая-то шляпа), то кажется, что оно украшает человека.

#00:26:17#

Но когда речь заходит о Кришне, то, наоборот, даже если на Него надевают прекрасные шелковые одежды, украшения, кажется, что Кришна Собой украшает эти бриллианты, что не они украшают Его, а скорее это одолжение для драгоценностей или изысканных одежд, что их надели на Кришну. Таким образом. Кришна видит, что Он олицетворенная красота, но Он чувствует Себя сахаром, который не может вкусить себя, не может познать сам себя.

#00:26:49#

Кришна постоянно пребывает в вопросительном состоянии: «Какова сладость расы?» Он видит, допустим, что Его слуги испытывают большее счастье, чем Он сам. Описано, как слуга Дарука стоит и обмахивает Кришну веером, и Кришну просто обдувает [воздухом]. Но Дарука практически замирает в экстазе: «Я обмахиваю веером олицетворенную красоту». Вот.

#00:27:15#

И Кришна понимает: «Мои преданные, служа Мне, более счастливы, их счастье превосходит Мое во много раз. Но кто является высшим из Моих преданных?» Тогда Кришна вспоминает о Шримати Радхарани. И Он принимает решение, Он говорит: «О Радхика, Я хочу познать Твои чувства, Я хочу познать ту любовь, которую Ты испытываешь ко Мне. Поэтому Я решил похитить Твое сердце».

#00:27:45#

И Радхарани говорит: «Ты думаешь, что это обычное сердце, и с Тобой будет все в порядке?» Почему? Мы знаем, что существует озеро, которое называется Радха-кунда, и в некоторых священных писаниях сказано, что Радха-кунда — это озеро, омывшись в котором, ты обретаешь кришна-прему. Но Сарасвати Тхакур сказал: «Речь не идет о физической воде. Омыться в водах Радха-кунды — это значит обрести самозабвенную преданность Господу».

#00:28:14#

На трансцендентном плане [сознания] Радха-кунда — это не просто озеро. Радха-кунда — это такая ситуация, что любовь к Кришне, которая есть у Шримати Радхарани, не помещается в Ее сердце. Эту любовь она хранит в форме озера, и это и есть Радха-кунда, это великая любовь Шримати Радхарани к Кришне, которой даже недостаточно Ее сердца.

#00:28:39#

Когда Кришна говорит: «Радхарани, Я хочу познать Твое сердце», Она говорит: «Ты думаешь, что это будут какие-то обычные эмоции? Но Ты не понимаешь, о чем идет речь. Иногда Ты будешь терять сознание, ты будешь искать сам Себя, как безумный, Ты будешь в каждом кусте видеть Кришну, Ты будешь в каждой реке видеть Ямуну, Ты будешь видеть в каждом холме Говардхан. Не думай, что это простой опыт — испытать Мое сердце». И Она говорит: «И так, похитив Мое сердце, Ты иногда будешь кататься по земле, иногда Ты будешь прыгать в океан в Джаганнатха Пури, видя в океане Ямуну». Чайтанья прыгал в океан, Его конечности выходили из суставов, и так далее, рыбаки Его выламывали.

#00:29:24#

И понимая, какой будет перфоманс, Радхарани говорит: «Я не могу позволить, чтобы Твое прекрасное тело царапали камни, песок, чтобы Его швыряли океанские волны, поэтому, если уж Ты собираешься похитить Мое сердце, взять Мое сердце, то Я укрою тебя Своим сиянием». Мы видим, что цвет Кришны — это темный, смуглый цвет, а цвет тела Шримати Радхарани — это золотой цвет. Кто такой Господь Шри Чайтанья? Это сам Кришна, который берет сердце [Шримати Радхарани] и который облекается золотистым сиянием Шримати Радхарани.

#00:30:04#

Шрила Шридхар Махарадж выразил это в прекрасных стихах:

#00:30:08#

гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇,
ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там
нитйам̇ науми навадвӣпе,
на̄ма-кӣртана-нартанаих̣[14]

И в «Шри Чайтанья-чаритамрите» сказано:

#00:30:21#

ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д,
эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау
чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇,
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам[15]

Когда Они обнимаются и становятся одним, так приходит Шри Чайтанья. Мы видим, что в нашей миссии есть два [вечерних] арати. Если кто-то посещает наши вечерние арати, то [он] мог заметить, что их два. Первое арати называется «Гаура-арати». Это арати, которое мы воспеваем, — выражение уважения великому святому Бхактивиноду, Бхактивиноду, который пришел с Голоки, возродил гаудия-вайшнавизм и также призвал Сарасвати Тхакура.

#00:31:10#

Но мы видим, что у санскритской поэзии Шрилы Шридхара Махараджа была черта, которая сближала его с поэзией «Шримад-Бхагаватам» и с поэзией Рупы Госвами. Это прекрасная звуковая поэтическая форма, многозначные смыслы слов и философская глубина.

#00:31:31#

Второе арати — это песня, написанная Шридхаром Махараджем: джайаре джайаре джайа гаура-сарасватӣ[16]. Это мистерия. Если мы откроем песенники и прочитаем, [мы поймем, что] это мистерия, где в стихах Шрила Шридхар Махарадж описал, как Радха и Кришна беседуют друг с другом, и Они решают прийти на Землю как Шри Чайтанья Махапрабху. Кто такой Чайтанья Махапрабху? Это Кришна, который пропитан Шримати Радхарани, это Кришна, который всегда пребывает с Шримати Радхарани, это Кришна, который настолько опьянен познанием сердца Радхи, что готов рассказать о величии Радхи всему мирозданию.

#00:32:11#

Поэтому, когда Радха и Кришна сливаются вместе, Шри Чайтанья говорит: «Теперь Я расскажу всем о величии Радхики. Теперь Ее имя можно раскрыть миру широко».

#00:32:23#

И до того, как происходит гаура-лила, хотя некоторые святые упоминают Радхику, это знание не распространяется по всему миру, но когда приходит Шри Чайтанья, Его последователи, Его сампрадая распространяет знание о Шримати Радхарани по всей земле. Поэтому Васу Гхош написал:

#00:31:45#

йади гаура на̄ хаита, табе ки хаита,
            кемане дхарита̄м де’
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄,
            джагате джа̄на̄та ке?[17]

«Если бы Шри Чайтанья не пришел в этот мир, то никто бы не узнал о величии Радхарани. Шри Чайтанья явил Ее славу, Ее преданность во всей красе». Бхактивинод Тхакур в песне, которую мы не спели (страница 199 [песенника], наверное, [это] та песня, которую мы не спели), пишет (нет, это страница 198)… У Бхактивинода Тхакура есть «Шри Радхаштака», там есть различные шлоки, где он говорит (нет, петь не будем):

#00:33:26#

ра̄дха-бхаджане джоди моти на̄хи бхела̄
кр̣ш̣н̣а-бхаджана тава ака̄ран̣а гела̄

«Кришна-бхаджан того, в чьем сердце не развивается жажда радха-бхаджана, бесполезен» [стих первый].

#00:33:37#

а̄тапа-рохита сӯрай на̄хи джа̄ни
ра̄дха̄-вирахита ма̄дхав на̄хи ма̄ни

«Невозможно увидеть солнце без солнечного света. Подобным образом я не вижу Кришну без Радхи» [стих второй]. И так далее.

#00:33:55#

брахма̄, ш́ива, на̄рада, ш́рути, на̄ра̄йан̣ӣ
ра̄дхика̄-пада-раджа пӯджайе ма̄ни

«Брахма, Шива, Нарада, шрути, Лакшми благоговейно чтят святые стопы Шри Радхи» [стих шестой].

#00:34:05#

ума̄, рама̄, сатйа̄, ш́ачӣ, чандра̄, рукмин̣ӣ
ра̄дха̄-авата̄р собе, — а̄мна̄йа-ва̄н̣и

«Ума, Рама, Сатья, Шачи, Чандравали и Рукмини — все они экспансии, проявления, Шримати Радхарани. Таково заключение Вед» [стих седьмой].

#00:34:20#

Когда Бхактиведанта Свами основал общество сознания Кришны, то кому стали все поклоняться, чьи изображения вешать на алтарях? Общество сознания Кришны; естественно — изображение Кришны. Возникает вопрос: «Является ли Кришна Кришна-сознающим? Обладает ли Кришна сознанием Кришны?» И ответ: «Кришна не обладает сознанием Кришны».

#00:34:50#

А как звучит на санскрите «сознание Кришны»? Сознание Кришны звучит как кришна-четана. Общество сознания Кришны — это не общество сознания Кришны, это общество Кришны-Чайтаньи, общество Гауранги, который распространяет славу Шримати Радхарани по всей Земле. Поэтому в названии общества сознания Кришны зашифровано не имя Кришны, а имя Шри Чайтаньи, имя Кришны, который един с Шримати Радхарани. Таким образом.

#00:35:22#

Возникает вопрос: «Каким типом любви с Кришной наслаждается Радхарани? В каких отношениях проявляется пик этой любви?» Когда мы говорим об эстетике вайшнавизма, то писания говорят, что в этой эстетике наивысшее положение занимают такие явления, как незаконная любовь, которая [на санскрите] называется паракия, а также любовь в разлуке [випраламбха]. Поэтому мы видим, что хотя Шримати Радхарани является главной возлюбленной Кришны, но Она встречается с Ним тайно.

#00:36:12#

Нарушение некоего запрета добавляет дополнительную сладость Их отношениям. Подобно тому, как во всех садах одинаковые яблоки, но если хозяин говорит об одном саде: «Я в вас буду солью из ружья стрелять, если полезете», то ночью все пойдут именно в запрещенный сад. Идея нарушения запрета — это паракия.

#00:36:34#

Идея [тайной] встречи с Абсолютом. Мало того, что они встречаются и танцуют с Богом, но они еще делают это тайно, ночью. Поэтому Шукадев, посмотрев на лица мудрецов в Двапара-югу, сказал: «Что-то не буду я сильно углубляться в эту тему». Таким образом. И второе явление, о котором говорят вайшнавские писания, что высшим проявлением любви к Кришне, которое вкушает и Шримати Радхарани, и Шри Чайтанья Махапрабху, который есть Кришна, принявший сердце и сияние Шримати Радхарани, — это именно любовь в разлуке. Такая идея.

#00:37:14#

Если мы говорим о Шримати Радхарани, то Шрила Шридхар Махарадж однажды был шокирован. И чем он был шокирован? Он был шокирован тем, что некоторое время он заведовал матхом, то есть ашрамом, храмом, на Курукшетре.

#00:37:40#

Курукшетра для тех, кого интересует общая философия, — естественно, место, где рассказывается Бхагавад-гита. Но существует более сокровенное проявление Курукшетры, потому что также на Курукшетре происходит после многих лет разлуки встреча гопи и Кришны, когда Кришна уже является не одним из гопи, не прекрасным пастушком, а является царем, у которого есть царицы. И вот на Курукшетре Он встречается с гопи Вриндавана.

#00:38:11#

Когда Сарасвати Тхакур давал лекцию в матхе, в храме, на Курукшетре, он сказал: «Бхактивинод Тхакур в свое время…» Бхактивинод Тхакур был отцом Сарасвати Тхакура, и Сарасвати Тхакур процитировал: «Бхактивинод в свое время сказал, что только поверхностные люди выбирают Вриндаван местом своего бхаджана, местом своей духовной практики. Но если бы я хотел познать глубину любви к Кришне, то я бы построил ашрам и медитировал здесь, на Курукшетре».

#00:38:46#

Шрила Шридхар Махарадж говорил, что, когда Сарасвати Тхакур процитировал эти слова Бхактивинода: «Вриндаван для поверхностных духовных искателей», Шридхар Махарадж говорил: «Я почувствовал себя упавшим с верхушки пальмы». Потому что классика каждой лекции — это фраза о том, что самый сокровенный уровень отношений с Господом, божественной любви, представлен во Вриндаване.

#00:39:13#

Но что происходит на Курукшетре? В чем мистерия Курукшетры? На Курукшетре являет себя любовь в разлуке. Почему? Потому что много лет, пока Кришна строит крепость Двараку, возводит на море индийскую Атлантиду — Двараку, пока Он сражается с такими царями, как Камса и Джарасандха, освобождает родителей, гопи живут в разлуке с Ним, и эта разлука постоянно увеличивается и увеличивается.

#00:39:41#

И вот в какой-то момент (в связи, вероятно, с каким-то затмением или праздником) становится известно, что будет возможность встретиться с Кришной после долгих лет разлуки на Курукшетре. Когда они встречаются, происходит множество событий. Например, царицы Двараки просят гопи и Кришну станцевать танец раса, и вежливые гопи до какой-то степени танцуют. И царицы, когда видят всю хореографию, говорят, что это что-то мистическое, это что-то фантастическое.

#00:41:13#

Но гопи говорят: «Нет, все, что вы видели, — это жалкая пародия». И какую мантру они произносят? Они говорят: «Мы желаем вновь вернуться во Вриндаван, где шумит Ямуна, где флейта Кришны всегда играет пятую ноту, где павлины, ручьи, где Кришна не царь, а один из нас, прекрасный юноша. Мы желаем вернуть Его во Вриндаван, и только там будет наше подлинное отношение и наша подлинная раса. А здесь близость с Ним невозможна».

#00:40:48#

Что объясняют вайшнавы? Они объясняют, что гопи ждут, годами ждут встречи с Кришной. Когда они приходят, они понимают, что Он теперь царь, что они стоят друг напротив друга, но встреча невозможна. Тогда гопи говорят, Радхарани говорит: «Ты тот же Кришна, Я та же Радха, но здесь нет Вриндавана, поэтому вместо экстаза встречи Я погружаюсь в океан разлуки»[18].

#00:41:15#

Но Кришна читает мистическую шлоку, которая на одном уровне прочтения звучит так: «О гопи, ваша великая преданность привела вас ко Мне»[19]. Но внутренний ее смысл таков: «О гопи, Я считаю Себя удачливым видеть такую преданность, такую любовь в ваших сердцах». Когда гопи слышат эту шлоку, они понимают: «Нет, лишь внешне Он оставил нас, лишь внешне Он живет с этими царицами как царь, но в Его сердце Вриндаван». И они успокаиваются.

#00:41:48#

Но до того Радхарани, видя, что рядом Кришна, рядом Она, Их отношения невозможны, Она погружается в океан разлуки с Кришной, хотя Кришна стоит прямо перед Ней. Тогда другие гопи начинают утешать Шримати Радхарани. Они начинают вместе вспоминать времена, когда они вместе жили и танцевали во Вриндаване, встречались там с Кришной. Именно эта любовь в разлуке — это то, что переживал Шри Чайтанья, когда находился в гамбхире в Джаганнатха Пури, в Ориссе.

#00:42:25#

Мы видим, что жизнь Шри Чайтаньи также делится на периоды. Первые двадцать четыре года Он является Себя как выдающийся ученый, грамматист, логик. Вторые двенадцать лет [из последних двадцати четырех] — как проповедник бхакти. Но последние двенадцать лет Шри Чайтанья оставляет на вкушение любви в разлуке с Господом, на Свои внутренние переживания. Он чувствует то, что вкушала Радхарани на Курукшетре, что вкушали гопи, когда Кришна покинул Вриндаван.

#00:42:54#

Когда Шри Чайтанья вкушает любовь в разлуке, эта любовь обладает удивительным свойством, о которой сказано:

#00:42:59#

…ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа,
             кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита[20]

«Внешне эта кришна-према, божественная любовь, подобна обжигающему пламени, но внутренне — это нектар высшей пробы». Мы видим, что, страдая в разлуке с Кришной, иногда Шри Чайтанья в последние Свои годы мало общался с людьми, Он был только со Своим близким кругом: с Гададхаром Пандитом, со Сварупой Дамодаром. Он жил в гамбхире. Что такое была гамбихра? Гамбхира — это крохотная комната, где Он пребывал в Своем внутреннем мире. Иногда Он расцарапывал Свое лицо о стены, иногда он прыгал в океан, иногда Он распластывался без чувств, и тогда коровы приходили, находили Его, Его тело, тело Чайтаньи источало благоухание, и коровы тогда лизали Его тело и так далее. Это были Его внутренние переживания любви в разлуке.

#00:43:51#

Он страдал в этой любви, вкушая чувства Радхарани, и Его близкие спутники, прежде всего Сварупа Дамодар, неотличный от Лалиты Деви, и Гададхар Пандит, они утешали Его. Каково положение Гададхара Пандита в гаура-лиле? Мы видим, что Кришна похищает сердце Шримати Радхарани, Она отдает Ему Свое сияние, и то, что остается от Шримати Радхарани после этого, — это Гададхар Пандит. Поэтому в Свои последние годы Кришна [Шри Чайтанья Махапрабху] фактически пребывает рядом с Радхарани [Гададхаром Пандитом] и с Лалитой Деви, неотличной от Сварупы Дамодара.

#00:44:34#

И Он [Шри Чайтанья Махапрабху] переживает любовь в разлуке с Кришной, и Гададхар Пандит утешает Его, читая различные шлоки из «Бхагаватам» о божественной любви. Шрила Шридхар Махарадж написал прекрасное произведение, стихотворение, которое рассказывает о том, как Шри Чайтанья страдает от любви в разлуке с Кришной, и Гададхар Пандит утешает Его, читая шлоки из «Бхагаватам». И Шрила Шридхар Махарадж написал:

#00:45:03#

нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кш̣епа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇,
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣
ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан,
госва̄ми…[21]

«На берегу бескрайнего синего океана Шри Чайтанья пребывал в разлуке с самим Собой, с Кришной, и подобно вину, которым облегчают боль сердца, Гададхар Пандит облегчал эту боль, читая Ему шлоки из „Шримад-Бхагаватам“». Поэтому то высшее состояние, которое Радхарани квалифицирует как высшее, и которое квалифицирует как высшее Шри Чайтанья, — это не любовь во время встречи с Кришной. Это любовь в разлуке с Кришной.

#00:45:43#

Это то состояние, которое вкушает Шримати Радхарани на Курукшетре, когда гопи успокаивают Ее, утешают Ее, говорят: «Кришна вернется». Это то состояние, которое вкушает Шри Чайтанья, пребывая в Джаганнатха Пури, в Ориссе, когда Его утешают. Он переживает великую любовь в разлуке с Кришной, Его утешают, успокаивают Сварупа Дамодар и Гададхар Пандит.

#00:46:10#

Мы говорим о том, что существуют определенные законы божественных чувств. Состояние любви [во время] встречи — это то, что хорошо экранизируется, все радостные, все танцуют, но высшим духовным переживанием, которое прославляют наши ачарьи, является любовь в разлуке.

#00:46:31#

Кришна — это очень многогранная таттва, это очень многогранная категория. Допустим, существует Кришна — рассказчик Бхагавад-гиты, который является другом Арджуны. Он философ, Он излагает хорошую книжку, но это не Сваям Бхагаван Кришна, это не Кришна Вриндавана. Более того, в самом Вриндаване Кришна присутствует в лагере ватсалья-расы у матери Яшоды, Он присутствует в кругу Баладевы [в] сакхья-расе. Кришна присутствует в самых разных измерениях.

#00:47:09#

Но изначальный Кришна — это тот Кришна, который всегда стоит с Шримати Радхарани. Рупа Госвами в своей «Бхакти-расамрита-синдху» [сказал] (одна из тем этой книги — это учение о расах, о разных типах служения Кришне и разных типах отношений с Ним)… В «Бхакти-расамрита-синдху» сказано, что Кришна стоит на вершине холма Говардхан и взирает [на] разные группы служителей: где-то мать Яшода и гопи готовят для Него молоко; где-то пастухи готовятся к тому, чтобы играть с Ним в игры и пасти коров; где-то гопи уже делают гирлянды для ночной встречи; и так далее, и так далее.

#00:47:52#

Сказано, что, несмотря на то, что Кришна обозревает все группы служителей во Вриндаване, и все они радуют Его сердце, практически помимо Его воли Его взор всегда прикован только к одной личности, Его взор всегда устремлен на Шримати Радхарани.

#00:48:08#

Поэтому, если мы говорим о том, что существует потенциал души в отношениях с Господом, то этот потенциал души очень невелик. Потому что наша душа является татастха-шакти, она является пограничной энергией, она не является энергией, которая изначально пребывала в духовном мире. Бхактивинод Тхакур написал, что существует сварупа-шакти, существуют живые существа, которые до начала времени существуют в духовной реальности, которых никогда не было в мире материи, а мы татастха, мы пограничная энергия, которая [действует] то в материи, то в духе.

#00:48:56#

Если мы говорим о популярных духовных концепциях, то чего хотят все? Все говорят: «Я хочу испытать божественную любовь, я хочу вступить в отношения с Кришной. Я хочу вступить в отношения с Господом, испытать любовь к Богу». Практически, если даже к нам прийти и сказать: «Является ли правильной такая формулировка, что я хочу в этой духовной традиции обрести отношения с Господом и обрести любовь к Богу, божественную любовь?»

#00:49:24#

Все скажут: «Да, это то, чего мы хотим». Но вайшнавские эксперты, вайшнавские святые говорят: «Это все реклама для тех, кто вообще не разбирается, что такое духовный мир». Они говорят: «Любовь к Богу, то есть те отношения с Богом, которые вы испытаете как душа, это очень незначительные чувства, очень простые, очень вялые. Ваша любовь к Богу — слабенькая».

#00:49:49#

Мы говорим:

— Как, моя любовь к Богу слабенькая?

— Да.

— Даже если я достигну духовного мира?

Мы говорим:

— Вы думаете, что вы-таки первым там будете?

Мы представляем [себе свое возвышенное положение у стоп Господа]… Уже есть существа, которые созданы из другой субстанции. Вы думаете, что ваша преданность Кришне будет больше, чем преданность Лалиты Деви, которая говорит:

#00:50:10#

ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-,
нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м…[22]

Сказано: для того, чтобы убрать каплю пота, которая мешает отношениям Радхи и Кришны, Лалита Деви готова распространить себя в тысячи тел или готова принести себя в жертву тысячи раз.

#00:50:29#

И главная сенсация, которую сообщают вайшнавские святые, [они] говорят: «Даже если вы обретете прямые отношения с Кришной, божественную любовь к Нему, то это будет переживанием, которое является достаточно примитивным и бледным по сравнению с переживаниями более продвинутых обитателей духовного мира, которые изначально были созданы из сварупа-шакти, другой энергии».

#00:50:54#

Мы говорим: «А как тогда жить?», они говорят: «Но если вы примете прибежище, если ваша душа примет прибежище в группах служителей Кришны, то они смогут поделиться с вами какой-то удивительной вещью». Точно так же, как в этом мире можно поделиться едой, или сейчас можно поделиться ссылочкой на видео, точно так же обитатели духовного мира могут делиться своими чувствами, они [могут] поделиться с вами своей преданностью, любовью к Кришне, которая превосходит вашу любовь, как души, в тысячи раз.

#00:51:28#

Сказано, что те души, которые находятся в группе Шримати Радхарани, получают некий отзвук, некую раздачу. Не в той же степени, потому что мы не способны испытать ту глубину [божественной] любви, но они соприкасаются с той любовью, которой обмениваются Радха и Кришна. Соприкосновение с той любовью, которой обмениваются Радха и Кришна, превосходит опыт самой души в ее любви к Богу в миллиарды раз.

#00:51:58#

Изначальный мужчина, изначальная женщина, изначальная любовь [Шримати Радхарани] и изначальная красота [Шри Кришна] обмениваются эмоциями, обмениваются любовью и нежностью. Грубо говоря, мы можем прийти и затеять джэм с каким-нибудь известным гитаристом. Если он хороший парень, а мы его поклонники, он может петь нам: «Love, love me too, I know, I love you».

#00:52:22#

А если мы увидим, как он будет играть с другими, со всей своей группой, и мы будем подпевать, мы увидим, что с нами они никогда так петь не будут. То же самое: то качество расы, то качество духовных переживаний, которые получают души, находящиеся в группе Шримати Радхарани, — это высшее духовное переживание в духовной вселенной, и выше этого уровня нет.

#00:52:45#

Поэтому Шри Чайтанья, который есть Кришна, сердце которого — Радхарани, говорит: «Забудьте о Кришне. Кришна повсюду. Кришна — это общая концепция. Но если вы примете сторону Шримати Радхарани, то вы соприкоснетесь с самым сокровенным уровнем божественной любви к самому Кришне. Самый подлинный Кришна и самая настоящая любовь к Кришне — это когда Кришна находится рядом с Шримати Радхарани».

#00:53:13#

Но когда Кришна находится с кем-то еще, то вы никогда не увидите всей красоты, всего подлинного обмена любовью, которыми Он обменивается с Радхикой. Поэтому, когда речь идет о тех учителях, которые приходят от Шри Чайтаньи, являются нашей гуру-варгой, это не представители Кришны. Это представители…

[Сахадев Прабху прославляет божеств при открытии алтаря: «Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман ки джай!»]

#00:53:40#

Это представители лагеря Шримати Радхарани, которые говорят (как та молитва Бхактивинода Тхакура, которую мы читали), что без служения Радхе ты никогда не познаешь подлинного Кришну. Только через Радху ты познаешь подлинного Кришну, какой Он есть.

#00:53:57#

Эта позиция такова: на глубоком уровне мы почитаем прежде всего Радхарани, а не Кришну. Это позиция школы, которая на санскрите называется шакты, то есть почитатели энергии, а не пуруши, не мужское начало. Обычно шактами называют почитателей матери Кали, тантриков. Но Шридхар Махарадж объясняет: «Дурга — это тень, материальная энергия. Кали, Дурга — это тень йога-майи, духовной энергии, источника, Шримати Радхарани. Мы являемся не шактами, мы являемся шуддха-шактами, почитателями Радхарани. Без Радхарани Кришна нам не интересен».

#00:54:41#

Все священные писания в нашей линии и все понимание бхакти-йоги, которое приходит к нам, нисходит именно из этого направления мысли, и мы видим, что «Чайтанья-чаритамриту» явил Кришнадас Кавирадж, а кто был шикша-гуру Кришнадаса Кавираджа?

#00:55:08#

Его шикша-гуру был Рагхунатх Дас Госвами. В своей поэме «Вилапа-кусуманджали» он приводит стих, который является олицетворением радха-дасьям, олицетворением служения Шримати Радхарани. Мы видим, какова жизнь Рагхунатха Даса Госвами: он происходил из богатой знатной семьи, потом он сбежал оттуда и жил в Джаганнатха Пури вместе с Шри Чайтаньей и Сварупой Дамодаром.

#00:55:37#

Позднее Шри Чайтанья и Сварупа Дамодар оставляют этот мир. Он [Рагхунатх Дас Госвами] жил крайне аскетично. Например, сказано, что хотя в юности он был окружен роскошью, как он питался в Джаганнатха Пури? Существовал рис настолько тухлый и старый, испорченный рис, что [его] скармливали коровам в Джаганнатха Пури. Тот был рис, который коровы нюхали и не ели.

#00:56:03#

И вот этот самый тухлый рис Рагхунатх Дас Госвами промывал, делал из него шарики, немножко их обжаривал на огне и кушал. Таков был уровень его аскетизма. Однажды сам Шри Чайтанья подошел, выхватил этот [рисовый] шарик и сказал: «Это самое вкусное в мире, что Я пробовал». Но когда Шри Чайтанья оставляет этот мир, когда уходит Сварупа Дамодар, Рагхунатх Дас Госвами чувствует: «Я больше не могу жить в Джаганнатха Пури, здесь все напоминает мне о Чайтанье, которого нет».

#00:56:35#

И он подумал: «Я отправлюсь во Вриндаван и там спрыгну с вершины холма Говардхан. В моей жизни больше нет смысла». Когда Рагхунатх Дас Госвами пришел во Вриндаван, он встретил там Рупу Госвами, Дживу Госвами, Санатану Госвами, он увидел: «О, Шри Чайтанья живет в них, я буду жить в их обществе, Шри Чайтанья здесь».

#00:56:57#

Также во Вриндаване Рагхунатх Дас Госвами являл величайший уровень аскетизма. Например, заботиться о всех вриндаванских садху должен был Санатана Госвами. Санатана Госвами был бывшим премьер-министром Наваба Хусейна Шаха. (Представляете, допустим, Медведев ушел в рощи, гуляет в каупине, учит детей санскриту и фарси, и так далее. Было бы прикольно.) Это был социальный Санатана Госвами, он обо всех заботился, потому что все остальные [Госвами Вриндавана] были настолько погружены в кришна-лилу, что им было ни до чего.

#00:57:31#

Однажды Санатана Госвами увидел, что Рагхунатх Дас Госвами медитирует на берегу Радха-кунды, а рядом тигры пьют воду. Санатана Госвами взялся за сердце и сказал: «Дорогой Рагхунатх Дас Госвами, я понимаю, что тебе на тигров наплевать, но, чтобы мое сердце билось спокойно, можно, я построю тебе хижину?» Рагхунатх Дас Госвами сказал: «Если это тебя нервирует, тогда можно построить хижину».

#00:57:57#

Каким образом Рагхунатх Дас Госвами проводил свои последние дни? Он жил в общей сложности 84 года, он был практически немощным инвалидом, который не ходил, а ползал. Сказано, что он совершал две тысячи поклонов каждый день различным садху Вриндавана и воспевал то ли тысячу раз, то ли тысячу лакхов, то ли тысячу кругов [на четках] маха-мантры.

#00:58:30#

Находясь на берегу Радха-кунды, он взывал: «О Радхе, о Радхе!» Той личностью, которая заботилась о нем, был Кришнадас Кавирадж, автор «Шри Чайтанья-чаритамриты». Также Рагхунатх Дас Госвами создал прекрасную поэзию, в этой поэзии он являет высший идеал служения Шримати Радхарани, радха-дасьям, в следующих строках.

#00:58:53#

В какой-то момент Рагхунатх Дас Госвами написал мистическое стихотворение, которое считается олицетворением радха-дасьям. Что он написал? Он написал:

#00:59:05#

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит,
ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме,
пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи[23]

#00:51:04#

Что говорит Рагхунатх Дас Госвами в этой молитве? Он говорит: а̄ш́а̄А̄ш́а̄ означает «надежда». «А̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит: долгие годы я жил в этом Вриндаване, и долгие годы некая великая надежда поддерживала во мне жизнь, твам̇ чет кр̣па̄м̇, что я обрету Твою милость. Кила са̄мпратам̇ хи: но теперь мое терпение на исходе, я чувствую, что моя жизнь на исходе. Теперь мое терпение закончилось». И он говорит: «Твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи: если я не обрету Твою милость, о Шримати Радхарани, наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи, если я не обрету Твою милость, Шримати Радхарани, о Радха, то зачем мне пра̄н̣аир — эта жизнь, враджена — этот Вриндаван, и бака̄рин̣а̄пи — этот Кришна, который без Тебя…» Бака̄рин̣а̄пи означает лишь «убийца демонов».

#01:00:21#

Кришна без Радхи — это не просто возлюбленный, а аватар, которому надо убить [враждебных Пандавам] царей, надо убить демонов. Рагхунатх Дас Госвами говорит: «Общая концепция Кришны — пожалуйста, это для религиоведов». Он говорит: а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит. Шрила Шридхар Махарадж говорил, что когда Шрила Сарасвати Тхакур цитировал эту молитву, то он менялся в лице, он бледнел, по нему прокатывались духовные переживания. Все видели, что для него это что-то, что является сутью его жизни.

#01:00:56#

Поэтому когда мы говорим о Радхарани, говорим о столь сокровенных вещах, для нас это определенный формат, определенные задачи, но для обитателей духовного мира, для наших учителей, которые пришли из близкого круга Шримати Радхарани, для них любые разговоры о Ней — это нечто необычайно сокровенное, необычайно сакральное, то, к чему они относятся необычайно трепетно.

#01:01:27#

Шрила Шридхар Махарадж раскрывал какие-то вещи о бхакти-йоге, о служении стопам Шри Радхи, но он постоянно взывал: «Доял Нитай, доял Нитай, доял Нитай». Он говорил: «Это очень высокие материи, мы можем оскорбить этот [сокровенный духовный] план. Я призываю милость Нитая и Чайтаньи».

#01:01:48#

Прабодхананда Сарасвати Тхакур говорит, что Вриндаван и отношения Радхи и Кришны — это идеальный мир совершенных душ, где нет и капли эксплуатации. Этот мир — закрытая реальность, в которую не войти. Единственный ключ в радха-кришна-лилу, в радха-говинда-лилу — это гаура-лила, деяния Шри Чайтаньи.

#01:02:10#

Поэтому говорится: кр̣ш̣н̣а-лӣла̄ амр̣та-са̄ра, что вриндаван-лила подобна озеру нектара, но когда даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите, когда это озеро нектара начинает растекаться по всей планете — это гаура-лила[24]. И Прабодхананда Сарасвати написал:

#01:02:40#

йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде
виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣
татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад
ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣[25]

Если ты погрузишься в деяния Шри Чайтаньи, если ты йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде, обретешь прибежище у стоп Шри Чайтаньи, то незаметно для себя однажды ты обретешь себя в лилах Радхи и Говинды: ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣. Но прямой вход туда невозможен.

#01:03:10#

Мы говорим: гаура-лила, Шри Чайтанья, но мы слышим, что Шри Чайтанья так же был строг с царями, с политиками. Поэтому Шридхар Махарадж даже не говорил: «Чайтанья!», он говорил: «Доял Нитай!» зачастую, или: «Нитай-Гауранга». Почему? Потому что Шри Чайтанья общался с квалифицированными, Нитьянанда принимал всех.

#01:03:33#

Практически каждый день в храмах мы поем эту песню: хено нита̄и бине бха̄и, ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а па̄ите-на̄и[26]. Без милости Нитьянанды такие люди, как мы, с нашими лицами, мы никогда не соприкоснемся с Радхой-Говиндой, с этим миром самозабвенной преданности. Но, по милости Нитьянанды Прабху, Гауранги, который распространяет эти вести, в какой-то момент мы сможем связать себя, обрести связь с этим сокровенным явлением радха-дасьям, с этой личностью, которая является источником самозабвенной преданности любви к Богу, со служением стопам Шримати Радхарани, радха-дасьям.

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас




1  Гурва̄бхӣш̣т̣а-супӯракам̇ гуру-ган̣аир а̄ш́ӣш̣а-самбхӯш̣итам̇, чинтйа̄чинтйа-самаста-веда-нипун̣ам̇ ш́рӣ-рӯпа-пантха̄нугам / говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇, ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам — «С величайшим почтением я склоняюсь перед тем, кто украшен благословениями всей гуру-варги и исполняет самые сокровенные желания своего Гуру. Он знаток как постижимых, так и непостижимых истин. Выдающийся последователь божественного учения Шри Рупы, он известен как Шри Бхакти Сундар Говинда. Его сияющий облик излучает преданность Господу. Он явился из высшего мира и прославился в этом мире как истинный духовный учитель, способный даровать семя божественной любви» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж).

2  «Своим первым шагом он разрушил мир эксплуатации, вторым — сокрушил рассуждения о спасении и освобождении, сделав третий шаг — прикосновением божественной любви (рага-марги), — он облегчил видхи‑бхакти. Приподняв нас над Вайкунтхой, он показал вершины поклонения Радхе‑Говинде. (С нежностью Вриндавана в сердце и суровостью воителя в облике, он опустошал вселенную, сражаясь со всеми и каждым. Выступив в одиночку против целого мира, он не оставил камня на камне — такой была его личность. Вторым его проявлением стала полная победа над горделивыми учеными-мыслителями и докторами от всевозможных школ. В-третьих, он свел к малому пышное поклонение Нараяне и утвердил служение Радхе-Говинде как наивысшее. Он стал причиной нисхождения в этот мир божественной любви — служения Радхе-Говинде, заявив, что потоки божественной любви, изливаемые сердцем, есть все и вся. Это рассказ о настоящем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде.) Пусть его восхитительные наставления, бхактисиддханта-вани, продолжают свой вечный танец в наших сердцах».

Альтернативный краткий перевод: «Послание Шри Бхактисиддханты разрушает иллюзию целого мира, сводит на нет безумные поиски освобождения интеллектуалами, должным образом устанавливает предписания шастр и является обителью любовной привязанности для Господа Шри Радхи. Так пусть же это послание вечно играет в наших сердцах».

3  «О Кришна, Ты друг всех страждущих и источник творения. Ты повелитель гопи и возлюбленный Радхарани. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой» (Шри Кришна пранама-мантра).

4  «Я в почтении склоняюсь перед Радхарани, чья кожа сияет, как расплавленное золото. Она — царица Вриндавана, дочь царя Вришабхану, дорогая сердцу Господа Кришны» (Шри Радха пранама-мантра).

5  Викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣, ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣ / бхактим̇ пара̄м̇ бхагавати пратилабхйа ка̄мам̇, хр̣д-рогам а̄ш́в апахинотй ачирен̣а дхӣрах̣ — «Кто с твердой верой слушает рассказы чистого преданного Господа о надмирных любовных лилах Господа Кришны и гопи, тот очень скоро изживет мирское вожделение и обретет божественную любовь к Кришне» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

6  «Шримати Радхарани завладела сердцем Господа Кришны, ибо Он захотел танцевать только с Ней. Так Он оставил поляну танца раса и общество всех остальных красавиц Враджи» (Джаядев Госвами. «Гита-говинда», 3.1; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.219; Мадхья-лила, 8.106).

7  Речь идет о следующем стихе: йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇, пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа / тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄ валамвам̇, мадхура-раса̄бдхи ш́рӣ ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе — «Я вручаю себя лотосоподобным стопам источника мадхура-расы, Шри Радхи. Хотя Ее имя не фигурирует в этом повествовании — величественном и нектарном „Шримад-Бхагаватам“, — лотосоподобные стопы Шри Радхи присутствуют в каждом его слове и являются оплотом игр олицетворения всего экстаза, Шьяма».

Встречается иной, менее буквальный перевод: «В каждой букве и каждой шлоке „Шримад-Бхагаватам“ прославляется имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В „Шримад-Бхагаватам“ описана игра сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его» (книга шлок Гуру Махараджа, 566).

8  Вилапа-кусуманджали, 16.

9  Мадж-джанманах̣ пхалам идам̇ мадху-каит̣абха̄ре, мат пра̄ртханӣйа мад ануграха эш̣а эва / твад бхр̣тйа-бхр̣тйа-парича̄рака-бхр̣тйа-бхр̣тйа-, бхр̣тйасйа бхр̣тйам ити ма̄м̇ смара локана̄тха — «О Всевышний, Господь всех существ! О убийца демона Мадху и Каитабхи, я вижу цель моей жизни, свою единственную молитву и Твою милость лишь в том, чтобы ты помнил обо мне как о Своем слуге, слуге слуги вайшнава, слуге слуги такого слуги, который служит вайшнаву» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 3.13) (молитва Шри Кулашекхары).

10  «Я не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха, не санньяси. Я слуга слуги слуги лотосоподобных стоп Господа Шри Кришны, покровителя гопи. Он подобен океану нектара, и Он — источник вселенского трансцендентного блаженства. Он всегда великолепен» (Шрила Рупа Госвами. «Падьявали», 74. Стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).

11  А̄са̄м ахо чаран̣а-рeн̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м, вр̣нда̄ванe ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м / йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄, бхeджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м — «Гопи Вриндавана отреклись от общества своих мужей, сыновей и других членов семей, от чего очень трудно отказаться, тем самым сойдя с пути целомудрия, чтобы укрыться у лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, единственной цели ведического знания. Пусть же посчастливится мне стать одним из кустарников, лиан или трав во Вриндаване, которые гопи, топча, благословляют пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

12  Сахадев Прабху неточно цитирует слова первого стиха песни: вибха̄варӣ ш́еш̣а, а̄лока-правеш́а, нидра̄ чха̄д̣и’ ут̣хо джӣва / боло хари хари, мукунда мура̄ри, ра̄ма кр̣ш̣н̣а хайагрӣва — «Ночь подходит к концу и наступает рассвет. Пробудись же, душа, сейчас не время спать! Воспевай святые имена Господа Хари, дарующего освобождение, врага демона Муры, высшего наслаждающегося, всепривлекающего; того, кто явился как воплощение с головой лошади, Хаягривы».

И ссылается на четвертый стих, в котором встречается выражение «читта-хари»: ра̄ва̄н̣а̄нтакара, ма̄кхона-таскара, гопӣ-джана-вастра-ха̄рӣ / враджера ра̄кха̄ла, гопа-вр̣нда-па̄ла, читта-ха̄рӣ бам̇ш́ӣ-дха̄рӣ — «В облике Рамачандры Он победил царя Равану. Когда Он явился как Кришна, то воровал масло у старших гопи и похищал одежды юных гопи, когда те купались в Ямуне. Он — пастушок Враджи и защитник пастушков. Он похищает сердца и не расстается с флейтой».

13  На̄рада муни, ба̄джа̄йа вӣн̣а̄, ‘ра̄дхика̄-раман̣а’ на̄ме / на̄ма амани, удита хойа, бхаката-гӣта-са̄ме — «Когда Нарада Муни, великая освобожденная душа, играет на вине, святое имя Радхика-Рамана нисходит и немедленно появляется среди преданных Господа, поющих киртан» (Шрила Бхактивинод Тхакур. «Шри Намаштакам», песня восьмая, стих первый).

14  «Я буду вечно петь славу Господу Гауранге — Господу Шри Хари, принявшему сердце и облекшемуся в сияние Шри Радхики, низошедшему на землю в облике святого наставника. В священной обители Шри Навадвипа-дхаме Он танцует в самозабвении, вечно погруженный в Свои лилы непрестанного воспевания святых имен» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.3).

15  «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5).

16  Джайаре джайаре джайа гаура-сарасватӣ / бхакативинода нвайа корун̣а̄ мурати — «Слава! Слава! Слава Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, который близок Шриле Бхактивиноду Тхакуру и является олицетворением чистой милости Шри Гауранги!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Сарасват-арати», 1).

17  «Если бы Гауранга не явился в эту эпоху Кали, тогда кто смог бы прославить Шримати Радхарани? Гауранга Махапрабху — это Кришна и Радхарани вместе. Не явись Он в этот мир, кто бы еще мог сделать это?» (Васудев Гхош).

18  Прийах̣ со ’йам̇ кр̣ш̣н̣ах̣ саха-чари курукш̣етра-милитас, татха̄хам̇ са̄ ра̄дха̄ тад идам убхайох̣ сан̇гама-сукхам / татха̄пй антах̣-кхелан-мадхура-муралӣ-пан̃чама-джуш̣е, мано ме ка̄линдӣ-пулина-випина̄йа спр̣хайати — «Моя дорогая подруга, здесь, на Курукшетре, Я наконец снова встретилась с Моим любимым Кришной! Я все та же Радхарани, и Он все тот же Кришна! Наша встреча радостна, но все же Я хочу вернуться на берега Калинди [Ямуны], где Я могла бы слышать сладостную мелодию Его флейты, играющей пятую ноту, под деревьями в лесу Вриндавана!» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.76; Антья-лила, 1.79 и 1.114; «Падьявали», 387).

19 Майи бхактир хи бхӯта̄на̄м, амр̣татва̄йа калпате / диш̣т̣йа̄ йад а̄сӣн мат-снехо, бхаватӣна̄м̇ мад-а̄панах̣ — [Господь Шри Кришна сказал:] «Достичь Меня можно только благодаря служению из преданности. Милые гопи, любовная привязанность ко Мне, которую вам посчастливилось обрести, — это единственная причина Моего к вам возвращения» («Шримад-Бхагаватам», 10.82.44; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.160).

20  Эи мата дине дине, сварӯпа-ра̄ма̄нанда-сане, ниджа-бха̄ва карена видита / ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа, кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита — «Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодару и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность трансцендентной любви к Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.50).

21  Нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇, ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣ / ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан, госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣ — «На берегу бескрайнего синего океана Гададхар Пандит читал Шри Чайтанье Махапрабху, мучимому великой внутренней болью разлуки с самим Собой [Кришной], „Шримад-Бхагаватам“. Гададхар Пандит „поил“ своего страдающего друга „вином“ кришна-лилы, которое опьяняло и утешало Его. Читая, Гададхар Пандит непрерывно плакал, и слезы его были подобны цветам, которые он предлагал как подношение страницам „Шримад-Бхагаватам“. Пусть же моей единственной целью будет доставить радость этому сияющему Гададхару Пандиту, лучшему из Госвами!»

22  Ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-, нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м / уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбдха̄м, девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми — «Я выражаю почтение гордой и независимой Шри Лалите Деви, украшенной множеством очаровательных, несравненных достоинств (сулалита). Она в совершенстве владеет всеми видами искусств (лалита), и потому ее служение всегда спонтанно. Она смахивает блестящие капельки пота с лотосоподобных стоп Шри Шри Радхи и Кришны, когда Они встречаются наедине в рощах, и все время поглощена самой возвышенной саухрида-расой: она всю себя отдает тому, чтобы исполнить сокровенные желания своей дорогой подруги Шримати Радхики» (Шрила Рупа Госвами. «Шри Лалита-аштакам», 1).

23  «О Радха, я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я столь долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны» («Шри Вилапа‑кусуманджали», 102).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодаром и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она столь велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Однако сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

24  Начало шлоки из «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья-лила, 25.271): кр̣ш̣н̣а-лӣла̄ амр̣та-са̄ра, та̄ра ш́ата ш́ата дха̄ра, даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите / се чаитанйа-лӣла̄ хайа, саровара акш̣айа, мано-хам̇са ча̄раха’ та̄ха̄те — «Деяния Господа Кришны — квинтэссенция всего нектара, что струится в сотнях рек во всех направлениях. Деяния же Шри Чайтаньи Махапрабху — вечное озеро. Нашему уму дается такой совет: позволить ему плавать, словно лебедю, по водам этого трансцендентного озера».

25  «Когда благочестивый человек обретает преданность лотосоподобным стопам Господа Гауры, океан нектара, берущий начало у лотосоподобных стоп Шримати Радхарани, неожиданно заполняет его сердце» (Шрила Прабодхананда Сарасвати. «Шри Чайтанья-чандрамрита», 88).

26  Нита̄и-пада-камала, кот̣ӣ-чандра-суш́ӣтала, дже чха̄йа̄йа джагата джуд̣а̄й / хено нита̄и бине бха̄и, ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а па̄ите-на̄и, др̣дха кори’ дхаро нита̄ира па̄йа — «Святые лотосоподобные стопы Нитьянанды Прабху сияют подобно десяти миллионам лун, в сени которых весь мир обретает успокоение. Брат, без Нитьянанды никто не сможет достичь Радхи и Кришны, поэтому со всей решимостью держись Его лотосоподобных стоп» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Манах-шикша», 1).




←  Sri Radhastami. Srila B. S. Goswami Maharaj. September 14, 2021. Gupta Govardhan ·• Архив новостей •· “Life After Death | Practical Questions of Reincarnation | QnA #6.” Srila B. B. Avadhut Maharaj. June 16, 2022. California, USA | «Жизнь после смерти. Практические вопросы реинкарнации | Ответы на вопросы #6». Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж. 16 июня 2022 года. Калифорния, США →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 61.8 МБ)

Russian

Сахадев Прабху

Шри Радхаштами

(29 августа 2017 года. Москва, Кисельный)

 

…говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇
ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам[1]

никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ,
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ,
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ[2]

хе кр̣ш̣н̣а карун̣а̄-синдхо,
дӣна-бандхо джагат-пате
гопеш́а гопика̄-ка̄нта,
ра̄дха̄-ка̄нта намо ’сту те[3]

тапта-ка̄н̃чана-гаура̄н̇ги,
ра̄дхе вр̣нда̄ванеш́вари
вр̣ш̣абха̄ну-суте деви,
пран̣ама̄ми хари-прийе[4]

#00:00:37#

Что ж, сегодня мы празднуем особый день. Шрила Сарасвати Тхакур, когда он начинал свою лекцию на день явления Шримати Радхарани, говорил: «Сегодня самый важный день в году». А Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Когда я думаю о Ней, когда я думаю о Шримати Радхарани, я теряю себя».

#00:01:04#

Поэтому в определенном смысле день явления Шримати Радхарани является самым сокровенным, самым возвышенным из вайшнавских праздников. Для гаудия-вайшнавов, для последователей Шри Чайтаньи, Шримати Радхарани является центром и сутью их жизни. Поэтому мы говорим о том, что может быть более общая концепция бхакти-йоги, сознания Кришны.

#00:01:39#

Допустим, если бы это была воскресная лекция, [в таком случае] мы можем сказать: в Ведах описано, что в Абсолюте есть мужское и женское начало. В действительности мужское и женское начало представлено достаточно широко в ведической концепции: есть Сита и Рама, есть Лакшми и Нараяна.

#00:02:00#

Но если мы говорим о положении Радхи, Шримати Радхарани, то это должно быть не просто некое высшее начало, а это должна быть квинтэссенция женского начала. Какова концепция женского начала в Ведах? Иногда мы можем слышать, что с духовной точки зрения женское начало перспективно. Потому что именно в нем [проявлены определенные качества], именно с ним считаются связанными такие проявления, как смирение, жертвенность, преданность, верность.

#00:02:37#

Хотя в мире материи все перепутано, но если мы говорим онтологически, философски, то, приходя в мир материи, мы стараемся занять положение пуруши, мужчины, господина, владыки, наслаждающегося. Нам очень нравится, когда при входе в самолет проверяют билет, говорят: «Господин Петров, ваше место совпадает с указанным местом в билете». Ты сразу: «Мур».

#00:03:06#

Но, когда мы [ведем себя подобным образом], это позиция пуруши, господина. Шридхар Махарадж говорит: «Каждый в этом мире старается быть монархом. Даже если у него это не получается, внутреннее стремление у него таково». Но подлинный мир — духовный. В подлинном духовном мире есть только один мужчина — Кришна, а все остальные — души, они занимают категорию шакти, то есть жертвенной, служащей энергии.

#00:03:32#

Поэтому писания говорят, что по своей природе женское начало — жертвенное, преданное [Богу, высшему мужскому началу], это то, что является нашей подлинной сущностью, и только это начало может привести нас к Кришне. Возникает постоянный вопрос: «Где источник этого начала»? Возникает вопрос: «Если отблеск этого мы видим в этом мире, то каково изначальное положение женской энергии, женщины, в мире Голоки?»

#00:04:04#

И первое, что раскрывают священные писания, они раскрывают положение гопи Вриндавана. Шукадев [Госвами], для того чтобы раскрыть это положение, рассказал гигантский «Шримад-Бхагаватам». Что делает Шукадев? Шукадев — полностью освобожденная душа, он приходит [на берег Ганги] и видит десятки мудрецов. Эти мудрецы, — и самое главное, царь Парикшит, — они хотят услышать, какова самая сокровенная концепция Абсолюта.

#00:04:38#

Глядя на лица этих серьезных мудрецов, Шукадев понимает: «Я не могу рассказывать им о Кришне, они знают не Бога, который танцует, не Бога, который может быть другом. Они знают не Бога-супруга, у которого множество гопи. Они знают Бога-отца, Нараяну». И он заключает: «Поэтому для того, чтобы рассказать о Кришне, я [прежде] расскажу девять томов „Шримад-Бхагаватам“, чтобы [мудрецы смогли] понять, что я умный, что я понимаю учение об аватарах, о видах йоги».

#00:05:08#

И Шукадев делает очень длинный подвод к кришна-лиле. Он рассказывает девять томов «Шримад-Бхагаватам». И, рассказав о разных системах йоги; о разных воплощениях, таких как Господь Рама, Ваманадев; рассказав об Их удивительных деяниях; о формах духовной практики; о нагих аскетах; о медитативной йоге; о творении вселенной; о том, как гибли и возрождались царские династии; о том, каково положение души в мире материи, после этого Шукадев очень плавно подводит к десятой песни, и в ней он говорит: «А вообще-то, ребята:

#00:05:53#

викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣…[5]

Истина — это Вишну. Но не тот Вишну, которого вы знаете, — суровый, подобный строгому, но справедливому царю, — а Вишну, который викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир, который танцует с прекрасными девушками [Вриндавана]».

#00:06:10#

Кришну в этом стихе Шукадев называет Вишну, чтобы показать: «Дорогие друзья, то, что я вам говорю, это не то же самое, что ваш пикник, когда вы просто набрали каких-то юношей, девушек и поехали. Нет, это высшее сакральное проявление абсолютной истины, в которой выражена идея танца, идея красоты. Не думайте, что я говорю вам о чем-то мирском».

#00:06:35#

И мудрецы еле-еле воспринимают эту идею, потому что для них идея танцующей истины, которая танцует с девушками и является прекрасным юношей, для них это уже транс. Потом Шукадев смотрит на них и думает: «Стоит ли мне говорить с ними о главной [служительнице Кришны], о Ней [Радхарани]?» [И к такому заключению он приходит,] уже рассказав девять песней «Шримад-Бхагаватам». «[Стоит ли мне рассказывать] о том, что у Кришны есть главная возлюбленная, с которой Он встречается тайно?» И Шукадев заключает: «Нет, глядя на ваши лица, братья мои, я этого вам не расскажу».

#00:07:05#

Поэтому он говорит только одну [сокровенную] вещь [о Радхарани] в «Шримад-Бхагаватам». Он говорит о том, что когда Кришна танцевал танец раса, в какой-то момент Он увидел, что одна из гопи, главная гопи, покинула этот танец, и тогда, устремившись за Ней, Кришна оставил их всех. И Джаядев, только в XII веке, мистически раскрывает это:

#00:07:28#

кам̇са̄рир апи сам̇са̄ра-ва̄сана̄-баддха-ш́р̣н̇кхала̄м
ра̄дха̄м а̄дха̄йа хр̣дайе татйа̄джа враджа-сундарӣх̣[6]

«Ради Шримати Радхарани, ради Ее самозабвенной великой любви Кришна оставил общество всех гопи в танце раса, увидев, что после того, как Она покинула этот танец раса, фактически из [Его] тела забрали сердце». Таким образом.

#00:07:55#

Шрила Шридхар Махарадж написал мистическое стихотворение, в котором он сказал: «Несмотря на то, что имя Шримати Радхарани даже не названо в „Шримад-Бхагаватам“, тем не менее каждое это прекрасное стихотворение…» — шлока, которую уже лет пять хочу выучить, никак не могу, [которую] Шридхар Махарадж написал на санскрите: «…тем не менее каждая буква, каждый звук „Шримад-Бхагаватам“ прославляет Шримати Радхарани»[7].

#00:08:21#

Но чем отличался Шукадев от современных сахаджиев или каких-то популистов? Он понимал, что имя Шримати Радхарани настолько свято, оно настолько не должно быть осквернено, оскорблено, что даже перед мудрецами лучше его не называть. Видим, что в современном Вриндаване это зачастую, как «привет, парень»: «Радхе, «Радхе», «Радхе». Но мы говорим, что определенные вещи настолько святы, что они должны озвучиваться в очень правильном контексте, в очень правильном настроении, что высшие уровни реальности не должны быть оскорбляемы менее развитыми, более примитивными уровнями.

#00:09:05#

Шримати Радхарани — это не просто женское начало в Абсолюте, но это олицетворение, источник определенной любви, жертвенности высшего качества. Шрила Шридхар Махарадж, говоря о преданности гопи, использует очень интересное объяснение. Он говорит, что существует два уровня жертвенности, самоотдания. И эти два уровня самоотдания — это самопожертвование и самозабвение.

#00:09:48#

Он говорит: «Пример самопожертвования очень простой, поэтичный пример — это Сократ, который, чтобы доказать, что он хочет до конца отстаивать свои взгляды о бессмертии души, что он не хочет убегать от афинян, которые осуждают его, выпивает яд. Это пример самопожертвования».

#00:10:11#

Но в самопожертвовании есть идея того, что есть некая высокая цель, и я должен принести себя в жертву этой цели. Мне, в принципе, не хочется, но это надо [сделать], и я совершу эту жертву. Но есть сама идея того, что я должен совершить жертву, пойти на нее. Человек, личность готова к этому.

#00:10:31#

Но уровень самозабвения — это принципиально иной уровень, когда личность готова принести себя в жертву, погибнуть, полностью отдать себя и не замечает, что происходит что-то особенное, что вообще есть некая жертва. Уровень преданности гопи — это не уровень самопожертвования, уровень преданности гопи к Кришне — это уровень самозабвения.

#00:10:58#

И пример, который рассказывал Шридхар Махарадж, иллюстрируя эту идею, — это пример головной боли Кришны. Периодически Кришна являет определенные лилы для того, чтобы явить чистоту гопи, высшее положение Шримати Радхарани и прочие вещи. Поэтому в какой-то момент Кришна делает две вещи. Он говорит: «У Меня очень сильно болит голова, и Мою головную боль может исцелить только пыль со стоп преданных».

#00:11:31#

Он вызывает Нараду, который может путешествовать между мирами, и говорит: «Нарада, Мне нужна пыль со стоп преданных, она исцелит Мою головную боль». Вторая идея, которую Кришна распространяет в сердца всех живых существ, что если, не являясь преданными, не являясь вайшнавами высокого уровня, вы дадите пыль со своих стоп Кришне, [и] Кришна будет втирать пыль с ваших стоп Себе в голову, то вы отправитесь в ад навечно.

#00:12:04#

Нарада начинает путешествовать по разным уровням [миров] преданных. А каково главное качество преданного? Преданный никогда не считает, что у него есть преданность, что он квалифицирован [служить Богу]. Поэтому куда бы Нарада ни отправился, вайшнавы совершенно искренне говорят ему: «Мы понимаем, что мы не преданные. Нет смысла отправляться в вечный ад — даже не потому, что мы боимся вечного ада, а потому что пыль с наших стоп однозначно не поможет».

#00:12:31#

Нарада летает к тем, другим, в какой-то момент он прилетает к Лакшми и говорит: «Лакшми, ты так возвышенна, мне нужна пыль с твоих стоп». А Лакшми, очень умная женщина, говорит: «Нарада, но ведь и тебя прославляют как великого преданного во всех Пуранах». И Нарада говорит: «Кхе-кхе, я полетел дальше, спасибо за консультацию». «И ты можешь дать пыль со своих стоп». В конечном итоге все вежливо отказываются, в принципе искренне, они чувствуют: «Да, это не поможет».

#00:12:58#

В какой-то момент Нарада прибывает к гопи, и все гопи говорят: «Конечно, пожалуйста, возьми эту пыль». Тогда Нарада шокирован и говорит: «Вы понимаете, что если вы недостаточно преданы Кришне, то вы отправитесь навечно в ад». Они говорят: «Мы не просто это понимаем, более того, мы уверены, что мы простые девушки и пыль с наших стоп не поможет Кришне. Но если эта попытка хотя бы как-то сможет облегчить Его головную боль, то мы готовы отправиться в ад навечно. Возьми, пожалуйста, сколько надо. Хоть килограмм».

#00:13:38#

Когда шокированный Нарада прилетает к Кришне, Кришна говорит: «Ну вот, видишь, мы же говорим не о том, не о мужчинах, о женщинах, о девушках, мы говорим прежде всего о состоянии их сердца». Поэтому уровень преданности гопи — это не просто преданность Господу, а самозабвенная абсолютная преданность. Но уровень Радхарани [еще выше] — Она является источником и концентратом этой самозабвенной любви.

#00:14:04#

Мы говорим, что Радхарани постоянно пребывает рядом с Кришной, только Она полностью знает Его сердце, только Она может удовлетворить Его. Но какова молитва самой Радхарани? «Если бы Я увидела любую личность, которая квалифицирована служить Кришне так же или более, чем Я, Я готова уйти на второй план. У Меня нет стремления быть рядом с Кришной [в ущерб Ему], но Я вижу, что то, что Он ждет, той любви, того качества служения, это могу дать только Я, но в этом нет ничего личного».

#00:14:39#

Подобным же образом гопи, обитательницы Вриндавана, не желают встречаться с Кришной лично. Почему? Наша идея какая: «Я в духовном мире, да? Мне нужен Кришна, срочно. Даром ли джапу читал? Даром работал? Где? Вызовите». Ну и потом, как мы это себе представляем: ты берешь за руку Кришну, усаживаешь перед собой: «Все, я в духовном мире, теперь никуда не денешься». И вот все, дальше Кришна перед тобой, борение взглядов. Естественно, не так.

#00:15:13#

Мы видим, что это материалистичная идея — идея того, что теперь, когда я попал в духовный мир, я разгоню всех обитателей духовного мира и буду с Кришной [наедине]. Но в действительности сказано, что гопи, которые живут в духовном мире, они даже не желают встречаться с Кришной. Сама Шримати Радхарани периодически организовывает их встречу. Но каково положение гопи? Их мышление выражает идея, шлока, стих Рагхунатха Даса Госвами, который говорит:

#00:15:48#

сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇
да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам[8]

#00:11:04#

«Идея того, [что] я Твой друг, Кришна, даже эта идея для меня слишком большая, я буду поклоняться ей. Но идея того, что я лишь Твой слуга — эта идея является для меня сладостной». Поэтому Рагхунатх Дас Госвами, который является экспертом в богосупружестве, в мадхура-расе, говорит: «Я не осмелюсь считать себя даже другом [Кришны]».

#00:16:17#

Поэтому идея духовного мира — это не идея стать царем горы, самым близким к Кришне: «Теперь я пришел с Земли XXI века, теперь я буду главным, правой рукой Кришны. Разойдитесь, вы устарели». Нет, идея царя горы — это идея материального мира, но идея духовного мира — максимально занимать самую смиренную, самую крайнюю позицию, с которой тебя могут призвать ради служения Господу.

#00:16:45#

…твад бхр̣тйа-бхр̣тйа-парича̄рака-бхр̣тйа-бхр̣тйа-,
бхр̣тйасйа бхр̣тйам ити ма̄м̇ смара локана̄тха[9]

«О, Господь, знай меня, как слугу слуги слуги того слуги, который служит Твоему слуге». А что говорит сам Шри Чайтанья Махапрабху? Он говорит:

#00:17:00#

на̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро,
на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄
кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер,
гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣[10]

«Я не торговец, Я не интеллектуал-священник, Я не воин, Я не рабочий, но Я лишь слуга слуги того слуги, который служит гопӣ-бхартух̣, Кришне и гопи». Таким образом. Мы видим, что, когда речь идет о гопи и Шримати Радхарани, — это определенный уровень самозабвенной преданности Кришне. Хотя во Вриндаване они предстают как простые сельские девушки, в гаура-лиле они приходят как выдающие цари, мудрецы, пандиты, ученые. Но во Вриндаване для любви, для сердца нет необходимости «грузить» Кришну санскритом: «Кришна, ты знаешь „Шримад-Бхагаватам“? Десятую песнь?» Кришна: «Я ее не знаю, Я в ней участвовал. Там обо Мне написано, стихов не знаю, Я там танцевал». Таким образом.

#00:18:11#

Интеллектуализм во Вриндаване отходит на второй план. Поэтому, когда Уддхава приезжает во Вриндаван, он говорит:

#00:18:20#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇,
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…[11]

«Я хочу быть травинкой, хочу быть кустиком во Вриндаване, по которому ступают стопы гопи. Настолько велика их преданность». Он не говорит: «Я хочу быть одной из гопи, я хочу…» Он говорит: «Они настолько чисты, настолько возвышенны, что быть кустиком в этой реальности, на которую ступают их стопы, для меня будет высочайшим счастьем». Таким образом.

#00:18:50#

Само имя Радхарани происходит от санскритского слова «арадхана». Это глагол, который означает «отдавать себя», «служить». То есть [Радхарани — это] та, которая в совершенстве служит Кришне.

#00:19:06#

И другое имя Шримати Радхарани, которое упоминается в маха-мантре, в Харе Кришна маха-мантре, — это имя Хара, которое в звательном падеже звучит как Харе. Что означает Хара? Хара означает — «та, которая Своей преданностью способна похитить сердце Господа». Почему? Кришна известен как Мадан Мохан, то есть тот, кто пленяет Своей красотой тысячи купидонов, тысячи богов любви. И если мы рассматриваем этот мир, то каким образом Веды описывают возникновение какого-то любовного чувства?

#00:19:51#

Они описывают это как стрелу Купидона. Купидон получает какое-то задание, ему говорят: «В соответствии с определенной кармой, в соответствии с определенной деятельностью, этот юноша должен влюбиться в эту девушку».

#00:20:08#

Тот вылетает на «боевое» задание, и они [девушка и юноша] сидят на скамейке, думают: «Не посмотреть ли нам какой-то любимый французский фильм?» И Купидон тут [как тут]. Он говорит: «О, ты смотришь тот же фильм, что и я? Какие еще фильмы?» Пока стрела действует, возникает какая-то магия. Купидон вылетает, отчитывается на следующий день о задании, и таких купидонов много.

#00:20:34#

Поэтому сказано, что Купидон правит всем миром материи, потому что весь мир материи держится на отношениях полов. Он держится либо на грубом фрейдистском начале, либо на тонком поиске любви и взаимности. Весь мир стоит на этом, но с точки зрения эксплуатации. Но этот Мадан — это мирской Купидон. И сказано, что красота Кришны способна пленить миллионы таких купидонов, миллионы богов любви, которые смогли бы превратить всю планету Земля, если бы все начали танцевать, в гигантский фестиваль Вудсток, где все целуются, обнимаются. Есть такие шутки: что бы было, если бы амуры лупили по всем? Все бы вне зависимости от полов просто лезли друг на друга, целовались, друг друга полюбили.

#00:21:19#

И если бы все эти купидоны начали атаковать Кришну, наоборот, Кришна бы обольстил их всех. Кришну никогда нельзя обольстить какими-то мирскими чарами, Кришну можно покорить только чистотой сердца, только любовью сердца. Поэтому Кришна известен как Мадан Мохан, тот, кто Своим очарованием пленяет миллионы купидонов. Но Радхарани известна как Мадан Мохан Мохини, то есть та, которая пленяет Своим очарованием того, кто пленяет олицетворенный эрос, олицетворенное чувственное влечение.

#00:21:56#

Каким образом Она [это] делает? Благодаря Своей жертвенности, благодаря Своей преданности. Радхарани известна как Мадан Мохан Мохини. Что Она крадет? Она крадет сердце Кришны. Подобно тому как Кришна крадет сердца Своих преданных, на санскрите это называется читта-хари.

#00:22:17#

Для тех, кто встает на утреннее арати, вы знаете эту песню, завершающую [утреннюю программу]: «[боло] хари хари, [мукунда] мур[а̄ри]», ну и читта-хари там фигурирует[12]. Кришна не крадет тела, Он крадет сердца. Но Радхарани крадет сердце самого Кришны. Поэтому Ее называют Хара, что означает — «похитительница». Хараш, хара, харана означает «воровство». Поэтому Харе означает Радхарани, которая похищает сердце самого Кришны.

#00:22:46#

А каково объяснение [имени] Рама в маха-мантре? На разных уровнях Рама может означать Баладеву, Балараму, или царя Раму. Но когда мы говорим о прочтении маха-мантры в контексте Голоки Вриндавана, то Рама означает — Радха-Раман, то есть Кришна, который дарует раману, наслаждение, удовлетворение Радхике.

#00:23:14#

Есть прекрасная песня Бхактивинода Тхакура, где он описывает Нараду Муни, который пролетает через миры и играет на своей вине, на своем музыкальном инструменте. И эта «Намаштака» Бхактивинода Тхакура начинается со слов:

#00:23:29#

на̄рада муни, ба̄джа̄йа вӣн̣а̄,
‘ра̄дхика̄-раман̣а’ на̄ме…[13]

На своей вине Нарада Муни прославляет Радха-Рамана, Кришну, который приносит раману, блаженство, Шримати Радхарани. Поэтому Хара означает Радхарани, а Рама означает Радха-Рамана, Кришну, который дарует раману, блаженство, Ей.

#00:23:55#

Высшая концепция маха-мантры не включает в себя царя Раму или каких-то прочих аватар. Высшая концепция маха-мантры — это только Радха-Кришна и ничего прочего. Харе Кришна, Харе Кришна в высшем измерении означает Радху-Кришну. Таково положение, таков взгляд на это гаудия-вайшнавов.

#00:24:19#

И если мы изучаем то, каким образом раскрываются истины о Радхарани, то истина о Радхарани является тайной священных писаний. Только когда Шри Чайтанья приходит, Он раскрывает величие Кришны, величие Шримати Радхарани, хотя Гауранга — не первый, кто поведал о Радхарани. Например, упоминание о Радхе мы встречаем в поэзии Джаядева Госвами, возможно, у Чандидаса в поэмах и так далее. Эти поэмы были написаны до Чайтаньи.

[Пуджари прославляет божеств при закрытии алтаря: «Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман ки джай!»]

#00:25:04#

Вот этими поэмами наслаждался Чайтанья, но о Радхарани лучше всего может рассказать только Она сама.

#00:25:15#

Какова идея Кришны-Чайтаньи? Это Кришна, который решает познать сердце Шримати Радхарани. И когда мы говорим о мистерии того, как являет Себя Шри Чайтанья, то Кришна постоянно очарован Собой. Он видит, что Он олицетворенная красота. Иногда, когда Он видит Себя где-то в отражении в зеркале или даже в какой-то колонне, Он пытается обнять Себя, и также (я не помню, как это слово на санскрите, что-то вроде бхуша-бхушана (?)) считается, что Кришну называют украшением украшений.

#00:25:57#

Каким образом? Мы обычно привыкли, что человек, какая-то личность, может быть симпатичной, но когда какое-то украшение красивое добавляется (какая-то брошь, какая-то изысканная одежда, какая-то шляпа), то кажется, что оно украшает человека.

#00:26:17#

Но когда речь заходит о Кришне, то, наоборот, даже если на Него надевают прекрасные шелковые одежды, украшения, кажется, что Кришна Собой украшает эти бриллианты, что не они украшают Его, а скорее это одолжение для драгоценностей или изысканных одежд, что их надели на Кришну. Таким образом. Кришна видит, что Он олицетворенная красота, но Он чувствует Себя сахаром, который не может вкусить себя, не может познать сам себя.

#00:26:49#

Кришна постоянно пребывает в вопросительном состоянии: «Какова сладость расы?» Он видит, допустим, что Его слуги испытывают большее счастье, чем Он сам. Описано, как слуга Дарука стоит и обмахивает Кришну веером, и Кришну просто обдувает [воздухом]. Но Дарука практически замирает в экстазе: «Я обмахиваю веером олицетворенную красоту». Вот.

#00:27:15#

И Кришна понимает: «Мои преданные, служа Мне, более счастливы, их счастье превосходит Мое во много раз. Но кто является высшим из Моих преданных?» Тогда Кришна вспоминает о Шримати Радхарани. И Он принимает решение, Он говорит: «О Радхика, Я хочу познать Твои чувства, Я хочу познать ту любовь, которую Ты испытываешь ко Мне. Поэтому Я решил похитить Твое сердце».

#00:27:45#

И Радхарани говорит: «Ты думаешь, что это обычное сердце, и с Тобой будет все в порядке?» Почему? Мы знаем, что существует озеро, которое называется Радха-кунда, и в некоторых священных писаниях сказано, что Радха-кунда — это озеро, омывшись в котором, ты обретаешь кришна-прему. Но Сарасвати Тхакур сказал: «Речь не идет о физической воде. Омыться в водах Радха-кунды — это значит обрести самозабвенную преданность Господу».

#00:28:14#

На трансцендентном плане [сознания] Радха-кунда — это не просто озеро. Радха-кунда — это такая ситуация, что любовь к Кришне, которая есть у Шримати Радхарани, не помещается в Ее сердце. Эту любовь она хранит в форме озера, и это и есть Радха-кунда, это великая любовь Шримати Радхарани к Кришне, которой даже недостаточно Ее сердца.

#00:28:39#

Когда Кришна говорит: «Радхарани, Я хочу познать Твое сердце», Она говорит: «Ты думаешь, что это будут какие-то обычные эмоции? Но Ты не понимаешь, о чем идет речь. Иногда Ты будешь терять сознание, ты будешь искать сам Себя, как безумный, Ты будешь в каждом кусте видеть Кришну, Ты будешь в каждой реке видеть Ямуну, Ты будешь видеть в каждом холме Говардхан. Не думай, что это простой опыт — испытать Мое сердце». И Она говорит: «И так, похитив Мое сердце, Ты иногда будешь кататься по земле, иногда Ты будешь прыгать в океан в Джаганнатха Пури, видя в океане Ямуну». Чайтанья прыгал в океан, Его конечности выходили из суставов, и так далее, рыбаки Его выламывали.

#00:29:24#

И понимая, какой будет перфоманс, Радхарани говорит: «Я не могу позволить, чтобы Твое прекрасное тело царапали камни, песок, чтобы Его швыряли океанские волны, поэтому, если уж Ты собираешься похитить Мое сердце, взять Мое сердце, то Я укрою тебя Своим сиянием». Мы видим, что цвет Кришны — это темный, смуглый цвет, а цвет тела Шримати Радхарани — это золотой цвет. Кто такой Господь Шри Чайтанья? Это сам Кришна, который берет сердце [Шримати Радхарани] и который облекается золотистым сиянием Шримати Радхарани.

#00:30:04#

Шрила Шридхар Махарадж выразил это в прекрасных стихах:

#00:30:08#

гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇,
ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там
нитйам̇ науми навадвӣпе,
на̄ма-кӣртана-нартанаих̣[14]

И в «Шри Чайтанья-чаритамрите» сказано:

#00:30:21#

ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д,
эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау
чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇,
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам[15]

Когда Они обнимаются и становятся одним, так приходит Шри Чайтанья. Мы видим, что в нашей миссии есть два [вечерних] арати. Если кто-то посещает наши вечерние арати, то [он] мог заметить, что их два. Первое арати называется «Гаура-арати». Это арати, которое мы воспеваем, — выражение уважения великому святому Бхактивиноду, Бхактивиноду, который пришел с Голоки, возродил гаудия-вайшнавизм и также призвал Сарасвати Тхакура.

#00:31:10#

Но мы видим, что у санскритской поэзии Шрилы Шридхара Махараджа была черта, которая сближала его с поэзией «Шримад-Бхагаватам» и с поэзией Рупы Госвами. Это прекрасная звуковая поэтическая форма, многозначные смыслы слов и философская глубина.

#00:31:31#

Второе арати — это песня, написанная Шридхаром Махараджем: джайаре джайаре джайа гаура-сарасватӣ[16]. Это мистерия. Если мы откроем песенники и прочитаем, [мы поймем, что] это мистерия, где в стихах Шрила Шридхар Махарадж описал, как Радха и Кришна беседуют друг с другом, и Они решают прийти на Землю как Шри Чайтанья Махапрабху. Кто такой Чайтанья Махапрабху? Это Кришна, который пропитан Шримати Радхарани, это Кришна, который всегда пребывает с Шримати Радхарани, это Кришна, который настолько опьянен познанием сердца Радхи, что готов рассказать о величии Радхи всему мирозданию.

#00:32:11#

Поэтому, когда Радха и Кришна сливаются вместе, Шри Чайтанья говорит: «Теперь Я расскажу всем о величии Радхики. Теперь Ее имя можно раскрыть миру широко».

#00:32:23#

И до того, как происходит гаура-лила, хотя некоторые святые упоминают Радхику, это знание не распространяется по всему миру, но когда приходит Шри Чайтанья, Его последователи, Его сампрадая распространяет знание о Шримати Радхарани по всей земле. Поэтому Васу Гхош написал:

#00:31:45#

йади гаура на̄ хаита, табе ки хаита,
            кемане дхарита̄м де’
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄,
            джагате джа̄на̄та ке?[17]

«Если бы Шри Чайтанья не пришел в этот мир, то никто бы не узнал о величии Радхарани. Шри Чайтанья явил Ее славу, Ее преданность во всей красе». Бхактивинод Тхакур в песне, которую мы не спели (страница 199 [песенника], наверное, [это] та песня, которую мы не спели), пишет (нет, это страница 198)… У Бхактивинода Тхакура есть «Шри Радхаштака», там есть различные шлоки, где он говорит (нет, петь не будем):

#00:33:26#

ра̄дха-бхаджане джоди моти на̄хи бхела̄
кр̣ш̣н̣а-бхаджана тава ака̄ран̣а гела̄

«Кришна-бхаджан того, в чьем сердце не развивается жажда радха-бхаджана, бесполезен» [стих первый].

#00:33:37#

а̄тапа-рохита сӯрай на̄хи джа̄ни
ра̄дха̄-вирахита ма̄дхав на̄хи ма̄ни

«Невозможно увидеть солнце без солнечного света. Подобным образом я не вижу Кришну без Радхи» [стих второй]. И так далее.

#00:33:55#

брахма̄, ш́ива, на̄рада, ш́рути, на̄ра̄йан̣ӣ
ра̄дхика̄-пада-раджа пӯджайе ма̄ни

«Брахма, Шива, Нарада, шрути, Лакшми благоговейно чтят святые стопы Шри Радхи» [стих шестой].

#00:34:05#

ума̄, рама̄, сатйа̄, ш́ачӣ, чандра̄, рукмин̣ӣ
ра̄дха̄-авата̄р собе, — а̄мна̄йа-ва̄н̣и

«Ума, Рама, Сатья, Шачи, Чандравали и Рукмини — все они экспансии, проявления, Шримати Радхарани. Таково заключение Вед» [стих седьмой].

#00:34:20#

Когда Бхактиведанта Свами основал общество сознания Кришны, то кому стали все поклоняться, чьи изображения вешать на алтарях? Общество сознания Кришны; естественно — изображение Кришны. Возникает вопрос: «Является ли Кришна Кришна-сознающим? Обладает ли Кришна сознанием Кришны?» И ответ: «Кришна не обладает сознанием Кришны».

#00:34:50#

А как звучит на санскрите «сознание Кришны»? Сознание Кришны звучит как кришна-четана. Общество сознания Кришны — это не общество сознания Кришны, это общество Кришны-Чайтаньи, общество Гауранги, который распространяет славу Шримати Радхарани по всей Земле. Поэтому в названии общества сознания Кришны зашифровано не имя Кришны, а имя Шри Чайтаньи, имя Кришны, который един с Шримати Радхарани. Таким образом.

#00:35:22#

Возникает вопрос: «Каким типом любви с Кришной наслаждается Радхарани? В каких отношениях проявляется пик этой любви?» Когда мы говорим об эстетике вайшнавизма, то писания говорят, что в этой эстетике наивысшее положение занимают такие явления, как незаконная любовь, которая [на санскрите] называется паракия, а также любовь в разлуке [випраламбха]. Поэтому мы видим, что хотя Шримати Радхарани является главной возлюбленной Кришны, но Она встречается с Ним тайно.

#00:36:12#

Нарушение некоего запрета добавляет дополнительную сладость Их отношениям. Подобно тому, как во всех садах одинаковые яблоки, но если хозяин говорит об одном саде: «Я в вас буду солью из ружья стрелять, если полезете», то ночью все пойдут именно в запрещенный сад. Идея нарушения запрета — это паракия.

#00:36:34#

Идея [тайной] встречи с Абсолютом. Мало того, что они встречаются и танцуют с Богом, но они еще делают это тайно, ночью. Поэтому Шукадев, посмотрев на лица мудрецов в Двапара-югу, сказал: «Что-то не буду я сильно углубляться в эту тему». Таким образом. И второе явление, о котором говорят вайшнавские писания, что высшим проявлением любви к Кришне, которое вкушает и Шримати Радхарани, и Шри Чайтанья Махапрабху, который есть Кришна, принявший сердце и сияние Шримати Радхарани, — это именно любовь в разлуке. Такая идея.

#00:37:14#

Если мы говорим о Шримати Радхарани, то Шрила Шридхар Махарадж однажды был шокирован. И чем он был шокирован? Он был шокирован тем, что некоторое время он заведовал матхом, то есть ашрамом, храмом, на Курукшетре.

#00:37:40#

Курукшетра для тех, кого интересует общая философия, — естественно, место, где рассказывается Бхагавад-гита. Но существует более сокровенное проявление Курукшетры, потому что также на Курукшетре происходит после многих лет разлуки встреча гопи и Кришны, когда Кришна уже является не одним из гопи, не прекрасным пастушком, а является царем, у которого есть царицы. И вот на Курукшетре Он встречается с гопи Вриндавана.

#00:38:11#

Когда Сарасвати Тхакур давал лекцию в матхе, в храме, на Курукшетре, он сказал: «Бхактивинод Тхакур в свое время…» Бхактивинод Тхакур был отцом Сарасвати Тхакура, и Сарасвати Тхакур процитировал: «Бхактивинод в свое время сказал, что только поверхностные люди выбирают Вриндаван местом своего бхаджана, местом своей духовной практики. Но если бы я хотел познать глубину любви к Кришне, то я бы построил ашрам и медитировал здесь, на Курукшетре».

#00:38:46#

Шрила Шридхар Махарадж говорил, что, когда Сарасвати Тхакур процитировал эти слова Бхактивинода: «Вриндаван для поверхностных духовных искателей», Шридхар Махарадж говорил: «Я почувствовал себя упавшим с верхушки пальмы». Потому что классика каждой лекции — это фраза о том, что самый сокровенный уровень отношений с Господом, божественной любви, представлен во Вриндаване.

#00:39:13#

Но что происходит на Курукшетре? В чем мистерия Курукшетры? На Курукшетре являет себя любовь в разлуке. Почему? Потому что много лет, пока Кришна строит крепость Двараку, возводит на море индийскую Атлантиду — Двараку, пока Он сражается с такими царями, как Камса и Джарасандха, освобождает родителей, гопи живут в разлуке с Ним, и эта разлука постоянно увеличивается и увеличивается.

#00:39:41#

И вот в какой-то момент (в связи, вероятно, с каким-то затмением или праздником) становится известно, что будет возможность встретиться с Кришной после долгих лет разлуки на Курукшетре. Когда они встречаются, происходит множество событий. Например, царицы Двараки просят гопи и Кришну станцевать танец раса, и вежливые гопи до какой-то степени танцуют. И царицы, когда видят всю хореографию, говорят, что это что-то мистическое, это что-то фантастическое.

#00:41:13#

Но гопи говорят: «Нет, все, что вы видели, — это жалкая пародия». И какую мантру они произносят? Они говорят: «Мы желаем вновь вернуться во Вриндаван, где шумит Ямуна, где флейта Кришны всегда играет пятую ноту, где павлины, ручьи, где Кришна не царь, а один из нас, прекрасный юноша. Мы желаем вернуть Его во Вриндаван, и только там будет наше подлинное отношение и наша подлинная раса. А здесь близость с Ним невозможна».

#00:40:48#

Что объясняют вайшнавы? Они объясняют, что гопи ждут, годами ждут встречи с Кришной. Когда они приходят, они понимают, что Он теперь царь, что они стоят друг напротив друга, но встреча невозможна. Тогда гопи говорят, Радхарани говорит: «Ты тот же Кришна, Я та же Радха, но здесь нет Вриндавана, поэтому вместо экстаза встречи Я погружаюсь в океан разлуки»[18].

#00:41:15#

Но Кришна читает мистическую шлоку, которая на одном уровне прочтения звучит так: «О гопи, ваша великая преданность привела вас ко Мне»[19]. Но внутренний ее смысл таков: «О гопи, Я считаю Себя удачливым видеть такую преданность, такую любовь в ваших сердцах». Когда гопи слышат эту шлоку, они понимают: «Нет, лишь внешне Он оставил нас, лишь внешне Он живет с этими царицами как царь, но в Его сердце Вриндаван». И они успокаиваются.

#00:41:48#

Но до того Радхарани, видя, что рядом Кришна, рядом Она, Их отношения невозможны, Она погружается в океан разлуки с Кришной, хотя Кришна стоит прямо перед Ней. Тогда другие гопи начинают утешать Шримати Радхарани. Они начинают вместе вспоминать времена, когда они вместе жили и танцевали во Вриндаване, встречались там с Кришной. Именно эта любовь в разлуке — это то, что переживал Шри Чайтанья, когда находился в гамбхире в Джаганнатха Пури, в Ориссе.

#00:42:25#

Мы видим, что жизнь Шри Чайтаньи также делится на периоды. Первые двадцать четыре года Он является Себя как выдающийся ученый, грамматист, логик. Вторые двенадцать лет [из последних двадцати четырех] — как проповедник бхакти. Но последние двенадцать лет Шри Чайтанья оставляет на вкушение любви в разлуке с Господом, на Свои внутренние переживания. Он чувствует то, что вкушала Радхарани на Курукшетре, что вкушали гопи, когда Кришна покинул Вриндаван.

#00:42:54#

Когда Шри Чайтанья вкушает любовь в разлуке, эта любовь обладает удивительным свойством, о которой сказано:

#00:42:59#

…ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа,
             кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита[20]

«Внешне эта кришна-према, божественная любовь, подобна обжигающему пламени, но внутренне — это нектар высшей пробы». Мы видим, что, страдая в разлуке с Кришной, иногда Шри Чайтанья в последние Свои годы мало общался с людьми, Он был только со Своим близким кругом: с Гададхаром Пандитом, со Сварупой Дамодаром. Он жил в гамбхире. Что такое была гамбихра? Гамбхира — это крохотная комната, где Он пребывал в Своем внутреннем мире. Иногда Он расцарапывал Свое лицо о стены, иногда он прыгал в океан, иногда Он распластывался без чувств, и тогда коровы приходили, находили Его, Его тело, тело Чайтаньи источало благоухание, и коровы тогда лизали Его тело и так далее. Это были Его внутренние переживания любви в разлуке.

#00:43:51#

Он страдал в этой любви, вкушая чувства Радхарани, и Его близкие спутники, прежде всего Сварупа Дамодар, неотличный от Лалиты Деви, и Гададхар Пандит, они утешали Его. Каково положение Гададхара Пандита в гаура-лиле? Мы видим, что Кришна похищает сердце Шримати Радхарани, Она отдает Ему Свое сияние, и то, что остается от Шримати Радхарани после этого, — это Гададхар Пандит. Поэтому в Свои последние годы Кришна [Шри Чайтанья Махапрабху] фактически пребывает рядом с Радхарани [Гададхаром Пандитом] и с Лалитой Деви, неотличной от Сварупы Дамодара.

#00:44:34#

И Он [Шри Чайтанья Махапрабху] переживает любовь в разлуке с Кришной, и Гададхар Пандит утешает Его, читая различные шлоки из «Бхагаватам» о божественной любви. Шрила Шридхар Махарадж написал прекрасное произведение, стихотворение, которое рассказывает о том, как Шри Чайтанья страдает от любви в разлуке с Кришной, и Гададхар Пандит утешает Его, читая шлоки из «Бхагаватам». И Шрила Шридхар Махарадж написал:

#00:45:03#

нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кш̣епа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇,
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣
ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан,
госва̄ми…[21]

«На берегу бескрайнего синего океана Шри Чайтанья пребывал в разлуке с самим Собой, с Кришной, и подобно вину, которым облегчают боль сердца, Гададхар Пандит облегчал эту боль, читая Ему шлоки из „Шримад-Бхагаватам“». Поэтому то высшее состояние, которое Радхарани квалифицирует как высшее, и которое квалифицирует как высшее Шри Чайтанья, — это не любовь во время встречи с Кришной. Это любовь в разлуке с Кришной.

#00:45:43#

Это то состояние, которое вкушает Шримати Радхарани на Курукшетре, когда гопи успокаивают Ее, утешают Ее, говорят: «Кришна вернется». Это то состояние, которое вкушает Шри Чайтанья, пребывая в Джаганнатха Пури, в Ориссе, когда Его утешают. Он переживает великую любовь в разлуке с Кришной, Его утешают, успокаивают Сварупа Дамодар и Гададхар Пандит.

#00:46:10#

Мы говорим о том, что существуют определенные законы божественных чувств. Состояние любви [во время] встречи — это то, что хорошо экранизируется, все радостные, все танцуют, но высшим духовным переживанием, которое прославляют наши ачарьи, является любовь в разлуке.

#00:46:31#

Кришна — это очень многогранная таттва, это очень многогранная категория. Допустим, существует Кришна — рассказчик Бхагавад-гиты, который является другом Арджуны. Он философ, Он излагает хорошую книжку, но это не Сваям Бхагаван Кришна, это не Кришна Вриндавана. Более того, в самом Вриндаване Кришна присутствует в лагере ватсалья-расы у матери Яшоды, Он присутствует в кругу Баладевы [в] сакхья-расе. Кришна присутствует в самых разных измерениях.

#00:47:09#

Но изначальный Кришна — это тот Кришна, который всегда стоит с Шримати Радхарани. Рупа Госвами в своей «Бхакти-расамрита-синдху» [сказал] (одна из тем этой книги — это учение о расах, о разных типах служения Кришне и разных типах отношений с Ним)… В «Бхакти-расамрита-синдху» сказано, что Кришна стоит на вершине холма Говардхан и взирает [на] разные группы служителей: где-то мать Яшода и гопи готовят для Него молоко; где-то пастухи готовятся к тому, чтобы играть с Ним в игры и пасти коров; где-то гопи уже делают гирлянды для ночной встречи; и так далее, и так далее.

#00:47:52#

Сказано, что, несмотря на то, что Кришна обозревает все группы служителей во Вриндаване, и все они радуют Его сердце, практически помимо Его воли Его взор всегда прикован только к одной личности, Его взор всегда устремлен на Шримати Радхарани.

#00:48:08#

Поэтому, если мы говорим о том, что существует потенциал души в отношениях с Господом, то этот потенциал души очень невелик. Потому что наша душа является татастха-шакти, она является пограничной энергией, она не является энергией, которая изначально пребывала в духовном мире. Бхактивинод Тхакур написал, что существует сварупа-шакти, существуют живые существа, которые до начала времени существуют в духовной реальности, которых никогда не было в мире материи, а мы татастха, мы пограничная энергия, которая [действует] то в материи, то в духе.

#00:48:56#

Если мы говорим о популярных духовных концепциях, то чего хотят все? Все говорят: «Я хочу испытать божественную любовь, я хочу вступить в отношения с Кришной. Я хочу вступить в отношения с Господом, испытать любовь к Богу». Практически, если даже к нам прийти и сказать: «Является ли правильной такая формулировка, что я хочу в этой духовной традиции обрести отношения с Господом и обрести любовь к Богу, божественную любовь?»

#00:49:24#

Все скажут: «Да, это то, чего мы хотим». Но вайшнавские эксперты, вайшнавские святые говорят: «Это все реклама для тех, кто вообще не разбирается, что такое духовный мир». Они говорят: «Любовь к Богу, то есть те отношения с Богом, которые вы испытаете как душа, это очень незначительные чувства, очень простые, очень вялые. Ваша любовь к Богу — слабенькая».

#00:49:49#

Мы говорим:

— Как, моя любовь к Богу слабенькая?

— Да.

— Даже если я достигну духовного мира?

Мы говорим:

— Вы думаете, что вы-таки первым там будете?

Мы представляем [себе свое возвышенное положение у стоп Господа]… Уже есть существа, которые созданы из другой субстанции. Вы думаете, что ваша преданность Кришне будет больше, чем преданность Лалиты Деви, которая говорит:

#00:50:10#

ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-,
нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м…[22]

Сказано: для того, чтобы убрать каплю пота, которая мешает отношениям Радхи и Кришны, Лалита Деви готова распространить себя в тысячи тел или готова принести себя в жертву тысячи раз.

#00:50:29#

И главная сенсация, которую сообщают вайшнавские святые, [они] говорят: «Даже если вы обретете прямые отношения с Кришной, божественную любовь к Нему, то это будет переживанием, которое является достаточно примитивным и бледным по сравнению с переживаниями более продвинутых обитателей духовного мира, которые изначально были созданы из сварупа-шакти, другой энергии».

#00:50:54#

Мы говорим: «А как тогда жить?», они говорят: «Но если вы примете прибежище, если ваша душа примет прибежище в группах служителей Кришны, то они смогут поделиться с вами какой-то удивительной вещью». Точно так же, как в этом мире можно поделиться едой, или сейчас можно поделиться ссылочкой на видео, точно так же обитатели духовного мира могут делиться своими чувствами, они [могут] поделиться с вами своей преданностью, любовью к Кришне, которая превосходит вашу любовь, как души, в тысячи раз.

#00:51:28#

Сказано, что те души, которые находятся в группе Шримати Радхарани, получают некий отзвук, некую раздачу. Не в той же степени, потому что мы не способны испытать ту глубину [божественной] любви, но они соприкасаются с той любовью, которой обмениваются Радха и Кришна. Соприкосновение с той любовью, которой обмениваются Радха и Кришна, превосходит опыт самой души в ее любви к Богу в миллиарды раз.

#00:51:58#

Изначальный мужчина, изначальная женщина, изначальная любовь [Шримати Радхарани] и изначальная красота [Шри Кришна] обмениваются эмоциями, обмениваются любовью и нежностью. Грубо говоря, мы можем прийти и затеять джэм с каким-нибудь известным гитаристом. Если он хороший парень, а мы его поклонники, он может петь нам: «Love, love me too, I know, I love you».

#00:52:22#

А если мы увидим, как он будет играть с другими, со всей своей группой, и мы будем подпевать, мы увидим, что с нами они никогда так петь не будут. То же самое: то качество расы, то качество духовных переживаний, которые получают души, находящиеся в группе Шримати Радхарани, — это высшее духовное переживание в духовной вселенной, и выше этого уровня нет.

#00:52:45#

Поэтому Шри Чайтанья, который есть Кришна, сердце которого — Радхарани, говорит: «Забудьте о Кришне. Кришна повсюду. Кришна — это общая концепция. Но если вы примете сторону Шримати Радхарани, то вы соприкоснетесь с самым сокровенным уровнем божественной любви к самому Кришне. Самый подлинный Кришна и самая настоящая любовь к Кришне — это когда Кришна находится рядом с Шримати Радхарани».

#00:53:13#

Но когда Кришна находится с кем-то еще, то вы никогда не увидите всей красоты, всего подлинного обмена любовью, которыми Он обменивается с Радхикой. Поэтому, когда речь идет о тех учителях, которые приходят от Шри Чайтаньи, являются нашей гуру-варгой, это не представители Кришны. Это представители…

[Сахадев Прабху прославляет божеств при открытии алтаря: «Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман ки джай!»]

#00:53:40#

Это представители лагеря Шримати Радхарани, которые говорят (как та молитва Бхактивинода Тхакура, которую мы читали), что без служения Радхе ты никогда не познаешь подлинного Кришну. Только через Радху ты познаешь подлинного Кришну, какой Он есть.

#00:53:57#

Эта позиция такова: на глубоком уровне мы почитаем прежде всего Радхарани, а не Кришну. Это позиция школы, которая на санскрите называется шакты, то есть почитатели энергии, а не пуруши, не мужское начало. Обычно шактами называют почитателей матери Кали, тантриков. Но Шридхар Махарадж объясняет: «Дурга — это тень, материальная энергия. Кали, Дурга — это тень йога-майи, духовной энергии, источника, Шримати Радхарани. Мы являемся не шактами, мы являемся шуддха-шактами, почитателями Радхарани. Без Радхарани Кришна нам не интересен».

#00:54:41#

Все священные писания в нашей линии и все понимание бхакти-йоги, которое приходит к нам, нисходит именно из этого направления мысли, и мы видим, что «Чайтанья-чаритамриту» явил Кришнадас Кавирадж, а кто был шикша-гуру Кришнадаса Кавираджа?

#00:55:08#

Его шикша-гуру был Рагхунатх Дас Госвами. В своей поэме «Вилапа-кусуманджали» он приводит стих, который является олицетворением радха-дасьям, олицетворением служения Шримати Радхарани. Мы видим, какова жизнь Рагхунатха Даса Госвами: он происходил из богатой знатной семьи, потом он сбежал оттуда и жил в Джаганнатха Пури вместе с Шри Чайтаньей и Сварупой Дамодаром.

#00:55:37#

Позднее Шри Чайтанья и Сварупа Дамодар оставляют этот мир. Он [Рагхунатх Дас Госвами] жил крайне аскетично. Например, сказано, что хотя в юности он был окружен роскошью, как он питался в Джаганнатха Пури? Существовал рис настолько тухлый и старый, испорченный рис, что [его] скармливали коровам в Джаганнатха Пури. Тот был рис, который коровы нюхали и не ели.

#00:56:03#

И вот этот самый тухлый рис Рагхунатх Дас Госвами промывал, делал из него шарики, немножко их обжаривал на огне и кушал. Таков был уровень его аскетизма. Однажды сам Шри Чайтанья подошел, выхватил этот [рисовый] шарик и сказал: «Это самое вкусное в мире, что Я пробовал». Но когда Шри Чайтанья оставляет этот мир, когда уходит Сварупа Дамодар, Рагхунатх Дас Госвами чувствует: «Я больше не могу жить в Джаганнатха Пури, здесь все напоминает мне о Чайтанье, которого нет».

#00:56:35#

И он подумал: «Я отправлюсь во Вриндаван и там спрыгну с вершины холма Говардхан. В моей жизни больше нет смысла». Когда Рагхунатх Дас Госвами пришел во Вриндаван, он встретил там Рупу Госвами, Дживу Госвами, Санатану Госвами, он увидел: «О, Шри Чайтанья живет в них, я буду жить в их обществе, Шри Чайтанья здесь».

#00:56:57#

Также во Вриндаване Рагхунатх Дас Госвами являл величайший уровень аскетизма. Например, заботиться о всех вриндаванских садху должен был Санатана Госвами. Санатана Госвами был бывшим премьер-министром Наваба Хусейна Шаха. (Представляете, допустим, Медведев ушел в рощи, гуляет в каупине, учит детей санскриту и фарси, и так далее. Было бы прикольно.) Это был социальный Санатана Госвами, он обо всех заботился, потому что все остальные [Госвами Вриндавана] были настолько погружены в кришна-лилу, что им было ни до чего.

#00:57:31#

Однажды Санатана Госвами увидел, что Рагхунатх Дас Госвами медитирует на берегу Радха-кунды, а рядом тигры пьют воду. Санатана Госвами взялся за сердце и сказал: «Дорогой Рагхунатх Дас Госвами, я понимаю, что тебе на тигров наплевать, но, чтобы мое сердце билось спокойно, можно, я построю тебе хижину?» Рагхунатх Дас Госвами сказал: «Если это тебя нервирует, тогда можно построить хижину».

#00:57:57#

Каким образом Рагхунатх Дас Госвами проводил свои последние дни? Он жил в общей сложности 84 года, он был практически немощным инвалидом, который не ходил, а ползал. Сказано, что он совершал две тысячи поклонов каждый день различным садху Вриндавана и воспевал то ли тысячу раз, то ли тысячу лакхов, то ли тысячу кругов [на четках] маха-мантры.

#00:58:30#

Находясь на берегу Радха-кунды, он взывал: «О Радхе, о Радхе!» Той личностью, которая заботилась о нем, был Кришнадас Кавирадж, автор «Шри Чайтанья-чаритамриты». Также Рагхунатх Дас Госвами создал прекрасную поэзию, в этой поэзии он являет высший идеал служения Шримати Радхарани, радха-дасьям, в следующих строках.

#00:58:53#

В какой-то момент Рагхунатх Дас Госвами написал мистическое стихотворение, которое считается олицетворением радха-дасьям. Что он написал? Он написал:

#00:59:05#

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит,
ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме,
пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи[23]

#00:51:04#

Что говорит Рагхунатх Дас Госвами в этой молитве? Он говорит: а̄ш́а̄А̄ш́а̄ означает «надежда». «А̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит: долгие годы я жил в этом Вриндаване, и долгие годы некая великая надежда поддерживала во мне жизнь, твам̇ чет кр̣па̄м̇, что я обрету Твою милость. Кила са̄мпратам̇ хи: но теперь мое терпение на исходе, я чувствую, что моя жизнь на исходе. Теперь мое терпение закончилось». И он говорит: «Твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи: если я не обрету Твою милость, о Шримати Радхарани, наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи, если я не обрету Твою милость, Шримати Радхарани, о Радха, то зачем мне пра̄н̣аир — эта жизнь, враджена — этот Вриндаван, и бака̄рин̣а̄пи — этот Кришна, который без Тебя…» Бака̄рин̣а̄пи означает лишь «убийца демонов».

#01:00:21#

Кришна без Радхи — это не просто возлюбленный, а аватар, которому надо убить [враждебных Пандавам] царей, надо убить демонов. Рагхунатх Дас Госвами говорит: «Общая концепция Кришны — пожалуйста, это для религиоведов». Он говорит: а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит. Шрила Шридхар Махарадж говорил, что когда Шрила Сарасвати Тхакур цитировал эту молитву, то он менялся в лице, он бледнел, по нему прокатывались духовные переживания. Все видели, что для него это что-то, что является сутью его жизни.

#01:00:56#

Поэтому когда мы говорим о Радхарани, говорим о столь сокровенных вещах, для нас это определенный формат, определенные задачи, но для обитателей духовного мира, для наших учителей, которые пришли из близкого круга Шримати Радхарани, для них любые разговоры о Ней — это нечто необычайно сокровенное, необычайно сакральное, то, к чему они относятся необычайно трепетно.

#01:01:27#

Шрила Шридхар Махарадж раскрывал какие-то вещи о бхакти-йоге, о служении стопам Шри Радхи, но он постоянно взывал: «Доял Нитай, доял Нитай, доял Нитай». Он говорил: «Это очень высокие материи, мы можем оскорбить этот [сокровенный духовный] план. Я призываю милость Нитая и Чайтаньи».

#01:01:48#

Прабодхананда Сарасвати Тхакур говорит, что Вриндаван и отношения Радхи и Кришны — это идеальный мир совершенных душ, где нет и капли эксплуатации. Этот мир — закрытая реальность, в которую не войти. Единственный ключ в радха-кришна-лилу, в радха-говинда-лилу — это гаура-лила, деяния Шри Чайтаньи.

#01:02:10#

Поэтому говорится: кр̣ш̣н̣а-лӣла̄ амр̣та-са̄ра, что вриндаван-лила подобна озеру нектара, но когда даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите, когда это озеро нектара начинает растекаться по всей планете — это гаура-лила[24]. И Прабодхананда Сарасвати написал:

#01:02:40#

йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде
виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣
татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад
ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣[25]

Если ты погрузишься в деяния Шри Чайтаньи, если ты йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде, обретешь прибежище у стоп Шри Чайтаньи, то незаметно для себя однажды ты обретешь себя в лилах Радхи и Говинды: ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣. Но прямой вход туда невозможен.

#01:03:10#

Мы говорим: гаура-лила, Шри Чайтанья, но мы слышим, что Шри Чайтанья так же был строг с царями, с политиками. Поэтому Шридхар Махарадж даже не говорил: «Чайтанья!», он говорил: «Доял Нитай!» зачастую, или: «Нитай-Гауранга». Почему? Потому что Шри Чайтанья общался с квалифицированными, Нитьянанда принимал всех.

#01:03:33#

Практически каждый день в храмах мы поем эту песню: хено нита̄и бине бха̄и, ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а па̄ите-на̄и[26]. Без милости Нитьянанды такие люди, как мы, с нашими лицами, мы никогда не соприкоснемся с Радхой-Говиндой, с этим миром самозабвенной преданности. Но, по милости Нитьянанды Прабху, Гауранги, который распространяет эти вести, в какой-то момент мы сможем связать себя, обрести связь с этим сокровенным явлением радха-дасьям, с этой личностью, которая является источником самозабвенной преданности любви к Богу, со служением стопам Шримати Радхарани, радха-дасьям.

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас




[1] Гурва̄бхӣш̣т̣а-супӯракам̇ гуру-ган̣аир а̄ш́ӣш̣а-самбхӯш̣итам̇, чинтйа̄чинтйа-самаста-веда-нипун̣ам̇ ш́рӣ-рӯпа-пантха̄нугам / говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇, ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам — «С величайшим почтением я склоняюсь перед тем, кто украшен благословениями всей гуру-варги и исполняет самые сокровенные желания своего Гуру. Он знаток как постижимых, так и непостижимых истин. Выдающийся последователь божественного учения Шри Рупы, он известен как Шри Бхакти Сундар Говинда. Его сияющий облик излучает преданность Господу. Он явился из высшего мира и прославился в этом мире как истинный духовный учитель, способный даровать семя божественной любви» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж).

[2] «Своим первым шагом он разрушил мир эксплуатации, вторым — сокрушил рассуждения о спасении и освобождении, сделав третий шаг — прикосновением божественной любви (рага-марги), — он облегчил видхи‑бхакти. Приподняв нас над Вайкунтхой, он показал вершины поклонения Радхе‑Говинде. (С нежностью Вриндавана в сердце и суровостью воителя в облике, он опустошал вселенную, сражаясь со всеми и каждым. Выступив в одиночку против целого мира, он не оставил камня на камне — такой была его личность. Вторым его проявлением стала полная победа над горделивыми учеными-мыслителями и докторами от всевозможных школ. В-третьих, он свел к малому пышное поклонение Нараяне и утвердил служение Радхе-Говинде как наивысшее. Он стал причиной нисхождения в этот мир божественной любви — служения Радхе-Говинде, заявив, что потоки божественной любви, изливаемые сердцем, есть все и вся. Это рассказ о настоящем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде.) Пусть его восхитительные наставления, бхактисиддханта-вани, продолжают свой вечный танец в наших сердцах».

Альтернативный краткий перевод: «Послание Шри Бхактисиддханты разрушает иллюзию целого мира, сводит на нет безумные поиски освобождения интеллектуалами, должным образом устанавливает предписания шастр и является обителью любовной привязанности для Господа Шри Радхи. Так пусть же это послание вечно играет в наших сердцах».

[3] «О Кришна, Ты друг всех страждущих и источник творения. Ты повелитель гопи и возлюбленный Радхарани. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой» (Шри Кришна пранама-мантра).

[4] «Я в почтении склоняюсь перед Радхарани, чья кожа сияет, как расплавленное золото. Она — царица Вриндавана, дочь царя Вришабхану, дорогая сердцу Господа Кришны» (Шри Радха пранама-мантра).

[5] Викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣, ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣ / бхактим̇ пара̄м̇ бхагавати пратилабхйа ка̄мам̇, хр̣д-рогам а̄ш́в апахинотй ачирен̣а дхӣрах̣ — «Кто с твердой верой слушает рассказы чистого преданного Господа о надмирных любовных лилах Господа Кришны и гопи, тот очень скоро изживет мирское вожделение и обретет божественную любовь к Кришне» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

[6] «Шримати Радхарани завладела сердцем Господа Кришны, ибо Он захотел танцевать только с Ней. Так Он оставил поляну танца раса и общество всех остальных красавиц Враджи» (Джаядев Госвами. «Гита-говинда», 3.1; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.219; Мадхья-лила, 8.106).

[7] Речь идет о следующем стихе: йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇, пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа / тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄ валамвам̇, мадхура-раса̄бдхи ш́рӣ ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе — «Я вручаю себя лотосоподобным стопам источника мадхура-расы, Шри Радхи. Хотя Ее имя не фигурирует в этом повествовании — величественном и нектарном „Шримад-Бхагаватам“, — лотосоподобные стопы Шри Радхи присутствуют в каждом его слове и являются оплотом игр олицетворения всего экстаза, Шьяма».

Встречается иной, менее буквальный перевод: «В каждой букве и каждой шлоке „Шримад-Бхагаватам“ прославляется имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В „Шримад-Бхагаватам“ описана игра сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его» (книга шлок Гуру Махараджа, 566).

[8] Вилапа-кусуманджали, 16.

[9] Мадж-джанманах̣ пхалам идам̇ мадху-каит̣абха̄ре, мат пра̄ртханӣйа мад ануграха эш̣а эва / твад бхр̣тйа-бхр̣тйа-парича̄рака-бхр̣тйа-бхр̣тйа-, бхр̣тйасйа бхр̣тйам ити ма̄м̇ смара локана̄тха — «О Всевышний, Господь всех существ! О убийца демона Мадху и Каитабхи, я вижу цель моей жизни, свою единственную молитву и Твою милость лишь в том, чтобы ты помнил обо мне как о Своем слуге, слуге слуги вайшнава, слуге слуги такого слуги, который служит вайшнаву» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 3.13) (молитва Шри Кулашекхары).

[10] «Я не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха, не санньяси. Я слуга слуги слуги лотосоподобных стоп Господа Шри Кришны, покровителя гопи. Он подобен океану нектара, и Он — источник вселенского трансцендентного блаженства. Он всегда великолепен» (Шрила Рупа Госвами. «Падьявали», 74. Стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).

[11] А̄са̄м ахо чаран̣а-рeн̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м, вр̣нда̄ванe ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м / йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄, бхeджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м — «Гопи Вриндавана отреклись от общества своих мужей, сыновей и других членов семей, от чего очень трудно отказаться, тем самым сойдя с пути целомудрия, чтобы укрыться у лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, единственной цели ведического знания. Пусть же посчастливится мне стать одним из кустарников, лиан или трав во Вриндаване, которые гопи, топча, благословляют пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

[12] Сахадев Прабху неточно цитирует слова первого стиха песни: вибха̄варӣ ш́еш̣а, а̄лока-правеш́а, нидра̄ чха̄д̣и’ ут̣хо джӣва / боло хари хари, мукунда мура̄ри, ра̄ма кр̣ш̣н̣а хайагрӣва — «Ночь подходит к концу и наступает рассвет. Пробудись же, душа, сейчас не время спать! Воспевай святые имена Господа Хари, дарующего освобождение, врага демона Муры, высшего наслаждающегося, всепривлекающего; того, кто явился как воплощение с головой лошади, Хаягривы».

И ссылается на четвертый стих, в котором встречается выражение «читта-хари»: ра̄ва̄н̣а̄нтакара, ма̄кхона-таскара, гопӣ-джана-вастра-ха̄рӣ / враджера ра̄кха̄ла, гопа-вр̣нда-па̄ла, читта-ха̄рӣ бам̇ш́ӣ-дха̄рӣ — «В облике Рамачандры Он победил царя Равану. Когда Он явился как Кришна, то воровал масло у старших гопи и похищал одежды юных гопи, когда те купались в Ямуне. Он — пастушок Враджи и защитник пастушков. Он похищает сердца и не расстается с флейтой».

[13] На̄рада муни, ба̄джа̄йа вӣн̣а̄, ‘ра̄дхика̄-раман̣а’ на̄ме / на̄ма амани, удита хойа, бхаката-гӣта-са̄ме — «Когда Нарада Муни, великая освобожденная душа, играет на вине, святое имя Радхика-Рамана нисходит и немедленно появляется среди преданных Господа, поющих киртан» (Шрила Бхактивинод Тхакур. «Шри Намаштакам», песня восьмая, стих первый).

[14] «Я буду вечно петь славу Господу Гауранге — Господу Шри Хари, принявшему сердце и облекшемуся в сияние Шри Радхики, низошедшему на землю в облике святого наставника. В священной обители Шри Навадвипа-дхаме Он танцует в самозабвении, вечно погруженный в Свои лилы непрестанного воспевания святых имен» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.3).

[15] «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5).

[16] Джайаре джайаре джайа гаура-сарасватӣ / бхакативинода нвайа корун̣а̄ мурати — «Слава! Слава! Слава Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, который близок Шриле Бхактивиноду Тхакуру и является олицетворением чистой милости Шри Гауранги!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Сарасват-арати», 1).

[17] «Если бы Гауранга не явился в эту эпоху Кали, тогда кто смог бы прославить Шримати Радхарани? Гауранга Махапрабху — это Кришна и Радхарани вместе. Не явись Он в этот мир, кто бы еще мог сделать это?» (Васудев Гхош).

[18] Прийах̣ со ’йам̇ кр̣ш̣н̣ах̣ саха-чари курукш̣етра-милитас, татха̄хам̇ са̄ ра̄дха̄ тад идам убхайох̣ сан̇гама-сукхам / татха̄пй антах̣-кхелан-мадхура-муралӣ-пан̃чама-джуш̣е, мано ме ка̄линдӣ-пулина-випина̄йа спр̣хайати — «Моя дорогая подруга, здесь, на Курукшетре, Я наконец снова встретилась с Моим любимым Кришной! Я все та же Радхарани, и Он все тот же Кришна! Наша встреча радостна, но все же Я хочу вернуться на берега Калинди [Ямуны], где Я могла бы слышать сладостную мелодию Его флейты, играющей пятую ноту, под деревьями в лесу Вриндавана!» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 1.76; Антья-лила, 1.79 и 1.114; «Падьявали», 387).

[19] Майи бхактир хи бхӯта̄на̄м, амр̣татва̄йа калпате / диш̣т̣йа̄ йад а̄сӣн мат-снехо, бхаватӣна̄м̇ мад-а̄панах̣ — [Господь Шри Кришна сказал:] «Достичь Меня можно только благодаря служению из преданности. Милые гопи, любовная привязанность ко Мне, которую вам посчастливилось обрести, — это единственная причина Моего к вам возвращения» («Шримад-Бхагаватам», 10.82.44; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 13.160).

[20] Эи мата дине дине, сварӯпа-ра̄ма̄нанда-сане, ниджа-бха̄ва карена видита / ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа, кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита — «Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодару и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность трансцендентной любви к Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.50).

[21] Нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇, ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣ / ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан, госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣ — «На берегу бескрайнего синего океана Гададхар Пандит читал Шри Чайтанье Махапрабху, мучимому великой внутренней болью разлуки с самим Собой [Кришной], „Шримад-Бхагаватам“. Гададхар Пандит „поил“ своего страдающего друга „вином“ кришна-лилы, которое опьяняло и утешало Его. Читая, Гададхар Пандит непрерывно плакал, и слезы его были подобны цветам, которые он предлагал как подношение страницам „Шримад-Бхагаватам“. Пусть же моей единственной целью будет доставить радость этому сияющему Гададхару Пандиту, лучшему из Госвами!»

[22] Ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-, нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м / уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбдха̄м, девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми — «Я выражаю почтение гордой и независимой Шри Лалите Деви, украшенной множеством очаровательных, несравненных достоинств (сулалита). Она в совершенстве владеет всеми видами искусств (лалита), и потому ее служение всегда спонтанно. Она смахивает блестящие капельки пота с лотосоподобных стоп Шри Шри Радхи и Кришны, когда Они встречаются наедине в рощах, и все время поглощена самой возвышенной саухрида-расой: она всю себя отдает тому, чтобы исполнить сокровенные желания своей дорогой подруги Шримати Радхики» (Шрила Рупа Госвами. «Шри Лалита-аштакам», 1).

[23] «О Радха, я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я столь долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны» («Шри Вилапа‑кусуманджали», 102).

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодаром и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она столь велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Однако сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

[24] Начало шлоки из «Шри Чайтанья-чаритамриты» (Мадхья-лила, 25.271): кр̣ш̣н̣а-лӣла̄ амр̣та-са̄ра, та̄ра ш́ата ш́ата дха̄ра, даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите / се чаитанйа-лӣла̄ хайа, саровара акш̣айа, мано-хам̇са ча̄раха’ та̄ха̄те — «Деяния Господа Кришны — квинтэссенция всего нектара, что струится в сотнях рек во всех направлениях. Деяния же Шри Чайтаньи Махапрабху — вечное озеро. Нашему уму дается такой совет: позволить ему плавать, словно лебедю, по водам этого трансцендентного озера».

[25] «Когда благочестивый человек обретает преданность лотосоподобным стопам Господа Гауры, океан нектара, берущий начало у лотосоподобных стоп Шримати Радхарани, неожиданно заполняет его сердце» (Шрила Прабодхананда Сарасвати. «Шри Чайтанья-чандрамрита», 88).

[26] Нита̄и-пада-камала, кот̣ӣ-чандра-суш́ӣтала, дже чха̄йа̄йа джагата джуд̣а̄й / хено нита̄и бине бха̄и, ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а па̄ите-на̄и, др̣дха кори’ дхаро нита̄ира па̄йа — «Святые лотосоподобные стопы Нитьянанды Прабху сияют подобно десяти миллионам лун, в сени которых весь мир обретает успокоение. Брат, без Нитьянанды никто не сможет достичь Радхи и Кришны, поэтому со всей решимостью держись Его лотосоподобных стоп» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Манах-шикша», 1).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования