«Шри Радхаштами». Сахадев Прабху. 13 сентября 2013 года. Лахта, Санкт-Петербург



скачать (формат MP3, 21.87M)

Russian

Сахадев Прабху

Шри Радхаштами

(13 сентября 2013 года. Лахта, Санкт-Петербург)

 

гурва̄бхӣш̣та-супӯракам̇ гуру-ган̣аир а̄ш́ӣш̣а-самбхӯш̣итам̇
чинтйа̄чинтйа-самаста-веда-нипун̣ам̇ ш́рӣ-рӯпа-пантха̄нугам
говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇
ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам[1]

девам̇ дивйа-танум̇ сучанда-ваданам̇-ба̄ла̄рка-чела̄н̃читам̇
са̄ндра̄нанда-пурам̇ сад-эка-варанам̇ ваира̄гйа-видйа̄мбудхим
ш́рӣ-сиддха̄нта-нидхим̇ субхакти-ласитам̇ са̄расвата̄на̄м варам̇
ванде там̇ ш́убхадам̇ мад-эка-ш́аран̣ам̇ нйа̄сӣш́варам̇ ш́рӣдхарам[2]

никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ[3]

намо маха̄-вада̄нйа̄йа кр̣ш̣н̣а-према-прада̄йа те
кр̣ш̣н̣а̄йа кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-на̄мне гаура-твиш̣е намах̣[4]

хе кр̣ш̣н̣а карун̣а̄-синдхо дӣна-бандхо джагат-пате
гопеш́а гопика̄-ка̄нта ра̄дха̄-ка̄нта намо ’сту те[5]

тапта-ка̄н̃чана-гаура̄н̇ги, ра̄дхе вр̣нда̄ванеш́вари
вр̣ш̣абха̄ну-суте деви, пран̣ама̄ми хари-прийе[6]

#00:01:21#

Итак, сегодня особый день — день явления Шримати Радхарани. В сущности, наряду с Гаура-пурнимой [это] один из высших, самых сокровенных дней среди [вайшнавских] праздников. Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Когда я просто думаю о Радхарани, я теряю себя». Если мы говорим о самой идее Радхи, то само Ее имя происходит от слова «арадхана», что означает «служить, посвящать себя». Другое Ее имя — это Хара, происходящее от глагола «харана», что значит «похищать».

#00:02:10#

[Здесь] имеется в виду, что Своей любовью, Своей преданностью Радхарани похищает сердце Кришны, поэтому Хара и Радха — имена, которые указывают на олицетворение хладини-шакти — энергии любви, энергии блаженства, которая также является олицетворением преданности Шримати Радхарани[7]. Так как мы следуем гаудия-вайшнавизму, то мы можем понять и представить, сколь велико Ее положение, сколь сокровенное положение Она занимает, поскольку [нашими учителями] объясняется, что Кришна является Мадан-Моханом — тем, кто покоряет Купидона, но Радхарани — это Мадан-Мохан-Мохини, то есть та, которая покоряет того, кто покоряет Купидона.

#00:03:18#

Само положение Шримати Радхарани не является широко явленным в писаниях, об этом не сказано в писаниях до того времени, как нисходит Шри Чайтанья. Впервые мы находим упоминание о Радхарани в «Гарга-самхите», мы находим упоминание у Джаядева [Госвами] о Радхарани, мы находим упоминание о Ней в «Брахма-вайварта-пуране», но полная сокровенная идея отношений Радхи и Кришны — изначального мужчины и изначальной женщины — явлена Шри Чайтаньей Махапрабху.

#00:04:02#

Кто такой Шри Чайтанья Махапрабху? Эта личность — сам Кришна, который похищает сердце Шримати Радхарани, но Радхарани говорит Ему: «Ты похитил Мое сердце, но Ты не представляешь, какова глубина силы любви в разлуке с Кришной, Ты не представляешь, сколь интенсивны эмоции того, кто любит Кришну. Иногда Ты будешь терять Себя, иногда Ты будешь кататься по земле. Я не могу допустить, чтобы колючки царапали Твое тело, чтобы камни задевали Тебя, поэтому Я укрою Тебя [Своим] золотым сиянием».

#00:04:41#

Сказано: ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — Он принимает настроение Шримати Радхарани, а также бхаву и канти. Помимо бхавы, сердца Шримати Радхарани, Кришна облекается в Ее золотое сияние [канти][8].

#00:05:03#

Шри Чайтанья. Когда Кришна приходит как Шри Чайтанья и постигает Радху, тогда Он, в сущности, начинает распространять по всему миру учение о сокровенном женском аспекте Божественного. В большинстве мировых религий, духовных традиций мы находим упоминание о мужском аспекте [Божественного]. Душа всегда описывается как проявление некой шакти, подчиненной энергии [Бога], но Всевышний описывается как пуруша — властное, господствующее Начало.

#00:05:44#

В таком писании, как Бхагавад-гита, Кришна говорит: «Я в центре всего, все вокруг Меня»[9]. Но и другие многочисленные священные писания утверждают, что этот мир есть некое отражение высшей духовной реальности. Мы [созданы] по образу и подобию Божьему. Возникает вопрос: «Если мы [созданы] по образу и подобию Божьему, то значит ли это то, что мы только мужчины? Во многих формах жизни в этом мире мы видим сочетание мужского и женского начал, и [если] этот мир есть отражение [высшего мира], то как эта идея представлена в божественном мире?»

#00:06:25#

Эту идею вполне раскрывает, приносит и начинает широко распространять по миру, по свету Шри Чайтанья Махапрабху. Поэтому в одной из своих песен Васу Гхош поет:

#00:06:40#

йади гаура на̄ хаита, табе ки хаита,
           кемане дхарита̄м де’
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄,
           джагате джа̄на̄та ке?[10]

«Если бы Шри Чайтанья, Гауранга, не пришел на эту землю [и] не стал бы проповедовать, то, как бы [мы] узнали о славе Шримати Радхарани, как бы мы узнали, что есть личность, в собственности у которой находится сам Господь? Как бы мы узнали о женском аспекте Абсолюта?»

#00:07:12#

Описывая танец Шри Чайтаньи, описывая природу личности Шри Чайтаньи, Шридхар Махарадж говорит: «Когда Кришна начинает познавать Себя, как Радхарани, похитив чувства и сердце Радхарани, Он приходит в такой восторг, что начинает танцевать и делиться этой радостью самопознания, познания Кришны в настроении Радхи, со всеми живыми существами. Он пьянеет от сознания Кришны».

#00:07:44#

То, что принес Шри Чайтанья Махапрабху, — это полноразвитый теизм, это не просто концепция Абсолюта как мужского начала, но и концепция Радхарани — женского начала. Поэтому иногда неким красивым проповедническим концептом является идея о том, что Кришна — это олицетворенная Красота, а Радхарани — это олицетворенная Любовь.

#00:08:14#

Красота и Любовь правят миром, из отношений Красоты и Любви возникают все отношения этого мира. Естественно, можно сказать, что есть и… у Шридхара Махараджа в действительности такого концепта нет, потому что некая уязвимость этого в том, что тогда Кришна оказывается абсолютным нарциссом, абсолютным эгоистом, который только Красота. Получается, что любовь Кришне неведома, если Любовь — это только Радхарани, то Кришна — только нарцисс.

#00:08:53#

В объяснении имени Кришны, которое дает Шрила Шридхар Махарадж, раскрыта идея того, что Кришна все-таки не эгоист. Криш означает, что Он способен привлекать к Себе все живые существа. Криш указывает на то, что каждый по своей природе Его частичка, и Кришна может установить отношения с каждым. Но что означает слог «на»? Слога «на» означает, что Господь покоряется любви, и на высших ступенях богопознания Он отвечает взаимностью на чувства Своих преданных.

Он говорит:

#00:09:29#

…бха̄ва-гра̄хӣ джана̄рданах̣[11]

«Я принимаю чувства сердца — чувства преданности». Объясняя это имя Кришна, Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Он тот, кто может вступить в отношения с каждым, потому что все мы Его частицы: криш. И Он тот, кто отвечает взаимностью на любовь: на». Он приводит пример: как солнце сначала испаряет влагу из океана, а потом проливает [эту влагу] дождем над землей, точно так же Кришна привлекает к Себе сердца всех живущих, но также отвечает им взаимностью, наполняет их счастьем, экстазом.

#00:10:06#

Возникает вопрос: «Если Кришна все может делать сам, то каково положение Радхарани?» Мы говорим о том, что, хотя Кришна может черпать нечто в отношениях с другими живыми существами, тем не менее самое сокровенное, все, что самое сокровенное есть у Него в сердце [раскрыть может только Радхарани], и полностью реализовать Свой собственный потенциал отношений Кришна может только в обществе Радхарани.

#00:10:36#

Объясняется, что существует много проявлений, много экспансий Кришны: Кришна в Двараке, Кришна как рассказчик Гиты, но изначальный Кришна всегда находится рядом со Шримати Радхарани. Только вблизи Шримати Радхарани Кришна может выразить Себя самым сокровенным, самым глубоким образом. Хотя потенция отвечать на любовь, покоряться преданности, любить есть и в Кришне, но, когда Шрила Шридхар Махарадж описывает Кришну, он говорит: «Кришна — это некое сильное начало, Он обладает сильным темпераментом. Иногда Кришна подобен черной дыре, поэтому невозможно знать, что будет делать Кришна в следующий момент».

#00:11:24#

Шридхар Махарадж приводит разные примеры, некоторые забавные: «Иногда Кришна может идти рядом с тобой, [а затем] внезапно исчезнуть». Или еще более забавный пример, в одной из лекций он говорит: «Иногда Кришна может идти и сказать: „Я устал, теперь ты должен нести Меня“». И так далее, и так далее.

#00:11:43#

Шридхар Махарадж не говорит, и вайшнавы не говорят, что Кришна не умеет любить, что Кришна бессердечный нарцисс, но Его характер — это сильный темперамент. Он всех любит, но Он самодержец. Он проявляет любовь, когда Он хочет, Он являет Себя, когда Он хочет, Он делает то, что Он хочет. Кришна абсолютно непредсказуем. Можно сказать, как говорил Шрила Шридхар Махарадж, [что Кришна] «танцующий Абсолют, являющийся, исчезающий, ускользающий», и так далее. Поэтому Кришна — личность, которая ответственна за экстрим. В сущности, [это личность] с которой никогда нельзя быть уверенным в чем-то, чувствовать себя защищенным.

#00:12:35#

Этот сильный темперамент Кришны, Его сильное положение описывается как вишая-виграха — властвующее, покоряющее Начало. Но Радхарани и преданные описываются как ашрая-виграха — те, кто даруют прибежище душе, те, кто в действительности принимают в семью Кришны, те, кто фактически позволяют душе взаимодействовать с Кришной.

#00:13:05#

Шрила Шридхар Махарадж объясняет, что интенсивность [жизни] Кришны столь сильна, Его чувства столь глубоки, Его смена настроения столь неожиданная, что если обычная душа попробует напрямую взаимодействовать с Кришной, то, в сущности, она «перегорит». Радхарани, другие гопи, которые помогают общаться душе с Кришной в духовном мире, вовлекают ее в определенное служение, они служат некими трансцендентными «трансформаторами», которые способны обеспечить такое качество отношений с Кришной, что каждый занимает свое гармоничное место в служении [Ему].

#00:13:45#

Если в этом мире мы испытываем некий дефицит счастья, дефицит эмоций, дефицит восторга, дефицит вдохновения, то в духовном мире, наоборот, речь идет о том, что при близких контактах с Реальностью, типа Кришна, могут «перегорать предохранители». Если даже обмахивая частичную экспансию Кришны в Двараке, Его слуга Дарука теряет сознание, просто от того что он обмахивает Кришну опахалом, и боится лишиться чувств, боится просто выпасть из этой реальности, то какова «радиация» там, где Кришна находится в апогее богосупружества, в мадхура-расе?

#00:14:36#

Во Вриндаване мы наблюдаем не просто какие-то объекты, а мы наблюдаем то, что там все состоит из определенных сокровенных эмоций. «Чайтанья-чаритамрита» описывает, что даже одежда, в которую одеваются гопи, связана с определенными эмоциями. Сказано, что они надевают платья из скромности, они надевают браслеты из смирения и так далее. Все в том мире пронизано эмоциями. В этом мире еще иногда у нас встречается такое понятие, как кризис взаимопонимания, или провал коммуникации.

#00:15:15#

Когда речь идет об отношениях гопи и Радхарани, сказано, что гопи, об этом говорит «Чайтанья-чаритамрита», гопи подобны мыслям Шримати Радхарани, то есть стопроцентная телепатия, цель которой — молниеносно совершить идеальное служение для Кришны. Такова идея.

#00:15:42#

В писаниях мы находим имена восьми ближайших гопи, главная из которых — Лалита, и цель Лалиты — чтобы Кришна всегда был только рядом с Радхарани, потому что, будучи экспертом по Радхе и Кришне, Лалита понимает, что самый настоящий Кришна только рядом с Радхой. Именно эту концепцию Радхи, как полноценную концепцию Абсолюта, приносит Шри Чайтанья.

#00:16:14#

В песнях Нароттама Даса Тхакура мы видим описания: «Я усажу Божественную чету на трон, буду [Им] поклоняться»[12]. Если мы говорим об общей идее, то общая идея преданности — обрести некие отношения с Богом, постичь Бога, соприкоснуться с Ним, вдохновиться Им, но вайшнавские учителя объясняют, что те отношения, которые возможны между душой и Богом, они уступают тем отношениям по глубине эмоций, которые есть у Кришны с Его ближайшим окружением.

#00:16:57#

О духовном мире также сказано: подобно тому, как здесь мы можем накормить друга едой или можем поделиться с кем-то аудиозаписью или каким-то фильмом, точно так же в духовном мире обитатели способны делиться друг с другом эмоциями.

#00:17:18#

Уникальностью группы Радхарани является то, что когда в Своем кругу Радхарани испытывает высшие эмоции в отношениях с Кришной, будь то встреча или разлука [с Ним], то в определенной степени Она может делиться этими эмоциями с окружением. Наши учителя объясняют, что самого большого накала эти эмоции достигают не в состоянии встречи, а в состоянии разлуки с Кришной.

#00:17:50#

В настроении великой разлуки с Кришной Радхарани не может молчать о тех чувствах, которые Она испытывает, и Она, точно так же, как есть понятие «поделилась с подругами горем», Она точно так же собирает гопи и делится Своим горем. Но, в сущности, чем Она делится? Она делится випраламбхой, высшим настроением любви в разлуке с Господом.

#00:18:18#

Это именно то настроение, которое для обычных джив становится смертью. Объясняется, что для обычной дживы высшая степень разлуки в любви с Кришной — это мгновенная смерть. Джива не может больше оставаться в этом теле, она отправляется к Кришне. Объясняется также, что во вриндаван-лиле некоторые гопи, которые стремились к Кришне, были схвачены мужьями. Мужья сказали: «А вы куда собрались, вечер на дворе?»

#00:18:50#

Писания говорят, что через несколько секунд, через несколько минут в руках этих мужей остались лишь мертвые тела. Для обычной дживы высшее состояние разлуки с Кришной приводит к смерти, а эта смерть приводит к встрече. Но высшие личности, такие как Шри Чайтанья, Радхарани, гопи, способны выдерживать это состояние гораздо дольше.

#00:19:19#

Мы знаем, что жизнь Шри Чайтаньи, который постигал именно эти состояния любви в разлуке, делится на несколько этапов по двенадцать лет. Первые двадцать четыре года, потом двенадцать и еще двенадцать. Последние двенадцать лет Своей жизни Шри Чайтанья провел в состоянии безумия в Гамбхире, когда Он мог раздирать лицо о стены и так далее. Именно это состояние Гурудев называл и Шридхар Махарадж называл [как] «огненное ложе разлуки».

#00:19:54#

Подобным же образом во Вриндаване, когда Кришна уходит, именно в состоянии разлуки Радхарани особенно делится [Своими переживаниями с близкими подругами], потому что Она понимает, что эта [та] эмоция, когда Ей нужна помощь. Мы видим, что гопи утешают Радхарани. Точно так же в гаура-лиле, когда Шри Чайтанья находился на этом «огненном ложе» разлуки, Сварупа Дамодар и Гададхар Пандит [утешали Его]. Гадахар Пандит читал Ему различные шлоки из «Бхагаватам», и иногда эти шлоки усиливали эти чувства [разлуки], иногда, наоборот, смягчали ту боль, которая жила в сердце Шри Чайтаньи Махапрабху.

#00:20:43#

Таким образом, Гададхар Пандит был экспертом в том, как утишить боль сердца Шри Чайтаньи. Кто такой Гададхар Пандит? Когда Кришна похищает сердце и сияние Шримати Радхарани, тот, кто остается, или то, что остается от Шримати Радхарани, становится Гададхаром Пандитом. Поэтому Гададхар Пандит подобно тени следует за Шри Чайтаньей Махапрабху. Фактически что происходит на берегу Джаганатха Пури?

#00:21:17#

Кришна, который похитил часть Шримати Радхарани и постиг Ее сердце, испытывает в образе Шри Чайтаньи величайшую разлуку с Кришной. Радхарани утешает Его, потому что Он похитил Ее сердце, Она знает, что творится с Кришной, — в образе Гададхара.

#00:21:39#

Госвами Махарадж как-то спросил [Шрилу Шридхара Махараджа]: «Что является теми темами в вайшнавизме?», [который рассказывал, что] однажды Ачьютананда спросил Бхактиведанту Свами: «Что вы обсуждаете с Шридхаром Махараджем?» И тот ответил: «Слишком возвышенные темы. Если ты узнаешь это, то потеряешь сознание».

#00:21:57#

Спустя некоторое время Госвами Махарадж, который знал от Шридхара Махараджа эту историю, подошел и сказал: «А можно [узнать] пример темы, от которой теряют сознание?» Там присутствовал Гурудев, [он] не вполне понял [о чем речь], и Гурудев спросил Шридхара Махараджа: «Что он хочет?», а Шридхар Махарадж [ответил]: «Он хочет потерять сознание». Все: «Понятно».

#00:22:22#

Тогда Шридхар Махарадж в качестве примера выбрал эту шлоку:

#00:22:26#

нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кш̣епа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇,
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄…[13]

и так далее —

о том, что — ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан, госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣, — о том, что [когда] Шри Чайтанья находится на острие разлуки [с Кришной], подобно вину, которым успокаивают боль близкого друга, Гададхар «поит» Его сокровенными шлоками «Бхагаватам». Гададхар читает Ему сокровенные шлоки из «Шримад-Бхагаватам».

#00:23:11#

Шрила Шридхар Махарадж написал произведение, в котором говорится о том, что формально имя Шримати Радхарани в «Бхагаватам» даже не упомянуто, тем не менее каждая буква, каждый стих «Шримад-Бхагаватам» прославляет Ее[14]. О чем идет речь? Речь идет о том, что цель «Бхагаватам» свести [все теистические] концепции к кришна-лиле, а сокровенная сущность кришна-лилы — это Радха-Кришна.

#00:23:47#

В том собрании [мудрецов и в обществе Парикшита Махараджа], где был Шукадев, далеко не все могли оценить это в полной степени, но Шри Чайтанья раскрывает это. Положение Радхарани абсолютно уникально, не только в материальном, но даже в духовных мирах, где Она занимает абсолютное положение. Писания объясняют, что Сита, Лакшми, все другие проявления праведности, чистоты, жертвенности, — все это берет начало в Шримати Радхарани. Более того, даже среди гопи положение Радхарани совершенно не имеет аналогов. Мы знаем знаменитую шлоку, когда Уддхава, придя во Вриндаван, говорит:

#00:24:47#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇,
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м
йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄,
бхеджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м[15]

Он говорит:

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇,
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…

«Увидев преданность гопи, я хотел бы родиться травинкой». Но когда происходит танец раса, и Кришна танцует со множеством гопи, тогда Радхарани думает: «Что, Я одна из многих?», и оставляет танец раса.

#00:25:25#

Хотя Кришна находится с гопи, увидев которых, Уддхава захотел стать травинкой [на которую они будут наступать], все начинают чувствовать, что что-то не так, самое главное исчезло. Тогда Кришна «сворачивает» все Свои экспансии и отправляется на поиски Радхи.

#00:25:42#

Сказано:

кам̣са̄рир апи сам̇са̄ра-ва̄сана̄-баддха-ш́р̣н̇кхала̄м
ра̄дха̄м а̄дха̄йа хр̣дайе татйа̄джа враджа-сундарӣх̣[16]

Даже девы Враджи, даже гопи были отвергнуты в сравнении с Радхарани. В какой-то момент Кришна проводит некоторое время эксклюзивно с Радхарани, но потом Он оставляет Ее и исчезает.

#00:26:11#

Мы знаем, что Шрила Сарасвати Тхакур был настолько предан лагерю Радхарани, настолько жил Ее интересами, что однажды, [когда] кто-то спросил его на программе: «А каков смысл того, что Кришна оставил Радхарани в конечном итоге?», Сарасвати Тхакур не выдержал и сказал: «В этом нет никакой духовности, в этом нет никакого духовного смысла. В этом нет вообще ничего хорошего».

#00:26:47#

Наши учителя, Сарасвати Тхакур [и другие], не являются теоретиками сознания Кришны, они являются обитателями той земли, и они не могут читать, когда речь идет о Радхарани, они не могут читать лекцию по сравнительному религиоведению. Точно так же иногда, когда Сарасвати Тхакур цитировал поэзию Бхактивинода Тхакура о том, что: «Если Кришна покинет нашу кунду, нашу рощу, то она погрузится во тьму», то, [как говорил] Шридхар Махарадж: «Его лицо начинало напоминать лицо призрака, оно фактически выцветало».

#00:27:33#

Через обитателей духовной реальности, через них течет поток высшего порядка, но они, в отличие от сахаджиев, стремятся сдерживать свои [духовные] чувства. Иногда Шридхар Махарадж говорил: «Даже когда к Сарасвати Тхакуру приходили некие сокровенные духовные эмоции, на его глазах выступали слезы, он отворачивался, он стремился максимально скрывать это». Подобным образом Шри Чайтанья, когда Он находился в более внешнем, публичном [кругу, Он] пел «Харе Кришна». Иногда Он находился в более узком кругу, [где пребывал] в гораздо более глубоких внутренних состояниях.

#00:28:12#

Шридхар Махарадж говорит, что Сарасвати Тхакур не мог даже слышать идею о том, что Кришна покидает Шримати Радхарани. Он сказал: «Это абсурдно, в этом нет ничего духовного». Но, [как] объясняет Шридхар Махарадж: «С точки зрения беспристрастной, философской [мысли] мы можем объяснить, что Кришна дает почувствовать Радхарани, испытать высшее состояние духовной эмоции — любовь в разлуке с Кришной».

#00:28:44#

Также в книге Шрилы Гурудева, которая называется «Божественное руководство», есть транскрипция одного вопроса, когда Гурудеву говорят: «В одном из Матхов больше прославляется встреча Радхи и Кришны, а Шри Чайтанья и вы, вы говорите, что высшим приоритетом обладает божественная разлука». Гурудев говорит о том, что надо понимать возвышенность этого состояния. Мирская разлука и разлука духовная отличаются.

#00:29:22#

…ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа…[17]

Когда речь идет о духовной эмоции, то, что внешне подобно обжигающему пламени, внутри это нектар высшей пробы. Сама Радхарани говорит: «Когда Кришна присутствует, Я вижу только Кришну, но когда Кришна уходит, то повсюду Я вижу тысячи Кришн, о Кришне мне напоминает деревья, каждая река напоминает мне о Ямуне, повсюду Я вижу признаки присутствия Кришны».

#00:29:55#

Так или иначе, мы знаем, что когда Кришна покидает Радхарани во время танца раса, то вскоре после этого Он испытывает [чувства Радхарани] также в Имлитале, Он начинает смотреть, что будет происходить с Ней, и, видя удивительные чувства, которые испытывает Радхарани, Кришна начинает светиться золотым сиянием, Кришна начинает понимать: «Видимо, то, что Она испытывает в разлуке со Мной, — это столь глубокое, что как-нибудь надо во всем этом попробовать разобраться».

#00:30:31#

Эта сцена как раз прообраз, предтеча тех событий во Вриндаване, когда Кришна решает стать Гаурангой — Шри Чайтаньей. Имлитала — это особое место, где Кришна наблюдал за экстатическими чувствами Радхарани в разлуке, но она является и тем местом, где, в сущности, Кришна решает стать как-нибудь Шри Гаурангой, Шри Чайтаньей. Таким образом.

#00:31:04#

Мы видим, что до того, как Чайтанья пришел, хотя в некоторых Пуранах, поэзии Джаядева упоминалось имя Шримати Радхарани, но Ее личность не была раскрыта, Ее личность была, в сущности, скрытой. Когда Шри Чайтанья приходит, Он встречает Рагхупати Упадхьяю, и Рагхупати Упадхьяя говорит о том, что в целом концепция Абсолюта как Кришны, который предается отношениям с гопи, является очень революционной. Он говорит: «Кому я скажу, и кто мне поверит, что Верховный Брахман, Высшее Божество, источник всех миров, в Своем самом сокровенном проявлении занят отношениями с гопи Вриндавана?»[18]

#00:31:58#

Наши учителя объясняют, кому предназначены эти слова «кому я скажу, и кто мне поверит?»: до прихода Шри Чайтаньи никто не мог понять и оценить Кришна-концепцию Божественного, принять идею Абсолюта как Радхи и Кришны. Но, после того как Шри Чайтанья приходит, благодаря Его особым благословениям, к душам приходит также способность понять эту сокровенную концепцию, концепцию Радхи и Кришны, мужского и женского начал в Абсолюте.

#00:32:37#

Кришна — вишая-виграха, агрессор, но Радхарани — это ашрая-виграха, та, кто дарует прибежище душе. Шрила Шридхар Махарадж объяснял, что прибежище дают преданные, а не Кришна, — прибежище в Кришне. Он непостоянен, Кришна может быть вероломным, но преданные всегда стремятся заботиться не только о собственном интересе…

[Открывается или закрывается алтарь.]

Джая Шри Шри Гуру-Гауранга Радха-Мадхава-Сундарджиу ки джай!

Джая Шри Гирирадж ки джай!

#00:33:18#

Но преданные стремятся заботиться не только о своем интересе, но и об интересе других преданных. Даже в духовном мире отношения с Кришной практически невозможны, но когда какая-то душа принимается в группу преданных, которые служат в определенном настроении Кришне, то эти преданные берут также на себя обязательство о том, чтобы психореанимировать эту душу, что позволит ей выдерживать интенсивность Кришны в вечных Его проявлениях.

#00:33:58#

Так или иначе, Кришна — главный [ответственный] за экстрим, иногда Он приходит, иногда Он не приходит, иногда Он бьет горшки, иногда Он лжет и так далее. Кришна нестабилен, непостоянен, но преданные стабильны, постоянны в своем посвящении себя Ему, они постоянно стремятся также поддержать другие души, чтобы они приняли путь служения Кришне, они вдохновляют каждую душу оценить красоту сознания Кришны и выйти на тот уровень, про который сказано Махапрабху: а̄ш́лиш̣йа ва̄ па̄да-рата̄м̇ пинаш̣т̣у ма̄м[19] — «Он настолько прекрасен, что обнимает ли Он [Меня] или топчет ногами, нет иной альтернативы, [кроме того,] как искать Его, служить Ему», — подобный уровень.

#00:35:060#

Та личность, которая является изначальным Гуру, ади-гуру, которая дарует прибежище душе, — это также Радхарани.

#00:35:20#

Однажды [во времена Сарасвати Тхакура] был случай, когда заминдар, крупный землевладелец, вместе со своей супругой обходили Радха-кунду, кланялись, затем переходили в то место, где остался след от лба, снова кланялись.

[В алтарную входит Динашрая Прабху.]

Джай Динашрая Прабху ки джай!

Таким образом совершали [аштанга-дандават] парикраму.

#00:35:51#

Тогда Шрила Шридхар Махарадж заметил: «Должно быть, они обладают выдающейся преданностью», но Сарасвати Тхакур сказал: «Да, но их концепция отличается от нашей. Они почитают Радхарани, потому что Она связана с Кришной, но мы почитаем Кришну, потому что Он обладает некой связью с Радхарани».

#00:36:17#

Таким образом, мы знаем, что в нашем учении существуют такие понятия, как самбандха — знание о том, кто такая душа, кто такой Господь; абхидхея — учение о духовной практике, о методах бхакти-йоги и ее видах. Также существует прайоджана-таттва. Прайоджана — это знание о конечной цели, о высшем идеале, высшем положении души. Гуру прайоджана-таттвы является Рагхунатх Дас Госвами, и его молитва такова: «О Кришна, ни Ты, ни Вриндаван, ничего не нужно мне. Даже Кришна не интересует меня, если Радхарани не будет милостива ко мне, если Она не примет меня, если Она не осчастливит меня Своим даршаном»[20].

#00:37:11#

Именно благодаря этой молитве, которую [написал] Рагхунатх Дас Госвами, у Шридхара Махараджа есть замечательная лекция о Рагхунатхе Дасе Госвами, он говорит: «[Рагхунатх Дас Госвами] был уже глубоким старцем, ему было больше восьмидесяти лет, почти под девяносто, он практически не мог ходить, иногда он фактически ползал или перекатывался [по земле]. Ему приносили еду, о нем заботились, но фактически он, будучи старцем и инвалидом, плакал и молился этой молитвой».

#00:37:44#

Надо понять, что, в сущности, эта линия радха-дасьям, служение Радхарани, нисходит от Сварупы Дамодара, который является Лалитой, к Рагхунатху Дасу Госвами. А Рагхунатх Дас Госвами, когда он становится старцем, передает сокровенные чувства своего сердца Кришнадасу Кавираджу.

#00:38:11#

И уже когда Кришнадас Кавирадж тоже становится старцем, внезапно он чувствует, что он больше не может держать в себе этот поток, и преданные благословляют его, говорят: «Ты так много рассказываешь [о деяниях Шри Чайтаньи Махапрабху], запиши это». Он начинает писать. Кришнадас Кавирадж пишет: «Я столь стар. Я не могу представить, я не вижу строк, мои руки трясутся, но, тем не менее, ведомый мистической энергией, я пишу эту „Чайтанья-чаритамриту“»[21].

#00:38:39#

Это идея эксклюзивного служения Радхарани. Чем Лалита отличается от Вишакхи? Вишакха в известной степени служит Радхе, Кришне, может коммуницировать с кем-то еще. Но Лалита прежде всего предана Радхарани. Когда Лалита приходит в гаура-лиле как Сварупа Дамодар, она передает это сокровенное знание Рагхунтаху Дасу Госвами, который излагает эту молитву о служении стопам Шримати Радхарани, и затем это знание передается Кришнадасу Кавираджу, автору «Шри Чайтанья-чаритамриты».

#00:39:21#

В основе «Чайтанья-чаритамриты» — это также записи и молитвы Сварупы Дамодара, в том числе знаменитое описание Шри Чайтаньи:

#00:39:31#

ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д,
эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау
чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇,
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам

Когда Радха и Кришна сливаются [в одну личность], Они приходят как Шри Чайтанья.

#00:39:53#

Шридхар Махарадж объяснял: «В начале своей практики я полагал, что, возможно, до того момента, как я очищусь, для того, чтобы прийти к Кришне, для того, чтобы увидеться с Ним, я должен следовать Гуру, должен следовать определенной практике, но когда я доберусь до Кришны, я считал, что потом желательно, чтобы мне никто не мешал: я буду напрямую общаться с Кришной».

#00:40:25#

Он говорит: «Но гораздо позже я понял, что даже в духовном мире мы постоянно принимаем покровительство, прибежище столь многих прекрасных личностей». Шридхар Махарадж говорил, что в этом мире, когда у человека много начальства, он страдает, но в том [духовном] мире, это не столько начальство, это доброжелатели, покровители, поддержка, которые, собственно, и позволяют душе соприкасаться с сознанием Кришны высшей пробы.

#00:40:56#

Наши учителя объясняют, что, в принципе, непосредственные отношения души и Кришны возможны, но душа бесконечно проигрывает, потому что те эмоции, которыми делятся с ней ближайшие слуги Кришны, которые являются, в сущности, Его сокровенными мистическими энергиями, те эмоции, которые возникают в отношениях Радхи Кришны, мы говорим, что [это] высшее состояние, которое испытывает душа, — это бхава.

#00:41:28#

Имя Радхарани — Маха-бхава-сварупини, олицетворение бхавы. Что происходит, когда Радха приходит в Свое окружение? Когда кто-то находится в группе Радхарани, душа получает возможность соприкоснуться с маха-бхавой, чувствами самой Шри Радхики. Хотя в полной мере ни одной душе это испытать невозможно, но некое соприкосновение [с чувствами Радхарани], выходящее за ее [души] пределы [переживаний], происходит.

#00:42:02#

Учителя нашей линии объясняют, что лагерь манджари, лагерь тех, кто напрямую служит Радхе и Кришне, всегда могут соприкоснуться с тем, что происходит между Радхой и Кришной, — это гораздо выше, чем те чувства, которые может испытать душа, в какой бы расе она ни находилась, даже если она общается с Кришной напрямую.

#00:42:28#

Подобным же образом, описывая чистоту сердец гопи, Шридхар Махарадж говорит: «В действительности гопи не желают напрямую встречаться с Кришной. Единственное их желание — это то, чтобы Кришна был счастлив, чтобы Он встретился с Радхарани». Но Радхарани, чувствуя великую симпатию к ним, иногда устраивает встречи гопи и Кришны. Тем не менее самое сокровенное, что происходит, — это отношения Радхи и Кришна, — как говорил Шридхар Махарадж: абсолютно позитивного Начала и абсолютно негативного Начала.

#00:43:07#

Именно к поклонению этой концепции, связи с этой концепцией призывает нас Шри Чайтанья Махапрабху. Он приносит концепцию служения стопам Шримати Радхарани, радха-дасьям, потому что до Него все это было неким секретом. Только мужское Начало [Бога], только Кришна — это то, о чем говорят писания.

#00:43:30#

Но Чайтанья раскрывает, что Кришна непредсказуем, непостоянен, невыносим, Он главный за экстрим, и, если вы ищете преданность, если вы ищете стабильность, если вы ищете поддержку, не ищите ее в Кришне, ищите ее в Радхарани и тех, кто представляет Радхарани в этом мире, — это преданные. Ищите ее в Радхарани, в Гуру, в преданных. Прибежище в Боге — рекламный лозунг. Бог непостоянен, и так далее.

#00:44:00#

Но Шридхар Махарадж защищает Кришну, есть и антитезис, он говорит: «Да, Кришна невыносим, Кришна непредсказуем, но невыносимость и дурное поведение в этом мире — следствие эгоизма, взбалмошного характера, но в том мире — это служение». Поэтому невыносимость и непредсказуемость Кришны — это Его служение обитателям духовного мира.

#00:44:29#

Но преданность, несмотря ни на что, поддержка, вдохновение и опора, чтобы продолжать служить Кришне, каким бы Он ни был, — это все исходит из лагеря Радхарани и гопи, которые в этом мире представлены Гуру и преданными. В них, а не в Кришне мы находим поддержку. Если бы мы пытались в этом мире служить Кришне [без поддержки вайшнавов и Гуру], то через два года мы бы забросили это дело, но благодаря преданным, которые поддерживают нас, у души гораздо больше шансов продолжать свое путешествие к Кришне, потому что и в том мире, и в этом мире душа принимает прибежище именно в этом лагере.

#00:45:10#

Вишая-виграха, ашрая-виграха. Шридхар Махарадж в лекции (мы ее назвали в архиве: «Прибежище даруют вайшнавы, а не Кришна») говорит: «Рагхунатх Дас Госвами был очень умен, понимал, что в Кришне принять прибежище невозможно, Кришна не будет заботиться ни о ком, Кришна танцует. Но Радхарани, гопи, которые в этом мире представлены Гуру и преданными, заключают в себе ашраю, дают опеку и покровительство».

#00:45:42#

Все эти сокровенные истины раскрываются нам учителями. Наши учителя, в сущности, если мы говорим о Гурудеве, Шридхаре Махарадже, Бхактиведанте Свами Прабхупаде, — это обитатели духовного мира. В своей поэме «Дайита Дас Пранати Панчакам» Шридхар Махарадж описывает, что наши Гуру, такие как Бхактивинод Тхакур, Сарасвати Тхакур, Гауракишор Дас Бабаджи, служат во Вриндаване в различных духовных образах:

…враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам
гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам…[22]

#00:46:33#

Мы не можем ни понять, ни оценить те концепции, о которых идет речь, но Шридхар Махарадж объясняет, что когда аватары, когда обитатели духовного мира нисходят сюда, то вместе с собой они приносят некую способность оценить и понять некоторые сокровенные духовные истины.

#00:46:53#

Рагхупати Упадхьяя сказал: «Чайтанья, до того, как Ты пришел, никто не мог понять Кришна-концепцию, но после того, как Ты пришел, даже ребенок сможет понять и принять это».

#00:47:04#

Мы можем беседовать об этом и прославлять это только благодаря тем откровениям и той способности, понять и оценить которые дарует нам Шри Чайтанья, наши учителя, гуру-варга и преданные.

Джай Шри Радхаштами ки джай!

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас



1  «С величайшим почтением я склоняюсь перед тем, кто украшен благословениями всей гуру‑варги и исполняет самые сокровенные желания своего Гуру. Он знаток как постижимых, так и непостижимых истин. Выдающийся последователь божественного учения Шри Рупы, он известен как Шри Бхакти Сундар Говинда. Его сияющий облик излучает преданность Господу. Он явился из высшего мира и прославился в этом мире как истинный духовный учитель, способный даровать семя божественной любви» (составлено Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Дев-Госвами Махараджем).

2  «Я с благоговением припадаю к стопам Шрилы Шридхара-Дева, который очаровывает всех сладостными песнями преданности. Облаченный в одежды цвета восходящего солнца, он — святой, почитаемый преданными Господа. Он океан духовного знания, образец отречения от мирского и хранитель совершенных истин. Он воплощение любви и преданности Богу, дарующий высшую удачу, и сокровищница духовного экстаза. Он величайший из последователей Шрилы Бхактисиддханты, предводитель санньяси, мой владыка и учитель, мое единственное прибежище! С любовью я склоняюсь к лотосоподобным стопам Шрилы Шридхара-Дева» (составлено Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Дев-Госвами Махараджем).

3  «Послание Шри Бхактисиддханты разрушает иллюзию всего мира, сводит на нет безумные поиски освобождения интеллектуалами, должным образом устанавливает предписания шастр и является обителью любовной привязанности для Господа Шри Радхи. Так пусть же это послание вечно играет в наших сердцах» (составлено Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Дев-Госвами Махараджем).

4  «Я склоняюсь перед Господом Гаурангой, чей божественный облик излучает золотое сияние, кто обладает качествами самого милостивого воплощения Бога. Его духовные игры щедро даруют каждому чистую любовь к Господу Кришне. Он не кто иной, как сам Шри Кришна, известный в век Кали под именем Шри Кришны Чайтаньи» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53).

5  «О Кришна, Ты друг всех страждущих и источник творения. Ты повелитель гопи и возлюбленный Радхарани. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой» (Шри Кришна-пранама-мантра).

6  «Я в почтении склоняюсь перед Радхарани, чья кожа сияет, как расплавленное золото. Она — царица Вриндавана, дочь царя Вришабхану, дорогая сердцу Господа Кришны» (Шри Радха-пранама-мантра).

7  Хла̄динӣра са̄ра ‘према’, према-са̄ра ‘бха̄ва’ / бха̄вера парама-ка̄ш̣т̣ха̄, на̄ма — ‘маха̄-бха̄ва’ // маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ / сарва-гун̣а-кхани кр̣ш̣н̣а-ка̄нта̄-ш́ироман̣и — «Источник божественной радости — это любовь, а источник любви — сердце, для которого нет ничего превыше маха-бхавы. Олицетворение же маха-бхавы — это наша царица, Шри Радха Тхакурани. Она сокровищница всех добродетелей, жемчужина среди возлюбленных Господа Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.68–69).

8  Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5).

9  Ахам̇ сарвасйа прабхаво, маттах̣ сарвам̇ правартате / ити матва̄ бхаджанте ма̄м̇, будха̄ бха̄ва-саманвита̄х̣ — «Я — Кришна, сладостный Абсолют, Причина всех причин! Всякая деятельность в материальной и духовной вселенных, Веды и связанные с ними писания — все это берет начало во Мне одном. Люди, обладающие богосознающим разумом и постигшие эту сокровенную истину, превосходят ограничения мирского и религиозного долга и принимают путь чистой любви ко Мне (рага-марга)» (Бхагавад-гита, 10.8).

10  «Если бы Гауранга Махапрабху не пришел в этот мир, как могли бы мы узнать, что суть Шри Шри Радха-Кришны и Их премы — божественная любовь и красота? Мы никогда бы не узнали об этом» (Шрила Васудев Гхош. «Джади Гаура на хо’то», 1).

11  «Господь Джанардана [Шри Кришна] всегда видит стремление живого существа». В «Шри Чайтанья Бхагавате» (Ади-кханда, 11.108) говорится: мӯркхо вадати виш̣н̣а̄йа дхӣро вадати виш̣н̣аве / убхайос ту самам̇ пун̣йам̇ бха̄ва-гра̄хӣ джана̄рданах̣ — «Принося поклоны Господу Вишну, необразованный произносит виш̣н̣айа намах̣ [что является грамматически неверным], в то время как образованный произносит виш̣н̣аве намах̣. Однако и тот и другой обретают равное благо, потому что Господь Шри Джанардана всегда видит стремление живого существа — Он принимает лишь его преданность и награждает согласно силе этой преданности [Господь не судит о человеке по его глупости или интеллекту]».

12  Ка̄линдӣра кӯле кели-кадамбера бон / ратана-бедира упара боса̄бо ду’джон — «Я возведу Божественную Чету на трон, украшенный драгоценностями, в сени деревьев кадамба на берегу Ямуны» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Сакхи-вринде вигьяптих», 2). Лалита̄ виш́а̄кха̄-а̄ди джата сакхӣ-вр̣нда / а̄джн̃а̄йа корибо сева̄ чаран̣а̄равинда — «Когда, повинуясь повелениям Лалиты, Вишакхи и других гопи, я стану служить лотосоподобным стопам Божественной Четы?» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Сакхи-вринде вигьяптих», 5).

13  Нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇, ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣ / ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан, госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣ — «На берегу бескрайнего синего океана Гададхар Пандит читал Шри Чайтанье Махапрабху, мучимому великой внутренней болью разлуки с самим Собой [Кришной], „Шримад-Бхагаватам“. Гададхар Пандит „поил“ своего страдающего Друга „вином“ кришна-лилы, которое опьяняло и утешало Его. Читая, Гададхар Пандит непрерывно плакал, и слезы его были подобны цветам, которые он предлагал как подношение страницам „Шримад-Бхагаватам“. Пусть же моей единственной целью будет доставить радость этому сияющему Гададхару Пандиту, лучшему из Госвами!»

14  Речь идет о следующем стихе: йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇, пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа / тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄ валамвам̇, мадхура-раса̄бдхи ш́рӣ ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе — «Я вручаю себя лотосоподобным стопам источника мадхура-расы, Шри Радхи. Хотя Ее имя не фигурирует в этом повествовании — величественном и нектарном „Шримад-Бхагаватам“, — лотосоподобные стопы Шри Радхи присутствуют в каждом его слове и являются оплотом игр олицетворения всего экстаза, Шьяма». Встречается иной, менее буквальный перевод: «В каждой букве и каждой шлоке „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В „Шримад-Бхагаватам“ описана игра сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы Имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его» (книга шлок Гуру Махараджа, 566).

15  «Гопи Вриндавана отреклись от общества своих мужей, сыновей и других членов семей, от чего очень трудно отказаться, тем самым сойдя с пути целомудрия, чтобы укрыться у лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, единственной цели ведического знания. Пусть же посчастливится мне стать одним из кустарников, лиан или трав во Вриндаване, которые гопи, топча, благословляют пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

16  «Господь Кришна, враг Камсы, поместил Шримати Радхарани в Свое сердце, ибо хотел танцевать с Ней. Поэтому Он ушел с поляны, на которой проходил танец раса, оставив в одиночестве остальных красавиц» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.106).

17  Эи мата дине дине, сварӯпа-ра̄ма̄нанда-сане, ниджа-бха̄ва карена видита / ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа, кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита — «Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодару и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность трансцендентной любви к Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.50).

18  Кам̇ прати катхайитум ӣш́е, сампрати ко ва̄ пратӣтим а̄йа̄ту / го-пати-танайа̄-кун̃дже, гопа-вадхӯт̣ӣ-вит̣ам̇ брахма — «Кому мне сказать, да и кто мне поверит, что сам Всевышний, Шри Кришна, подстерегает гопи в кущах на берегу Ямуны? Так Господь являет Свои игры» (Шрила Рупа Госвами. «Падьявали», 99; стих также цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.98)).

19  А̄ш́лиш̣йа ва̄ па̄да-рата̄м̇ пинаш̣т̣у ма̄м, адарш́ана̄н марма-хата̄м̇ кароту ва̄ / йатха̄ татха̄ ва̄ видатха̄ту лампат̣о, мат-пра̄н̣а-на̄тхас ту са эва на̄парах̣ — Шри Чайтанья Махапрабху провозглашает: «Кришна может обнять Меня с любовью, а может просто оттолкнуть. Он может разбить Мое сердце, не показываясь передо Мной. Он волен делать все, что захочет. Все равно Он вечно будет единственным Господом всей Моей жизни» («Шри Шикшаштакам», 8).

20  Речь идет о следующей молитве: а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит, ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи / твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодаром и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она столь велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Однако сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

21  А̄ми вр̣ддха джара̄тура, ликхите ка̄н̇пайе кара, мане кичху смаран̣а на̄ хайа / на̄ декхийе найане, на̄ ш́унийе ш́раван̣е, табу ликхи’ — э бад̣а висмайа — «Я уже очень стар и немощен. Когда я пишу, руки мои дрожат. Память изменяет мне, и я почти ослеп и оглох. Тем не менее я пишу, и это великое чудо» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.90).

22  Сарасӣтат̣а-сукхадот̣аджа-никат̣априйабхаджанам, лалита̄мукха-лалана̄кула-парама̄дарайаджанам, враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам, гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам, ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам, пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам — «На берегу Шри Радха-кунды в Свананда Сукхада-кундже он посвящает себя служению своему возлюбленному Господу, и (более того) он очень дорог божественным девушкам Враджи, возглавляемым Лалитой. Он любимец Камалы-манджари, которая превосходит всех во Вриндаване. Проявляя блестящие качества Гуны-манджари, он создает место обитания Шри Хари. В день его святого явления я (вновь и вновь) поклоняюсь возлюбленному спутнику Шри Вришабханунандини и слугам его лотосоподобных стоп» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Дайита Дас Пранати Панчакам», 4).




←  Шри Лалита-саптами и Шри Радхаштами. Сентябрь 2013 года. Москва, Кисельный ·• Архив новостей •· Шри Радхаштами. 13 сентября 2013 года. Великий Новгород →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 22.9 МБ)

Russian

Сахадев Прабху

Шри Радхаштами

(13 сентября 2013 года. Лахта, Санкт-Петербург)

 

гурва̄бхӣш̣та-супӯракам̇ гуру-ган̣аир а̄ш́ӣш̣а-самбхӯш̣итам̇
чинтйа̄чинтйа-самаста-веда-нипун̣ам̇ ш́рӣ-рӯпа-пантха̄нугам
говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇
ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам[1]

девам̇ дивйа-танум̇ сучанда-ваданам̇-ба̄ла̄рка-чела̄н̃читам̇
са̄ндра̄нанда-пурам̇ сад-эка-варанам̇ ваира̄гйа-видйа̄мбудхим
ш́рӣ-сиддха̄нта-нидхим̇ субхакти-ласитам̇ са̄расвата̄на̄м варам̇
ванде там̇ ш́убхадам̇ мад-эка-ш́аран̣ам̇ нйа̄сӣш́варам̇ ш́рӣдхарам[2]

никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ[3]

намо маха̄-вада̄нйа̄йа кр̣ш̣н̣а-према-прада̄йа те
кр̣ш̣н̣а̄йа кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-на̄мне гаура-твиш̣е намах̣[4]

хе кр̣ш̣н̣а карун̣а̄-синдхо дӣна-бандхо джагат-пате
гопеш́а гопика̄-ка̄нта ра̄дха̄-ка̄нта намо ’сту те[5]

тапта-ка̄н̃чана-гаура̄н̇ги, ра̄дхе вр̣нда̄ванеш́вари
вр̣ш̣абха̄ну-суте деви, пран̣ама̄ми хари-прийе[6]

#00:01:21#

Итак, сегодня особый день — день явления Шримати Радхарани. В сущности, наряду с Гаура-пурнимой [это] один из высших, самых сокровенных дней среди [вайшнавских] праздников. Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Когда я просто думаю о Радхарани, я теряю себя». Если мы говорим о самой идее Радхи, то само Ее имя происходит от слова «арадхана», что означает «служить, посвящать себя». Другое Ее имя — это Хара, происходящее от глагола «харана», что значит «похищать».

#00:02:10#

[Здесь] имеется в виду, что Своей любовью, Своей преданностью Радхарани похищает сердце Кришны, поэтому Хара и Радха — имена, которые указывают на олицетворение хладини-шакти — энергии любви, энергии блаженства, которая также является олицетворением преданности Шримати Радхарани[7]. Так как мы следуем гаудия-вайшнавизму, то мы можем понять и представить, сколь велико Ее положение, сколь сокровенное положение Она занимает, поскольку [нашими учителями] объясняется, что Кришна является Мадан-Моханом — тем, кто покоряет Купидона, но Радхарани — это Мадан-Мохан-Мохини, то есть та, которая покоряет того, кто покоряет Купидона.

#00:03:18#

Само положение Шримати Радхарани не является широко явленным в писаниях, об этом не сказано в писаниях до того времени, как нисходит Шри Чайтанья. Впервые мы находим упоминание о Радхарани в «Гарга-самхите», мы находим упоминание у Джаядева [Госвами] о Радхарани, мы находим упоминание о Ней в «Брахма-вайварта-пуране», но полная сокровенная идея отношений Радхи и Кришны — изначального мужчины и изначальной женщины — явлена Шри Чайтаньей Махапрабху.

#00:04:02#

Кто такой Шри Чайтанья Махапрабху? Эта личность — сам Кришна, который похищает сердце Шримати Радхарани, но Радхарани говорит Ему: «Ты похитил Мое сердце, но Ты не представляешь, какова глубина силы любви в разлуке с Кришной, Ты не представляешь, сколь интенсивны эмоции того, кто любит Кришну. Иногда Ты будешь терять Себя, иногда Ты будешь кататься по земле. Я не могу допустить, чтобы колючки царапали Твое тело, чтобы камни задевали Тебя, поэтому Я укрою Тебя [Своим] золотым сиянием».

#00:04:41#

Сказано: ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — Он принимает настроение Шримати Радхарани, а также бхаву и канти. Помимо бхавы, сердца Шримати Радхарани, Кришна облекается в Ее золотое сияние [канти][8].

#00:05:03#

Шри Чайтанья. Когда Кришна приходит как Шри Чайтанья и постигает Радху, тогда Он, в сущности, начинает распространять по всему миру учение о сокровенном женском аспекте Божественного. В большинстве мировых религий, духовных традиций мы находим упоминание о мужском аспекте [Божественного]. Душа всегда описывается как проявление некой шакти, подчиненной энергии [Бога], но Всевышний описывается как пуруша — властное, господствующее Начало.

#00:05:44#

В таком писании, как Бхагавад-гита, Кришна говорит: «Я в центре всего, все вокруг Меня»[9]. Но и другие многочисленные священные писания утверждают, что этот мир есть некое отражение высшей духовной реальности. Мы [созданы] по образу и подобию Божьему. Возникает вопрос: «Если мы [созданы] по образу и подобию Божьему, то значит ли это то, что мы только мужчины? Во многих формах жизни в этом мире мы видим сочетание мужского и женского начал, и [если] этот мир есть отражение [высшего мира], то как эта идея представлена в божественном мире?»

#00:06:25#

Эту идею вполне раскрывает, приносит и начинает широко распространять по миру, по свету Шри Чайтанья Махапрабху. Поэтому в одной из своих песен Васу Гхош поет:

#00:06:40#

йади гаура на̄ хаита, табе ки хаита,
           кемане дхарита̄м де’
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄,
           джагате джа̄на̄та ке?[10]

«Если бы Шри Чайтанья, Гауранга, не пришел на эту землю [и] не стал бы проповедовать, то, как бы [мы] узнали о славе Шримати Радхарани, как бы мы узнали, что есть личность, в собственности у которой находится сам Господь? Как бы мы узнали о женском аспекте Абсолюта?»

#00:07:12#

Описывая танец Шри Чайтаньи, описывая природу личности Шри Чайтаньи, Шридхар Махарадж говорит: «Когда Кришна начинает познавать Себя, как Радхарани, похитив чувства и сердце Радхарани, Он приходит в такой восторг, что начинает танцевать и делиться этой радостью самопознания, познания Кришны в настроении Радхи, со всеми живыми существами. Он пьянеет от сознания Кришны».

#00:07:44#

То, что принес Шри Чайтанья Махапрабху, — это полноразвитый теизм, это не просто концепция Абсолюта как мужского начала, но и концепция Радхарани — женского начала. Поэтому иногда неким красивым проповедническим концептом является идея о том, что Кришна — это олицетворенная Красота, а Радхарани — это олицетворенная Любовь.

#00:08:14#

Красота и Любовь правят миром, из отношений Красоты и Любви возникают все отношения этого мира. Естественно, можно сказать, что есть и… у Шридхара Махараджа в действительности такого концепта нет, потому что некая уязвимость этого в том, что тогда Кришна оказывается абсолютным нарциссом, абсолютным эгоистом, который только Красота. Получается, что любовь Кришне неведома, если Любовь — это только Радхарани, то Кришна — только нарцисс.

#00:08:53#

В объяснении имени Кришны, которое дает Шрила Шридхар Махарадж, раскрыта идея того, что Кришна все-таки не эгоист. Криш означает, что Он способен привлекать к Себе все живые существа. Криш указывает на то, что каждый по своей природе Его частичка, и Кришна может установить отношения с каждым. Но что означает слог «на»? Слога «на» означает, что Господь покоряется любви, и на высших ступенях богопознания Он отвечает взаимностью на чувства Своих преданных.

Он говорит:

#00:09:29#

…бха̄ва-гра̄хӣ джана̄рданах̣[11]

«Я принимаю чувства сердца — чувства преданности». Объясняя это имя Кришна, Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Он тот, кто может вступить в отношения с каждым, потому что все мы Его частицы: криш. И Он тот, кто отвечает взаимностью на любовь: на». Он приводит пример: как солнце сначала испаряет влагу из океана, а потом проливает [эту влагу] дождем над землей, точно так же Кришна привлекает к Себе сердца всех живущих, но также отвечает им взаимностью, наполняет их счастьем, экстазом.

#00:10:06#

Возникает вопрос: «Если Кришна все может делать сам, то каково положение Радхарани?» Мы говорим о том, что, хотя Кришна может черпать нечто в отношениях с другими живыми существами, тем не менее самое сокровенное, все, что самое сокровенное есть у Него в сердце [раскрыть может только Радхарани], и полностью реализовать Свой собственный потенциал отношений Кришна может только в обществе Радхарани.

#00:10:36#

Объясняется, что существует много проявлений, много экспансий Кришны: Кришна в Двараке, Кришна как рассказчик Гиты, но изначальный Кришна всегда находится рядом со Шримати Радхарани. Только вблизи Шримати Радхарани Кришна может выразить Себя самым сокровенным, самым глубоким образом. Хотя потенция отвечать на любовь, покоряться преданности, любить есть и в Кришне, но, когда Шрила Шридхар Махарадж описывает Кришну, он говорит: «Кришна — это некое сильное начало, Он обладает сильным темпераментом. Иногда Кришна подобен черной дыре, поэтому невозможно знать, что будет делать Кришна в следующий момент».

#00:11:24#

Шридхар Махарадж приводит разные примеры, некоторые забавные: «Иногда Кришна может идти рядом с тобой, [а затем] внезапно исчезнуть». Или еще более забавный пример, в одной из лекций он говорит: «Иногда Кришна может идти и сказать: „Я устал, теперь ты должен нести Меня“». И так далее, и так далее.

#00:11:43#

Шридхар Махарадж не говорит, и вайшнавы не говорят, что Кришна не умеет любить, что Кришна бессердечный нарцисс, но Его характер — это сильный темперамент. Он всех любит, но Он самодержец. Он проявляет любовь, когда Он хочет, Он являет Себя, когда Он хочет, Он делает то, что Он хочет. Кришна абсолютно непредсказуем. Можно сказать, как говорил Шрила Шридхар Махарадж, [что Кришна] «танцующий Абсолют, являющийся, исчезающий, ускользающий», и так далее. Поэтому Кришна — личность, которая ответственна за экстрим. В сущности, [это личность] с которой никогда нельзя быть уверенным в чем-то, чувствовать себя защищенным.

#00:12:35#

Этот сильный темперамент Кришны, Его сильное положение описывается как вишая-виграха — властвующее, покоряющее Начало. Но Радхарани и преданные описываются как ашрая-виграха — те, кто даруют прибежище душе, те, кто в действительности принимают в семью Кришны, те, кто фактически позволяют душе взаимодействовать с Кришной.

#00:13:05#

Шрила Шридхар Махарадж объясняет, что интенсивность [жизни] Кришны столь сильна, Его чувства столь глубоки, Его смена настроения столь неожиданная, что если обычная душа попробует напрямую взаимодействовать с Кришной, то, в сущности, она «перегорит». Радхарани, другие гопи, которые помогают общаться душе с Кришной в духовном мире, вовлекают ее в определенное служение, они служат некими трансцендентными «трансформаторами», которые способны обеспечить такое качество отношений с Кришной, что каждый занимает свое гармоничное место в служении [Ему].

#00:13:45#

Если в этом мире мы испытываем некий дефицит счастья, дефицит эмоций, дефицит восторга, дефицит вдохновения, то в духовном мире, наоборот, речь идет о том, что при близких контактах с Реальностью, типа Кришна, могут «перегорать предохранители». Если даже обмахивая частичную экспансию Кришны в Двараке, Его слуга Дарука теряет сознание, просто от того что он обмахивает Кришну опахалом, и боится лишиться чувств, боится просто выпасть из этой реальности, то какова «радиация» там, где Кришна находится в апогее богосупружества, в мадхура-расе?

#00:14:36#

Во Вриндаване мы наблюдаем не просто какие-то объекты, а мы наблюдаем то, что там все состоит из определенных сокровенных эмоций. «Чайтанья-чаритамрита» описывает, что даже одежда, в которую одеваются гопи, связана с определенными эмоциями. Сказано, что они надевают платья из скромности, они надевают браслеты из смирения и так далее. Все в том мире пронизано эмоциями. В этом мире еще иногда у нас встречается такое понятие, как кризис взаимопонимания, или провал коммуникации.

#00:15:15#

Когда речь идет об отношениях гопи и Радхарани, сказано, что гопи, об этом говорит «Чайтанья-чаритамрита», гопи подобны мыслям Шримати Радхарани, то есть стопроцентная телепатия, цель которой — молниеносно совершить идеальное служение для Кришны. Такова идея.

#00:15:42#

В писаниях мы находим имена восьми ближайших гопи, главная из которых — Лалита, и цель Лалиты — чтобы Кришна всегда был только рядом с Радхарани, потому что, будучи экспертом по Радхе и Кришне, Лалита понимает, что самый настоящий Кришна только рядом с Радхой. Именно эту концепцию Радхи, как полноценную концепцию Абсолюта, приносит Шри Чайтанья.

#00:16:14#

В песнях Нароттама Даса Тхакура мы видим описания: «Я усажу Божественную чету на трон, буду [Им] поклоняться»[12]. Если мы говорим об общей идее, то общая идея преданности — обрести некие отношения с Богом, постичь Бога, соприкоснуться с Ним, вдохновиться Им, но вайшнавские учителя объясняют, что те отношения, которые возможны между душой и Богом, они уступают тем отношениям по глубине эмоций, которые есть у Кришны с Его ближайшим окружением.

#00:16:57#

О духовном мире также сказано: подобно тому, как здесь мы можем накормить друга едой или можем поделиться с кем-то аудиозаписью или каким-то фильмом, точно так же в духовном мире обитатели способны делиться друг с другом эмоциями.

#00:17:18#

Уникальностью группы Радхарани является то, что когда в Своем кругу Радхарани испытывает высшие эмоции в отношениях с Кришной, будь то встреча или разлука [с Ним], то в определенной степени Она может делиться этими эмоциями с окружением. Наши учителя объясняют, что самого большого накала эти эмоции достигают не в состоянии встречи, а в состоянии разлуки с Кришной.

#00:17:50#

В настроении великой разлуки с Кришной Радхарани не может молчать о тех чувствах, которые Она испытывает, и Она, точно так же, как есть понятие «поделилась с подругами горем», Она точно так же собирает гопи и делится Своим горем. Но, в сущности, чем Она делится? Она делится випраламбхой, высшим настроением любви в разлуке с Господом.

#00:18:18#

Это именно то настроение, которое для обычных джив становится смертью. Объясняется, что для обычной дживы высшая степень разлуки в любви с Кришной — это мгновенная смерть. Джива не может больше оставаться в этом теле, она отправляется к Кришне. Объясняется также, что во вриндаван-лиле некоторые гопи, которые стремились к Кришне, были схвачены мужьями. Мужья сказали: «А вы куда собрались, вечер на дворе?»

#00:18:50#

Писания говорят, что через несколько секунд, через несколько минут в руках этих мужей остались лишь мертвые тела. Для обычной дживы высшее состояние разлуки с Кришной приводит к смерти, а эта смерть приводит к встрече. Но высшие личности, такие как Шри Чайтанья, Радхарани, гопи, способны выдерживать это состояние гораздо дольше.

#00:19:19#

Мы знаем, что жизнь Шри Чайтаньи, который постигал именно эти состояния любви в разлуке, делится на несколько этапов по двенадцать лет. Первые двадцать четыре года, потом двенадцать и еще двенадцать. Последние двенадцать лет Своей жизни Шри Чайтанья провел в состоянии безумия в Гамбхире, когда Он мог раздирать лицо о стены и так далее. Именно это состояние Гурудев называл и Шридхар Махарадж называл [как] «огненное ложе разлуки».

#00:19:54#

Подобным же образом во Вриндаване, когда Кришна уходит, именно в состоянии разлуки Радхарани особенно делится [Своими переживаниями с близкими подругами], потому что Она понимает, что эта [та] эмоция, когда Ей нужна помощь. Мы видим, что гопи утешают Радхарани. Точно так же в гаура-лиле, когда Шри Чайтанья находился на этом «огненном ложе» разлуки, Сварупа Дамодар и Гададхар Пандит [утешали Его]. Гадахар Пандит читал Ему различные шлоки из «Бхагаватам», и иногда эти шлоки усиливали эти чувства [разлуки], иногда, наоборот, смягчали ту боль, которая жила в сердце Шри Чайтаньи Махапрабху.

#00:20:43#

Таким образом, Гададхар Пандит был экспертом в том, как утишить боль сердца Шри Чайтаньи. Кто такой Гададхар Пандит? Когда Кришна похищает сердце и сияние Шримати Радхарани, тот, кто остается, или то, что остается от Шримати Радхарани, становится Гададхаром Пандитом. Поэтому Гададхар Пандит подобно тени следует за Шри Чайтаньей Махапрабху. Фактически что происходит на берегу Джаганатха Пури?

#00:21:17#

Кришна, который похитил часть Шримати Радхарани и постиг Ее сердце, испытывает в образе Шри Чайтаньи величайшую разлуку с Кришной. Радхарани утешает Его, потому что Он похитил Ее сердце, Она знает, что творится с Кришной, — в образе Гададхара.

#00:21:39#

Госвами Махарадж как-то спросил [Шрилу Шридхара Махараджа]: «Что является теми темами в вайшнавизме?», [который рассказывал, что] однажды Ачьютананда спросил Бхактиведанту Свами: «Что вы обсуждаете с Шридхаром Махараджем?» И тот ответил: «Слишком возвышенные темы. Если ты узнаешь это, то потеряешь сознание».

#00:21:57#

Спустя некоторое время Госвами Махарадж, который знал от Шридхара Махараджа эту историю, подошел и сказал: «А можно [узнать] пример темы, от которой теряют сознание?» Там присутствовал Гурудев, [он] не вполне понял [о чем речь], и Гурудев спросил Шридхара Махараджа: «Что он хочет?», а Шридхар Махарадж [ответил]: «Он хочет потерять сознание». Все: «Понятно».

#00:22:22#

Тогда Шридхар Махарадж в качестве примера выбрал эту шлоку:

#00:22:26#

нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кш̣епа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇,
ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄…[13]

и так далее —

о том, что — ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан, госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣, — о том, что [когда] Шри Чайтанья находится на острие разлуки [с Кришной], подобно вину, которым успокаивают боль близкого друга, Гададхар «поит» Его сокровенными шлоками «Бхагаватам». Гададхар читает Ему сокровенные шлоки из «Шримад-Бхагаватам».

#00:23:11#

Шрила Шридхар Махарадж написал произведение, в котором говорится о том, что формально имя Шримати Радхарани в «Бхагаватам» даже не упомянуто, тем не менее каждая буква, каждый стих «Шримад-Бхагаватам» прославляет Ее[14]. О чем идет речь? Речь идет о том, что цель «Бхагаватам» свести [все теистические] концепции к кришна-лиле, а сокровенная сущность кришна-лилы — это Радха-Кришна.

#00:23:47#

В том собрании [мудрецов и в обществе Парикшита Махараджа], где был Шукадев, далеко не все могли оценить это в полной степени, но Шри Чайтанья раскрывает это. Положение Радхарани абсолютно уникально, не только в материальном, но даже в духовных мирах, где Она занимает абсолютное положение. Писания объясняют, что Сита, Лакшми, все другие проявления праведности, чистоты, жертвенности, — все это берет начало в Шримати Радхарани. Более того, даже среди гопи положение Радхарани совершенно не имеет аналогов. Мы знаем знаменитую шлоку, когда Уддхава, придя во Вриндаван, говорит:

#00:24:47#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇,
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м
йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄,
бхеджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м[15]

Он говорит:

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у-джуш̣а̄м ахам̇ сйа̄м̇,
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…

«Увидев преданность гопи, я хотел бы родиться травинкой». Но когда происходит танец раса, и Кришна танцует со множеством гопи, тогда Радхарани думает: «Что, Я одна из многих?», и оставляет танец раса.

#00:25:25#

Хотя Кришна находится с гопи, увидев которых, Уддхава захотел стать травинкой [на которую они будут наступать], все начинают чувствовать, что что-то не так, самое главное исчезло. Тогда Кришна «сворачивает» все Свои экспансии и отправляется на поиски Радхи.

#00:25:42#

Сказано:

кам̣са̄рир апи сам̇са̄ра-ва̄сана̄-баддха-ш́р̣н̇кхала̄м
ра̄дха̄м а̄дха̄йа хр̣дайе татйа̄джа враджа-сундарӣх̣[16]

Даже девы Враджи, даже гопи были отвергнуты в сравнении с Радхарани. В какой-то момент Кришна проводит некоторое время эксклюзивно с Радхарани, но потом Он оставляет Ее и исчезает.

#00:26:11#

Мы знаем, что Шрила Сарасвати Тхакур был настолько предан лагерю Радхарани, настолько жил Ее интересами, что однажды, [когда] кто-то спросил его на программе: «А каков смысл того, что Кришна оставил Радхарани в конечном итоге?», Сарасвати Тхакур не выдержал и сказал: «В этом нет никакой духовности, в этом нет никакого духовного смысла. В этом нет вообще ничего хорошего».

#00:26:47#

Наши учителя, Сарасвати Тхакур [и другие], не являются теоретиками сознания Кришны, они являются обитателями той земли, и они не могут читать, когда речь идет о Радхарани, они не могут читать лекцию по сравнительному религиоведению. Точно так же иногда, когда Сарасвати Тхакур цитировал поэзию Бхактивинода Тхакура о том, что: «Если Кришна покинет нашу кунду, нашу рощу, то она погрузится во тьму», то, [как говорил] Шридхар Махарадж: «Его лицо начинало напоминать лицо призрака, оно фактически выцветало».

#00:27:33#

Через обитателей духовной реальности, через них течет поток высшего порядка, но они, в отличие от сахаджиев, стремятся сдерживать свои [духовные] чувства. Иногда Шридхар Махарадж говорил: «Даже когда к Сарасвати Тхакуру приходили некие сокровенные духовные эмоции, на его глазах выступали слезы, он отворачивался, он стремился максимально скрывать это». Подобным образом Шри Чайтанья, когда Он находился в более внешнем, публичном [кругу, Он] пел «Харе Кришна». Иногда Он находился в более узком кругу, [где пребывал] в гораздо более глубоких внутренних состояниях.

#00:28:12#

Шридхар Махарадж говорит, что Сарасвати Тхакур не мог даже слышать идею о том, что Кришна покидает Шримати Радхарани. Он сказал: «Это абсурдно, в этом нет ничего духовного». Но, [как] объясняет Шридхар Махарадж: «С точки зрения беспристрастной, философской [мысли] мы можем объяснить, что Кришна дает почувствовать Радхарани, испытать высшее состояние духовной эмоции — любовь в разлуке с Кришной».

#00:28:44#

Также в книге Шрилы Гурудева, которая называется «Божественное руководство», есть транскрипция одного вопроса, когда Гурудеву говорят: «В одном из Матхов больше прославляется встреча Радхи и Кришны, а Шри Чайтанья и вы, вы говорите, что высшим приоритетом обладает божественная разлука». Гурудев говорит о том, что надо понимать возвышенность этого состояния. Мирская разлука и разлука духовная отличаются.

#00:29:22#

…ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа…[17]

Когда речь идет о духовной эмоции, то, что внешне подобно обжигающему пламени, внутри это нектар высшей пробы. Сама Радхарани говорит: «Когда Кришна присутствует, Я вижу только Кришну, но когда Кришна уходит, то повсюду Я вижу тысячи Кришн, о Кришне мне напоминает деревья, каждая река напоминает мне о Ямуне, повсюду Я вижу признаки присутствия Кришны».

#00:29:55#

Так или иначе, мы знаем, что когда Кришна покидает Радхарани во время танца раса, то вскоре после этого Он испытывает [чувства Радхарани] также в Имлитале, Он начинает смотреть, что будет происходить с Ней, и, видя удивительные чувства, которые испытывает Радхарани, Кришна начинает светиться золотым сиянием, Кришна начинает понимать: «Видимо, то, что Она испытывает в разлуке со Мной, — это столь глубокое, что как-нибудь надо во всем этом попробовать разобраться».

#00:30:31#

Эта сцена как раз прообраз, предтеча тех событий во Вриндаване, когда Кришна решает стать Гаурангой — Шри Чайтаньей. Имлитала — это особое место, где Кришна наблюдал за экстатическими чувствами Радхарани в разлуке, но она является и тем местом, где, в сущности, Кришна решает стать как-нибудь Шри Гаурангой, Шри Чайтаньей. Таким образом.

#00:31:04#

Мы видим, что до того, как Чайтанья пришел, хотя в некоторых Пуранах, поэзии Джаядева упоминалось имя Шримати Радхарани, но Ее личность не была раскрыта, Ее личность была, в сущности, скрытой. Когда Шри Чайтанья приходит, Он встречает Рагхупати Упадхьяю, и Рагхупати Упадхьяя говорит о том, что в целом концепция Абсолюта как Кришны, который предается отношениям с гопи, является очень революционной. Он говорит: «Кому я скажу, и кто мне поверит, что Верховный Брахман, Высшее Божество, источник всех миров, в Своем самом сокровенном проявлении занят отношениями с гопи Вриндавана?»[18]

#00:31:58#

Наши учителя объясняют, кому предназначены эти слова «кому я скажу, и кто мне поверит?»: до прихода Шри Чайтаньи никто не мог понять и оценить Кришна-концепцию Божественного, принять идею Абсолюта как Радхи и Кришны. Но, после того как Шри Чайтанья приходит, благодаря Его особым благословениям, к душам приходит также способность понять эту сокровенную концепцию, концепцию Радхи и Кришны, мужского и женского начал в Абсолюте.

#00:32:37#

Кришна — вишая-виграха, агрессор, но Радхарани — это ашрая-виграха, та, кто дарует прибежище душе. Шрила Шридхар Махарадж объяснял, что прибежище дают преданные, а не Кришна, — прибежище в Кришне. Он непостоянен, Кришна может быть вероломным, но преданные всегда стремятся заботиться не только о собственном интересе…

[Открывается или закрывается алтарь.]

Джая Шри Шри Гуру-Гауранга Радха-Мадхава-Сундарджиу ки джай!

Джая Шри Гирирадж ки джай!

#00:33:18#

Но преданные стремятся заботиться не только о своем интересе, но и об интересе других преданных. Даже в духовном мире отношения с Кришной практически невозможны, но когда какая-то душа принимается в группу преданных, которые служат в определенном настроении Кришне, то эти преданные берут также на себя обязательство о том, чтобы психореанимировать эту душу, что позволит ей выдерживать интенсивность Кришны в вечных Его проявлениях.

#00:33:58#

Так или иначе, Кришна — главный [ответственный] за экстрим, иногда Он приходит, иногда Он не приходит, иногда Он бьет горшки, иногда Он лжет и так далее. Кришна нестабилен, непостоянен, но преданные стабильны, постоянны в своем посвящении себя Ему, они постоянно стремятся также поддержать другие души, чтобы они приняли путь служения Кришне, они вдохновляют каждую душу оценить красоту сознания Кришны и выйти на тот уровень, про который сказано Махапрабху: а̄ш́лиш̣йа ва̄ па̄да-рата̄м̇ пинаш̣т̣у ма̄м[19] — «Он настолько прекрасен, что обнимает ли Он [Меня] или топчет ногами, нет иной альтернативы, [кроме того,] как искать Его, служить Ему», — подобный уровень.

#00:35:060#

Та личность, которая является изначальным Гуру, ади-гуру, которая дарует прибежище душе, — это также Радхарани.

#00:35:20#

Однажды [во времена Сарасвати Тхакура] был случай, когда заминдар, крупный землевладелец, вместе со своей супругой обходили Радха-кунду, кланялись, затем переходили в то место, где остался след от лба, снова кланялись.

[В алтарную входит Динашрая Прабху.]

Джай Динашрая Прабху ки джай!

Таким образом совершали [аштанга-дандават] парикраму.

#00:35:51#

Тогда Шрила Шридхар Махарадж заметил: «Должно быть, они обладают выдающейся преданностью», но Сарасвати Тхакур сказал: «Да, но их концепция отличается от нашей. Они почитают Радхарани, потому что Она связана с Кришной, но мы почитаем Кришну, потому что Он обладает некой связью с Радхарани».

#00:36:17#

Таким образом, мы знаем, что в нашем учении существуют такие понятия, как самбандха — знание о том, кто такая душа, кто такой Господь; абхидхея — учение о духовной практике, о методах бхакти-йоги и ее видах. Также существует прайоджана-таттва. Прайоджана — это знание о конечной цели, о высшем идеале, высшем положении души. Гуру прайоджана-таттвы является Рагхунатх Дас Госвами, и его молитва такова: «О Кришна, ни Ты, ни Вриндаван, ничего не нужно мне. Даже Кришна не интересует меня, если Радхарани не будет милостива ко мне, если Она не примет меня, если Она не осчастливит меня Своим даршаном»[20].

#00:37:11#

Именно благодаря этой молитве, которую [написал] Рагхунатх Дас Госвами, у Шридхара Махараджа есть замечательная лекция о Рагхунатхе Дасе Госвами, он говорит: «[Рагхунатх Дас Госвами] был уже глубоким старцем, ему было больше восьмидесяти лет, почти под девяносто, он практически не мог ходить, иногда он фактически ползал или перекатывался [по земле]. Ему приносили еду, о нем заботились, но фактически он, будучи старцем и инвалидом, плакал и молился этой молитвой».

#00:37:44#

Надо понять, что, в сущности, эта линия радха-дасьям, служение Радхарани, нисходит от Сварупы Дамодара, который является Лалитой, к Рагхунатху Дасу Госвами. А Рагхунатх Дас Госвами, когда он становится старцем, передает сокровенные чувства своего сердца Кришнадасу Кавираджу.

#00:38:11#

И уже когда Кришнадас Кавирадж тоже становится старцем, внезапно он чувствует, что он больше не может держать в себе этот поток, и преданные благословляют его, говорят: «Ты так много рассказываешь [о деяниях Шри Чайтаньи Махапрабху], запиши это». Он начинает писать. Кришнадас Кавирадж пишет: «Я столь стар. Я не могу представить, я не вижу строк, мои руки трясутся, но, тем не менее, ведомый мистической энергией, я пишу эту „Чайтанья-чаритамриту“»[21].

#00:38:39#

Это идея эксклюзивного служения Радхарани. Чем Лалита отличается от Вишакхи? Вишакха в известной степени служит Радхе, Кришне, может коммуницировать с кем-то еще. Но Лалита прежде всего предана Радхарани. Когда Лалита приходит в гаура-лиле как Сварупа Дамодар, она передает это сокровенное знание Рагхунтаху Дасу Госвами, который излагает эту молитву о служении стопам Шримати Радхарани, и затем это знание передается Кришнадасу Кавираджу, автору «Шри Чайтанья-чаритамриты».

#00:39:21#

В основе «Чайтанья-чаритамриты» — это также записи и молитвы Сварупы Дамодара, в том числе знаменитое описание Шри Чайтаньи:

#00:39:31#

ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д,
эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау
чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇,
ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам

Когда Радха и Кришна сливаются [в одну личность], Они приходят как Шри Чайтанья.

#00:39:53#

Шридхар Махарадж объяснял: «В начале своей практики я полагал, что, возможно, до того момента, как я очищусь, для того, чтобы прийти к Кришне, для того, чтобы увидеться с Ним, я должен следовать Гуру, должен следовать определенной практике, но когда я доберусь до Кришны, я считал, что потом желательно, чтобы мне никто не мешал: я буду напрямую общаться с Кришной».

#00:40:25#

Он говорит: «Но гораздо позже я понял, что даже в духовном мире мы постоянно принимаем покровительство, прибежище столь многих прекрасных личностей». Шридхар Махарадж говорил, что в этом мире, когда у человека много начальства, он страдает, но в том [духовном] мире, это не столько начальство, это доброжелатели, покровители, поддержка, которые, собственно, и позволяют душе соприкасаться с сознанием Кришны высшей пробы.

#00:40:56#

Наши учителя объясняют, что, в принципе, непосредственные отношения души и Кришны возможны, но душа бесконечно проигрывает, потому что те эмоции, которыми делятся с ней ближайшие слуги Кришны, которые являются, в сущности, Его сокровенными мистическими энергиями, те эмоции, которые возникают в отношениях Радхи Кришны, мы говорим, что [это] высшее состояние, которое испытывает душа, — это бхава.

#00:41:28#

Имя Радхарани — Маха-бхава-сварупини, олицетворение бхавы. Что происходит, когда Радха приходит в Свое окружение? Когда кто-то находится в группе Радхарани, душа получает возможность соприкоснуться с маха-бхавой, чувствами самой Шри Радхики. Хотя в полной мере ни одной душе это испытать невозможно, но некое соприкосновение [с чувствами Радхарани], выходящее за ее [души] пределы [переживаний], происходит.

#00:42:02#

Учителя нашей линии объясняют, что лагерь манджари, лагерь тех, кто напрямую служит Радхе и Кришне, всегда могут соприкоснуться с тем, что происходит между Радхой и Кришной, — это гораздо выше, чем те чувства, которые может испытать душа, в какой бы расе она ни находилась, даже если она общается с Кришной напрямую.

#00:42:28#

Подобным же образом, описывая чистоту сердец гопи, Шридхар Махарадж говорит: «В действительности гопи не желают напрямую встречаться с Кришной. Единственное их желание — это то, чтобы Кришна был счастлив, чтобы Он встретился с Радхарани». Но Радхарани, чувствуя великую симпатию к ним, иногда устраивает встречи гопи и Кришны. Тем не менее самое сокровенное, что происходит, — это отношения Радхи и Кришна, — как говорил Шридхар Махарадж: абсолютно позитивного Начала и абсолютно негативного Начала.

#00:43:07#

Именно к поклонению этой концепции, связи с этой концепцией призывает нас Шри Чайтанья Махапрабху. Он приносит концепцию служения стопам Шримати Радхарани, радха-дасьям, потому что до Него все это было неким секретом. Только мужское Начало [Бога], только Кришна — это то, о чем говорят писания.

#00:43:30#

Но Чайтанья раскрывает, что Кришна непредсказуем, непостоянен, невыносим, Он главный за экстрим, и, если вы ищете преданность, если вы ищете стабильность, если вы ищете поддержку, не ищите ее в Кришне, ищите ее в Радхарани и тех, кто представляет Радхарани в этом мире, — это преданные. Ищите ее в Радхарани, в Гуру, в преданных. Прибежище в Боге — рекламный лозунг. Бог непостоянен, и так далее.

#00:44:00#

Но Шридхар Махарадж защищает Кришну, есть и антитезис, он говорит: «Да, Кришна невыносим, Кришна непредсказуем, но невыносимость и дурное поведение в этом мире — следствие эгоизма, взбалмошного характера, но в том мире — это служение». Поэтому невыносимость и непредсказуемость Кришны — это Его служение обитателям духовного мира.

#00:44:29#

Но преданность, несмотря ни на что, поддержка, вдохновение и опора, чтобы продолжать служить Кришне, каким бы Он ни был, — это все исходит из лагеря Радхарани и гопи, которые в этом мире представлены Гуру и преданными. В них, а не в Кришне мы находим поддержку. Если бы мы пытались в этом мире служить Кришне [без поддержки вайшнавов и Гуру], то через два года мы бы забросили это дело, но благодаря преданным, которые поддерживают нас, у души гораздо больше шансов продолжать свое путешествие к Кришне, потому что и в том мире, и в этом мире душа принимает прибежище именно в этом лагере.

#00:45:10#

Вишая-виграха, ашрая-виграха. Шридхар Махарадж в лекции (мы ее назвали в архиве: «Прибежище даруют вайшнавы, а не Кришна») говорит: «Рагхунатх Дас Госвами был очень умен, понимал, что в Кришне принять прибежище невозможно, Кришна не будет заботиться ни о ком, Кришна танцует. Но Радхарани, гопи, которые в этом мире представлены Гуру и преданными, заключают в себе ашраю, дают опеку и покровительство».

#00:45:42#

Все эти сокровенные истины раскрываются нам учителями. Наши учителя, в сущности, если мы говорим о Гурудеве, Шридхаре Махарадже, Бхактиведанте Свами Прабхупаде, — это обитатели духовного мира. В своей поэме «Дайита Дас Пранати Панчакам» Шридхар Махарадж описывает, что наши Гуру, такие как Бхактивинод Тхакур, Сарасвати Тхакур, Гауракишор Дас Бабаджи, служат во Вриндаване в различных духовных образах:

…враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам
гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам…[22]

#00:46:33#

Мы не можем ни понять, ни оценить те концепции, о которых идет речь, но Шридхар Махарадж объясняет, что когда аватары, когда обитатели духовного мира нисходят сюда, то вместе с собой они приносят некую способность оценить и понять некоторые сокровенные духовные истины.

#00:46:53#

Рагхупати Упадхьяя сказал: «Чайтанья, до того, как Ты пришел, никто не мог понять Кришна-концепцию, но после того, как Ты пришел, даже ребенок сможет понять и принять это».

#00:47:04#

Мы можем беседовать об этом и прославлять это только благодаря тем откровениям и той способности, понять и оценить которые дарует нам Шри Чайтанья, наши учителя, гуру-варга и преданные.

Джай Шри Радхаштами ки джай!

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас



[1] «С величайшим почтением я склоняюсь перед тем, кто украшен благословениями всей гуру‑варги и исполняет самые сокровенные желания своего Гуру. Он знаток как постижимых, так и непостижимых истин. Выдающийся последователь божественного учения Шри Рупы, он известен как Шри Бхакти Сундар Говинда. Его сияющий облик излучает преданность Господу. Он явился из высшего мира и прославился в этом мире как истинный духовный учитель, способный даровать семя божественной любви» (составлено Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Дев-Госвами Махараджем).

[2] «Я с благоговением припадаю к стопам Шрилы Шридхара-Дева, который очаровывает всех сладостными песнями преданности. Облаченный в одежды цвета восходящего солнца, он — святой, почитаемый преданными Господа. Он океан духовного знания, образец отречения от мирского и хранитель совершенных истин. Он воплощение любви и преданности Богу, дарующий высшую удачу, и сокровищница духовного экстаза. Он величайший из последователей Шрилы Бхактисиддханты, предводитель санньяси, мой владыка и учитель, мое единственное прибежище! С любовью я склоняюсь к лотосоподобным стопам Шрилы Шридхара-Дева» (составлено Шрилой Бхакти Сундаром Говиндой Дев-Госвами Махараджем).

[3] «Послание Шри Бхактисиддханты разрушает иллюзию всего мира, сводит на нет безумные поиски освобождения интеллектуалами, должным образом устанавливает предписания шастр и является обителью любовной привязанности для Господа Шри Радхи. Так пусть же это послание вечно играет в наших сердцах» (составлено Шрилой Бхакти Ракшаком Шридхаром Дев-Госвами Махараджем).

[4] «Я склоняюсь перед Господом Гаурангой, чей божественный облик излучает золотое сияние, кто обладает качествами самого милостивого воплощения Бога. Его духовные игры щедро даруют каждому чистую любовь к Господу Кришне. Он не кто иной, как сам Шри Кришна, известный в век Кали под именем Шри Кришны Чайтаньи» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53).

[5] «О Кришна, Ты друг всех страждущих и источник творения. Ты повелитель гопи и возлюбленный Радхарани. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой» (Шри Кришна-пранама-мантра).

[6] «Я в почтении склоняюсь перед Радхарани, чья кожа сияет, как расплавленное золото. Она — царица Вриндавана, дочь царя Вришабхану, дорогая сердцу Господа Кришны» (Шри Радха-пранама-мантра).

[7] Хла̄динӣра са̄ра ‘према’, према-са̄ра ‘бха̄ва’ / бха̄вера парама-ка̄ш̣т̣ха̄, на̄ма — ‘маха̄-бха̄ва’ // маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ / сарва-гун̣а-кхани кр̣ш̣н̣а-ка̄нта̄-ш́ироман̣и — «Источник божественной радости — это любовь, а источник любви — сердце, для которого нет ничего превыше маха-бхавы. Олицетворение же маха-бхавы — это наша царица, Шри Радха Тхакурани. Она сокровищница всех добродетелей, жемчужина среди возлюбленных Господа Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.68–69).

[8] Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5).

[9] Ахам̇ сарвасйа прабхаво, маттах̣ сарвам̇ правартате / ити матва̄ бхаджанте ма̄м̇, будха̄ бха̄ва-саманвита̄х̣ — «Я — Кришна, сладостный Абсолют, Причина всех причин! Всякая деятельность в материальной и духовной вселенных, Веды и связанные с ними писания — все это берет начало во Мне одном. Люди, обладающие богосознающим разумом и постигшие эту сокровенную истину, превосходят ограничения мирского и религиозного долга и принимают путь чистой любви ко Мне (рага-марга)» (Бхагавад-гита, 10.8).

[10] «Если бы Гауранга Махапрабху не пришел в этот мир, как могли бы мы узнать, что суть Шри Шри Радха-Кришны и Их премы — божественная любовь и красота? Мы никогда бы не узнали об этом» (Шрила Васудев Гхош. «Джади Гаура на хо’то», 1).

[11] «Господь Джанардана [Шри Кришна] всегда видит стремление живого существа». В «Шри Чайтанья Бхагавате» (Ади-кханда, 11.108) говорится: мӯркхо вадати виш̣н̣а̄йа дхӣро вадати виш̣н̣аве / убхайос ту самам̇ пун̣йам̇ бха̄ва-гра̄хӣ джана̄рданах̣ — «Принося поклоны Господу Вишну, необразованный произносит виш̣н̣айа намах̣ [что является грамматически неверным], в то время как образованный произносит виш̣н̣аве намах̣. Однако и тот и другой обретают равное благо, потому что Господь Шри Джанардана всегда видит стремление живого существа — Он принимает лишь его преданность и награждает согласно силе этой преданности [Господь не судит о человеке по его глупости или интеллекту]».

[12] Ка̄линдӣра кӯле кели-кадамбера бон / ратана-бедира упара боса̄бо ду’джон — «Я возведу Божественную Чету на трон, украшенный драгоценностями, в сени деревьев кадамба на берегу Ямуны» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Сакхи-вринде вигьяптих», 2). Лалита̄ виш́а̄кха̄-а̄ди джата сакхӣ-вр̣нда / а̄джн̃а̄йа корибо сева̄ чаран̣а̄равинда — «Когда, повинуясь повелениям Лалиты, Вишакхи и других гопи, я стану служить лотосоподобным стопам Божественной Четы?» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Сакхи-вринде вигьяптих», 5).

[13] Нила̄мбходхи-тат̣е сада̄ сва-вираха̄-кшепа̄нвитам̇ ба̄ндхавам̇, ш́рӣмад-бха̄гаватӣ-катха̄ мадирайа̄ сан̃джӣвайам бха̄ти йах̣ / ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ сада̄ сва-найана̄ш́рӯ-па̄йанаих̣ пӯджайан, госва̄ми-праваро гада̄дхара-вибхур-бхӯйа̄т мад-эка̄-гатих̣ — «На берегу бескрайнего синего океана Гададхар Пандит читал Шри Чайтанье Махапрабху, мучимому великой внутренней болью разлуки с самим Собой [Кришной], „Шримад-Бхагаватам“. Гададхар Пандит „поил“ своего страдающего Друга „вином“ кришна-лилы, которое опьяняло и утешало Его. Читая, Гададхар Пандит непрерывно плакал, и слезы его были подобны цветам, которые он предлагал как подношение страницам „Шримад-Бхагаватам“. Пусть же моей единственной целью будет доставить радость этому сияющему Гададхару Пандиту, лучшему из Госвами!»

[14] Речь идет о следующем стихе: йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇, пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа / тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄ валамвам̇, мадхура-раса̄бдхи ш́рӣ ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе — «Я вручаю себя лотосоподобным стопам источника мадхура-расы, Шри Радхи. Хотя Ее имя не фигурирует в этом повествовании — величественном и нектарном „Шримад-Бхагаватам“, — лотосоподобные стопы Шри Радхи присутствуют в каждом его слове и являются оплотом игр олицетворения всего экстаза, Шьяма». Встречается иной, менее буквальный перевод: «В каждой букве и каждой шлоке „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В „Шримад-Бхагаватам“ описана игра сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы Имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его» (книга шлок Гуру Махараджа, 566).

[15] «Гопи Вриндавана отреклись от общества своих мужей, сыновей и других членов семей, от чего очень трудно отказаться, тем самым сойдя с пути целомудрия, чтобы укрыться у лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, единственной цели ведического знания. Пусть же посчастливится мне стать одним из кустарников, лиан или трав во Вриндаване, которые гопи, топча, благословляют пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

[16] «Господь Кришна, враг Камсы, поместил Шримати Радхарани в Свое сердце, ибо хотел танцевать с Ней. Поэтому Он ушел с поляны, на которой проходил танец раса, оставив в одиночестве остальных красавиц» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.106).

[17] Эи мата дине дине, сварӯпа-ра̄ма̄нанда-сане, ниджа-бха̄ва карена видита / ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа, кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита — «Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодару и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность трансцендентной любви к Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.50).

[18] Кам̇ прати катхайитум ӣш́е, сампрати ко ва̄ пратӣтим а̄йа̄ту / го-пати-танайа̄-кун̃дже, гопа-вадхӯт̣ӣ-вит̣ам̇ брахма — «Кому мне сказать, да и кто мне поверит, что сам Всевышний, Шри Кришна, подстерегает гопи в кущах на берегу Ямуны? Так Господь являет Свои игры» (Шрила Рупа Госвами. «Падьявали», 99; стих также цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.98)).

[19] А̄ш́лиш̣йа ва̄ па̄да-рата̄м̇ пинаш̣т̣у ма̄м, адарш́ана̄н марма-хата̄м̇ кароту ва̄ / йатха̄ татха̄ ва̄ видатха̄ту лампат̣о, мат-пра̄н̣а-на̄тхас ту са эва на̄парах̣ — Шри Чайтанья Махапрабху провозглашает: «Кришна может обнять Меня с любовью, а может просто оттолкнуть. Он может разбить Мое сердце, не показываясь передо Мной. Он волен делать все, что захочет. Все равно Он вечно будет единственным Господом всей Моей жизни» («Шри Шикшаштакам», 8).

[20] Речь идет о следующей молитве: а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит, ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи / твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи.

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодаром и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она столь велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Однако сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

[21] А̄ми вр̣ддха джара̄тура, ликхите ка̄н̇пайе кара, мане кичху смаран̣а на̄ хайа / на̄ декхийе найане, на̄ ш́унийе ш́раван̣е, табу ликхи’ — э бад̣а висмайа — «Я уже очень стар и немощен. Когда я пишу, руки мои дрожат. Память изменяет мне, и я почти ослеп и оглох. Тем не менее я пишу, и это великое чудо» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.90).

[22] Сарасӣтат̣а-сукхадот̣аджа-никат̣априйабхаджанам, лалита̄мукха-лалана̄кула-парама̄дарайаджанам, враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам, гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам, ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам, пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам — «На берегу Шри Радха-кунды в Свананда Сукхада-кундже он посвящает себя служению своему возлюбленному Господу, и (более того) он очень дорог божественным девушкам Враджи, возглавляемым Лалитой. Он любимец Камалы-манджари, которая превосходит всех во Вриндаване. Проявляя блестящие качества Гуны-манджари, он создает место обитания Шри Хари. В день его святого явления я (вновь и вновь) поклоняюсь возлюбленному спутнику Шри Вришабханунандини и слугам его лотосоподобных стоп» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Дайита Дас Пранати Панчакам», 4).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования