Утренние лекции (с переводом на русский) Шрилы Ачарьи Махараджа, Шрипада Госвами Махараджа, Шрипада Джанардана Махараджа и Шрипада Авадхута Махараджа об уходе Шрилы Гурудева от 28 марта 2010 года

Новость обновляется по мере добавления перевода

Также доступно на Youtube

на английском смотреть и скачивать здесь

 

Часть 1: Шрипад Бхакти Судхир Госвами Махарадж


Код для вставки     Скачать видео (формат FLV, 148.5 МБ)     Скачать звук (MP3)
Как смотреть .flv файлы: справка

Śrī Śrī Guru-Gaurāṅgau Jayataḥ 

Śrīlā Bhakti Sudhir Goswāmī Mahārāj

Morning Lecture on the Day after Shrila Gurudev’s Departure

(28 of March, 2010, Nabadwīp Dhām, India)

 

#00:02:45#

When I once told Oṁ Viṣṇupād Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī Mahārāj, I said, that he was ‘a fanatic follower of Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj,’ and Śrīla Gurudev was dancing with that sentiment. He considered it such an honour, and he repeatedly would remind me of that: ‘When you called me a fanatic follower of Śrīla Guru Mahārāj.’ And that is the essence of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh, that Śrīla Gurudev dedicated every last drop of blood to the sevā of his beloved Śrīla Guru Mahārāj. And we sit before them now. And this whole Chaitanya Sāraswat Maṭh, the conception of it, the substantial conception of this Maṭh, Śrīla Guru Mahārāj encapsulated in the śloka:

śrīmach-chaitanya-sārasvata-maṭhavara-udgīta-kīrttir-jayaśrīṁ
bibhrat-sambhāti gaṅgā-taṭa-nikaṭa-navadvīpa-kolādri-rāje
yatra śrī-gaura-sārasvata-mata-niratā-gaura-gāthā gṛṇanti
nityaṁ rūpānuga śrī-kṛtamati guru-gaurāṅga-rādhājitāśā

#00:04:18#

There he described what is this Maṭh, and what are the activities of the servitors, and what is their ultimate aspiration. Udgīta-kīrttir-jayaśrīṁ means to loudly, profoundly broadcast the glories of Śrīmatī Rādhārāṇī.

yadi gaura na ha ’ta, tabe ki haita, kemane dharitām de
rādhāra mahimā, prema-rasa-sīmā, jagate jānāta ke

(Vasudev Ghoṣ)

#00:04:54#

The descent of Mahāprabhu was to broadcast the glories of Rādhārāṇī to the world. And that was the purpose of Śrīla Guru Mahārāj in establishing this Maṭh—gaura-gāthā gṛṇanti. He said, ‘And what do the members of Chaitanya Sāraswat Maṭh do? Their primary purpose is gaura-kathā. They’re glorifying Mahāprabhu,’ which means, necessarily, Rādhā-Govinda, Śrīmatī Rādhārāṇī—Rādhārāṇī’s all conquering devotion of Kṛṣṇa (rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ naumi kṛṣṇa-svarūpam).

#00:05:30#

And towards the end where it says nityaṁ rūpānuga-śrī-kṛtamati guru-gaurāṅga-rādhājitāśā, that in the line of Śrī Rūpa, Śrī Rūpa Goswāmī, this Sārasvata, the followers of Ṡrīla Saraswatī Ṭhākur, as expressed in Chaitanya Sāraswat Maṭh, this aspiration is there: rādhikā-mādhavāśām, the service of Rādhā and Kṛṣṇa under the guidance of Śrī Rūpa.

#00:06:11#

So when we contemplate the disappearance of His Divine Grace Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī Mahārāj, immediately we are overwhelmed by the observance that on the gaura-dvādaśī that Rūpa Goswāmī disappeared from the world, Raghunāth Dās Goswāmī disappeared from the world, Kṛṣṇa Dās Kavirāj Goswāmī disappeared from the world. We can understand that it was the divine will of Śrīla Gurudev to leave at this time. The will of the Vaiṣṇava is supreme; and it was his willful desire to leave at that time.

#00:07:08#

And what was the time? During the brahma-muhūrta, and (asking Tirtha Mahārāj: ‘What is… Tirtha Mahārāj… niśānta, niśānte?’) means… this means the time—we only know this from Śrīla Guru Mahārāj—this is the time when Rādhā and Govinda, They awaken in the morning, and They’re in service necessity. And only particular servitors can fulfill that necessity. So this is Śrīla Guru Mahārāj’s angle of vision, when he expressed this with regard to the time of the disappearance of Saraswatī Ṭhākur, saying that “Śrīmatī Rādhārāṇī could no longer tolerate his separation and at that time of awakening called him into Her association.” And we see a parallel with Śrīla Gurudev.

Śrila Guru Mahārāj…

#00:08:08#

We need to be under the āśraya-vigraha: Śrīla Gurudev and Śrīla Guru Mahārāj. We need to see things in the light of their vision. Just as Guru Mahārāj would say people can say so many things about Mahāprabhu or Kṛṣṇa. We want to see through the eyes of Swarūp Dāmodar, through the eyes of Rāmānanda Rāy, through the eyes of Rūpa Goswāmī, through the eyes, the vision of Saraswatī Ṭhākur, of Bhaktivinod Ṭhākur, of Śrīla Guru Mahārāj and Śrīla Gurudev.

#00:08:40#

When Śrīla Gurudev was contemplating the logo for Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh, he invoked Śrīla Guru Mahārāj’s expression, that he used particularly at the time of the disappearance of the Guru, by saying, and graphically illustrating, that the śiṣya is like the lotus; the Guru is the water all around. When the śiṣya-lotus is safely situated in the waters, the sevā, of Śrī Guru and his association, then the Kṛṣṇa-Sun nourishes the lotus, and nourishes it for sevā, ultimately for rādhā-dāsyam. He said remove the lotus from the water, then that very Sun of Kṛṣṇa burns the lotus.

#00:09:55#

We are unable to stand on our own. And this should be clear to us now. The test, according to Śrīla Guru Mahārāj, is to stand in separation. We know we cannot stand in separation from Śrīla Gurudev without utterly taking shelter of him. It is impossible to stand on our own. So, once on the Vyāsa-pūjā, to express to what level we are dependent, I said in the presence of Śrīla Gurudev that ‘we are so Guru-dependent, that if Kṛṣṇa,’ and quoting Guru Mahārāj, ‘that if Kṛṣṇa Himself comes before you, that disciple, the faithful disciple, the sincere disciple, he does not trust his own vision. He will ask his Gurudev: “Is this Kṛṣṇa or not?”’ When I said that, Gurudev went (makes clapping sound), to say this is the truth, this is the point that we must understand. We’re utterly dependent, incapable of standing on our own. We need to eternally be sheltered [by] the āśraya-vigraha, Śrī Gurudev.

#00:11:15#

Then, recently, within the last week, we’re hearing the kokil. Now, even today we’re hearing the kokil, its that time of year. And before Śrīla Gurudev, he… These things brought about divine remembrance in him, and sometimes through the medium of a reflection of his childhood. And he said, ‘Oh, I remember when I was young, before there was any watch or clock and we kept time according to the sounds of the birds, the stars, the planets… different things would indicate what time of day it is.’ So he said, ‘When I would hear the sound of the kokil at this particular time of year,’ he said, ‘then I knew that it was time to rise and prepare for the day’s activities.’ But then mysteriously, repeatedly, and even as of a few days ago, he quoted this śloka of Śrīla Rūpa Goswāmī referencing the kokil and wherein it says that… (asking Tirtha Mahārāj: ‘Do you know this śloka, Tirtha Mahārāj, kurvati kila kokila… ?’) Anyway, it ends on jaiminir iti jaiminir iti1.

#00:12:50#

Rādhārāṇī… we’re told normally the kokil sounds, it has some remembrance of the sweetness of the voice of Kṛṣṇa—it’ll bring about remembrance of the sweetness of the voice of Kṛṣṇa. And we know that consistently that they make it sweeter and sweeter and sweeter and sweeter. But here the point Śrīla Gurudev was emphasizing is that that which would normally bring about some happy remembrance is… She’s saying ‘Jaimini! Jaimini!’ She’s taking the name of Jaimini Ṛṣi because that is their custom to protect one from being struck by lightning. So now in separation that which was formerly a source of pleasure and happiness, in separation that so-called sweetness is like a lightning bolt striking Her heart.

So never before had he revealed until recently a connection between this and the śloka of Dās Goswāmī expressing his separation. Because we hear Mahāprabhu: śūnyāyitaṁ jagat sarvaṁ govinda virahena me. In the Śikṣāṣṭakam He’s saying, ‘In separation I’m seeing the world as zero, void, vacant.’ But Śrīla Guru Mahārāj said Dās Goswāmī, who is our prayojana-tattva-āchāryya, he’s taking it to a deeper level in saying that ‘not only is it vacant or void, but those things which were formerly a source of inspiration and joy now appear to be antagonistic to me.’

#00:15:00#

Dās Goswāmī is the prayojana-tattva-āchāryya. In his śloka in the Vilāpa-kusumāñjali which means ‘Divine Lament in Separation,’ he says:

śūnyāyate mahā-goṣṭhaṁ
girīndro ’jagarāyate
vyāghra-tuṇḍāyate kuṇḍaṁ
jīvātu-rahitasya me

(Śrī Prārthanāśraya-chaturdaśaka: 11)

We know Śrīla Dās Goswāmī, after the disappearance of Mahāprabhu and Swarūp Dāmodar, he went to Govarddhan to finish his life. And his expression was that Govarddhan, that… we hear so many things… he’s asking for shelter of Govarddhan as the highest aspiration of those in the line of Saraswatī Ṭhākur, the Gauḍīyas, saying, ‘But now in separation from Guru that Govarddhan appears to be a python coming to swallow me. And Rādhā Kuṇḍa, the holiest of holy places, appears to be a tiger’s gaping jaws coming to devour me.’

#00:16:16#

So Śrīla Gurudev connected this to Rūpa Goswāmī’s śloka saying, ‘those things which were formerly sweet and joy giving are now antagonistic to me.’ And Śrīla Guru Mahārāj said this will naturally appear in the heart of the sincere, faithful follower. But we see also in the case of Raghunāth Dās Goswāmī that when he went to Govarddhan and took shelter there, he came in connection with Rūpa Goswāmī and Sanātan Goswāmī. And he saw, ‘Although my life is not worth living without the connection of Mahāprabhu and Swarūp Dāmodar…’ he saw them again in Rūpa Goswāmī and Sanātan Goswāmī, that they were extended into them. In his śloka he says:

āśā-bharair amṛta-sindhu-mayaiḥ kathañchit
kālo mayāti gamitaḥ kila sāmprataṁ hi
tvaṁ chet kṛpāṁ mayi vidhāsyasi naiva kiṁ me
prāṇair vrajena cha varoru bakāriṇāpi

(Vilāpa-kusumāñjali: 102)

#00:17:33#

‘My reason for living has been an aspiration for the service of Your holy lotus feet.’ It is a direct prayer to Rādhārāṇī: ‘My reason for existing is the aspiration of rādhā-dāsyam.’ That is, Śrīla Guru Mahārāj said, ‘When I think of Rādhārāṇī, I forget my existence. So that aspiration gives meaning to my life.’ And Guru is Rādhārāṇī’s delegation. So the aspiration for the service of Guru gives meaning to our life, our existence, everything is (adjusted?).

#00:18:10#

When that is not a possibility, take that away, then what does he say? Praṇair, ‘My life is meaningless. Why do I breathe?’ These are all echoing the sentiments of Rādhārāṇī. ‘Why do I breathe? Why do I hear? Why do I go on seeing? Why do I go on living if I don’t have this prospect in my life?’ Praṇair, vrajena, ‘And what’s more valuable than even my life, which I value near and dear—Vraja, that divine land Vṛndāvan, where we hear Rādhā-Kṛṣṇa are there in Their nitya-līlā surrounded by Their servitors—what is that to me without You? I have no access, it has no meaning, it is undesirable.’ Praṇair vrajena cha vororu bakāriṇāpi. And Śrīla Guru Mahārāj said in this way, he said, ‘I know it is a shameful thing to say, but, ‘without You, Kṛṣṇa is a dreadful thing.’’ We’re saying, ‘Kṛṣṇa is akhila-rasāmṛta-mūrtiḥ. He’s so many wonderful things. He’s so beautiful, so many things wonderful can be said about Kṛṣṇa.’ He’s saying, ‘In the absence of You, my beloved Gurudev, Kṛṣṇa has become a dreadful thing.’

#00:19:35#

[Dās Goswāmī] Cannot stand… [he] is so dependent. So then what can he do?

After the disappearance of Śrīla Saraswatī Ṭhākur… and like yesterday in procession the divine form of Śrīla Govinda Mahārāj was brought here to Śrī Nabadwīp Dhām and Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh, they took Śrīla Saraswatī Ṭhākur by train from Sealdah to Kṛṣṇa-nāgar, from Kṛṣṇa-nāgar on the top of a bus to Māyāpur, then on their shoulders in the end. And he was in samādhi there. And at that time everyone asked, ‘What do we do now?’ They’re so dependent upon Prabhupād Śrīla Saraswatī Ṭhākur, as we are, we’re, utterly dependent for our every movement upon His Divine Grace Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī Mahārāj. What do we do? How do we go on? Always these questions will come in the hearts and minds of all the disciples.

#00:20:44#

So, some Mahārāj, big Mahārāj, Gauḍīya Mahārāj, they asked, ‘What do we do now, Mahārāj? Prabhupad has entered nitya-līlā.’ And he quoted the Śrīmad-Bhāgavatam, saying:

kṛṣṇe sva-dhāmopagate
dharma-jñānādibhiḥ saha
kalau naṣṭa-dṛśām eṣa
purāṇārko ’dhunoditaḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam: 1.3.43)

#00:21:05#

Saying, ‘Now the Śrīmad-Bhāgavatam it has risen. We’ll take shelter of the Scripture and that will give us guidance that will illumine everything. That’s how we’ll get our direction.’

#00:21:22#

But some senior devotees, they turned to Śrīla Guru Mahārāj and they said, ‘We want to hear something from you. Do you agree? He has just said this is how we will now get our guidance.’ And Śrīla Guru Mahārāj said, ‘We are not Sikhs. This is not Sikh religion.’ You know the Granth Sahib, they worship this book. They bring this giant book in their temple. That is their worship. He said, ‘Rather, our position: we worship Guru and Vaiṣṇava. Vaiṣṇava is everything to us.’

#00:21:56#

So who has shown unparalleled service, unparalleled devotion, we worship them, we want to be under their guidance. We need to be under the shelter of the living Vaiṣṇava. So Śrīla Gurudev said, ‘I find that Śrīpād Bhakti Nirmal Āchāryya Mahārāj, he has taken all the responsibility for the service of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh.’ As Śrīla Govinda Mahārāj took previously, he wanted Śrīla Guru Mahārāj to be in his divine world above always Prema-dhāma-deva-stotram, so many ślokas, all these creations of Guru Mahārāj, and his divine internal dialogue: Subjective Evolution of Consciousness, Search for Śrī Kṛṣṇa: Reality the Beautiful, Golden Volcano of Divine Love, generating more and more spiritual substance, extracting that from the upper world and bringing that down here for everyone.

#00:22:56#

But Śrīla Gurudev he told, seeing that Śrīla Guru Mahārāj is that substantial Vaiṣṇava Paramahaṁsa, that ‘no disturbance shall come to him. I am his aspiring servitor, I will take all the headaches, the responsibilities, of his sevā, so not one disturbance shall come to him.’

And we find that personified in Śrīla Rūpa Goswāmī’s praise of Lalitā Sakhī, where he says:

rādhā-mukunda pada-sambhava-gharma-bindu-
nirmañchhanopakaraṇī-kṛta deha-lakṣām
uttuṅga-sauhṛda-viśeṣa-vaśāt pragalbhāṁ
devīṁ guṇaiḥ sulalitāṁ lalitāṁ namāmi

(Śrī Lalitāṣṭakam: 1)

#00:23:48#

Why does Rūpa Goswāmī love Lalitā Sakhī so much? Because She’s chastising Kṛṣṇa on behalf of Rādhārāṇī. When Kṛṣṇa needs to be controlled, She can be relied upon. She’s so inconceivably great. But that Lalitā Sakhī, She may be bold on behalf of Rādhārāṇī, but otherwise the least sevā is Her interest.

#00:24:12#

Saraswatī Ṭhākur told when he had to chastise his disciple, ‘This is my pralāpa. Its some kind of delirium that descends upon me. Otherwise I am your servitors. Dāso ’smi.’ So Gurudev told, ‘The President-Sevāite-Āchāryya of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh is a position of service.’ We think with our polluted minds that ‘Guru… oh, so many people are serving him. I would also like to be like that. That my every whim and gesture will be indulged. What a desirable position.’ But actually the Guru, he’s the servant of his disciples.

#00:24:51#

Guru Mahārāj told, ‘as you cleanse a fruit to make it fit for offering to Kṛṣṇa, the Guru, by his advices and instructions and ways of dealing, he’s cleansing all of his disciples and making them fit for service to Kṛṣṇa.’ So he [Śrīla Govinda Mahārāj] made it clear that it would be ‘President-Sevāite-Āchāryya’ of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh, as really he’d done all along for Śrīla Guru Mahārāj.

#00:25:18#

So as Lalitā Sakhī does any… She’s ready to… someone’s ready to give their life for something, she’s ready to take on a hundred thousand bodies if necessary to keep everything right. It’s going in another direction. Not this type of live-giving. This is higher than that. A thousand million times higher than that. To serve, to do the least service. So she, this is how we see who is supremely qualified: is those who express the greatest earnestness and… magnitude of earnestness for the least service.

#00:25:56#

We find that personified in Śrīpād Bhakti Nirmal Āchāryya Mahārāj. That is Śrīla Gurudev’s opinion. He said, ‘I find his devotion is unparalleled and he’s taken the full responsibility for all the sevā of the Maṭh.’ Bhaktivinod Ṭhākur said, ‘And whatever so-called suffering that might bring upon one,’ he said, ‘that is my joy.’ Whatever… we saw the servitors of Śrīla Gurudev endlessly serving him: Deva Bandhu Prabhu, Nanda Priya Didi… so… you know… Śrutaśrava Prabhu, Śrīpād Āśram Mahārāj, Nakul Prabhu, Jamunā Didi, Chinmoydev.

#00:26:46#

Once I said to Gurudev, ‘All your servitors should be Chinmoy.’ And he liked that. And Śrīpād Bhakti Nirmal Āchāryya Mahārāj, Gurudev said repeatedly, ‘For seventeen years he’s served me twenty-four hours a day to the extreme. I can never withhold my affection from him. You don’t know how he’s served me.’ So we know, everyone recognizes that, that sevā of Śrīpād Bhakti (Amal Paramahaṁsa) [Nirmal Ācharyya, I think we can all understand this is a slip of the tongue] Mahārāj. But… and so many other… Śrutaśrava Prabhu as well, the other day Gurudev telling Sanātanī, ‘You’re treating me like a baby, like I’m a baby. As did Śrutaśrava Prabhu and all my other servitors.’

And when I saw that Śrīpād Āśram Mahārāj and the other servitors, they’re cleansing the stool and urine of Śrīla Gurudev with their own hands, I said to him, I said, ‘Mahārāj, svahaste mārjan.’ Deva Bandhu was there. He said, ‘You’re pure Rūpānuga.’ He knows what I mean.

#00:27:58#

What was I saying? We’re told that the qualifications of Īśvara Purī… why… how has he become Mahāprabhu’s Guru? This point is mentioned [CC, Antya, 8.28]. It’s not palatable in a general sense. So, he’s cleansing the stool and urine of his Guru with his own hands. We would think, ‘Oh, if he’s Guru there should… it should say he’s a big paṇḍit. He knows so many ślokas.’ Its saying he cleansed his Guru’s stool and urine with his own hands, we’re told about him. Why that point is made? Because Mādhavendra Purī, at the time of his passing expressing this ‘ayi dīna dayārdra nāthaśloka.

#00:28:40#

And Mahāprabhu’s opinion, He’s saying… what is it… chatu śama? [?]… when he told about Haridās2. He said, ‘You may think it is offensive. I’m taking, like, sandalwood and camphor and… it’s a divine fragrance to me.’ That is substance over form.

#00:29:03#

So I was trying to express my praise for these servitors, who Śrīla Gurudev repeatedly broke their hearts, and, just when they reassembled again, broke them again. Again and again and… So the only thing left is a flexible heart. Bhakti Lalitā Didi knows this. Mahānanda Prabhu Bhakti Rañjan knows this. What did Gurudev say about him? ‘He’s...’ About Bhakti Lalitā Didi he said, ‘She has one hundred percent faith in me.’ Representing him to all the devotees, nourishing all the devotees. He would see a letter written by her and be astonished thinking it was written word for word by himself. And what did he say about Mahānanda Prabhu? That ‘under all circumstances the Mahānanda flower blossoms.’ What is that? In any soil, in any condition, the Mahānanda flower blossoms. Mahānanda Prabhu Bhakti Rañjan.

#00:30:17#

And I cannot now list all of these servitors. But when I came back to this Mission in the year 2000, my principal observance, I thought we were in Śrīla Śrīdhar Mahārāj’s time so preoccupied with his susiddhānta. We’re thinking about that twenty-four hours a day. That’s everything to us. People hear it, they’re converted. They hear Guru Maharaj’s susiddhānta, they’re coming from everywhere. And we’re always doing that. And having super-affectionate dealings with Śrīla Guru Mahārāj and Śrīla Gurudev. But when I returned I saw this shift, in a sense, now that the ontological siddhāntic foundation had been so clearly established, that everything was heart to heart. Gurudev was having these intimate, personal, heartfelt, affectionate relations with thousands of disciples all over the world. I thought, ‘How is this possible? They’re all being personally nourished by him.’

#00:31:26#

But like Gopīs and Rādhārāṇī, they complain about Kṛṣṇa, and they say, ‘You made me love You, think about You twenty-four hours a day, see only You, hear only You, feel everything about You. And now You take Yourself away from me! What am I supposed to do now with my senses, my everything? You’re so cruel! That, You made me love You and then You took Yourself away.’ So we can only understand that by the pull of the heart’s affection, the force of that pull, that he’s at last dragging us into that divine domain where he is with Śrīla Guru Mahārāj, Śrīla Saraswatī Ṭhākur, Śrīla Gaura Kiśor Dās Bābājī Mahārāj, Bhaktivinod Ṭhākur and all the Divine Associates there under the care of Śrī Rūpa absorbed in rādhā-dāsyam. He wants to pull us there, but now the test has come to stand in separation.

#00:32:31#

And so it’s at this time… and also I want to express we are… that Śrīla Gurudev, he said, ‘There shall be one single Āchāryya of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh. That is Śrīpād Bhakti Nirmal Āchāryya Mahārāj.’ He’s given that declaration. And we, for twenty five years, have gone around the world telling everyone… In the time of Śrīla Guru Mahārāj… because Gurudev is saying same thing applies—‘This is Chaitanya Sāraswat Maṭh.’ Right? Everyone… if you interview anyone they’ll say, ‘What do they say in Chaitanya Sāraswat Maṭh? Oh, you know what they say in Chaitanya Sāraswat Maṭh? They say that “when Śrīdhar Mahārāj, he declared Govinda Mahārāj Ācharyya, that’s it, that’s everything. And if you don’t accept that, then you, rather than create disturbance in the Math, then you’ll go. And if you won’t go forcibly [willingly?], someone will drag you out. Whom? Śrīla Guru Mahārāj will drag you out.”’

#00:33:38#

Once Gurudev said he was very passionate about something. Someone had offended Śrīla Guru Mahārāj and he couldn’t tolerate it. He wanted to kill that man, and was going to do it. And he said, ‘And then in theory if I’m going to kill one,’ he said, ‘there’s like nine other people, I figure I kill them too,’ who were offenders, you know. This is the truth. And then he’s ready to go. And then Guru Mahārāj embraced him like this… You want to know how strong is Guru Mahārāj? And he couldn’t move… he couldn’t blink. Like Hanumān and Garuḍa. He couldn’t… nothing. And after he’d calmed down, he said to Guru Mahārāj, ‘How much of your strength did you use?’ Guru Mahārāj said, ‘Very little.’ We like when the disciple is defeated by the Guru. When the Guru is defeated by the disciple, the Guru relishes that.

#00:34:42#

So it’s Guru Mahārāj who said, ‘I will drag them out.’ Not that ‘I’ll call the guard and they’ll drag...’ No. ‘I will personally drag them out.’ And here we are, Śrīla Gurudev, who’s the ever faithful follower, sneha-vigraha of Śrīla Guru Mahārāj, and everything he’s ever thought of has been with precedent. ‘As Guru Mahārāj has told, I’m giving a similar declaration. I declare Śrīpād Bhakti Nirmal Āchāryya Mahārāj as the Āchāryya after me of this Maṭh and this Mission.’

#00:35:20#

And anyone who does not accept this, that is their option. Vimṛśyaitad aśeṣeṇa yathechchhasi tathā kuru [BG, 18.63]. Kṛṣṇa says in Gītā, ‘Consider what I’ve said and You decide.’ He said, ‘But should you decide to go against this, to challenge this directive of Mine, to go against this decision of Mine,’ then rather than… ‘As Guru Mahārāj told…’, Gurudev is so humble, he said, ‘As Guru Mahārāj told.’ ‘Then, not to create any disturbance here, then you’ll go. Otherwise Guru Mahārāj will drag you out. Or Guru Mahārāj’s vaibhava.’

#00:36:02#

So, anyway for twenty-five years we’ve been saying this all over the world. It’s known. It’s still our policy. And also Śrīla Guru Mahārāj [i. e. Śrīla Gurudev] said those… We have such senior god-brothers in Śrīpād Bhakti Pāvan Janardan Mahārāj, Śrīpād Kusum Āśram Mahārāj. He said, ‘Janardan Mahārāj, he’s a perfect gentleman. He’s… He was already Āchāryya. But he has so much respect and faith in me that he deferred to me.’ He said the same thing for Śrīpād Āśram Mahārāj. So Janardan Mahārāj in Soquel and Āśram Mahārāj in Mexico, he said, ‘They’re already in that position, but out of respect and faith in me, they deferred to me.’ And anyway other things he’s indicated. Everyone… In one sense it is no mystery. Śrīla Gurudev has perfectly trained all of you for the last twenty-five something years, and I consider it my good fortune to be in your association. Without your association I don’t have the capacity to stand in separation from Śrīla Gurudev and Śrīla Guru Mahārāj.

#00:37:26#

And on that note I want to express my unqualified support of Oṁ Viṣṇupād Paramahaṁsa Parivrājakāchāryya Aṣṭottara-śata Śrī Śrīmad Śrīla Bhakti Nirmal Āchāryya Mahārāj, Śrīpād Āchāryyadev, as the President-Sevāite-Āchāryya of Śri Chaitanya Sāraswat Maṭh, as Śrīla Gurudev’s designated successor.

[Applause]

Jay Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī Mahārāj, kī jaya!

Jay Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj, kī jaya! 

 

 

Ш́рӣ Ш́рӣ Гуру-Гаура̄н̇гау Джайатах̣ 

Ш́рӣла̄ Бхакти Судхир Госва̄мӣ Маха̄ра̄дж

Утренняя лекция на следующий день после ухода Шрилы Гурудева

(28 марта 2010 года, Навадвип Дхам, Индия)

 

Однажды я сказал Ом Вишнупаду Шриле Бхакти Сундару Говинде Дев-Госвами Махараджу, что он — «фанатичный последователь Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами Махараджа». Шрила Гурудев был очень счастлив слышать эти слова. Он счел это за великую честь и постоянно напоминал мне: «Помнишь, как ты назвал меня фанатичным последователем Шрилы Гуру Махараджа

И это суть Шри Чайтанья Сарасват Матха: в том, что Шрила Гурудев посвятил всего себя, без остатка, севе своему возлюбленному Шриле Гуру Махараджу. И сейчас мы сидим перед ними. И весь Шри Чайтанья Сарасват Матх, основную концепцию этого Матха, Шрила Гуру Махарадж заключил в шлоке:

ш́рӣмач-чайтанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣрттир-джайаш́рӣм̇
бибхрат-самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже
йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти
нитйам̇ рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄джита̄ш́а̄

В ней он описал, что представляет собой этот Матх, чем заняты его слуги и каково их высшее устремление. Удгӣта-кӣрттир-джайаш́рӣм̇ означает: «громко провозглашать славу Шримати Радхарани».

йади гаура на ха ’та, табе ки хаита, кемане дхарита̄м де
ра̄дха̄ра махима̄, према-раса-сӣма̄, джагате джа̄на̄та ке

(Васудев Гхош)

Махапрабху низошел, чтобы провозгласить славу Радхарани всему миру. И для этого же Гуру Махарадж основал Шри Чайтанья Сарасват Матх — гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти. Он сказал: «И чем же заняты члены Чайтанья Сарасват Матха? Их главная цель — гаура-катха̄. Они прославляют Махапрабху». А значит — Радха-Говинду, Шримати Радхарани, всепобеждающую преданность Радхарани Кришне (ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам).

В конце этой шлоки сказано:

нитйам̇ рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄джита̄ш́а̄

Приверженцы линии Шри Рупы Госвами, линии Сарасватов — последователей Шрилы Сарасвати Тхакура, как это указано в названии Чайтанья Сарасват Матха, — стремятся именно к этому: ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м, служению Радхе и Кришне под руководством Шри Рупы.

Размышляя об уходе Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами Махараджа, мы немедленно замечаем, что в гаура-двадаши этот мир также покинули Рупа Госвами, Рагхунатх Дас Госвами, Кришнадас Кавирадж Госвами. Мы понимаем, что покинуть мир в это время было божественной волей Шрилы Гурудева. Воля вайшнава превыше всего, и он сам захотел уйти в это время.

И что это за время? Оно приходится на брахма-мухурту, и... (спрашивает Тиртху Махараджа: «Тиртха Махарадж, как это: ...нишанта, нишанте?»). Это время — и мы знаем это лишь благодаря Шриле Гуру Махараджу, — когда Радха и Говинда просыпаются утром и Они нуждаются в служении. И только определенные слуги могут удовлетворить эту потребность. Таково понимание Шрилы Гуру Махараджа касательно времени ухода Сарасвати Тхакура. Он говорил: «Шримати Радхарани больше не могла терпеть разлуку с ним и в момент пробуждения ото сна призвала его в Свое окружение». И мы видим параллель со Шрилой Гурудевом.

Шрила Гуру Махарадж... Нам нужно оставаться под прибежищем ашрая-виграхи: Шрилы Гурудева и Шрилы Гуру Махараджа. Нам нужно видеть вещи в свете их вúдения. Гуру Махарадж отмечал, что люди могут говорить о Махапрабху и Кришне много разного, но мы желаем смотреть на все глазами Сварупы Дамодара, Рамананды Рая, Рупы Госвами, сквозь призму видения Сарасвати Тхакура, Бхактивинода Тхакура, Шрилы Гуру Махараджа и Шрилы Гурудева.

Когда Шрила Гурудев размышлял над эмблемой Шри Чайтанья Сарасват Матха, он использовал в ней слова Шрилы Гуру Махараджа, которые тот произносил — особенно в дни ухода Гуру. Он давал наглядную иллюстрацию: шишья [ученик] подобен цветку лотоса, а Гуру — окружающей его воде. Когда шишья-лотос покоится в безопасных водах — севе Шри Гуру и его окружению, то Кришна — Солнце — питает лотос, питает его ради севы, и в конечном итоге для радха-дасьям. Он говорил: извлеките лотос из воды, и то же самое Солнце Кришны спалит его.

Мы не способны выстоять самостоятельно. И это должно стать очевидным для нас сейчас. Испытания, согласно Шриле Гуру Махараджу, состоят в том, чтобы выстоять в разлуке. Мы знаем, что не сумеем выстоять в разлуке со Шрилой Гурудевом, не приняв полностью его защиты. В одиночку это невозможно. Однажды на Вьяса-пуджу, чтобы показать уровень нашей зависимости, в присутствии Шрилы Гурудева, цитируя Гуру Махараджа, я сказал: «Мы настолько зависим от Гуру, что, если бы сам Кришна явился, то настоящий ученик, преданный последователь, не поверил бы своим глазам. Он бы спросил своего Гурудева, Кришна ли это». Когда я это произнес, Гурудев начал аплодировать в знак того, что это правда. Вот что мы должны понять! Мы в высшей степени зависимы, нам не выстоять в одиночку. Мы нуждаемся в вечной защите ашрая-виграги, Шри Гурудева.

В последнее время, в течение последней недели, мы слышим пение кукушек. Сейчас сезон, и сегодня мы снова слышим кукование, которое раньше пробуждало в Шриле Гурудеве божественное памятование. Иногда он сначала вспоминал детство. Он рассказывал: «Когда я был молод, до того как появились часы, мы следили за временем по пению птиц, по звездам, по расположению планет... различными способами можно было понять, который сейчас час. Когда я слышал пение кукушки в это время года, я знал, что пора вставать и готовиться к грядущему дню». Однако потом таинственным образом несколько раз, а последний раз всего несколько дней назад, он процитировал шлоку Шрилы Рупы Госвами, в которой упоминается кукушка... [спрашивает Тиртху Махараджа: «Вы знаете эту шлоку, Тиртха Махарадж: курвати кила кокила...?»). Как бы то ни было, она заканчивается словами «джайминир ити джайминир ити»3.

Нам рассказывают, что пение кукушки обычно напоминает Радхарани о сладости голоса Кришны. И мы знаем, что эти звуки делают воспоминания все сладостнее и сладостнее. Но Шрила Гурудев подчеркивает, что хотя обычно это пение приносит сладостные воспоминания, здесь Она постоянно повторяет: «Джаймини! Джаймини!» Она повторяет имя Джаймини Риши — таков их обычай, чтобы защититься от удара молнии. Раньше эти звуки приносили радость и счастье, но в разлуке эта же так называемая сладость подобна удару молнии в Ее сердце.

Никогда прежде Шрила Гурудев не открывал связь между этим и шлокой Даса Госвами, где он выражает чувства разлуки.

Мы также читали, что Махапрабху говорит в «Шикшаштакам»:

ш́ӯнйа̄йитам̇ джагат сарвам̇ говинда вирахена ме

«В разлуке с Тобой этот мир ничто, он — пуст». Шрила Гуру Махарадж рассказал, что Дас Госвами — наш прайоджана-таттва-ачарья — открывает более глубокий смысл. Он говорит: «[В разлуке] мир не только пуст, но более того: то, что раньше дарило радость и вдохновение, сейчас кажется чем-то враждебным».

Дас Госвами — прайоджана-таттва-ачарья. В одной шлоке из «Вилапа-кусуманджали», что означает «Божественная скорбь в разлуке», он говорит:

ш́ӯнйа̄йате маха̄-гош̣т̣хам̇
гирӣндро ’джагара̄йате
вйа̄гхра-тун̣д̣а̄йате кун̣д̣ам̇
джӣва̄ту-рахитасйа ме

(«Шри Прартханашрая-чатурдашака», 11)

Мы знаем, что после ухода Махапрабху и Сварупы Дамодара Шрила Дас Госвами отправился на Говардхан, чтобы там покончить с жизнью. Мы столько всего слышали о Говардхане... Он [Рагхунатх Дас Госвами] просит прибежища у Говардхана, ведь это наивысшее стремление последователей линии Сарасвати Тхакура, Гаудиев, и выражается такими словами: «Теперь, когда я разлучен с Гуру, Говардхан представляется мне питоном, желающим проглотить меня. А Радха-кунда, святейшее из святых мест, кажется пастью тигра, который хочет сожрать меня».

Итак, Шрила Гурудев связал этот стих со шлокой Рупы Госвами, в которой говорится: «Те вещи, которые были сладостными и пробуждали радость, теперь стали чем-то враждебным». Шрила Гуру Махарадж сказал, что эти чувства естественно рождаются в сердце искреннего и верного последователя. В случае же с Рагхунатхом Дасом Госвами мы видим, что в итоге он пришел на Говардхан и принял там прибежище, он обрел связь с Рупой Госвами и Санатаной Госвами. И хотя он говорил: «Я не вижу смысла жить дальше без Махапрабху и Сварупы Дамодара...», он нашел их в Рупе и Санатане Госвами. Он говорит в своей шлоке:

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит
ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме
пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи

(«Вилапа-кусуманджали», 102)

«Единственным смыслом моей жизни было желание служить Твоим лотосоподобным стопам». Это молитва, обращенная к самой Радхарани: «Смысл моей жизни — стремление к радха-дасьям». Гуру Махарадж описывал это так: «Когда я думаю о Радхарани, то забываю о своем существовании. Это стремление придает моей жизни смысл». Гуру — представитель Радхарани. И потому стремление служить Гуру придает смысл нашей жизни, нашему существованию, все находит свое место.

И если такой возможности нет, если это забрать, то… Что он говорит? Пран̣аир: «Моя жизнь бессмысленна. Зачем я дышу?» Это все перекликается с настроением Радхарани: «Зачем Я дышу? Зачем Я слышу? Зачем Я продолжаю видеть? Зачем Я продолжаю жить, если в Моей жизни нет надежды?» Более того: пран̣аир, враджена, «То, что ценней самой моей жизни, чего нет дороже для меня — Враджа, божественная земля Вриндавана, где Радха и Кришна являют нитья-лилу в окружении Своих спутников, — что мне это без Тебя? Мне нет доступа туда, все лишено смысла, я не хочу этого». Пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи. Шрила Гуру Махарадж выразил это так: «Я знаю, что это нечто постыдное, но без тебя Кришна становится чем-то ужасающим». Мы говорим: «Кришна — акхила-раса̄мр̣та-мӯртих̣, в Нем столько чудесного! Он столь красив, о Нем можно сказать столько всего». И все же он говорит: «Без тебя, мой возлюбленный Гурудев, Кришна стал чем-то ужасным».

[Дас Госвами] не в силах выстоять, он настолько зависим. Что же ему делать?

Вчера процессия преданных перевезла божественное тело Шрилы Говинды Махараджа сюда, в Шри Навадвип Дхам, в Шри Чайтанья Сарасват Матх. Так же и после ухода Шрилы Сарасвати Тхакура его тело поездом перевезли из Сеалдах4 в Кришнанагар, из Кришнанагара на крыше автобуса в Майяпур, а в конце пути его несли на руках преданные, после чего он был помещен в самадхи. И тогда каждый задавался вопросом: «Что же нам теперь делать?» Они настолько уповали на Прабхупаду Шрилу Сарасвати Тхакура, так же как и мы бесконечно зависимы в каждом движении от Его Божественной Милости Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами Махараджа. «Что же нам делать? Как жить?» Подобные вопросы всегда приходят в сердца и умы всех учеников.

Итак, они спросили одного большого Махараджа, Гаудия-Махараджа: «Махарадж, что же нам теперь делать? Прабхупада вошел в нитья-лилу». И он процитировал «Шримад-Бхагаватам»:

кр̣ш̣н̣е сва-дха̄мопагате
дхарма-джн̃а̄на̄дибхих̣ саха
калау наш̣т̣а-др̣ш́а̄м эш̣а
пура̄н̣а̄рко ’дхунодитах̣

(«Шримад-Бхагаватам», 1.3.43)

«Теперь, когда солнце “Шримад-Бхагаватам” взошло, мы примем прибежище священных писаний, и они осветят нам дорогу к Истине. Они станут нашим руководством».

Однако некоторые старшие преданные обратились к Шриле Гуру Махараджу: «Мы хотели бы услышать что-нибудь от вас. Вы согласны с этим? Он только что говорил о том, как теперь мы будем получать наставления». И Шрила Гуру Махарадж ответил: «Мы не сикхи. Это не религия сикхов». Вы знаете, что они поклоняются грантх-сахибу, книге. Они приносят эту гигантскую книгу в свои храмы, и таково их поклонение. Он продолжал: «Наше же мнение таково: мы поклоняемся Гуру и вайшнавам. Вайшнав — это все для нас».

Итак, мы поклоняемся тем, кто продемонстрировал несравненную преданность, непревзойденное желание служить. Мы желаем принять их руководство. Нам необходимо прибежище живого вайшнава. И Шрила Гурудев сказал: «Я считаю, что Шрипад Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж взял на себя полную ответственность за служение Шри Чайтанья Сарасват Матху». Как в свое время сделал Говинда Махарадж: он хотел, чтобы Шрила Гуру Махарадж всегда находился в своем божественном мире. «Према-дхама-дева-стотрам», множество шлок, все это — творения Гуру Махараджа, его внутреннего божественного диалога. «Субъективная эволюция сознания», «Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности», «Золотой Вулкан божественной любви» — он порождал все больше и больше духовной субстанции, экстрагируя ее из высшего мира и принося сюда для всех и каждого.

Шрила Гурудев сказал, видя, что Шрила Гуру Махарадж — это подлинный вайшнав-парамахамса: «Он будет избавлен ото всех беспокойств. Я хочу служить ему. Я возьму на себя все головные боли, всю ответственность за служение ему, чтобы ничто его не беспокоило».

Мы находим олицетворение подобного настроения в прославлении Лалиты Сакхи, написанном Шрилой Рупой Госвами:

ра̄дха̄-мукунда пада-самбхава-гхарма-бинду-
нирман̃чханопаракаран̣и-кр̣та деха-лакш̣а̄м
уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбха̄м̇
девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми

(«Шри Лалиташтакам», 1)

Почему Рупа Госвами так сильно любит Лалиту Сакхи? Потому что она наказывает Кришну ради Радхарани. Когда Кришну нужно обуздать, на нее можно положиться. Она немыслимо велика. Однако Лалита Сакхи идет на подобную дерзость только в интересах Радхарани, в противном случае она берется даже за самое незначительное служение Ей.

Когда как-то раз Сарасвати Тхакуру пришлось отчитать своего ученика, он сказал: «Это моя прала̄па5. Своего рода исступление находит на меня, хотя на самом деле я твой слуга. Да̄со ’сми». Итак, Гурудев сказал: «Президент-Севаите-Ачарья Шри Чайтанья Сарасват Матха — это слуга». Мы думаем своим оскверненным умом: «Гуру служит столь много людей. Я тоже так хочу: любые мои прихоти или капризы будут исполнены. Сколь желанное положение!» Однако на самом деле Гуру — слуга своих учеников.

Гуру Махарадж говорил: «Так же, как вы чистите фрукт, чтобы предложить Кришне, советы Гуру очищают его учеников для служения Кришне». Итак, Шрила Говинда Махарадж ясно дал всем понять, что он действительно будет Президентом-Севаите-Ачарьей Шри Чайтанья Сарасват Матха, и, по сути, он все время так и служил Шриле Гуру Махараджу.

Так же как и Лалита Сакхи делает все необходимое... Кто-то готов отдать свою жизнь, но она готова принять сто тысяч тел, если это нужно, чтобы все уладить. Это другая сторона. Речь не идет об обычной готовности отдать свою жизнь. Эта концепция куда выше. В миллиард раз выше. Служить и выполнять мельчайшее из служений. Вот как мы можем понять, кто самый квалифицированный — это тот, у кого есть громаднейшее желание совершить даже незначительное служение.

Мы можем найти воплощение этого в Шрипаде Бхакти Нирмале Ачарье Махарадже. Таково мнение Шрилы Гурудева. Он говорил: «Я вижу в нем несравненную преданность, и он взял на себя всю ответственность за севу в Матхе». Бхактивинод Тхакур говорил: «Если служение причиняет мне так называемые страдания, то эти страдания — моя радость». Мы видели слуг Гурудева, они постоянно служили ему: Дева Бандху Прабху, Нанда Прия Диди, Шруташрава Прабху, Шрипад Ашрам Махарадж, Накула Прабху, Ямуна Диди, Чинмойдев.

Однажды я сказал Гурудеву: «Все твои слуги должны быть Чинмой». Ему это очень понравилось. Гурудев неоднократно говорил о Шрипаде Бхакти Нирмале Ачарье Махарадже: «Вот уже 17 лет он круглые сутки полностью занят служением мне. Мне никогда не удастся должным образом отблагодарить его. Вы даже не представляете, как он служит мне». Все признают ценность служения Шрипада Бхакти Нирмала Ачарьи Махараджа. Но также было и множество других — Шруташрава Прабху к примеру... На днях Гурудев сказал Санатане: «Ты ругаешь меня как ребенка, как делает Шруташрава Прабху и другие мои слуги».

Когда я увидел, как Ашрам Махарадж и другие слуги очищают испражнения и мочу Гурудева руками, я сказал ему: «Махарадж, свахасте ма̄рджан». Дева Бандху был там. Он сказал: «Вы чистая Рупануга». Он знает, что я имею в виду.

Нам рассказывали о квалификации Ишвары Пури, о том, как он стал Гуру Махапрабху. Этот момент упоминается в писаниях. В понимании многих это не самый приятный момент. Он убирал испражнения за своим Гуру руками. Мы бы подумали: «О, он Гуру, великий пандит, он знает так много шлок». Но говорится, что он очищает испражнения своего Гуру руками. Почему это подчеркивается? Мадхавендра Пури во время своего ухода выражает следующую шлоку: айи дӣна дайа̄рдра на̄тха6.

Махапрабху говорил о Харидасе: «Ты думаешь, это может быть оскорбительным для Меня. Но для Меня это как сандаловое дерево и камфора... Это божественное благоухание для Меня». В данном случае субстанция выше формы.

Так я пытался прославить тех слуг, чьи сердца разбивал Гурудев, а когда они по кусочкам собирали их, он разбивал их вновь. Снова и снова. Так оставалось только гибкое сердце. Бхакти Лалита Диди знает это. Махананда Прабху Бхакти Ранджан также знаком с этим. Что Гурудев говорил о нем? О Бхакти Лалите Диди он как-то сказал: «Она обладает стопроцентной верой в меня». Будучи его представителем перед преданными, она заботилась о каждом преданном. Когда на глаза Гурудеву попадалось письмо, написанное ей, он с изумлением думал, что каждое слово было написано им. Так что же он сказал о Махананде Прабху? То, что «в любых условиях цветок-Махананда находится в разгаре цветения». Что это значит? В какую бы почву вы его ни посадили, в каких бы условиях ни взращивали, он все равно цветет. Таков Махананда Прабху Бхакти Ранджан.

Сейчас я не могу перечислить всех слуг. Но когда я вернулся в миссию в 2000 году, мое главное наблюдение было следующим. Во времена Шрилы Шридхара Махараджа мы были настолько погружены в его сусиддханту! Мы думали о ней круглые сутки. Люди слушали ее и были обращены. Для того чтобы послушать сусиддханту Гуру Махараджа, люди приезжали с разных концов света. Мы находились в крайне любящих отношениях со Шрилой Гуру Махараджем и Шрилой Гурудевом. Но когда я вернулся, то понял, что фокус сместился: основание сиддханты было крепко утверждено, и теперь все передавалось от сердца к сердцу. У Гурудева были личные, сердечные отношения с тысячами учеников. И я задавался вопросом: «Как возможно, чтобы каждый из них лично был удостоен внимания и заботы?»

Гопи и Радхарани, жалуясь на Кришну, повторяют: «Ты заставил Меня полюбить Тебя, думать о Тебе круглые сутки, видеть только Тебя, чувствовать только Тебя! И теперь Ты забираешь Себя у Меня! Что Мне остается делать? Ты столь жесток, когда заставляешь полюбить Тебя, а потом забираешь Себя у Меня». Мы сможем понять это, если сердце, исполненное любви и привязанности, будет тянуть нас изо всех сил в божественный мир, где он [Шрила Гурудев] пребывает со Шрилой Гуру Махараджем, Шрилой Сарасвати Тхакуром, Шрилой Гауракишором Дасом Бабаджи Махараджем, Бхактивинодом Тхакуром и всем божественным окружением под началом Шри Рупы, которые погружены в радха-дасьям. Он хочет затянуть нас туда! Но теперь испытание состоит в том, чтобы выстоять в разлуке с ним.

Также мне бы хотелось выразить, что Шрила Гурудев сказал: «В Шри Чайтанья Сарасват Матхе должен быть только один ачарья, и это Шрипад Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж». Он провозгласил это. В течение двадцати пяти лет мы по всему миру говорили всем и каждому во времена Шрилы Гуру Махараджа... и Гурудев повторял то же самое... «Это Шри Чайтанья Сарасват Матх!» Правильно? Вы можете спросить кого угодно, и вам ответят: «Что они говорят в Шри Чайтанья Сарасват Матхе? — Они говорят, что Шридхар Махарадж провозгласил Говинду Махараджа ачарьей. И если кто-то не желает этого принять, тогда ему лучше покинуть Матх, чтобы не создавать разлада. А если вы не желаете уходить по собственной воле, кто-нибудь выгонит вас. Это сделает сам Шрила Гуру Махарадж».

Однажды Гурудев рассказывал, что он не мог сдержать своих чувств, когда некто обидел Гуру Махараджа. Он хотел убить этого человека, и более того, собирался сделать это. Он сказал: «Теоретически, если я собирался убить кого-нибудь одного, то мне стоило бы убить еще девятерых, я вычислил оскорбителей». Это правда. Он уже собирался идти. Но тогда Гуру Махарадж обнял его, как будто показывая... «Ты хочешь узнать, насколько силен Гуру Махарадж?» Обнял так, что тот не мог пошевелиться, даже моргать. Как Хануман и Гаруда. Он ничего не мог делать. После этого Шрила Гурудев успокоился и спросил Гуру Махараджа: «Какую часть своих сил ты использовал?» Гуру Махарадж ответил: «Самую малую». Нам нравится, когда ученик повержен Гуру. Когда же Гуру повержен учеником, Гуру получает удовольствие.

Таким образом, Гурудев сказал: «Я выгоню их». Не так: «Я позвоню охране, и они это сделают...» Нет. «Я сам лично выгоню их отсюда». Шрила Гурудев, самый преданный из последователей Шрилы Гуру Махараджа, снеха-виграха, когда над чем-нибудь задумывался, он вспоминал прецедент с Гуру Махараджем. «Так же как Гуру Махарадж однажды сказал, я заявляю, я объявляю Шрипада Бхакти Нирмала Ачарью Махараджа своим последователем и ачарьей Матха и Миссии».

И если кто-то не принимает его, это их выбор.

вимр̣ш́йаитад аш́еш̣ен̣а йатхеччхаси татха̄ куру

(Бхагавад-гита, 18.63)

Кришна в Гите говорит: «Обдумай все, что Я сказал, и сам решай. Но если ты решишь идти против этого, кинуть вызов Мне, нарушить Мое решение, тогда...» Гурудев настолько смирен, что сказал, как Гуру Махарадж говорил: «Тогда, чтобы не создавать беспокойств, лучше уходи. В противном случае Гуру Махарадж выгонит вас. Или вайбхава Гуру Махараджа».

Двадцать пять лет мы повторяли это по всему миру. Это общеизвестно. И это по-прежнему наша политика. Также Шрила Гурудев сказал, что у нас есть старшие братья в Боге — Шрипад Бхакти Паван Джанардан Махарадж, Шрипад Бхакти Кусум Ашрам Махарадж. Он сказал: «Джанардан Махарадж — идеальный джентльмен. Он уже был ачарьей. Но в нем столько уважения и веры в меня, что он передал мне свое положение». Он сказал то же самое о Шрипаде Ашраме Махарадже. Итак, Джанардан Махарадж в Соквеле и Ашрам Махарадж в Мексике. Он сказал о них: «Они уже занимают это положение, но из уважения и веры в меня они все передали мне». И также он подчеркнул несколько вещей. Это никакая не тайна. Шрила Гурудев совершенным образом обучал вас последние двадцать пять лет, и я считаю великой удачей находиться в вашем обществе. Без вашего общества я бы не смог выстоять разлуку со Шрилой Гурудевом и Шрилой Гуру Махараджем.

На этой ноте я хотел бы выразить безоговорочную поддержку Ом Вишнупаду Парамахамсе Паривраджакачарье Аштоттара-шата Шри Шримад Шриле Бхакти Нирмалу Ачарье Махараджу, Шрипаду Ачарьядеву, Президенту Севаите-Ачарье Шри Чайтанья Сарасват Матха, назначенному Шрилой Гурудевом преемнику.

Джай Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж, ки джай!

Джай Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж, ки джай!

 

Часть 3.1: Шрипад Бхакти Судхир Госвами Махарадж


Код для вставки     Скачать видео (формат FLV, 6.0 МБ)     Скачать звук (MP3)
Как смотреть .flv файлы: справка

Часть 3.2: Шрипад Бхакти Бимал Авадхут Махарадж


Код для вставки     Скачать видео (формат FLV, 35.1 МБ)     Скачать звук (MP3)
Как смотреть .flv файлы: справка

 


1 The śloka of Śrīla Rūpa Goswāmī Prabhu runs as follows: kurvati kila kokila-kula ujjvala-kala-nādam / jaiminir iti jaiminir iti jalpati sa-viṣādam.

2 Might he be meaning to refer to the Pastime with Sanātan Goswāmī in Śrī Caitanya Caritāmṛta, Antya-līlā, 4.187?

3 Речь идет о шлоке Шрилы Рупы Госвами Прабху: курвати кила кокила-кула уджджвала-кала-на̄дам / джайминир ити джайминир ити джалпати са-виш̣а̄дам.

4 Железнодорожный вокзал в Калькутте.

5 (бенг.) исступление, безумие.

6 Это шлока: айи дӣна-дайа̄рдра на̄тха хе, матхура̄-на̄тха када̄валокйасе / хр̣дайам̇ твад-алока-ка̄тарам̇, дайита бхра̄мйати ким̇ каромй ахам — «О мой Господь! Самый милостивый учитель! Властитель Матхуры! Когда же я снова увижу Тебя? Мое взволнованное сердце пришло в беспокойство. Возлюбленный мой, что мне делать?» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.197; этот стих также встречается в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Антья-лила, 8.34).

← «Кришна присутствует повсюду». Из лекции Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа. Индия, Навадвип. 27 апреля 2007 года. ·• Архив новостей •· 6 апреля 2010 года. Фестиваль, посвященный дню ухода Шрилы Гурудева. →
Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Фотогалерея | Контактная информация
Пожертвования