«Флаг Шри Чайтанья Сарасват Матха» (на русском и английском языках). Шрила Б. С. Госвами Махарадж


Флаг Ш́рӣ Чаитанйа Са̄расват Мат̣ха

 

О своем Матхе, Шри Чайтанья Сарасват Матхе в Навадвипе Дхаме, Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж говорит: «Это Говардхан, Гупта Говардхан; Навадвипа — это Гупта Вриндаван, который более великодушен, чем Вриндаван. Это дхама для падших, и здесь пребывает Говардхан, а на другой стороне Радха-кунда. Это самое святое место для падших [именуемое апара̄дха-бхан̃джанера па̄т̣а — местом, где прощаются все оскорбления]. Я выбрал его, чтобы навечно поселиться здесь. И это Говинда-кунда. Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол! Нитай Чайтанья…»

В «Падма-пуране» сказано:

на̄хам̇ васа̄ми ваикун̣т̣хе йогина̄м̇ хр̣дайена ча
мад-бхакта̄х̣ йатра га̄йанти татра тиш̣т̣ха̄ми на̄рада

«Меня нет на Вайкунтхе и нет в сердцах йогов, но Я нахожусь там, где Мои преданные прославляют Меня».

Подобным образом, там, где присутствуют истинное прославление и служение Шриле Гуру Махараджу, совершаемое его преданными, пребывает и он сам — и такое место можно считать проявлением (ваибхавой) Шри Чайтанья Сарасват Матха и Гупта Говардхана. Помня о Шриле Гуру Махарадже и стремясь распространить его идеи, мы рассматриваем это измерение как объект наших устремлений в служении.

Мы служим в разлуке. Шрила Гуру Махарадж говорил: «Что означает преданность? Преданность в своей высочайшей степени — это единение в разлуке… Вираха, випраламбха — самое широкое понятие в сознании Кришны. В разлуке необходимость служения расширяет наше видение. Где бы мы ни оказались, мы начинаем задействовать все, что перед нами, в служении Шри Гуру, Гауранге и Радха-Говинде.

Шрила Гуру Махарадж: «Повсюду можно увидеть Гуру, такое возможно. Все говорит мне о том, что нужно двигаться вперед, в сторону служения Кришне; все, что я вижу, все, что меня окружает, есть Гуру. Во Вриндаване это так. Навадвипа-сознание, Вриндаван-сознание: там все будет побуждать меня идти служить Гауре и Кришне. Это то, что необходимо: все будет напоминать мне, побуждать меня к служению моему Господу. Виш́вам̇ пӯрн̣а-сукха̄йате: весь мир наполнится для нас неописуемым счастьем, когда душа утвердится в таком положении. Тогда мы действительно окажемся во Вриндаване».

Благодаря применению этого принципа движение сознания Кришны распространилось по всему миру. Мы стремимся стать слугами святых лотосоподобных стоп Шрилы Гуру Махараджа и его обители под руководством Шрилы Гурудева, Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами. И это не географическое место, а измерение сознания Кришны, исполненное преданности и самоотверженности особого вида и степени.

Шрила Гуру Махарадж намеренно основал Шри Чайтанья Сарасват Матх с Говардхан-шилой. Следуя его примеру и повинуясь его указанию, мы поклоняемся Божеству Гирирадж-Говардхана, который не кто иной, как сам Кришна (са̄кш̣а̄д враджендра-нандана-хари). И хотя, возможно, это не очевидно (гупта), но если посмотреть глубже, то мы придем к заключению: где Он пребывает, как не на Говардхане? И с кем? Где бы ни пребывал Господь, с Ним всегда Его обитель, спутники, деяния и т. д. (дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи).

Мы признаем и почитаем Гупта-Говардхан Навадвипы и Говардхан Вриндавана, стремясь служить Им. Мы надеемся, что с нашей стороны это не дерзость, а дань почтения и уважения — в свете концепций Шрилы Гуру Махараджа, которым мы смиренно следуем. Мы стараемся сохранить, сберечь и распространить его учение. Где присутствует Гирирадж, там проявлен Говардхан. Находясь где-то поблизости, в относительно скрытом месте (гупта), в служении Шриле Гуру Махараджу удачливые души могут узреть Говардхан в проблеске откровения. Разумеется, Он виден не каждому.

«Какое служение для нас самое важное? Обрести правильный угол зрения — это самое важное; во всем. Это единственное, в чем мы нуждаемся. Новое видение: дӣкш́а̄ означает дивйа-др̣ш̣т̣и — избавиться от предвзятых суждений. Но, проникнув глубже, обрести ясное вúдение подлинной природы вещей — вот что необходимо. Вся садхана направлена на достижение этого понимания». — Шрила Шридхар Махарадж.

Сейчас наши глаза застилает пелена предрассудков и заблуждений. Только тогда, когда по милости Шри Гуру она будет устранена, мы сможем увидеть вещи такими, какие они есть (а̄ча̄рйава̄н пуруш̣о веда).

андхӣбхӯта̄ чакш̣ӯ йара виш̣айа̄ д̣хулите
ки рупе се пара-таттва па̄ибе декхите

«Где бы ни проявилось Шри Мурти Кришны, оно ослепительно сияет во всей своей славе. Но только тот может увидеть его, чей взгляд чист и не затуманен сотнями предрассудков. Столь многие потребности и желания застилают взор нашего ума. Но истинный видящий находится внутри — это душа, глаза души. Множество предрассудков, плохих и хороших, толстым слоем покрывают наши глаза, поэтому мы не способны видеть Его. Если удалить эти наслоения, мы увидим: Кришна здесь, Он повсюду. Он везде (апра̄кр̣та васту нахе пра̄кр̣та-гочара)».

«Однажды Шрила Сарасвати Тхакур явил необычное толкование Говардхана. Как гопы разводят коров, увеличивают стадо, не думая о законах селекции, точно так же, сказал он, распространяется сознание Кришны, невзирая ни на какие законы (но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м̇ на ча пураш́чарйа̄м̇ мана̄г ӣкш̣ате). Распространение сознания Кришны происходит само собой, его не могут сдержать никакие внешние ограничения. Оно свободно движется, куда захочет и где пожелает. Это рага-марга… Милость не взирает на качества.

вана декхи’ бхрама хайа — эи ‘вр̣нда̄вана’
ш́аила декхи’ мане хайа — эи ‘говардхана’

Махапрабху восклицает, увидев лес: «Это Вриндаван!» Любой холм: «Говардхан!» Любую реку: «Это Ямуна!»

Что есть Вриндаван? Не легенда, не придуманная история, а наиболее масштабное и обширное измерение во всем мироздании; красота, нежность, блаженство, но чтобы это понять, нам придется глубоко нырнуть…

«Даже здесь, в Навадвипа-дхаме, мы должны проникнуть за поверхность. Мы должны погрузиться вглубь Навадвипы, во внутреннюю Навадвипу, Навадвипу Гаура-Нитая. Внешне мы можем увидеть Джагая, Мадхая, Чанда Кази, столь многих [смеется], но погрузившись несколько глубже, мы обнаружим, что там на самом деле. В дхаме мы видим очень много [противоречий], но как только пробудится истинное видение, мы обретем даршан подлинной дхамы». — Шрила Шридхар Махарадж.

Мы стремимся к такому видению. Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Ум настоящего ученика всегда живет в обители его Гурудева». Таково заветное чаяние, наполняющее наши сердца надеждой.

В свои последние дни Шрила Говинда Махарадж подытожил: «У каждого, так или иначе, есть недостатки. У кого большие, у кого маленькие, вопрос не в этом. Дух преданности — вот в чем вопрос. Тот, кто предан всецело, и есть преданный, и его следует уважать и почитать».

Порой мы становимся жертвой ложной идеи, что истина принадлежит только нам. «Мой Гуру, моя организация, моя миссия — единоличные обладатели сознания Кришны». Шрила Шридхар Махарадж осуждал подобные близорукие притязания. Это фанатизм под личиной верности. Он предостерегает от возвеличивания одних за счет уничижения других: «Вы полагаете, что истина — это монополия вашей организации… но сознание Кришны — не монополия отдельных людей. Где бы оно ни было, мы должны склонить перед ним голову. Имеющий глаза увидит его. Оно не принадлежит никому. Это монополия Кришны и сознания Кришны, и где бы оно ни было доступно, нас интересует только оно».

Он не делал исключения и для своей организации. Перемены неизбежны, но в зависимости от того, в какой степени они соответствуют духу ачарьи-основателя, Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами и его божественного слуги, Шрилы Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами, они принесут благие плоды или исчезнут со временем (пракр̣ти-ваичитрйа̄д; па̄рампарйен̣а; ка̄лена наш̣т̣а̄ пралайе ва̄н̣ӣйам̇ веда-сам̇джн̃ита̄).

Шрила Говинда Махарадж подчеркивал свое положение как «севаите»-президента-ачарьи Матха его Гуру Махараджа, Шри Чайтанья Сарасват Матха. Он служит Шриле Гуру Махараджу и вовлекает другие удачливые души в это служение. Он следующим образом выразил чувство, живущее в глубинах его сердца: «Если кто-то служит лотосоподобным стопам Шрилы Гуру Махараджа, я становлюсь его рабом!» Оттеснять Шрилу Шридхара Махараджа и его концепции на второй план самоубийственно. Шри Чайтанья Сарасват Матх — не обыденная религиозная организация. Содействие продвижению Шрилы Шридхара Махараджа — это не культ личности, это не то, что можно делать или не делать по усмотрению, и не то, без чего можно обойтись. Это преданность его особому представлению о высочайшей духовной субстанции: Прекрасной Реальности.

а̄тма-сиддха-са̄валӣла-пӯрн̣а-саукхйа-лакш̣ан̣ам
сва̄нубха̄ва-матта-нр̣тйа-кӣртана̄тма-вант̣анам

«Это всепобеждающее заключение: высочайшая концепция Высшей Реальности должна также быть высочайшей формой ананды, экстаза. Шри Чайтанья Махапрабху — это Кришна, экстаз собственной персоной [облеченный в сердце и сияние Шри Радхи], вкушающий Свою собственную сладость и танцующий в экстатическом упоении». — Шрила Шридхар Махарадж. «Према-дхама-дева-стотрам» (66).

Шрила Сарасвати Тхакур признал в Шриле Шридхаре Махарадже того, кто способен совершенным образом представить его сиддханту и линию преемственности. Об исчерпывающей онтологической глубине и точности его «Бхактивинода-вираха-дашакам» он сказал так: «Сам Бхактивинод Тхакур побудил его написать это; он написал это через него. То, чему я пришел учить, что пришел дать этому миру, пребудет здесь. Я рад, что останется человек, способный в полной мере представить меня». Шрила Шридхар Махарадж признан также ведущими учениками Шрилы Сарасвати Тхакура, полноправными ачарьями, и в их числе всемирно известным Шрилой А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, как шикша-гуру, рупануга-дхара и как тот, кто дарует доступ в группу Шри Рупы. То, что отличает Шри Чайтанья Сарасват Матх — это оригинальное концептуальное богатство, которое олицетворяет Шрила Гуру Махарадж, и которое заключено в великом множестве произведений:

«Шри Шри Прапанна-дживанамртам»; «Лагху-чандрика-бхашья», комментарий к «Шаранагати» Шрилы Бхактивинода Тхакура; «Према-дхама-дева-стотрам»; «Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности»; «Шри Гуру и его милость»; «Золотой Вулкан божественной любви»; «Любовный поиск заблудшего слуги»; «Субъективная эволюция сознания: игра прекрасного Абсолюта»; толкование гаятри-мантры, раскрывающее, что ее сутью является радха-дасьям; «Шримад Бхагавад-гита: скрытое сокровище сладостного Абсолюта»; множество статей в журналах и газетах: «Гаудия», «Хармонист», «Гаудия-даршан»; опубликованные беседы, молитвы, пранамы, песни, прославляющие Махапрабху, Нитьянанду Прабху, Гададхара Пандита и других, Шрилу Сарасвати Тхакура и нашу шри гуру-варгу: шикша-гуру-парампару.

Откройте любую книгу на любой странице, прочтите любую строчку из любой шлоки Шрилы Шридхара Махараджа, и вы найдете нечто подлинное, содержательное, дивное; высочайшую сиддханту в виртуозном поэтическом выражении.

Шрила Шридхар Махарадж описывает свое видение основанного им Матха, Шри Чайтанья Сарасват Матха, заключив концепцию его архитектуры в пранама-мантре:

ш́рӣмач чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм̇
бибхрат сам̇бха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже
йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄ гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти
нитйам̇ рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄

«Флаг Чайтанья Сарасват Матха реет в вышине неба [в открытом пространстве] в Навадвипе на берегах Ганги.

Чайтанья [взято] от Чайтанья Матха, а сарасвата — от Сарасвати, нашего Гурудева, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Чайтанья-сарасвата — знание, которое пришло от Чайтаньядева к Сарасвати, нашему Гуру Махараджу. Проповедь, которая велась в то время, — мы почитаем, принимаем и продолжаем ее.

То, под каким углом наш Гуру Махарадж, Сарасвати, взирал на Шри Чайтаньядева; как Шрила Сарасвати Тхакур видел Его своими божественными очами — это доступно здесь и составляет предмет нашей заботы. Сохранение, изучение, развитие и проповедь, распространение всего, что мы получили от нашей гуру-парампары, от Чайтаньи до Сарасвати, нашего Гуру Махараджа. Вот, что означает чайтанья-сарасвата. Харе Кришна!

Чайтаньянуга; сарасвати. Другое значение: Сарасвати означает вани, вакья — «слова», «выражения» Чайтаньи. Чайтанья-вани — подлинная проповедь, наставления Шри Чайтаньядева, Его слова, такой здесь может быть смысл.

Чайтанья-вани, это действительно от Чайтаньи до Сарасвати. Это учение «Шримад-Бхагаватам», как понимал его Шри Чайтаньядев и его последователи, вплоть до Сарасвати. Это цель, суть и смысл нашей жизни. Это наша паричая, самоидентификация, наш характер и то, что является для нас родным. Кто мы? Мы такие-то и такие-то. Они наши учителя, а мы слуги этой группы. Мы хотим почитать их, проповедовать о них и просить людей принять их учение. Это предмет всей нашей заботы: чайтанья-сарасвата, сарасвата-чайтанья. Гаура Харибол! Гаура Харибол! Гаура Харибол!

Что отличает чайтанья-сарасвата? Как Шри Чайтаньядев преобразил Своих последователей, следуя линии мысли «Бхагаватам»; что Он проповедовал? Среди всех ачарьев Шри Чайтаньядев проповедовал о божественной любви понятным языком и системным научным образом. Шри Чайтаньядев единственный, кто проповедовал пятую цель жизни: бхагавата-прему. Смысл жизни — в обретении любви, привязанности и влечении к Господу, или Личности Бога, Шри Кришне. Кришна — Господь любви, Он самое возвышенное и сокровенное представление о Боге, и джива может поддерживать с Ним отношения взаимной любви. Эти отношения — высочайшее достижение всех душ, когда-либо известное миру.

Таким образом, именно чайтанья-сарасвата, не другой сарасвата. Чайтаньянуга-сарасвата — последователи школы Шри Кришны Чайтаньядева, те, кто исповедует сознание Кришны, верит в сознание Кришны.

Флаг, реющий высоко в небе, означает контроль над всем земным шаром… Он реет высоко, чтобы контролировать, удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм̇ бибхрат, он прославляет пленение всего мира учением Шри Чайтаньи.

И что это за учение? Рӯпа̄нуга ш́рӣ, их цель — погрузиться в любовное служение, управляемое Шри Рупой в лагере Шри Радхарани [радха-дасьям]. Это богатство их сердец, это их цель, и они следуют наставлениям Шри Чайтаньи. И их флаг развевается высоко в небе на берегах Ганги на Говардхане. Вот, о чем говорится в этой шлоке [матх-пранам Шри Чайтанья Сарасват Матха].

«В то время [когда я основал Матх], здесь был только крытый соломой домик, и я сам, своими руками, очищал его от глины и грязи. Тогда же я сложил это стихотворение, оно явилось через меня. Глубоко внутри я думал, что Махапрабху принимает мое служение с такого низкого уровня, как уборка от глины, грязи и прочая подобная работа. Но здесь есть дар, который можно будет обрести в будущем, который предвещает в дальнейшем получение множества ресурсов; это место займет высокое положение. Он принимает служение из моих рук, так я думал в то время. Я сложил эти строки, так или иначе они пришли ко мне. И я установил очень высокий бамбуковый шест, на верху которого развевался флаг. Это дало мне некоторое вдохновение.

Удгӣта-кӣртир, его слава взмывает высоко в небеса. Джайа-ш́рӣм̇ бибхрат, и он несет с собой победу. Джайа-ш́рӣм̇ бибхрат, величие победы разливается вместе с реянием этого флага, взметнувшегося в открытое небо на берегах Ганги в Навадвипе. Такой потенциал может быть в нем.

[Урджешвари — это имя Радхарани (Джаяшри); урджа означает «ресурсы» (средства, возможности): Она повелевает всеми ресурсами, шакти, силой; все ресурсы достигают апогея в Ней].

Ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже, расположение места — Говардхан, Коладвип. Кола̄дри-ра̄дже — царь гор. Кола, кола̄дри — гора, он сияет на берегах Ганги. И какова же его функция там?

Йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄, гаура-сарасвати, от Шри Гауранги к Сарасвати пришел тот поток; его истинные последователи имеют веру в него; гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти, они воспевают славу Шри Гауранги по всему миру. Те, кто уповает на милость Гауранги. Гаура-сарасвата, от Гауранги это пришло к Сарасвати, нашему Гурудеву, Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру, и было объяснено им. Гаура-сарасвата, те, кто полностью посвятил себя этому учению, этой идее и мысли, мата-нирата̄ гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти, этому качеству, прославлению Шри Гауранги, этому потоку гаура-гатхи, который они воспевают здесь.

И какова цель, назначение их жизни? Ш́рӣмад рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати: рӯпа̄нуга-бхаджан, мадхура-раса; ра̄дха̄-анугата̄, кр̣ш̣н̣а-бхаджан, вот их цель. Стремясь к этой цели, они поют санкиртану Шри Гауранги; и в этом их цель; нитйам̇ рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄, их единственная надежда в том, что однажды они смогут достичь своего назначения; они смогут служить Шри Радхе и Ее возлюбленному. Таковы их цель и гаура-санкиртана. Они стремятся достичь своего высшего положения в рупануга-служении, в лагере Радхарани. Их мысли там, а деятельность здесь.

Очень величественно развевается там, высоко в небе, флаг, установленный у берегов Ганги, на вершине Гирираджа-Говардхана. Тогда здесь был всего лишь один маленький дом. Я написал это приблизительно в 1943 году, а сейчас 1983; сорок лет назад это пришло ко мне, и я это записал.

Итак, ваша цель сегодня — постараться распространить эти гаура-вани отсюда по всему миру, это божественный промысел; я всегда помню об этом.

Деятельность под руководством Шри Гауранги. А наша цель — в лагере Радхарани. Это служение Радхе-Говинде под руководством Шри Рупы Госвами (линия Шри Рупы). Кто мы? Поток наставлений от Чайтаньядева к Сарасвати Госвами — наша основа, а наше место — на Говардхане, апара̄дха-бхан̃джанера па̄т̣а. Такова идея.

Я изложил все так, как это явилось из глубин моего сердца. У меня есть надежда, некая мистическая надежда, или мечта, называйте как хотите, что какая-то таинственная сила вдохновила меня это написать.

Тот, кто побудил меня это написать, и кто вложил эту мысль в Бхактивинода Тхакура [его предсказание], будет вести и вас. Это не может передаваться из уст в уши, но только от сердца к сердцу, тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе, это передача от сердца к сердцу; Кришна наделил Брахму, создателя, первичным знанием через сердце. Брахма-Веды были даны Брахме, творцу, посредством сердца, вдохновения, это не было передачей из уст в уши. «Бхагаватам» говорит, что эту передачу, процесс, поток, идущий от сердца к сердцу, ухо неспособно услышать, а губы неспособны произнести». — Шрила Шридхар Махарадж.

Шрила Гуру Махарадж особо подчеркивает эти темы: качество превыше количества, суть превыше формы и формальности. Это воплощено в следующей шлоке из «Упадешамриты» (9) Шрилы Рупы Госвами:

ваикун̣т̣ха̄дж джанито вара̄ мадху-пурӣ татра̄пи ра̄сотсава̄д
вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-па̄н̣и-раман̣а̄т татра̄пи говардханах̣
ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гокула-патех̣ према̄мр̣та̄пла̄вана̄т
курйа̄д асйа вира̄джато гири-тат̣е сева̄м̇ вивекӣ на ках̣

Шрила Гуру Махарадж: «Эта шлока обнаруживает градацию, иерархию, то, как идет развитие… самоотдача; в соответствии со степенью самопредания и развития анандам — от глубокого к более глубокому и к глубочайшему.

Матхура выше Вайкунтхи, потому что здесь Шри Кришна являет Свою игру рождения [давая возможность развиться ватсалья-расе и, затем, сакхья-расе]. Выше Матхуры Вриндаван, где Кришна наслаждается раса-лилой [мадхура-раса]. Еще лучше Говардхан, план еще более сокровенных игр божественной любви. Но лучше всех Радха-кунда. Она занимает самое высокое положение, потому что переполнена нектаром кришна-премы высочайшего качества (маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ). Какой разумный человек, знающий о сути сознания Кришны, не будет стремиться к радха-дасьям, божественному служению Шри Радхике на Радха-кунде, расположенной у подножия Гири-Говардхана?

Далее он поясняет: «Радха-кунда — это Радхарани в образе жидкости: принять там омовение — значит полностью преобразиться; начать отождествлять себя исключительно с интересами Радхарани».

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж объявил при установлении Божеств в нашем калифорнийском ашраме в Соквеле: «Мы очень удачливы, что Гирирадж-Говардхан так милостиво дал нам прибежище у Своих лотосоподобных стоп. И мы еще более удачливы, потому что Гирирадж-Говардхан дал нам прибежище у Своей божественной скрытой формы в Коладвипе, Навадвипа. И мы чувствуем, что Гирирадж также проявился и здесь, в соквельском ашраме. Поэтому божественное имя Их Светлостей, низошедшее из божественной обители: Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Гиридхари.

Гандхарвика всегда удовлетворяет Кришну Своим танцем и пением. Игры танцев и пения Гандхарвики-Гиридхари проходят в раса-лиле. Более того, Гандхарвика доставляет удовольствие Кришне на Радха-кунде. Игры на Радха-кунде еще более прекрасны и приятны Кришне. Все скрытые игры Кришны происходят вокруг Гирираджа-Говардхана, особенно на Радха-кунде, ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гокула-патех̣ према̄мр̣та̄пла̄вана̄т. Там Божественная Чета постоянно вкушает высшую сладость в разнообразии Своих игр.

Мы очень удачливы, что наш Гуру-дед, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, показал нам, что Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Гиридхари — почитаемые Божества его бхаджана. Сегодня эти Божества проявились здесь. И мы чувствуем себя не только удачливыми, но еще и в таком уюте, словно мы в родном доме — настолько нам хорошо здесь».

С необыкновенной верностью и величайшим благородством Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж пронес флаг Шри Чайтанья Сарасват Матха вокруг земного шара двадцать четыре раза. Олицетворяя суть Матха и поддерживая его принципы, он питал стремящиеся к служению души су-сиддхантой Шрилы Бхакти Ракшака Дев-Госвами и вани-севой (виласату хр̣ди нитйам бхактисиддха̄нта-ва̄нӣ).

Вне зависимости от места и окружения, в той степени, в какой мы верно служим под руководством Гуру и вайшнавов, посвящая себя этой божественной концепции, мы сможем распознать присутствие Шри Чайтанья Сарасват Матха во всем его величии и нетленной славе.

— Бхакти Судхир Госвами

Переводчик: Рагалекха Деви Даси
Редакторы: Сахадев Дас, Традиш Дас

 

 

The Flag of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh

 

With reference to his Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh in Nabadwip Dhām, Śrīla Bhakti Rakshak Śrīdhar Dev-Goswāmī says, “This is Govardhan, Gupta Govardhan; Nabadwip is Gupta Vrindavan, more magnanimous than Vrindavan; the Dhām of the fallen, and Govardhan is here. And Rādhā Kunda on the other side. Most holy place for the fallen [aparādha-bhañjanera pāṭa; the place where all offenses are forgiven]. I selected this to be my eternal home. And this is Govinda Kunda, Gaur Haribol! Gaur Haribol! Gaur Haribol! Nitai Chaitanya...”

In the Padma Purāna it is written:

nāhaṁ vasāmi vaikuṇṭhe yogināṁ hṛdayena ca
mad-bhaktāḥ yatra gāyanti tatra tiṣṭhāmi nārada

“I am not in Vaikuṇṭha, nor the hearts of the yogis. But where my devotees are singing my glories, I am present in that place”.

Similarly, where there is substantial glorification and service of Śrīla Guru Mahārāja by his devotees, he is present, and as such, that place can be considered to be an extension (vaibhava) of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh and Gupta Govardhan. In remembrance of Śrīla Guru Mahārāja, and with the intention of promoting his conceptions, we view this as the plane of our service aspiration.

We are serving in separation. Śrīla Guru Mahārāja, “What is meant by dedication? Dedication in its highest stage is union in separation... viraha, vipralambha is the most spacious thing pertaining to Krishna consciousness”. In separation, out of service necessity, our vision becomes more expansive. Wherever we may reside, we try to incorporate what is before us into the service of Śrī Guru, Gaurāṅga, and Rādhā Govinda.

Śrīla Guru Mahārāja, “Everywhere one may see Guru, it is possible. Everything is giving instruction to me to advance towards service of Krishna; the whole paraphernalia, the whole environment is Guru. In Vrindavan it is so. Nabadwip consciousness, Vrindavan consciousness: everything will excite me to go and serve Gaura and Krishna. That is what is necessary; everything will remind me, excite me in the service of my Lord, viśvaṁ pūrṇa-sukhāyate: the whole world will be of the highest pleasure to us when we shall get such adjustment in our soul’s position. Then we are really in Vrindavan”.

The application of this principle has spread the Krishna consciousness movement all over the world. We are aspiring servitors of the holy lotus feet of Śrīla Guru Mahārāja and his domain under the guidance of Śrīla Gurudeva, Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami. And that is not a geographical location but a plane of Krishna consciousness enriched with a particular type and degree of devotion or dedication.

Śrīla Guru Mahārāja founded Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh deliberately with Govardhan Shila. Following his example and obeying his order, our Deity is Girirāja Govardhan, who is fully Krishna (sākṣād vrajendra-nandana-hari). Although it may not be apparent (gupta) if we look deeply we will conclude: Where does he reside if not Govardhan? And with whom? Where the Lord is present, he is accompanied by his paraphernalia: his abode, associates, pastimes etc. (dhāmnā svena sadā nirasta-kuhakaṁ satyaṁ paraṁ dhīmahi).

We recognize, revere, and aspire to serve Gupta Govardhan of Nabadwip and Govardhan of Vrindavan. We hope that it is not impertinence but in deference to, and in the light of Śrīla Guru Mahārāja’s conceptions that we humbly proceed. We are trying to preserve, protect, and extend his conception to others. Where Girirāja is present, Govardhan is manifest. Nestled in the foothills of wherever, from a relatively hidden position (gupta) in service to Śrīla Guru Mahārāja, fortunate souls may glimpse Govardhan. Understandably, it may not be visible to everyone.

“What is our most important service? To acquire the angle of vision; the most important is that; everywhere. Only we are to acquire the proper angle of vision. New eye: dīkṣā means divya-dṛṣṭi not our prejudiced estimation. But piercing that, to have a real view into the reality of things, that is what is necessary. The whole sādhana means that realization”. — Śrīla Śrīdhar Mahārāja.

At present our vision is clouded with prejudgement and misconception; only by the grace of Śrī Guru, when that is removed, can we see things as they are (ācāryavān puruṣo veda).

andhībhūtā cakṣū yara viṣayā ḍhulite
ki rupe se para-tattva pāibe dekhite

“Anywhere he appears, the śrī-mūrti of Krishna is dazzling in its own glory. But one can only have a view of that, whose eyes are clear, not covered with thousands of prejudices. So many demands, desires are covering our mental eye, rather, the real seer inside is the soul; the eye of the soul. There are so many thick prejudices, good, bad, covering our eyes; so we can’t see Him. If that is cleared, the prejudices are removed, then we can see Krishna is there, everywhere. He is everywhere (aprākṛta vastu nahe prākṛta-gocara).”

“Once Śrīla Saraswatī Ṭhākur gave a novel explanation of Govardhan. As the Gopas propagate cows, extending their numbers without caring for the laws of breeding, so also he told, Krishna Consciousness will propagate without caring for any law... (no dīkṣāṁ na ca sat-kriyāṁ na ca puraścaryāṁ manāg īkṣate). The self-extension of Krishna consciousness does not care for any external limitation. It can go anywhere and everywhere freely. This is Rāga Mārga... Mercy does not care for any qualification.

vana dekhi’ bhrama haya—ei ‘vṛndāvana’
śaila dekhi’ mane haya—ei ‘govardhana’

“Mahaprabhu when seeing a forest, ‘Oh this is Vrindavan! Any hill, ‘Oh Govardhan!’ Any river, ‘Oh, this is Jamuna!

“What is Vrindavan? Not a fable, not any concocted story but the broadest, the widest plane of the whole universe; beauty, sweetness, and blissfulness but to understand this, we have to dive deep...

“Even here in Nabadwip Dhām we have to pierce through the surface. We have to dive deep within Nabadwip, the inner Nabadwip, the Nabadwip of Gaura Nitai. Externally we may find Jagai, Madhai, Chand Kazi, so many, [laughter] but if we will dive a little deep, we shall find what is there. In the Dhām we see so many things [contrary] but when our real eye is awakened we will have darshan of the real Dhām”. — Śrīla Śrīdhar Mahārāja.

We aspire to this vision. Śrīla Guru Mahārāja, “a true disciple’s mind is always living in the domain of his Gurudeva”. This aspiration we cherish, and fills us with hope.

In his final days Śrīla Govinda Mahārāja summarized: “Everyone has some fault; little bit. Who has big or who has small, that is not the question, but devotional spirit, that is the question. And who has devotional spirit fully, he is the devotee and must be honored, must be respected.”

Sometimes we fall prey to the misconception of thinking that we alone possess the truth. Śrīla Śrīdhar Mahārāja deplores the myopic mindset exposed in asserting, “my Guru, my organization, my mission, is in sole possession of Krishna consciousness”. It is bigotry in the guise of fidelity. He admonishes emphasizing one to the exclusion of all others: “You think the truth is a monopoly of your trade... but Krishna consciousness is not any particular person’s monopoly. Wherever it is, we must bow down our head. One who has got the eye, he will see it. It is not the monopoly of anyone. It is the monopoly of Krishna and Krishna consciousness; and wherever that Krishna consciousness is available, we are concerned with that”.

He did not exempt his own institution. Modification is inevitable but to the degree that it is true to the spirit of the Founder-Acharya, Śrīla Bhakti Rakshak Śrīdhar Dev-Goswāmī and his Divine Servitor, Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī, it will thrive or descend into moribund decline (prakṛti-vaicitryād; pāramparyeṇa; kālena naṣṭā pralaye vāṇīyaṁ veda-saṁjñitā).

Śrīla Govinda Mahārāja emphasized his position as the ‘Sevaite’ President Acharya of his Guru Mahārāja’s Maṭh, Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh. He is serving Śrīla Guru Mahārāja and engaging other fortunate souls in that service. He revealed his heart’s core expressing, “If someone serves the lotus feet of Śrīla Guru Mahārāja, I become their slave!” To marginalize Śrīla Śrīdhar Mahārāja and his conceptions is suicidal. Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh is not a generic religious organization. The promotion of Śrīla Śrīdhar Mahārāja is not a personality cult, neither is it optional nor redundant. It means dedication to his particular representation of the highest spiritual substance; Reality the Beautiful.

ātma-siddha-sāvalīla-pūrṇa-saukhya-lakṣaṇam
svānubhāva-matta-nṛtya-kīrtanātma-vanṭanam

“This is the all-conquering conclusion: the highest conception of the Ultimate Reality must also be the highest form of ānanda, ecstasy. Śrī Chaitanya Mahāprabhu is Krishna, ecstasy Himself, [enveloped in the heart and halo of Śrī Rādhā] tasting His own sweetness and dancing in ecstatic joy”. — Śrīla Śrīdhar Mahārāja. Prema Dhāma Deva Stotram (66).

Śrīla Saraswatī Ṭhākur recognized in Śrīla Śrīdhar Mahārāja one who perfectly represents his siddhānta and preceptorial line. He proclaimed of the comprehensive ontological depth and accuracy of his Bhaktivinoda Viraha Dāsakam, “Bhaktivinode Ṭhākur has himself made him write this; he wrote this through him. What I came to teach, to give to the world; it will be there. I am satisfied that there is one left who will be able to represent me fully”. He is also recognized by the principal disciples of Śrīla Saraswatī Ṭhākur, Acharyas in their own right, including world-renowned, Śrīla A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda, as Siksha Guru, Rupānuga Dhāra, and one given admission into the group of Śrī Rūpa. What distinguishes Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh is the original, conceptual wealth Śrīla Guru Mahārāja personifies, and enshrined in a myriad of compositions:

Śrī Prapanna-Jīvanāmṛtam; Laghu Chandrikā Bhāsya, Commentary on Bhaktivinode Ṭhākur’s Śharaṇāgati; Prema Dhāma Deva Stotram; Search for Śrī Krishna: Reality the Beautiful; Śrī Guru and His Grace; Golden Volcano of Divine Love; Loving Search for the Lost Servant; Subjective Evolution of Consciousness: The Play of the Sweet Absolute; Interpretation extracting Rādhā Dāsyam from the Gāyatrī Mantram; Śrīmad Bhagavad Gītā: The Hidden Treasure of the Sweet Absolute; numerous essays in Gaudiya, The Harmonist, Gaudiya Darshan; published talks, prayers, pranāms, songs, glorifying Mahaprabhu, Nityānanda Prabhu, Gadādhara Pandit et al., Śrīla Saraswatī Ṭhākur and our Śrī Guru varga: the Siksha Guru parampara.

Read any page of any book, any line of any sloka of Śrīla Śrīdhar Mahārāja and you will discover something original, substantial, and wonderful; the highest siddhānta in virtuosic poetic expression.

Śrīla Śrīdhar Mahārāja describes his vision of the Maṭh he founded, Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh, encapsulating the conceptual architecture in its pranām mantra:

śrīmac chaitanya-sāraswata-maṭhavara udgīta-kīrttir jaya-śrīṁ
bibhrat saṁbhāti gaṅgā-taṭa-nikaṭa-navadvīpa-kolādri-rāje
yatra śrī-gaura-sāraswata-mata-niratā gaura-gāthā gṛṇanti
nityaṁ rūpānuga śrī-kṛtamati-guru-gaurāṅga-rādhā-jitāśā

“The flag of Chaitanya Sāraswat Maṭh flutters high, high in the over-sky [outer space] in Nabadwip on the banks of the Ganga.

“Chaitanya, [borrowed] from Chaitanya Maṭh, and Sāraswata, from Sāraswatī, our Gurudeva, Srila Bhakti Siddhānta Saraswatī Ṭhākur. Chaitanya-sāraswata, the knowledge that has come from Chaitanyadeva up to Saraswatī, our Guru Maharaja. Propaganda within that era, we are to revere, accept and preach.

“The angle of vision of our Guru Maharaja, Saraswatī, about Śrī Chaitanyadev. How Śrīla Saraswatī Ṭhākur has seen with his divine eyes; it is available here, we are concerned with that. From Chaitanya to Saraswatī; our Guru Maharaja, the Guru parampara, the whole is covered, considered, cultured, and being preached or spread. That is chaitanya-sāraswata. Hare Krishna!

Chaitanyānuga; Saraswatī. Another meaning: Saraswatī means ‘vani’, ‘vakya’, ‘words’, ‘expressions’ of Chaitanya. Chaitanya-vāṇī, the real preaching, instructions of Śrī Chaitanyadev, His words; that may be the meaning here.

Chaitanya-vāṇī, really, from Chaitanya to Saraswatī. The culture of Bhāgavatam as viewed by Śrī Chaitanyadev, and his followers, up to Saraswatī. That is the object, the theme of our life, the purpose of our life. Our paricaya, our identification, nature, acquaintance is there. Who are we? We are so and so. They are our masters, we are servants of that group. We want to revere them, to propagate them, to ask people to accept them. Our whole concern is there: chaitanya-sāraswata, sāraswata-chaitanya. Gaur Haribol! Gaur Haribol! Gaur Haribol!

“What distinguishes chaitanya-sāraswata? How it is modified by Śrī Chaitanyadev; the line of Bhāgavatam; what he has spread. Amongst all the acharyas, Śrī Chaitanyadev preached about love divine. Clearly and in a developed way, in a scientific way, only Śrī Chaitanyadev preached the fifth end of life; that Bhāgavat-prema. The end of life is to acquire love, affection, attraction for God or Godhead, for Krishna. Krishna is the Lord of Love, and he is the innermost conception of Godhead. The highest conception of Godhead is Krishna, and jīva can have relation with him, that of love. And that is the highest achievement of all souls ever known, come to the world.

“So Chaitanya Sāraswata, not other Sāraswata. Chaitanyānuga Sāraswata; followers that belong to the school of Śrī Krishna Chaitanyadev, who believes in the consciousness of Krishna; the believers of Krishna consciousness.

“The flag fluttering high over the sky means to have control over the whole globe... so it flutters high to control, udgīta-kīrttir jaya-śrīṁ bibhrat, singing the glory of its capturing the whole world by Śrī Chaitanya thought.

“And what is that? Rūpānuga śrī, their object is to enter into that loving service which is directed by Śrī Rūpa in the camp of Śrī Rādhārāṇī [Rādhā Dāsyam]. That is the wealth of their heart; that is their aim, and they are following the method of Śrī Chaitanya. And their flag is flying over high in the sky on the banks of the Ganges in Govardhan. This is what is shown in this śloka, [the Maṭh Pranām of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh].

“When I was [establishing this Maṭh] there was only a thatched cottage, and I, meself, was cleansing the clay and dirt with my own hand. At that time this was composed; came through me. I had some inner thought that Mahāprabhu is accepting my service from such a lower level; cleansing the clay and earth, all these things. But there is some future grant, it portends some future resourcefulness; this place will be of high order. He is accepting service from my own hand; that was my feeling at that time. I composed that, somehow it came. And one very tall bamboo was put here, its flag fluttering above. That gave some inspiration to me.

Udgīta-kīrttir, its glory is sung high in the sky. Jaya-śrīṁ bibhrat, and it is holding the victorious color with it. Jaya-śrīṁ bibhrat the victorious resourcefulness is floated by this fluttering of the flag which is so high, posted in the over-sky [outerspace] on the banks of the Ganges in Nabadwip; that it may have such potentiality.

[Urjjeshwarī is a name of Rādhārāṇī (Jayaśrī); urjja means resources: “She commands all the resources, the shakti, the power; all the resources culminate in Her”.]

Gaṅgā-taṭa-nikaṭa-navadvīpa-kolādri-rāje location of the place is Govardhan, Koladwip, kolādri-rāje, King of mountains; kolā, kolādri; mountain: on the banks of the Ganga it is glittering there. And what is the function there?

Yatra śrī-gaura-sāraswata-mata-niratā, Who are really followers, Gaura Saraswatī; from Śrī Gaurāṅga to Saraswatī has come that flow; they have got faith in that; gaura-gāthā gṛṇanti singing the glories of Śrī Gaurāṅga to the world. Those that are devoted in the cultivation of the grace of Gaurāṅga; Gaura-Sāraswata, from Gaurāṅga that came through, interpreted by Saraswatī, our Gurudeva, Śrīla Bhakti Siddhānta Saraswatī Ṭhākur. Gaura-Sāraswata, who engages himself fully in that opinion, that idea and thought, mata-niratā gaura-gāthā gṛṇanti, and that quality, glorification of Śrī Gaurāṅga, that flow of Gaura-gāthā they are singing here.

“And what is their object, the aim of their life? Śrīmad rūpānuga śrī-kṛtamati: rūpānuga bhajan, madhura rasa; Rādhā anugatā, Kṛṣṇa bhajan; that is their aim. With that intention they are singing this saṅkīrtan of Śrī Gaurāṅga; and their aim is there; nityaṁ rūpānuga śrī-kṛtamati-guru-gaurāṅga-rādhā-jitāśā, their only hope is that one day they will go be able to reach the destination; they will be able to serve Śrī Rādhā and her beloved. That is the aim, and Gaura Saṅkīrtan. Their object is to attain their highest position in the rupānuga service, in the camp of Rādhārāṇī. Their mentality is there and the activity is here.

“In a very dignified way, the flag is fluttering there, high up in the sky, from the Ganges on the summit of the Govardhan Girirāja. And I was then only in a cottage. I wrote this in 1943 or so. And now it is 1983; forty years ago that came through my pen.

“So your aim at present, that this will be here, and you will try to distribute this gauravānī from here to the world, that is divine arrangement; I keep it on my head.

“Activity under the guidance of Śrī Gaurāṅga. And our object is in the camp of Rādhārāṇī, Rādha Govinda’s service, guided by Śrī Rūpa Goswami (the line of Śrī Rūpa). Who are we? From Chaitanyadeva to Saraswatī Goswāmī, that flow of instruction is our base, and our stay is in Govardhan, aparādha-bhañjanera pāṭa. That was the idea.

“It came from the inner compartment of my heart and I produced in that way. My hope, some mystic hope, or ambition, whatever you may say, that mystic something made me to write this.

“Who made me write this and who supplied this thought in Bhaktivinode Ṭhākur [his prophecy] he will guide you. It may not come by the lips to the ear but heart transaction, tene brahma hṛdā ya ādi-kavaye, transmission from heart to heart; to Brahma, Krishna gave the first knowledge to Brahma, the creator, through the heart. Brahma Veda was given to Brahma, creator of the world, through heart, inspiration, not coming through the lip to the ear. Bhāgavatam says, this transmission, the transaction, the flow of the heart, heart to heart, otherwise, ear cannot catch, the lips cannot pronounce.” — Śrīla Śrīdhar Mahārāja.

Śrīla Guru Mahārāja thematically emphasizes, quality over quantity, substance over form and formality. This is epitomized in the following śloka of Śrīla Rūpa Goswāmī’s Upadeśāmṛta (9).

vaikuṇṭhāj janito varā madhu-purī tatrāpi rāsotsavād
vṛndāraṇyam udāra-pāṇi-ramaṇāt tatrāpi govardhanaḥ
rādhā-kuṇḍam ihāpi gokula-pateḥ premāmṛtāplāvanāt
kuryād asya virājato giri-taṭe sevāṁ vivekī na kaḥ

Śrīla Guru Mahārāja: “This śloka reveals the gradation, the hierarchy, how things develop... self-giving; according to the degree of self-surrendering, and the development of ānandam from deep to deeper to the deepest”.

‘Superior to Vaikuṇṭha is Maṭhura, for there Śrī Krishna manifests his birth pastime [enabling vātsalya rasa and subsequently, sakhya rasa]. Superior to Mathura is Vrindavan where Krishna enjoys the Rāsa Līlā [madhura rasa]. Better still is Govardhan, the plane of even more confidential Pastimes of Divine Love. But best of all is Rādhā Kunda. It holds the supreme position because it is overflowing with the nectar of the highest kind of Kṛṣṇa Prema (mahābhāva-svarūpā śrī-rādhā-ṭhākurāṇī). What discerning person, knowing the substance of Krishna consciousness, would not aspire for Rādhā Dāsyam, the divine service of Śrī Rādhikā at Rādhā Kunda, situated at the foothill of Giri Govardhan?’

He further elucidates, “Rādhā Kunda is Rādhārāṇī represented as liquid: to bathe there is to transform oneself completely; to identify exclusively with the interest of Rādhārāṇī.”

Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī Mahārāja announced at the installation of the Deities in our Soquel, California Ashram, “We are so fortunate that Girirāja Govardhan has very mercifully given us shelter at His lotus feet. And we are even more fortunate that Girirāja Govardhan has given us shelter beneath his divine hidden form in Koladwip, Nabadwip. And we feel that Girirāja has also manifested here in this Soquel Ashram. For this reason the divine name of Their Lordships has come down from the divine abode: Śrī Śrī Guru-Gauranga Gāndharvikā-Giridhārī.

“Gāndharvikā is always satisfying Krishna with her dancing and singing. Gāndharvikā- Giridhārī’s pastimes of singing and dancing take place in the Rāsa Līlā. Beyond that, Gāndharvikā is satisfying Krishna in Rādhā Kunda. The pastimes in Rādhā Kunda are even more beautiful and satisfying to Krishna. All the hidden pastimes of Krishna are happening around Girirāja Govardhan, especially in Rādhā Kunda, rādhā-kuṇḍam ihāpi gokula-pateḥ premāmṛtāplāvanāt. There the Divine Couple are always relishing the supreme taste of their pastimes in a variety of ways.

“We are so fortunate that our Grand-Guru, Śrīla Bhakti Siddhānta Saraswatī Ṭhākur, showed Śrī Śrī Guru Gaurāṅga Gāndharvikā-Giridhārī to be his worshipable Deities in the pastimes of his bhajan life. Today those Deities have manifested here. We are feeling so fortunate and very comfortable that this is our home. That is our feeling.”

With the highest fidelity and utmost dignity, upholding its principles, and personifying its substance, Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Mahārāja carried the flag of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh around the world twenty-four times, nourishing the aspiring servitors with Śrīla Bhakti Rakshak Śrīdhar Dev-Goswāmī’s SuSiddhānta and Vāṇī-sevā (vilasatu hṛdi nityam bhaktisiddhānta-vānī).

May the aspiration for that service forever play in our hearts. Wherever the location, whatever the nomenclature, to the degree that we are faithful servitors, under the guidance of Guru and Vaishnav, dedicating ourselves to this divine conception, one will detect the presence of Śrī Chaitanya Sāraswat Maṭh in all of its dignity and pristine glory.

— Bhakti Sudhir Goswami




←  «Совершенный Гуру». Выступление Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа во время празднования Вьяса-пуджи Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа 20 октября 1992 года ·• Архив новостей •· “Srila Guru Maharaj’s Legacy.” Srila B. R. Madhusudan Maharaj. 8 November 2012. Vrindavan Dham, India →
Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования