«День ухода Шрилы Харидаса Тхакура». Шрила Б. А. Данди Махарадж. 15 сентября 2016 года. Киев, Украина
Russian
Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж
День ухода Шрилы Харидаса Тхакура
(15 сентября 2016 года. Киев, Украина)
Сегодня день ухода Харидаса Тхакура. В «Чайтанья-Бхагавате» есть комментарий Сарасвати Тхакура к одному стиху, в котором он говорит, что эти двое преданных — Харидас Тхакур и Васудева Датта — гораздо более милостивы, чем Иисус Христос. Поскольку Иисус Христос освободил только своих последователей и дал им бессмертие, а Харидас Тхакур и Васудева Датта хотели освободить всю Вселенную. Причем, если Иисус Христос ставил некие условия, т. е. он говорил: «Стань моим последователем», то Васудева Датта и Харидас Тхакур хотели освободить всю Вселенную даже без всяких условий.
Харидас Тхакур является намачарьей святого имени. Он намачарья. Что это значит на самом деле? В подлинном смысле кто такой намачарья и почему он намачарья, это явил Шрила Бхактивинод Тхакур в «Харинама-чинтамани». (Вчера был день явления Шрилы Бхактивинода Тхакура.) В «Харинама-чинтамани» он описал беседу Харидаса Тхакура и Махапрабху, которая состоялась в Пури. Эта беседа упомянута в «Чайтанья-чаритамрите» Шрилой Кришнадасом Кавираджем. Но она упомянута только косвенно. Т. е. он описал эту беседу, но в общих словах. А Шрила Бхактивинод Тхакур описал эту беседу полностью, до конца. И эта беседа представляет собой уникальный философский трактат о природе святого имени. «Шри Харинама-чинтамани». И там Харидас Тхакур объясняет практически все, что относится к воспеванию святого имени, все, что мы привыкли слышать, когда поем святое имя. Там есть десять оскорблений [святого имени], там есть стадии повторения святого имени: нама-апарадха, намабхас, шуддха-нам. Различия между шадха-намабхасом и ашадха-намабхасом [также содержится] там. Что означают имена в мантре — там тоже об этом говорится.
Вообще Харидас Тхакур там излагает не только природу святого имени, пение святого имени, связанное со всей метафизикой, и с космологией — со всем, что только есть в вайшнавской философии. По-другому не может быть. Нам начинается с понятия разных вайбхав: чит-вайбхава, ачит-вайбхава. Чтобы понять природу святого имени, нужно понимать самбандха-гьяну. Без понимания самбандха-гьяны, без сухой метафизики, размышлений на тему «что такое дух, что такое материя и чем они отличаются», «как материальное может передавать духовное», «каким образом происходит преобразование шакти» — без всего этого невозможно понимание природы святого имени. Поэтому Харидас Тхакур также все это приводит.
В сущности, Харидас Тхакур был величайшим проповедником. Мало было таких проповедников. Он был ни кем иным, как самим Господом Брахмой. Потому что Господь Брахма приходил в Навадвипе к Махапрабху и молился о том, чтобы принять участие в Его играх. Это было после того, как Брахма решил украсть мальчиков и телят [у Господа Кришны]. Он украл их, и потом, как известно, Кришна сам стал мальчиками и телятами. И Брахма, когда это увидел, был настолько потрясен, что вознес свои молитвы. Они называются «Брахма-стути» и содержатся в десятой песни «Шримад-Бхагаватам». И, помимо этих молитв, Господь Брахма взмолился Кришне о том, чтобы принять участие в Его играх. Кришна сказал ему: «Хорошо. Но не в этот раз. Когда Я в другой раз приду в облике Господа Чайтаньи, тогда ты поучаствуешь в Моих играх. И ты будешь Моим самым великим преданным». Он [Господь Брахма] получил такое благословение, поэтому стал Харидасом Тхакуром. Поэтому его называют Брахма-Харидасом. Также он частичное проявление Прахлады Махараджа. А как раз Прахлада Махарадж [молится]:
#00:04:38#
наиводвидже пара дуратйайа-ваитаран̣йа̄с…[1]
Это знаменитая молитва Прахлады Махараджа, где он говорит Господу Нрисимхадеву, что он не хочет освобождаться из материального мира. Прекрасная молитва. Прабхупада переводит эти строки очень интересно. Там буквально этого нет, но Прабхупада комментирует и объясняет современному человеку, что имел в виду Прахлада Махарадж в этой молитве. Он говорит: наиводвидже пара дуратйайа-ваитаран̣йа̄с. Вайтарани — это река, которая ограничивает материальный мир. Иногда говорится, что Вираджа, а иногда — Вайтарани. Она, по-моему, перед Вираджей находится. Сначала Вайтарани, потом Вираджа. А за Вираджей находится сияние Брахмана, брахмаджьоти. Но он говорит: «Я не буду пересекать Вайтарани, т. е. я не пойду в духовный мир. Я не хочу уходить в духовный мир. Потому что, когда я вижу, как эти глупцы страдают в материальном мире, мне становится их так жалко, что я не хочу отсюда уходить. Я буду здесь до тех пор, пока последний из этих глупцов не вырвется из тисков майи. И если нужно будет страдать за их грехи, то лучше я буду за них страдать». Это молитва Прахлады Махараджа.
Также Прабхупада комментирует эти строки: ма̄йа̄-сукха̄йа бхарам удвахато вимӯд̣ха̄н. Он говорит: «Эти глупцы построили цивилизацию, основанную на чувственных удовольствиях. Ма̄йа̄-сукха̄йа — цивилизация, основанная на майе. Эти глупцы построили цивилизацию, они так гордятся своей культурой. Но все их счастье — это майя-сукха, оно полностью иллюзорно».
И, видя, что они поглощены этим иллюзорным счастьем, он [Прахлада Махарадж] говорит: «Я не хочу уходить, пока я всех их не освобожу. И пусть лучше вся их карма перейдет на меня. Я буду страдать за их карму, я согласен». За Порошенко, за всех остальных я готов пострадать. За всю их карму. За Януковича, за Порошенко я готов пострадать. За все, что они творят, я готов пострадать. «Но Ты, пожалуйста, освободи их из материального мира и дай им любовь к Богу». Пусть я буду страдать за Путина… «Я готов пострадать. А они все пусть освободятся». Такой сострадательный был Прахлада Махарадж.
И Харидас Тхакур принял настроение Прахлады Махараджа в том числе. Он тоже хотел освободить весь мир. Но он понимал, что весь мир по-настоящему может освободить только харинама-киртан. Он даст избавление от всех проблем, решение всех проблем этой майя-сукха-цивилизации.
Когда-нибудь историки опишут эту цивилизацию, которую у нас построили. Строили мы, строили — и наконец построили. Мы строили ее примерно с эпохи Возрождения, эту цивилизацию. Сейчас мы ее построили и получили то, что имеем: пять процентов богатых, девяносто пять процентов нищих. Потому что Бог же неправильно все построил. Он же не понимает, как нужно строить мир. Он ограничил тех в правах, ограничил этих в правах. Зачем это все надо? Давайте лучше наслаждаться и жить без Бога. Но как жить без Бога? Без Бога же невозможно. Поэтому надо Его заменить каким-то суррогатом. И вот эти пять процентов заменили собой Бога. Они сказали: «Вот мы теперь боги, а вы…» Когда все равны, то одни равнее других всегда. Оруэлл написал, что все звери равны, но одни равнее других. Он написал это с горечью о социалистическом движении. И сразу же все эти либералы посмотрели и сказали: «А, вот они какие на самом деле лицемерные. А у нас на самом деле все равны». Ничего подобного, конечно, не произошло. И у либералов тоже не все равны. Основано все на иллюзии, на обмане. Мир обманщиков и мир обманутых. Майя-сукха.
И в целом Харидас Тхакур увидел состояние этого мира. Поэтому еще до прихода Махапрабху Харидас Тхакур стал воспевать святое имя. Уже до этого он пел святое имя, постоянно пел. Везде ходил и пел святое имя. Несмотря ни на что, просто пел святое имя, и все. А Махапрабху еще не было. Т. е. не было Нимая Пандита, не было санкиртаны, не было мощного [проповеднического] движения. Он был один. Т. е. ходит такой старичок… Когда Махапрабху только явился, то Харидас Тхакур уже был довольно пожилым человеком. И вот ходит такой дедушка, причем мусульманин, с бородкой, и поет Харе Кришна. Такая была картина.
И вся Навадвипа смотрела на него как на безумца. Смотрели на него: ходит, поет, ходит, поет. А потом смотрят: за ним тоже люди ходят и поют. Набоб, который правил… Или Кази? В общем он получал сплетни от всяких стукачей. И стукачи ему говорили, что ходит какой-то мусульманин и поет Харе Кришна. В конце концов набоб подумал: «Это все принимает какой-то странный размах. Ладно бы индусы пели Харе Кришна, но зачем мусульманин поет? Непорядок!» И он вызвал Харидаса Тхакура и спросил: «Почему ты поешь Харе Кришна? Индусы поют Харе Кришна, но это их дело. А ты-то чего поешь? Ты же подаешь пример. Понимаешь, что за тобой следуют люди. Ты святой человек, я вижу. Ты ведешь правильный образ жизни, у тебя моральный авторитет. За тобой следуют люди. Почему ты Аллаха не прославляешь? Почему ты намаз не совершаешь? Ты же правоверный! Это индусы поют, а ты чего поешь? Пойми правильно, подавай хороший пример. Ты же отвечаешь перед обществом. Ты отвечаешь за свои поступки. На тебя смотрят люди. Они возмущаются. Я получаю много всяких…» Он показал ему кучу бумажек: «Вот видишь — один написал кляузу, другой написал кляузу. Видишь, сколько бумажек я получил? Я могу дать им ход, понимаешь? И у тебя будут проблемы. Так что ты исправься. Подумай о себе, о здоровье. Ну и об Аллахе тоже подумай заодно».
Харидас Тхакур сказал ему на это: «Я не отрекусь от святого имени Кришны. Потому что Кришна — это не Бог мусульман и не Бог индусов. Кришна — это абсолютная истина». Он процитировал «Бхагаватам», видимо:
#00:12:30#
ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа
джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д…[2]
Кришна же не Бог только индусов. Он же Бог и для мусульман, и для христиан. И для сатанистов, и для всех Бог. Если ты сатанист, это же не значит, что Кришна не верховный Господь. Если ты мусульманин, это же не значит, что Кришна не верховный Господь. Верховный Господь абсолютно независим от чьей-то религии.
Кази поначалу пытался его уговорить как-то, но он все не уговаривался. Харидас Тхакур даже заявил: «Даже если вы расчлените мое тело на куски, я все равно не отрекусь от святого имени Кришны».
Тогда Кази понял, что это совершенно несгибаемый человек, и приказал его бить на двадцати двух площадях. Они били его, и он должен был умереть, по идее, на второй площади. Кази тоже исполнял некие религиозные обязанности. Поэтому он был кем-то вроде Понтия Пилата. Т. е. он не хотел на самом деле казни. Вообще не хотел казни. Он понимал, что этот человек святой, и не хотел на себя брать это. Но потом он увидел, что этот человек несгибаемый и… Он [Кази] как и Понтий Пилат, который сначала пытался уговорить Иисуса добром не возмущать народ, не проповедовать небесное царство, не кричать: «Ищите богатство на небесах, а не на земле!» «Зачем так кричать громко? Сказал бы себе и сказал — зачем ты кричишь перед толпой? Ну сказал бы себе, и сказал где-нибудь дома. А ты кричишь перед толпой. Люди собираются… Возмущение в народе». Понтий Пилат на самом деле сказал Иисусу Христу…
Когда прокуратор Марк [Крысобой] пришел и показал иудеям, где раки зимуют, он установил свою власть. И ему подчинились. А потом он решил в храме Соломона повесить щиты с изображением императора. И когда он это сделал, он увидел, что на ступенях его дворца сидит огромное количество евреев. Сидят и не расходятся. Он сказал: «Расходитесь, пожалуйста!» Но они не разошлись. Тогда он позвал войска. И он увидел, что подходят вооруженные [иудейские] зилоты. Марк понял, что сейчас будет кровавая резня. А ему это было совершенно не нужно. И тогда Марку пришлось сказать своим солдатам, чтобы они снимали эти щиты со стен. Он понял, что с этим нельзя шутить. Т. е. они [иудеи] покорились, пустили его на свою территорию, но то, что он пытается портрет императора повесить в храме, — это настолько большая наглость, что они лучше умрут все до единого, чем позволят это сделать. Он понял, что религия — очень серьезная вещь.
И Понтий Пилат говорил Иисусу Христу: «Ты не возмущай народ. Потому что религия у вас — это очень серьезно. Я понимаю, что вы относитесь к религиозным вопросам очень серьезно. Ты это сказал, и я понимаю, что сейчас начнется мировое движение. Это будет война, революция».
Это все и случилось впоследствии. Т. е. из-за какого-то неизвестного проповедника в Галилее на самом деле выросло огромное движение. Его слова всколыхнули весь мир, и весь мир изменился. Но ради того, чтобы весь мир изменился, кто-то отдал свою жизнь.
Такова была воля Господа — проявить христианство в свое время, которое было действительно шагом вперед по сравнению с языческой религией. По крайней мере, христианство говорило о Боге как о личности. И в этом заслуга христианства. Оно говорило, может быть, не очень ясно, но говорило, что Бог — это личность. По сравнению с тем, что было у греков и римлян, это был огромный шаг вперед. Понимание того, что Бог один и Он личность — это было настолько ново тогда услышать. Господь хотел это знание открыть.
Поэтому Понтий Пилат сказал Иисусу Христу: «Если ты отречешься от своей веры, ты выживешь. А если ты не отречешься от своей веры, то мне придется тебя убить. Просто подумай. У тебя выбор». И Христос, естественно, выбрал смерть. Он выбрал смерть, потому что есть вещи гораздо важнее жизни. Явить славу Господа в этой Вселенной — это гораздо важнее, чем просто выжить. Естественно, что он выбрал смерть.
И то же самое Кази предложил Харидасу Тхакуру. Он сказал: «Сейчас будешь петь санкиртану, потом ты возмутишь всех людей. Я понимаю, что будет. Все индусы и мусульмане будут петь Харе Кришна. И весь мир изменится благодаря этому. Я не могу этого допустить. У меня власть, и я не могу этого допустить. Я не могу допустить возмущения. Поэтому ты тоже пойми меня. Я человек хороший, но у меня есть обязанности».
Однажды меня спросили пограничники: «А что это у вас за посох?» Я немного рассказал про посох. Они сказали: «Поймите, что мы пограничники, и у нас есть свои обязанности». Я сказал: «Да, я понимаю. У каждого своя работа».
И он [Кази] тоже говорил: «У меня своя работа. Я должен тебя убить. Работа такая». Есть такая профессия — людей убивать. «Поэтому я сейчас тебя предам смерти. Хотя я понимаю, что ты не преступник. Ты не преступник, но ты гораздо хуже, чем преступник». (Какой-то политик сказал, что хуже, чем преступление — это ошибка.) И он сказал: «Ты, конечно, не преступник. Ты святой человек. Но это еще хуже, чем преступник. Потому что преступник у кого-то украл. А ты сейчас всех людей настроишь против власти своим Харе Кришна. Успокойся, пожалуйста». Но Харидас, конечно, не успокоился. Поэтому его решили успокоить. Его успокаивали очень долго, но он не успокаивался все равно. Поэтому охранники тоже испугались.
Охранники — люди подневольные. Они его били-били. Но нельзя сказать, что подневольный человек делает это без удовольствия. Естественно, они испытывали удовольствие, когда его били. У человека проявляются садистские наклонности, когда он получает власть. Палач — это профессия вроде бы нужная, но, с другой стороны, занимаются этим обычно моральные уроды. Это нужная профессия, без нее нельзя. Но человек, который занимается этим, — моральный урод. И он говорит: «Если бы не было палачей, кто бы делал эту работу? Кто бы тогда казнил преступников? Надо же казнить преступников. Если бы не было меня, то в мире настал бы хаос. Поэтому я, такой праведный, исполняю роль палача». Такая примерно у них была идеология. И они били Харидаса Тхакура. Но потом, когда они увидели, что он не умирает, несмотря на все их усилия, они, конечно, очень испугались. Они поняли, что это великий святой. Иногда, чтобы понять, что человек — великий святой, надо его сначала побить. И вот они бьют-бьют, мучают-мучают. А потом они видят, что он великий святой.
Христианство распространялось через мученичество. Таким образом было: «Мы человека замучили, а он оказался великим святым. Извините, вышла небольшая ошибка. Он был великим святым, но мы его замучили». И потом имя этого мученика пишут и говорят: «Он погиб за веру. Сволочи замучили святого. Он был святым, но сначала они не понимали, что он святой». Т. е. вы мучаете человека, а он говорит: «Бог с вами! Отрекаюсь я от своей веры!» Значит, мы правильно тебя мучили, потому что ты на самом деле не верил. Ты притворялся, что верил. А этот человек не притворялся. Его замучили, он умер. Поэтому он стал мучеником. Поэтому он стал святым. А как еще проверить святость? Помучить-помучить. Если вы умрете за свою веру, значит, вы были святым. Как еще проверить: верите вы в это или нет? Это такое испытание веры.
Но в этом случае они били-били и поняли, что он так просто не умрет. Поэтому им стало страшно. Они взмолились Харидасу Тхакуру, и он сказал: «Хорошо, тогда я умру». И он умер. И они очень радостные пришли [к Кази] и сказали: «Ура! Мы сделали мученика!» Кази сказал: «Как же так? Мученика? Большая проблема!» Поэтому Кази сказал: «Чтобы не сделать из него мученика, мы его тело не кремируем. Если мы кремируем его тело, это будет уж совсем… Убили, а потом еще и кремировали. Получится святой индус. Хотя он был мусульманином». Поэтому он сказал: «Нет, мы его тело не кремируем ни в коем случае. И мы его не зароем в землю. Если мы его зароем в землю, то получится, что он был мусульманином. Как-то не очень кошерно получается. Что-же делать-то?» И какой-то гениальный человек из его окружения сказал: «Да просто бросьте его тело в Гангу — и все!» Кази сказал: «Да, это достойно этих индусов. Мы просто бросим его в Гангу». В эту грязную реку, как они считают. «Мы бросим его в эту реку с помоями». Они бросили его в священную Гангу. Харидас Тхакур поклонился священной Ганге и поплыл по течению. И потом он воскрес всем на радость. И когда он воскрес, все мусульмане приползли к нему на коленях просить прощения.
Апостол Павел говорил: «Если Иисус не воскрес, то вера наша тщетна». И примерно то же самое произошло с Харидасом Тхакуром. Во-первых, он не умирал. Когда его бросили в Гангу, он вышел из Ганги живой и невредимый. Все приползли к нему на коленях. По всей видимости, они обратились тогда в вайшнавизм. Как было не обратиться от таких событий!
Когда он еще был в тюрьме, к нему обратились заключенные и сказали: «Ты великий святой. У тебя моральный авторитет. Пожалуйста, скажи, чтобы нас освободили». Но Харидас Тхакур сказал этим заключенным: «Нет. Для вас лучше оставаться в тюрьме». Те сказали: «Как это? Не похоже на святость. Как ты говоришь нам оставаться в тюрьме?» Он сказал: «Вы в тюрьме за свои грехи. И, пока вы в тюрьме, вы чувствуете, что вы грешники. Чем хуже внешние условия, тем лучше для духовной жизни. Предайтесь святому имени Господа. Воспевайте святое имя». И вся тюрьма стала петь святое имя. Это послужило одной из причин его наказания. Потому что его сначала просто посадили в тюрьму. И все поняли, что Харидас Тхакур своей личностью обращает всех в воспевание святого имени. Поэтому его решили убить. Ну никак с ним не сладить! Огонь, вода и медные трубы.
Харидас Тхакур интересен тем, что он действительно ачарья воспевания святого имени. И когда говорят «двадцатичетырехчасовой киртан», то подлинное право на двадцатичетырехчасовой киртан имеет только тот, кто может жить, как Харидас Тхакур. Если кто-то может жить, как Харидас Тхакур, как намачарья, как тот, кто учит своим примером воспеванию святого имени, если кто-то может так жить, жить с такой преданностью, тогда он достоин воспевать двадцатичетырехчасовой киртан. А пока в человеке нет такой преданности, он не имеет права на это.
В свое время Майк Науменко что ли — кто-то из рок-движения — написал статью «Право на рок»[3]. В этой статье он писал: «Люди жалуются, что им мало платят и т. п. И при этом они говорят, что занимаются рок-музыкой. Но на самом деле право заниматься рок-музыкой нужно еще заслужить». У нас в то время много рок-групп появилось: «Верасы», «Червоны гитары», еще что-то такое. Он говорит: «Они все называются рок-группами. Но на самом деле это право быть рокером нужно еще заслужить. Чтобы быть рокером, нужно идти против течения, а не быть конформистом, не подстраиваться под мнение правительства. Рокер должен говорить правду как она есть. Поэтому он будет страдать за эту правду. Нужно заслужить право на рок». Так он писал.
И право на двадцатичетырехчасовой киртан, или на лакх святого имени, еще нужно заслужить. Потому что для повторения святого имени нужен адхикар. Адхикар, который был у Харидаса Тхакура на сто процентов.
Когда он сидел в пещере, его дважды пытались соблазнить. Один раз — Рамачандра Кхан, гениальный мусульманин. Он завидовал Харидасу Тхакуру. Зависть — это большая проблема. И, завидуя Харидасу Тхакуру, он решил показать всем, что тот — обычный человек. Поэтому он подослал к нему Чинтамани. А может по-другому ее звали. Это у Билвамангала Тхакура Чинтамани была, которой он молился, как своему Гуру. А эту женщину я не знаю, как звали. Похоже, что тоже Чинтамани. Пусть будет Чинтамани. Она все напомаженная, с распущенными волосами, с идеальной фигурой пришла в пещеру Харидаса Тхакура и сидела рядом с ним. Он не обращал на нее абсолютно никакого внимания. И она делала все, что только могла. Она часто дышала, говорила: «Ой! Мне плохо с сердцем! Посмотри, что у меня с сердцем». Но это не влияло на Харидаса Тхакура. Он воспевает святое имя, воспевает святое имя, воспевает святое имя. Сидит и повторяет, повторяет и повторяет. Она делала все, что только могла. Она говорила: «Ты что — совсем что ли с ума спрыгнул? Сколько можно сидеть и трындеть?» А он все повторял, повторял, повторял. Она: «Ты что — сектант?» А он все повторял, повторял, повторял, повторял. Ничего не берет человека. И через три дня эта женщина поняла, что это действительно великий святой. Такое бывает, это все не сказка. Такие святые бывают. Она поняла, что оскорбила великого святого, и ей стало так страшно из-за этого. На самом деле стало страшно. Она взмолилась Харидасу Тхакуру, чтобы он над ней смилостивился. И он дал ей посвящение и сказал: «Веди праведную жизнь». Она обрила голову, стала лысой, надела белые одежды и в страхе стала повторять святое имя. И потом она преобразилась и тоже стала великой святой.
А потом сама Майя Деви, сама Дурга пришла к Харидасу Тхакуру. И она пыталась его соблазнить. Но Харидас Тхакур все равно повторял святое имя, и сама Майя не могла ничего с ним сделать. Она показывала, может быть, самые прекрасные фильмы, пыталась и то сделать, и это сделать с Харидасом Тхакуром. Но его ничего не берет. Он повторяет Харе Кришна, и все! Абсолютно святой. И сама Майя Деви преобразилась от воспевания святого имени и получила у него посвящение. Поэтому сама Майя Деви — чистая преданная. Богиня материального мира поклонялась Харидасу Тхакуру.
Величие Харидаса Тхакура, его слава абсолютно непостижимы. В той пещере, где он жил, жила змея. И она выползла, когда он воспевал святое имя.
Когда Махапрабху уходил из Навадвипы в Пури, Харидас Тхакур сказал Ему: «Я не могу без Тебя. Что мне делать?» И Махапрабху сказал ему: «Конечно, отправляйся со Мной в Пури». И в Пури Он [Шри Чайтанья Махапрабху] сказал Каши Мишре: «У тебя есть сад. Мне в этом саду нужна одна комната. Ты можешь это обеспечить?» Шивананда Сен был менеджером в Бенгалии, а Каши Мишра был менеджером в Пури. Каши Мишра — был такой преданный. Он работал в правительстве царя Пратапарудры. Поэтому, когда из Навадвипы приходила большая группа преданных, Каши Мишра заботился о том, чтобы у всех была еда, чтобы всем было где поселиться. Он отвечал за такие вопросы.
Общество вайшнавов в эпоху Махапрабху тоже имело свою структуру, организацию. Конечно, они все были чистыми преданными, у них была любовь к Богу. Но не то, что это было так спонтанно. Там была довольно строгая организация. Там были организаторы, которые разбирались с разными вопросами. Кришнадас Кавирадж очень любит описывать, что кто-то пригласил Махапрабху к себе в дом, и он говорит, что это стоило столько-то рупий — пригласить к себе в дом одного человека. Если двух человек, то это стоило еще больше. Махапрабху всегда приходил с Говиндой, еще с кем-то — со Сварупой Дамодаром. Он приходил с двумя людьми, и это стоило столько-то. Например: покормить стоило столько-то, переправиться через реку стоило столько-то. Т. е. было вполне реалистическое общество. И Каши Мишра отвечал за эти вопросы, он принимал паломников.
Поэтому Махапрабху сказал: «Обеспечь Мне комнату в саду». И Каши Мишра сказал: «Да нет проблем! Конечно!» И в этом саду он поселил Харидаса Тхакура. Харидас Тхакур сидел у дерева сиддха-бакула. Это такое особое дерево. Бхактивинод поет, что он поселится в кундже, и он хочет, чтобы было четыре дерева: бакул, малати и еще два какие-то. Тамал, по-моему, и баньян. Четыре породы деревьев чтобы было. Поэтому, когда строили самадхи Шрилы Гурудева, как раз посадили эти четыре дерева вокруг. Бакул — это священное дерево, и Харидас Тхакур сидел под этим деревом бакула и повторял святое имя. Дерево очистилось тоже от повторения святого имени Харидасом Тхакуром. Дерево стало называться сиддха-бакул. Оно находится в Пури.
Возможно, есть несколько самадхи Харидаса Тхакура, и на стене одного из них написана поэма Бхактивинода Тхакура. Она на английском языке. Бхактивинод Тхакур писал песни не только на бенгали и санскрите, он писал также на английском языке. И он написал такую поэму, посвященную памяти Харидаса Тхакура. Там такие слова: «Вайшнавы не умирают, а продолжают жить в звуке, потому что, уходя, они даруют миру святое имя». Это на самом деле написано на английском языке. Шрила Бхактивинод Тхакур прославил Харидаса Тхакура в этой молитве.
Известно, что Харидас Тхакур своим уходом освятил весь Индийский океан. Потому что Махапрабху танцевал с телом Харидаса и потом омыл его тело в океане. И Махапрабху объявил, что вся вода теперь — чаринамрита Харидаса Тхакура. Поэтому, когда преданные приезжают в Пури, они говорят: «Теперь примем чаринамриту Харидаса Тхакура» — и прыгают в океан. Насколько кто осознает, что это чаринамрита, — это неизвестно. Но «отмазка» такая есть. Поэтому когда жарко в Пури, все преданные бегут и прыгают в океан. Потому что океан — это не что иное, как чаринамрита со стоп Харидаса Тхакура. Таково было понимание Махапрабху.
Когда ушел Харидас Тхакур, Махапрабху взял его тело и танцевал с ним, как безумный. И, видя этот танец Махапрабху, все тоже обезумели и закричали: «Слава Харидасу Тхакуру! Джай Харидас Тхакур!» А на самом деле Харидас Тхакур вел такую скромную жизнь. Он просто сидел себе… Никто не знал о его славе. Он же никому не рассказывал. Он просто сидел под деревом и повторял три лакха святого имени. И все преданные знали, что это великий святой. Потому что Махапрабху к нему приходил каждый день. Не просто так Он приходит каждый день. К Рупе и Санатане приходит. И к Харидасу Тхакуру каждый день приходит Махапрабху. И все понимали, что это великий преданный. Но насколько великий — мало кто знал. А потом, когда Махапрабху стал танцевать с его телом, Он стал рассказывать о его славе. И, услышав о славе Харидаса Тхакура, услышав обо всем, что он сделал, все преданные просто обезумели от любви к Богу и начался фантастический киртан. Может быть он шел ночь Брахмы — я точно не знаю, но такое может быть. Потому что Харидас Тхакур был ни кем иным, как Господом Брахмой. Шел фантастический киртан. Поэтому, в сущности, самое главное, как почтить Харидаса Тхакура, как его порадовать в день его ухода, — это спеть фантастический киртан. Давайте попробуем спеть киртан сейчас.
Джай Шрила Харидас Тхакур Прабху ки джай! Джай Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами Прабху ки джай! Джай Шри Чайтанья Сарасват Матх ки джай! Нитай-Гаура премананде Харибол!
Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас
1 ↑ Наиводвидже пара дуратйайа-ваитаран̣йа̄с, твад-вӣрйа-га̄йана-маха̄мр̣та-магна-читтах̣ / ш́оче тато вимукха-четаса индрийа̄ртха-ма̄йа̄-сукха̄йа бхарам удвахато вимӯд̣ха̄н — «О величайший из великих, я совсем не боюсь жить в материальном мире, потому что, где бы я ни находился, мой ум всегда поглощен мыслями о Твоей славе и деяниях. Но я беспокоюсь о несчастных глупцах, которые без конца строят планы в надежде обрести мирское счастье и благополучие, заботясь о своей семье, обществе и стране. Я переживаю за них из любви к ним» («Шримад-Бхагаватам», 7.9.43).
2 ↑ Ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа / джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д / итараташ́ ча̄ртхеш̣в абхиджн̃ах свара̄т̣ / тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе / мухйанти йат сӯрайах̣ / теджо-ва̄ри-мр̣да̄м йатха̄ / винимайо йатра три-сарго ’мр̣ш̣а̄ / дха̄мна̄ свена сада̄ нираста- / кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи — «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является абсолютной истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — абсолютная истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).
3 ↑ «Право на рок» — название песни советской рок-группы «Зоопарк», написанной ее лидером Михаилом (Майком) Науменко. Также такое название носит книга Алексея Рыбина о Майке Науменко.
Наверх
