Вишванатх Чакраварти Тхакур — вайшнавскийачарья, духовный наставник рупануга-гаудия-сампрадаи, автор многих философских произведений, живший в конце XVII–начале XVIII веков.
Вишванатх Чакраварти – один из ачарьев, духовных учителей Рупануга-сампрадаи, живший в конце XVII–начале XVIII веков, автор многих философских трудов, в которых глубоко раскрыты различные духовные темы.
Так Нароттам Дас Тхакур проповедовал Cознание Кришны. Его духовным преемником стал Вишванатх Чакраварти. Нароттам написал много песен преданности, а его книга «Према-бхакти-чандрика» известна среди гаудия-вайшнавов по всему миру.
Сердце Баладева растаяло, когда он услышал все эти чудесные повествования о Шри Чайтанье Махапрабху. Вскоре он был посвящен в радха-кришна-мантру и начал обучаться у святых стоп своего Гурудева, Шрипада Радхи-Дамодара Госвами.
В самом скором времени он стал знатоком гаудия-вайшнавской философии, и его Гуру велел ему отправиться во Вриндаван и обучаться у святых стоп Вишванатха Чакраварти Тхакура. Он был очень доволен, видя его смирение и отрешенность.
Баладев отдал гаудия-вайшнавизму всю свою жизнь. Его Гуру обучил его философии ачинтья-бхеда-абхеды Шри Чайтаньи Махапрабху. Согласно этой философии, Бог одновременно един со Своим творением и отличен от него.
Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур послал его в Галту (возле Джайпура) с целью утвердить там авторитет движения Шри Чайтаньи Махапрабху. Тамошние рамананди (последователи ветви шри-вайшнавизма) заявили, что у гаудия-вайшнавов нет комментария к «Веданта-сутрам».
В результате этого, по их словам, гаудия-вайшнавы (последователи Шри Чайтаньи Махапрабху) не представляли собой аутентичную линию. Поскольку, по словам рамананди, у гаудия-вайшнавов нет собственной бхашьи, комментария, то они лишены права поклоняться Говиндаджи или любым иным божествам Вриндавана.
Они заявили царю, который был последователем гаудия-сампрадаи, что эта сампрадая не имеет комментария к самому важному священному писанию ведической религии: «Веданте».
Царь попросил Шри Вишванатха Чакраварти Тхакура немедленно прислать ему человека, который сумел бы представить гаудия-сиддханту.
Шри Вишванатх Чакраварти был очень стар в ту пору и не способен был совершить путешествие из Джайпура во Вриндаван. Поэтому он решил послать вместо себя своего ученика Баладева.
В то время гаудия-вайшнавы признавали своим духовным лидером Шрилу Вишванатха Чакраварти Тхакура. Однако он был уже в очень преклонном возрасте. Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур желал, чтобы сампрадаю на диспуте представлял кто-нибудь из молодых образованных преданных. Выбор пал на Шрилу Баладева Видьябхушана. До того, как Шрила Баладев Видьябхушан принял учение Махапрабху, он принадлежал к Мадхва-сампрадае, поэтому хорошо знал и учение гаудиев и доктрину Шри Мадхвачарьи. Он мог отстоять подлинность традиции перед лицом критики рамананди.
Так Шрила Баладев Видьябхушан в одиночку отправился в Джайпур, чтобы принять вызов. Его задачей было обосновать принадлежность гаудия-вайшнавов к подлинной вайшнавской традиции. Рамананди опирались на учение Рамануджи и вели происхождение от Шри-сампрадаи. Шрила Баладев Видьябхушан утверждал, что гаудия-вайшнавы принадлежат к Мадхва-сампрадае. Но Мадхвачарья ничего не говорил о поклонении Шри Шри Радха-Говинде и пути рага-марга – самозабвенной любви к Шри Кришне, – которому учил Шри Чайтанья Махапрабху. Рамананди потребовали обосновать учение Шримана Махапрабху комментарием (бхашьей). В то время любая сампрадая признавалась авторитетной только в том случае, если она имела бхашью на «Веданта-сутру», «Упанишады», «Вишну-сахасра-нама-стотру» и «Бхагавад-гиту». Но в Рупануга-сампрадае не было комментария на «Веданта-сутру». Вместо него гаудия-вайшнавы почитали «Шримад-Бхагаватам», считая его комментарием, но пандиты школы Рамананди не соглашались с этим. Они требовали предъявить текст бхашьи, в противном случае спор решался в их пользу.
Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур пишет в своем комментарии «Сарартха-варшини»: «Эти четыре стиха являются сутью Бхагавад-гиты. Они даруют душе совершенное благо, избавляя от бед, в которых она оказалась, пав жертвой невежества».
Стихи с восьмого по одиннадцатый этой главы — четыре главных шлоки Шримад Бхагавад-гиты. В этих четырех глубочайших стихах, начиная со слов «ахам̇ сарвасйа прабхаво» — «Все исходит из Меня», — заключена суть этой книги.
Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур появился на Земле приблизительно через сто восемьдесят лет после явления Шри Гаурангадева. Желая помочь преданным, которые должны были примкнуть к сампрадае в будущем, он составил комментарий к «Шримад-Бхагаватам» и целому ряду других писаний. Он был поистине великим ачарьей. Пользуясь собственным, особым подходом, он тщательно рассмотрел множество духовных вопросов, указав правильный подход к их решению. Он был шастрическим проявлением Шри Рупы-Санатаны и других Госвами. По его милости Шри Баладева Видьябхушана составил гаудия-вайшнавский комментарий к «Веданта-сутре», известный как «Шри Говинда-бхашья». От подобных великих наставников мы можем узнать очень и очень многое.
Выдающийся знаток санскрита, он примкнул к линии Шри Нароттамы Тхакура и оставил нам множество произведений, позволяющих нам достоверно и во многих деталях узнать об удивительных лилахМахапрабху и Радхи-Кришны, о Вриндаване, Набадвипе и гуру-парампаре. Именно он написал гимн «Гурваштакам», который мы поем ежедневно, и он же составил множество других важных работ. Шрила Рупа Госвами написал «Шри Бхакти-расамрита-синдху», «Океан блаженного нектара преданности», а Шрила Вишванатха написал «Шри Бхакти-расамрта-синдху-бинду», описав одну каплю того Океана. Вдохновленный «Шри Уджджвала-ниламани» — «Сияющей драгоценностью мира вышнего» Шри Рупы, описывающей Кришну в мадхура-расе, он подарил читателям «Уджджвала-ниламани-кирану» — один луч сияния той драгоценности. Таким образом он создал целые тома стихов и прозаических произведений. Подобно тому, как Шри Рупа Госвами описал ашта-калия-лилу Кришны, двадцатичетырехчасовое служение Шри Шри Радхе и Говинде, он описал двадцатичетырехчасовое служение Шримана Махапрабху в Чайтанья-лиле. Совершив таким образом великое служение сампрадае, он щедро одарил нас своей милостью.
Here resides the Deities of Lokanath Das Goswami, and of his only disciple Narottam Das Thakur, and of Baladev Vidyabhusan and Visvanath Chakravarti Thakur. Also on the altar is the Govardhan-shila worshipped by Mahaprabhu and later given to Srila Raghunath Das Goswami. This shila is embedded with the Lord's thumbprint.Here resides the Deities of Lokanath Das Goswami, and of his only disciple Narottam Das Thakur, and of Baladev Vidyabhusan and Visvanath Chakravarti Thakur. Also on the altar is the Govardhan-shila worshipped by Mahaprabhu and later given to Srila Raghunath Das Goswami. This shila is embedded with the Lord's thumbprint.
В верхнем левом углу (если стоять лицом к алтарю) находится пратибху форма Господа Чайтаньи, которой поклонялся Нароттам Дас Тхакур. По центру пратибху формы Радхи-Виноды Локанатхи Госвами. Справа Радха-Виджая Говинда, возлюбленные повелители Баладева Видьябхушана. Уровнем ниже, слева, находится Гокулананда, а справа Говардхан-шила Господа Чайтаньи. В «Чайтанья-чаритамрите» описывается, как по возвращении из Вриндаван-дхамы в Джаганнатха Пури преданный по имени Санкарананда Сарасвати подарил Господу Чайтанье Говардхан-шилу вместе с маленькой гирляндой из ягод гунджа. Господь с великой радостью принял эти дары и стал поклоняться шиле с большой любовью.
Рагхунатх Дас Госвами поклонялся этой Говардхан-шиле несколько лет, и в положенный срок та же самая шила была передана для поклонения Вишванатху Чакраварти Тхакуру.
Next door are samadhis of Lokanath Das Goswami and Visvanath Chakravarti...
Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур скорее всего жил тогда в храме Радхи-Гокулананды. Там Божества Шрилы Нароттама Даса Тхакура. Он жил там и присматривал за Божествами, ухаживал за Ними.
00:10:58#
Кажется, что там же на территории того храма рядом с самадхи Нароттама Даса Тхакура должно быть самадхи [Вишванатха Чакраварти Тхакура?]…
.jpg)