«Бхагавад-гита». Манас Кришна Прабху. 21 сентября 2012 года. Томск



Russian

Манас Кришна Прабху

Бхагавад-гита

(21 сентября 2012 года. Томск)

 

Тема сегодняшней встречи актуальна во все времена, хотя эта тема особенно актуальна для нашего времени. Но на самом деле важность этой темы касается не только сегодняшнего дня. Бхагавад-гита, все знают, — это главный ведический текст Индии, более миллиарда индусов почитают Гиту как самую главную книгу. [Это] что-то вроде того, как Библия почитается в христианском мире. Также для того, кто называет себя индуистом или последователем йоги, Гита играет очень важную роль, находится в центре. Мы знаем, что многие великие мыслители и западного мира, и с Востока хвалили Бхагавад-гиту, говорили, что Гита — это одно из самых наиболее актуальных и важнейших писаний.

#00:02:05#

Мы знаем, что Ральф Уолдо Эмерсон однажды сказал: «Каждый день я омываю свой разум в несущих прохладу словах Бхагавад-гиты». Много других великих ученых — Макс Мюллер, Артур Шопенгауэр, — также прославляли Гиту и Веды. Мы знаем, что Махатма Ганди, великий сторонник философии ахимсы, ненасилия, начавший движение гражданского неповиновения в Индии, восстание против британского правительства, против того, чтобы Индия была британской колонией, сам Махатма Ганди каждый день читал Бхагавад-гиту.

#00:03:14#

Но когда мы говорим о Гите, есть много [ее] разных интерпретаций, Гиту переводили за эти века сотни раз. Гита — значит «песня». Бхагавад-гита — значит «Песня Бхагавана», а [слово] «Бхагаван» на санскрите указывает на Бога. Общее значение [этого слова] — Бог. Но это личностное представление о Боге. Мы слышали, что не так давно здесь, в Томске, был суд над Бхагавад-гитой. Это вызвало большое возмущение в Индии и по всему миру. Но возникает вопрос, что есть истина, и можно ли истину запретить, можно ли истину объявить вне закона, можно ли объявить монополию на истину. Очевидно, что ответ «нет», потому что истина касается каждого. И Гита, будучи писанием истины, естественно, не может стать жертвой политической конъюнктуры, никакие политические и религиозные организации не могут объявить монополию на истину.

#00:05:20#

Из какой бы культуры человек ни приходил, он знает какие-то неповторимые проявления своей религии. До появления христианства язычники поклонялись земле, поклонялись солнцу, рекам, воде, то есть они видели, что Бог, или некое высшее существо, присутствует во всех явлениях природы. Они видели, что истина присутствует в природе. И один из самых фундаментальных элементов мира, в котором мы с вами живем: во всем, что окружает нас, можно увидеть истину, пусть даже выраженную в простой форме, и это находит свое отражение во всех мировых религиях.

#00:06:36#

Но в Бхагавад-гите Кришна говорит: «Я — вкус воды, Я — свет солнца, Я — сладкий аромат земли»[1]. Мы слышали, что в Библии в самом начале, кажется в книге Творения[2], рассказано, что в начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом[3]. В Гите Кришна говорит: «Я есть изначальный звук Ом, вселенной». Вначале было слово, но уже пять тысяч лет назад было ведическое откровение, и оно выразило ту же самую идею, что все творение началось со слова. И что это за слово? Это Ом. Пранава, изначальный [божественный] звук, Ом.

#00:07:54#

В другом месте Библии сказано, кажется, так же в книге Творения: «Человек сотворен по образу и подобию Божьему»[4], и эта концепция ведических писаний была выражена очень глубоко, исследована очень глубоко, и раскрыта очень подробно. Мы говорим, что мужчина был создан по образу и подобию Божьему, но как же женщина? Да, можно сказать, да, мужчина в данном случае может означать и мужской и женский род, однако мы находим, что в ведическом откровении указывается, что женский аспект Бога так же важен, ему так же выражается почтение, тогда как во многих других религиях женскому аспекту Бога не уделяется особого внимания, им пренебрегают.

#00:09:20#

На протяжении веков мы видим, что [материальный мир находится] под влиянием времени, под влиянием заблуждений (на санскрите заблуждение называется майя, иначе говоря — иллюзия, или дословно то, что не является [подлинным], то, что кажется одним, а на самом деле это другое). И сказано, что весь этот мир — это мир майи. Благодаря современной квантовой физике современные ученые также показывают, они открывают, что то, что мы видим как вполне осязаемые, твердые материальные предметы, то, что для наших глаз кажется чем-то твердым, реальным, при более глубоком рассмотрении мы видим, что это вещество нечто совершенно, совсем иное. Квантовая физика показывает, что сама структура окружающего мира, которую мы видим, которую воспринимаем своими чувствами, что мы видим своими глазами, слышим ушами, испытываем прикосновение, сама природа, объекты, с которыми соприкасаются наши чувства, постоянно течет. И форма наблюдаемого объекта зависит от наблюдателя, от того, кого называют наблюдателем.

#00:11:14#

Квантовая физика говорит нам, что у объекта нет собственного смысла, предназначения, а потенциально нет даже существования, если некому наблюдать. Отсюда рождаются вопросы: какова же тогда природа реальности, какова природа сознания — того, что воспринимает, то, что ощущает окружающий мир? Веды подводят нас к идее атмы, души. Когда мы говорим о Бхагавад-гите, то в Гите Арджуна описан как человек, находящийся в большом кризисе, он запутался, он не может понять: «Что толку, какая польза для меня, даже если я вступлю в это великое сражение?»[5] И некоторые люди, включая и тех, кто обвиняют Гиту на этом недавнем суде, говорят, что Гита призывает к насилию, к жестокости. [Но,] как сказал один журналист: по сути, эти обвинения просто абсурдны.

#00:13:19#

Но [всегда есть] те, кто преследуют свои политические цели, те, кто хотят объявить монополию на истину, на протяжении всех веков мы видим, что возникают такие люди. В Средние века мы видели, что любую женщину, достаточно уверенную в себе, которую считали хотя бы немножко могущественной, сильной женщиной, объявляли ведьмой, значит — [ее] нужно сжечь. Под именем истины творилось столько жестокости, под именем религии, на протяжении веков. И в итоге многие люди ненавидят религию. Лично я так же был таким человеком, с юности я презирал религию, я ненавидел лицемерие. Я видел, что столько организаций заявляют, что им принадлежат все права на души, что они обладают монополией на истину.

#00:14:56#

При всем при этом со временем я разобрался и понял, что сейчас мы живем в мире заблуждений, в мире ложных представлений. В мире майи человеку свойственно ошибаться. Каждый из нас неизбежно ошибается, поскольку мы склонны вести себя несовершенно. В большей или меньшей степени на нас влияют такие вещи, как жадность, жажда власти, все те качества, что мешают нам увидеть четкую картину. Так или иначе, в Бхагавад-гите Арджуна оказывается перед дилеммой, и для того, чтобы понять, как началась эта битва, которая описана в Гите, на Курукшетре, следует объяснить, что еще до начала этой великой битвы было много попыток предотвратить эту битву. Непосредственно перед битвой в последней попытке Кришна лично отправился в лагерь врагов, к Кауравам, для того чтобы лично провести переговоры, умолял их: «Пожалуйста, нам не обязательно воевать». Но они были намерены уничтожить всех врагов.

#00:16:43#

И в то время они даже пытались захватить Кришну в плен, они пытались связать Его, они подумали: «Если мы сейчас захватим Кришну, то победа [будет] за нами». Они попытались, пришли к Кришне с веревкой, но Кришна, будучи всезнающим Господом, высшим владыкой всех мистических сил, Он создал копию Себя. Которого хватать? Два Кришны. А потом еще раз раздвоился, из двух — четыре Кришны, а потом из четырех — восемь Кришн, потом целый мег [миллион] Кришн, а потом и целый гиг [миллиард] Кришн — тысячи и тысячи, миллионы. И все эти воины стояли и не понимали: кого вязать, кого хватать?

#00:17:56#

И посреди этого величественного проявления всемогущества Кришны слепой царь Дхритараштра услышал, что присутствующие в том собрании брахманы, святые и йогины начали прославлять, произносить молитвы на санскрите, петь славу Кришне. И тот слепой царь Дхритараштра, слыша, что все мудрецы вокруг поют прекрасные молитвы, понял, что, должно быть, произошло что-то чудесное, удивительное. И тогда он сам взмолился, обратился к Кришне: «О мой Господь, пожалуйста, устрани мою слепоту хотя бы на мгновение, потому что сердце мое жаждет увидеть Твой божественный облик». Кришна, услышав его молитву, ответил ему: «О Мой дорогой царь, нет никакой необходимости устранять твою слепоту. Достаточно Мне сказать: „Увидь Меня“, этого будет достаточно, чтобы ты увидел Меня. Одной Моей воли, одного Моего желания достаточно, чтобы ты увидел Меня».

#00:19:44#

И что показывает Кришна этим примером? Что материальные глаза, те глаза, что способны видеть объективный мир вокруг нас, который состоит из атомов, которые все вибрируют на очень высоких частотах, весь этот мир постоянно течет, постоянно меняется в процессе рождения и смерти, все здесь непрерывно рождается и умирает. Каждая клетка нашего тела меняется на протяжении семи лет, каждая клетка нашего тела рождается заново. Поэтому, строго говоря, мы уже не те же самые люди, какими были семь лет назад, с объективной точки зрения, с точки зрения вещества, клеток, каждая клетка заменилась за это время. [Кришна сказал Дхритараштре:] «Этими плотскими глазами невозможно увидеть Меня, но если Я дам тебе особые глаза, чтобы ты Меня видел, тогда ты увидишь Меня».

#00:21:02#

Один из наших духовных учителей был известен как величайший философ наших времен и одновременно величайший святой нашего времени[6]. Однажды его пригласили дать лекцию в собрании многих интеллектуалов, там присутствовало много больших Гуру, и посреди его лекции человек из аудитории встал и бросил ему вызов. Он сказал: «Вы заявляете, что познали Безграничное, вы рассказываете нам что-то о Боге, о Кришне, но Бог не ограничен. Как вы, ограниченный, можете познать Бога, безграничного?» На что наш учитель немедленно ответил: «Да, вы правы в том, что ограниченный, опираясь на свои ограниченные способности, ограниченный разум, никогда не сможет постичь Безграничного, однако сам Безграничный, будучи безграничным, должен обладать способностью по Своей воле явить Себя даже ограниченному».

#00:22:45#

И это перспектива так называемой теистической, или богоцентрической культуры. Если мы способны принять эту простую идею, что Безграничный должен обладать этой способностью, если пожелает раскрыться перед ограниченным, то это начало жизни верующего человека. Ведическое откровение называют термином «амная», [это] значит «нисходящая истина», иначе говоря, «истина откровения». Это истина, что не рождена ограниченными умами людей, которые склонны ошибаться. Но это истина, которая явила себя в сердцах величайших святых, которые были уполномочены как своего рода посланники для того, чтобы принести эту истину, явить ее миру ради блага всего человечества.

#00:24:06#

Итак, Кришна говорит в Гите, что с течением времени то изначальное откровение истины искажается, его иногда намеренно искажают. «И поэтому время от времени, — говорит Он, — Я сам лично нисхожу в этот мир, проявляю Себя в этом мире, для того чтобы восстановить чистоту истины»[7]. Итак, пять тысяч лет назад в Индии [Господь Кришна] лично низошел в этом мире, Он явил Себя в этом мире именно для этой цели, для того чтобы восстановить, что есть истина. Но в седьмой главе Гиты Кришна говорит:

#00:24:06#

мануш̣йа̄н̣а̄м̇ сахасреш̣у,
каш́чид йатати сиддхайе
йатата̄м апи сиддха̄на̄м̇,
каш́чин ма̄м̇ ветти таттватах̣[8]

«Среди бесчисленных душ очень редкая душа способна родиться человеком, но из бесчисленных людей быть может один начнет стремиться к познанию души, к познанию Сверхдуши. И из тысяч и тысяч тех, кто достиг этого понимания души и Сверхдуши, — Кришна говорит, — едва ли один воистину познал Меня». Очень редко кто-либо в состоянии понять природу его первоисточника.

#00:26:26#

Итак, в том случае, после того как Кришна не сумел провести мирные переговоры с Кауравами, и битва была уже неизбежна, Кришна обратился к Своему другу Арджуне [с просьбой] вывести колесницу [на поле предстоящего боя], поставить ее между двух противоборствующих армий для того, чтобы самому увидеть всю ситуацию. И Арджуна увидел, что его друзья, возлюбленные, родственники, даже его учителя, его дед, очень многие из близких ему людей оказались на противоположной стороне, с Кауравами, и он расхотел жить. Хотя сам Арджуна был величайшим воином, но вдруг он почувствовал себя слабым, почувствовал отчаяние и просто уронил оружие и сказал Кришне, который в то время принял роль его колесничего: «Кришна, я не могу этого сделать, я не могу сражаться, ведь как я могу драться против всех этих людей, которых я так люблю».

#00:27:47#

Итак, он говорит Кришне: «Ты мой учитель, Ты — всезнающий, а я запутался, поэтому я предаюсь Тебе, я принимаю Тебя моим учителем, моим Гуру. Пожалуйста, скажи мне, в чем истина, что есть реальность, а что есть иллюзия, пожалуйста, разъясни это мне»[9]. И Кришна, будучи сострадательным другом каждого живого существа, отвечает Арджуне: «На самом деле так же, как мы присутствуем сейчас здесь, так же мы и были, существовали в прошлом и будем существовать в будущем. Ты не помнишь даже своего прошлого рождения, не говоря уже о миллионах рождений до этого»[10]. Веды говорят, что для того, чтобы родиться человеком, необходимо пройти через 8 400 000 форм жизни, не обязательно каждую из них без исключения, но мы можем предположить, что в целом в этом мире у каждого из нас за спиной миллионы рождений.

#00:29:16#

В этом процессе эволюции, как говорит Кришна, как предмет, закрепленный на колесе, вынужден вращаться, так же и душа вынуждена вращаться на этом колесе перерождений, поднимаясь и опускаясь в этих формах жизни. Ваша собака, ваша кошка, что живут у вас дома, — чем они отличаются от вас, чем они отличаются от меня? Если вы посмотрите в глаза своих домашних питомцев, то вы увидите в них то же самое качество жизни, что вы видите в глазах своего брата, сестры, матери, отца, возлюбленной, друзей. Просто у животных нет способности общаться с вами так же, как мы можем с вами общаться среди людей, но они общаются по-своему. Итак, Веды говорят, что всякая душа обладает тремя качествами: способностью мыслить, чувствовать и желать, и душа, облекаясь в человеческое тело, способна выразить эти способности в большей степени, чем в любой другой форме жизни. То есть, когда мы оказываемся человеком, наша свобода воли достигает максимальной величины.

#00:30:56#

Поэтому великие, просветленные учителя, которые чувствуют связь с первоисточником всего бытия, всего сознания и всего экстаза, говорят нам: «Не упускайте эту редкую возможность: человеческое рождение — очень редкий шанс. Постарайтесь понять, кто вы такие, прежде чем наступит очередная смерть, и вы снова перейдете в следующую форму жизни, потому что нет гарантий, что следующее рождение будет человеческим». Итак, Кришна говорит Арджуне: «Ты не помнишь, даже кем ты был в прошлой жизни или в позапрошлой, и так далее, но Я знаю все это, Я знаю прошлое не только тебя, но всех этих сотен тысяч солдат, каждого из тех, кто собрался на этом поле боя». Почему? Потому что, как это позже объяснено в Бхагавад-гите: «Я обитаю в сердце всех живых существ как Сверхдуша. Я пребываю в каждом сердце как лучший друг всякой души, как внутренний свидетель».

#00:32:25#

В Упанишадах приводится такое сравнение: говорят, что на дереве сидят две птицы, одна из этих птиц — это душа, другая птица — это Кришна, Сверхдуша[11]. И птица души занята наслаждением плодами дерева, иногда она пробует сладкие плоды, иногда горькие, иногда свежие, иногда сгнившие, а Кришна, как Сверхдуша, присутствует как другая птица, наблюдает, как та, другая птица [души], летает с ветки на ветку и пытается найти свое счастье в плодах дерева[12]. Кришна, Сверхдуша, ждет, когда же эта душа осознает, что Кришна уже давно ждет (Он ее лучший друг), что душа отвернулась от своего лучшего друга в своих попытках найти счастье во вкусе всех этих горьких и сладких плодов, забыв при этом самого важного друга, друга, что живет в ее сердце[13].

#00:33:43#

Итак, мы все ищем взаимоотношений, ведь именно взаимоотношения способны принести радость в сердце в большей степени, чем что-либо еще. И Кришна напоминает всем нам, Он говорит: «Помните о своих отношениях со Мною». Итак, эти отношения между Кришной и Арджуной в Бхагавад-гите — это очень красивые отношения, ведь Кришна соглашается играть роль колесничего Арджуны. Что это за отношения, где учитель соглашается служить Своему ученику? Итак, Арджуна, после того как Кришна явил ему Свою вселенскую форму, Арджуна склонился перед Кришной в молитве, сказал: «Пожалуйста, я больше не могу терпеть эти Твои необъятные облики, я вижу, как Ты охватываешь все вселенные»[14]. Кришна явил Себя как бесконечное время, как всепожирающая смерть, как круговорот рождения и смерти. В Своей вселенской форме Кришна показал, что в ней присутствует все, и все это Кришна показал Арджуне.

#00:35:15#

И потом Арджуна говорит Кришне: «Пожалуйста, я больше не могу справляться с этим». Он начинает молить Кришну о прощении, он говорит: «Прости, я думал, что Ты мой друг, я обращался к Тебе как к близкому человеку, прости меня за все эти оскорбления»[15]. Но этого рода близкие отношения описаны в Бхагавад-гите. Итак, Кришна являет Арджуне постепенно различные уровни йоги, благодаря практике которых человек может достичь высшей цели жизни. Скажите, а кто из присутствующих читал Бхагавад-гиту? А кто не читал Бхагавад-гиту?

#00:36:40#

Субхада Диди: Арджуна просит прощения [у Кришны] за слишком близкое [панибратское] отношение к Нему. Плохо ли иметь близкие отношения с Богом?

#00:37:13#

Манас Кришна Прабху: Изначально, когда человек обращается к Богу, начинает искать Его, он ищет Его издалека. Мне нравится приводить сравнение с тайским королем, ведь верноподданные короля почитают его. Если вы бывали в Таиланде, то видели, что там даже просто едешь по шоссе из аэропорта и видишь высоченные здания по пятьдесят этажей, и портрет короля может быть закрывает тридцать этажей здания, это просто лучший фан-клуб из всех возможных, практически все граждане государства, все тайцы — это фанаты короля. В любой кинотеатр в Таиланде, если вы сходите, то перед началом фильма сперва все встают и поют гимн Таиланда, или [там, в кинотеатре] показывают короткий видеофильм о его жизни, показывают, как король приехал в деревню, помогает своему народу, как он общается с людьми. Он был настоящим, благодетельным королем, как вы слышали, что в ведические времена правитель страны на самом деле заботится о благе своих подданных, а не просто хочет эксплуатировать, обманывать их, набивать свои карманы.

#00:39:07#

Итак, те верноподданные находятся в очень далеких отношениях с королем. Может быть они чувствуют и любовь к королю, но если бы они зашли во дворец короля и попытались поздороваться с ним за руку, скорей всего их бы не медленно выбросили, вытащили за волосы на улицу, а может быть и побили. Иначе говоря, не так-то легко прийти на личную аудиенцию к королю. Сам король, он не только король в своей жизни, он также отец, хотя в целом он считается отцом всех своих верноподданных, но при этом есть особые подданные, у которых есть привилегия более близкого общения с королем в обстановке за закрытыми дверьми внутри его дворца. У короля есть личные друзья, с которыми он вырос, общался с детства, и с ними его связывают более близкие отношения.

#00:40:58#

Время от времени они могут поддразнивать короля или обзывать его различными обзывалками, которые они придумали еще в детстве. Они могут издеваться над ним, и король не присуждает им наказание за такие шутки. Голову отсечь? Он этого не делает. Почему? Потому что его связывают с этими людьми, с друзьями близкие, полные любви отношения. Но если обычный верноподданный попытался бы вести себя так же, то тогда скорей всего лишился бы головы. Но у короля есть и мама, папа, с ними его связывают еще более тесные отношения. Мама может ударить своего ребенка, и при этом она может обзывать его по-разному, как только мама может. Его жена, она знает его еще более интимным образом, и она тоже может называть его по-своему. Мы не будем повторять эти слова, но таким образом, в соответствии с близостью чувств, сама личность короля, вопрос в том, каков он на самом деле, понимается в той или иной степени. Те, кто связаны с ним более интимным, более близким образом, они не особо волнуются, что он король, они не поклоняются ему, они не поклоняются его портрету, они могут бить его, давать подзатыльники. Его радует, он счастлив, когда его друзья поддразнивают его, он черпает в этих отношениях радость, потому что он не хочет всегда быть только королем. Ведь ответственность положения короля — это не главное, чему он хочет посвятить свою жизнь, у него есть и своя собственная жизнь. Может он любит играть в гольф или плавать, или в теннис играть, и вкусно кушать, играть.

#00:44:08#

Итак, Веды являют нам, особенно «Шримад-Бхагаватам», что есть много разных уровней представлений о Боге, начиная от самых отдаленных отношений [с Ним], когда Бога знают как отца, и отношения отца [с сыном] тоже могут быть очень крепкими. Но опять же, продолжая пример с нашим королем: король больше, чем просто отец, он одновременно друг, он одновременно сын своего отца, и он одновременно возлюбленный для своей жены. Поэтому Веды описывают, что есть пять основных форм отношений, которые могут связывать душу и Бога, подобно тому, как мы видим отношения в этом мире.

#00:42:23#

Итак, мы возвращаемся к идее, что человек создан по образу и подобию Божьему: Веды говорят, что все в этом мире — это отражение высшей реальности, но есть прообраз этого мира, и тот прообраз бесконечен по природе своей. Наш учитель приводит такой пример: вот смотрите, от этой лампочки [падает свет], как от солнца, вы держите руку, вы видите тень руки, но внутри этой тени вы видите только темный контур, но если я взгляну на саму руку, то увижу гораздо больше деталей, неповторимый отпечаток на каждом пальце. И эти отпечатки уникальны для меня, ни у одного человека на Земле нет таких же отпечатков, а хиромант в состоянии прочесть мою судьбу по линиям моей ладони, одно из физических искусств — чтение судьбы по ладони, оно удивительно точно. Я сам не верил в возможность этого, пока не встретился с опытным хиромантом, и он рассказал мне о моей жизни такое, что я подумал: «Этот человек никак не мог узнать [такие подробности]. Откуда ему знать обо мне такое?»

#00:46:55#

Итак, все подробности, что есть в оригинальном объекте, их не увидишь в тени, но мы можем судить об оригинале до какой-то степени по контурам. Так же этот мир — это тень оригинального мира, того мира, где все взаимоотношения, что мы видим и в этом мире, такие как отношения хозяина и слуги, дружбы, отца и сына, то есть родительская нежность и опека, и, наконец, самые близкие, полные любви взаимоотношения, супружеские. И эти отношения, что мы видим в этом мире, все они возможны с Богом. На самом деле они происходят оттуда, из безграничной духовной реальности, которую называют Вайкунтхой.

#00:48:09#

Кришна-концепция в большей степени рассказывает, чем Бог занят в «выходные». Как и король, когда он остается сам с собой, он остается за закрытыми дверьми дворца, [ведет себя иначе]. На публике он ведет себя, как король, как отец своего народа, он хранитель своих людей. Но в свое свободное время что ему интересно? Тогда он занимается тем, что ему лично нравится, тогда он остается тем, кто он есть на самом деле, без формальных обязанностей. И Кришна есть тот аспект Бога-отца. На санскрите, в ведической терминологии, Бога-отца называют Вишну или Нараяна, но Кришна — это Бог, когда Он ведет Себя так, как Ему самому хочется, когда Он там, где Ему хочется быть.

#00:49:16#

Наш духовный учитель однажды беседовал с одним мусульманином, он делился тем, что связывает ислам и индуизм в общем и целом. Гурудев сказал: «Да, с Кришной можно еще и в футбол играть». «Чайтанья-чаритамрита» раскрывает, там Кришна сам говорит: «Любовь души ко Мне может быть подавлена излишним благоговением». Чувством, подобным чувству подчиненного к своему начальнику. Кришна говорит: «Когда любовь души ко Мне ограничивается этим, подавлена этими ощущениями, это благоговение не дает выразить [преданной Мне душе] свою любовь более личным, более тесным образом, то Я чувствую разочарование».

#00:50:50#

Субхада Диди: В том-то и вопрос: почему Арджуна, имея прежде более близкие отношения с Кришной, увидев Его вселенскую форму, не стал проявлять свои близкие чувства к Нему, а стал просить прощения у Кришны за то, что он был к Нему слишком близок? Почему?

#00:51:13#

Манас Кришна Прабху: Однажды друзья Кришны прибежали к матушке Яшоде и сказали: «Ваш Кришна там землю ест».

— Что? Ты землю ел?

— Нет, нет, мама, они просто завидуют Мне, они просто выдумывают, они просто хотят, чтобы ты рассердилась на Меня.

— Так, сынок, ну-ка открой рот, я сама посмотрю.

Кришна открыл рот, и матушка Яшода увидела, что в Его рту весь космос, она увидела Землю, не просто землю, а планету Земля, и остальные планеты, как они вращаются вокруг Солнца, весь космос — и все это было заключено во рту Кришны. Она умудрилась там даже увидеть себя, как она сидит около Кришны и заглядывает Ему в рот на планете Земля. Естественно, она была в шоке. На мгновение она осознала, что это за мальчик, которого она считала своим сыном: «Быть может некоторые из слухов, что ходят о Нем, правдивы, это и правда Бог, явившийся на Земле». Но тут мимо пробежала кошка и очень громко закричала, такой пронзительный вопль кошки, от которого мороз пробирает до костей, который проникает прямо в ваши мозги. Кришна услышал вопль кошки и испугался, схватился за ноги Своей матушки, и она сразу позабыла о том, что она только что видела у Кришны во рту: «Нет, все-таки Он мой любимый сынок». Ее любовь и нежность победили то откровение об айшварье, или величии, Кришны.

#00:53:45#

Также Арджуна связан с Кришной своими вечными взаимоотношениями. Это называется сакхья-раса, или отношения дружбы. Мы уже говорили, что Безграничное может явиться ограниченному. И когда Кришна предстает как Кришна, то Он предстает перед Своими ближайшими преданными как их близкий друг, потому что их любовь, их преданность Кришне превзошла все рамки айшварьи, благоговения перед Ним, и они хотят служить Кришне еще более близко, они хотят познать Бога еще ближе, чем это возможно в духе благоговения. Но когда Кришна явил Свою вишварупу, вселенскую форму ([описанную] в одиннадцатой главе Бхагавад-гиты; если у вас будет возможность прочесть ее, то прочтите, это очень необычное писание), то, увидев эту вселенскую форму, Арджуна был просто в шоке, он не мог понять, как это возможно, ведь обычно Кришна общался с ним на равных, как друг. Но то величие Вишну, Бога, оно было подавлено, оно находилось где-то далеко, с Арджуной Кришна вел Себя как близкий, как равный друг.

#00:55:23#

Итак, [через] эти несколько минут, когда Кришна являл Свою вселенскую форму, Арджуна склонился перед Ним, просил прощения: «О мой Господь, я обращался к Тебе, как к другу, иногда Ты даже служил мне. Я не могу поверить, что я допускал это». Так или иначе, на какое-то короткое время Арджуна был охвачен этими чувствами, все величие Бога Кришны стало очевидно ему. Тогда он испытал смущение. Но позже чувство любви и нежности к Кришне победили впоследствии проявления этого величия. И после того, как Кришна вернулся в Свое человекоподобное тело Шьямасундара, — этот образ Кришны настолько красив, привлекателен, очарователен, — то естественные любовь и нежность к Кришне, как к своему другу, снова всплыли на поверхность, и они [Кришна и Арджуна] продолжили дальше свои отношения, как друзья в беседе. И эта беседа позже станет известна как Шримад Бхагавад-гита, одно из величайших писаний всех времен. Это главное писание Вед.

#00:57:05#

Таким образом, сам Кришна хочет вступить в близкие взаимоотношения — так же, как мы в этом мире ищем, это главная наша цель в этом мире. У каждого без исключения главная цель — это поиск своей второй половинки, того, с кем можно найти счастье, с кем можно чувствовать себя в безопасности, с кем можно разделить свою жизнь. Мы ищем не просто кого-то, кто любил бы нас, но и того, кого мы бы смогли полюбить. Проблема в том, что все мы несовершенны, но у нас есть какое-то представление о совершенстве. И когда мы пытаемся перевести эти идеальные ожидания на несовершенного человека, тогда возникают трудности. Поэтому, когда люди влюбляются, они видят своего партнера как само совершенство, просто идеал собственной персоной, «моя вторая половинка». Но когда позже ([пока] гормоны продолжают играть, может год или два, проходит какое-то время) [чувства остывают,] человек начинает замечать и какие-то несовершенства в своем партнере. Быть может, у одних людей это приходит быстрее, у кого-то позже, в любом случае совершенство уходит, и человеческие несовершенства партнера выходят на поверхность.

#00:59:10#

В современном обществе мы видим, как очень много разводов происходит в первые же пять лет брака, потому что мы бросаемся в отношения, не ведая о том, в чем смысл отношений. А смысл их — помогать друг другу осознать свои изначальные взаимоотношения, духовные взаимоотношения, что связывают нас с первоисточником всей любви, всей нежности, всех отношений, то есть с Кришной, с Богом.

Может у кого-то есть еще вопросы или комментарии?

#01:00:23#

Вопрос: Например, мы все осознали, все поняли, со всем согласны. Но каким образом мы можем научиться любить Кришну? Какая духовная практика должна быть? И все ли могут в принципе достичь этого в этой жизни?

#01:01:01#

Манас Кришна Прабху: Прежде всего почему Бхагавад-гита называется Бхагавад-гитой? Одна из тем нашей беседы: «Бхагавад-гита как она есть и Бхагавад-гита как ее нет». То есть в самой Бхагавад-гите Кришна объясняет, что есть, а чего нет, это называется самбандха-гьяна. Самбандха-гьяна — это знание о том, что существует, а что не существует. А буддисты говорят так: асат, или не-истина, — это то, чего не останется завтра. Следовательно, обратным методом можно понять, что истина — это то, что останется навсегда, то, что вечно, непрестанно. Поэтому здесь, в Бхагавад-гите, Кришна очень четко описывает, в чем разница между материей и духом. Материя — это то, чего не будет завтра. Материя состоит из земли, воды, огня, эфира, ума, разума и эго[16]. Кришна очень четко проводит разницу между истиной и не-истиной, между духом и материей. Если мы должны понять истину, как она есть, и хотим понять Кришну, каков Он есть, пробудить любовь к Кришне, то мы должны также понять, что не является истиной. И в Гите Кришна хочет предельно ясно показать, что не является истиной. Тогда нам еще яснее будет, что есть истина. Вот почему в самом начале Бхагавад-гиты Кришна говорит о душе, что есть душа[17].

#01:03:37#

Но также [Кришна] говорит: необходимо самому понять, что есть душа. Кришна говорит: «Кто-то описывает душу как что-то удивительное, кто-то слышит о душе, как о чем-то удивительном, кто-то видит душу, как что-то удивительное. А кто-то, даже услышав о душе, все равно не может понять, что есть душа»[18]. Это нечто очень загадочное, эта штука, что называется душой. Но во второй главе Гиты Кришна дает фундамент, очень важное основание. В другом писании, «Брахма-самхите», сам Господь Брахма говорит, кто этот Кришна, кто есть Кришна? Он Бхагаван (Бхагавад-гита). Но кто такой Бхагаван? Там сказано, что Он первоисточник всего, Он первопричина всех причин, Кришна, и Он сат-чит-ананда-виграха[19]. Что означает: как наши тела состоят из комбинации элементов, таких как земля, вода, огонь, воздух, эфир, то есть из атомов материального мира, каждый атом состоит из протонов, электронов, нейтронов, так же и душа: душа состоит из сат-чит-ананды, душа оживляет материальное тело, вдыхает в него свет, душа дает жизнь уму, разуму, эго. И эта душа сама состоит из тех трех элементов: сат, то есть вечного бытия, чит, то есть сознания, и ананды, экстаза.

#01:06:06#

Эти три составляющих души сами снизошли из своего первоисточника, подобно тому, как лучик солнца пришел из солнца. Лучик солнца наделен тем же качеством тепла, что несет само солнце, но лучик солнца нельзя назвать самим солнцем. Поэтому в Гите Кришна говорит: «Души — это вечные искры Моей энергии»[20]. Мы тоже сат-чит-ананда, но атомарные частицы сат-чит-ананды, вечности, знания и блаженства. И, как мы уже говорили в начале, эти качества сат-чит-ананды в этом материальном мире искаженно проявляются, как [тенденции] чувствовать, мыслить и желать. Но Кришна — это сат-чит-ананда-виграха, Он сат-чит-ананда собственной персоной, Он воплощение вечного бытия, безграничного знания и абсолютного блаженства.

#01:07:30#

Как мы уже говорили раньше, плотскими глазами мы не можем увидеть даже своего ума, что уж говорить о Боге и о душе. Поэтому, для того чтобы постичь Бога, прежде всего нам необходимо постичь себя, потому что только глаза души в состоянии увидеть Бога. Никакие другие глаза, но только глаза самой души. Но что это за глаза? Это первый вопрос. Шрила Гуру Махарадж говорит: «Нам необходимо задавать вопросы о Кришне, каковы наши отношения с Ним, но прежде всего нам необходимо понять, кто мы». Потому что любые вопросы о Кришне останутся пустым умствованием, если только мы не сумеем по-настоящему понять, по-настоящему осознать природу этих трех элементов: сат-чит-ананда.

#01:08:48#

Что есть сознание? Что есть вечное бытие? Что находится за завесой предрассудков, что мы накопили, за пределами этих ложных представлений о себе, что мы накопили в своих странствиях по миру? Необходимо начать жить в сознании, тогда мы сможем искать ананду, или экстаз. Когда бытие наделено сознанием, осознанием себя, тогда оно начинает поиск своего счастья. В чем? В ананде, в экстазе, в радости, в счастье. Но кто есть ананда собственной персоной? Кто первоисточник всей ананды? Его называют Кришна. Поэтому, чтобы по-настоящему соприкоснуться с первоисточником, нам необходимо начать с того, чтобы понять, кто мы, где мы. Вот почему путь сознания Кришны и бхакти-йоги иногда называется также наукой самоосознания. И это самоосознание происходит по ходу дела, когда человек начинает искренне практиковать практики бхакти, то, что называют бхакти-садханой. Это ответ.

#01:10:38#

Есть еще что-то более важное. И это называется садху-санга. Любовь к Кришне, которую называют бхакти, живет в сердце садху, святого, того, кто полюбил Бога. Эти слова означают, что суть религии, суть дхармы живет в сердце святого. Шрила Гуру Махарадж приводил хорошее сравнение: одну свечу можно зажечь от огня другой свечи. Так же [и] бхакти, или любовь к Богу, — а это высочайшее предназначение души, высочайшее достижение всей жизни, высочайшая любовь, высочайший экстаз, — можно получить из сердца того, у кого оно есть. Ведь мы знаем об этом только от тех, у кого это есть, они пришли к нам и поделились этим с нами.

#01:12:11#

Итак, Шрила Прабхупада назвал свой перевод [Бхагавад-гиты] и комментарии [к ней] «Бхагавад-гита как она есть». Он имел в виду определенную цель, ведь существуют сотни других переводов Гиты, и эти переводы так или иначе искажают то, что хочет донести сам Кришна. Также, как если какой-то человек не является вашим другом, и он подслушал ваш разговор с другом. Допустим, он беседует сейчас с другом, и кто-то, кто не знает, какие отношения связывают их друг с другом, он услышит этот разговор, но поймет его по-своему. Но о чем на самом деле наша беседа? Каков вкус этой беседы? Может быть, мы даже будем орать друг на друга, и кто-то будет смотреть и скажет: «Ой, эти ребята что-то очень сердитые, у них большие проблемы, они сейчас, наверное, с кулаками бросятся [друг на друга], а может ножи достанут». Но этот человек просто не знает, сколь велика любовь и нежность, что лежит в основе этих отношений.

#01:13:37#

Также Кришна и Арджуна, они здесь разговаривают, и есть многие люди, которые пытаются интерпретировать беседу со своей точки зрения. Но только тот, кто допущен к этим близким отношениям любви, только тот в состоянии правильно объяснить эту беседу. И здесь мы приходим к идее парампары, ученической преемственности. Истина, которую явил Кришна в этом мире, сохранялась совершенным образом, передаваясь от учителя к ученику в этой линии ученической преемственности. И эта линия [учителей] подобна хранителям сокровенного знания, ведь сам Кришна говорит в Бхагавад-гите: «Это — тайное сокровище, это — тайна тайн. То, что Я тебе раскрываю, Арджуна, об этом никогда раньше не говорилось, раньше это никогда не являлось в этом мире. Это очень особенное откровение — то, чем Я делюсь сейчас с тобой, и это очень лично»[21].

#01:15:07#

Поэтому многие пытаются давать свои интерпретации Бхагавад-гите, что там [в этой беседе между Кришной и Арджуной] безличный, непроявленный Брахман говорит: «Предайся Мне». Некоторые комментаторы говорят: когда Кришна говорит: «Предайся Мне», на самом деле нужно предаться не Кришне, а тому безличному, что говорит через Кришну. Они думают, что это слово «мам», которое использует Кришна… каким-то образом они просто не слышат это слово «мам», «Мне».

#01:15:07#

Кришна говорит: «Предайся Мне, своему другу, ведь Я тоже личность, так же как ты личность». В ведическом представлении сознание означает личность. Поэтому стоит ли думать, что источник всякого сознания сам не личность? Поэтому у тех, кто распространяет это знание в этом мире, Кришна живет в их сердцах. Любовь к Кришне живет в их сердцах. И от них мы получаем подсказку о связи с этой любовью, как мы сможем проявить свои уникальные, исполненные любви взаимоотношения.

#01:16:54#

Поэтому говорят, что садху-санга, общение со святыми, — это самое важное, общение с теми, в чьем сердце живет любовь. И тогда от них мы сможем научиться, как пробудить это чувство. И они сказали нам, что прежде всего поймите себя. Шрила Гуру Махарадж говорил: «Глаза, которые могут увидеть Бога, — это глаза души», и эти глаза, которые сейчас у нас покрыты множеством слоев пыли, необходимо очистить. Когда мы носим «розовые очки» и смотрим на мир сквозь них, то мир кажется «розовым», но, если на нас зеленые очки, мы будем видеть, что мир зеленый.

#01:15:07#

Также наши предрассудки, накопленные за многие жизни, программируют наши эмоции, наши мысли, они формируют столько шаблонов, это все слои пыли, или слои краски, которые «окрашивают» наше восприятие. Не только наше видение мира, но и видение нас самих. Поэтому сейчас мы видим себя также искаженным образом из-за нашего прошлого опыта. Сперва необходимо очистить свое восприятие, для того чтобы восстановить связь с центром.

#01:18:50#

Вопрос: Когда птичка атма перестает порхать с ветки на ветку, когда она замечает птичку Параматму, что происходит?

#01:19:23#

Манас Кришна Прабху: Сердце прихватывает, и птица падает замертво. [Смех.] Сердце схватывает от любви. Можно сказать, что в каком-то смысле та душа испытывает смерть, в том смысле, что старое представление о себе «падает» с дерева, но новое «я», в котором оно осознает, что связано любовью со своим [подлинным] другом, выходит на поверхность, и та птица счастлива. То есть старое «я» умрет, а настоящее «я» будет рождено в каком-то смысле. Происходит революция во внутреннем мире, в мире той птички. Птичка понимает, что ей не нужно бегать в отчаянных попытках найти хоть каплю сладости [извлеченную] из [временных] плодов [материального мира], потому что вся сладость, которая нужна этой птице, уже есть в сердце ее друга, и всегда была там. А та птица [Параматма] все ждала и ждала. И тогда они могут улететь вместе, отправиться куда угодно вместе, но с того времени начинаются их взаимоотношения. Что-то вроде того.

#01:21:33#

Интересно, что в седьмой главе Гиты, которая называется «Гьяна-вигьяна-йога», Кришна раскрывает знание о своей божественности, но это знание пропитано сладостью Его личного аспекта. Гьяна значит «знание», вигьяна значит «осознание», «реализация». Есть красивый стих:

#01:22:09#

ависмр̣тих̣ кр̣ш̣н̣а-пада̄равиндайох̣,
кш̣ин̣отй абхадра̄н̣и ча ш́ам̇ таноти
саттвасйа ш́уддхим̇ парама̄тма-бхактим̇,
джн̃а̄нам̇ ча виджн̃а̄на-вира̄га-йуктам[22]

«Память о божественных лотосоподобных стопах Шри Кришны». Это слово «абхадра» означает: все искаженное, «кривое» в нас, все, что не соответствует [подлинным представлениям], все «острые углы», все нежелательное в нас, все лишнее в нас уйдет. Как? Благодаря постоянному памятованию о Кришне и практике сознания Кришны. Тогда внутри нас появится «саттвасйа ш́уддхим̇», то есть высочайший, чистейший вкус благости, и появится преданность ко Всевышнему, любовь к Богу, что живет в сердце всякого живого существа.

#01:15:07#

И, как упомянул Бхактивинод Тхакур: когда такого рода чувство придет к нам, то в нас появится терпение, смирение, склонность почитать других, тогда эти качества станут более реальны, потому что тогда мы начнем понимать не просто умом, что Бог живет в сердце каждого существа, тогда наше почтение к другим станет вполне настоящим. Поскольку мы поймем, что всякая душа тесно связана с первоисточником всего.

#01:24:24#

Гуру Махарадж дает очень уникальное объяснение этих слов «Бхагаватам». Он говорит: «В данном случае гьяна, что обычно переводится как „знание“, подразумевает знание о Кришне, знание о Боге в целом, не обычное материальное знание, но духовное». Первоначальное откровение, когда человек соприкасается с уровнем сознания Васудевы, или начального представления о Боге как о всезнающем вселенском разуме Бога, о всепронизывающем сознании Бога, что это тот самый Господь, что живет в сердце каждой души. Но по мере того, как это знание развивается и зреет так же, как плод манго на дереве, — сначала маленькое, зеленое; если в этот момент сорвать, то этот плод очень кислый, но если погода хороша, то со временем манго созреет.

#01:25:42#

Так же и сердце созревает в любви. Это гьяна, знание, превращается в осознание. Гуру Махарадж приводит такое сравнение, он говорит: «Не следует думать, что ноготь столь же важен, как и глаз. У Бога есть много разных аспектов, но по мере нашего понимания наша способность различать притянет нас к более центральному, более интимному аспекту Бога, к самой главной части Бога, Бхагавана». То есть наше общее представление о Боге созреет, вырастет. Поначалу мы представляем себе Параматму, но, когда позже мы понимаем, что это не просто Параматма, Сверхдуша, но Бхагаван, это личность, это изначальная верховная личность Бога. Тогда мы понимаем, что это не просто Бог в сердце каждого, не просто Сверхдуша, но сама душа благодаря своей любви оказывается в сердце Бога. Произойдет преображение — по мере того, как отношения между этими двумя птицами [атмой и Параматмой] будут развиваться. Душа осознает, каково ее положение в сердце Бога.

#01:28:09#

Вопрос: Какова роль музыки в отношениях Кришны и человека? Почему, когда музыканты далеки от Кришны, они осознают [нечто высшее] через музыку?

#01:28:33#

Манас Кришна Прабху: Потому что музыка — это первоисточник всей жизни. Сказано, что до начала творения изначальное побуждение вселенского ума, который, собственно, и сотворил материальное творение, непосредственного творца [материального мира], которого еще называют Господь Брахма, но что побудило его? Это звук флейты Кришны. Песня флейты Кришны — это изначальный звук, из которого явился звук Ом, а из Ом были явлены все Веды, и через Господа Брахму, творца, было явлено все творение, и все это из того изначального звука. В духовном мире, изначальном мире, каждое движение — это танец, каждое слово — песня[23], тот мир музыкален по природе своей, сама реальность музыкальна. Как вчера мы говорили, Фридрих Ницше говорил: «Без музыки жизнь была бы просто ошибкой».

#01:30:18#

Поэтому, да, через музыку, через внутреннее чувства сердца могут пробудиться. И поскольку душе по внутренней своей природе хочется приобрести связь с первоисточником этого звука, когда мы слышим красивую музыку, наш ум пленяется, наше сердце цепляется, и мы почти что теряем себя в этой красоте. И мы тянемся к первоисточнику этого чувства. Как мы уже обсуждали раньше, эти три способности души — мыслить, чувствовать, желать, сат-чит-ананда: способность чувствовать находится в центре. Важнее способность чувствовать, чем способность мыслить и желать.

#01:31:39#

Самая глубокая часть нашей способности чувствовать затрагивается звуком, именно поэтому, особенно в нашу эпоху, первое откровение того, что называют в целом сознанием Бога, низошло в материальный мир в форме трансцендентного звука. Особенно в наше время Бога можно познать через звук. Сейчас мы живем в Кали-югу, и в наше время звук особенно важен. Иногда маха-мантра, которую мы поем, называется нашим духовным учителем как «сам Господь в форме звуковой вибрации». Поэтому, медитируя на этот звук, можно соприкоснуться с первоисточником этого звука. Источник у него, что и у всех звуков. И тогда такой звук, когда он связан с безграничным, с этим трансцендентным звуком, с шабда-брахманом, этот звук мантры способен преобразить всю нашу жизнь, особенно очистить сердце и ум от всего, что мешает раскрыться нашему высочайшему потенциалу, нашей способности любить Бога.

#01:33:42#

Вот почему киртану уделяется особое внимание в практике бхакти. Киртан — это очень мощная форма самоосознания. И опять же, как мы говорили, нужно понять разницу между материей и духом, что материально, а что духовно. Звук тоже может быть материальным элементом. Те звуки, что мы слышим своими ушами, — это не чистое имя Кришны, не имя Бога, потому что Бог по сути Своей трансцендентен, духовен. Поэтому возникает необходимость получить откровение, по-настоящему соприкоснуться [с тем], что есть Кришна. Для этого нам необходимо превратиться в хорошие приемники этого звука.

#01:34:59#

Материальный звук — это одно, но духовный звук [совсем иное], необходимо обратить на это свое внимание. Необходимо очистить свое сердце, для того чтобы этот звук смог достичь самой глубины нашего сердца. Просто при повторении маха-мантры, пении этого трансцендентного звука, происходит необходимая чистка сердца, та самая чистка, что необходима для нас, чтобы мы почувствовали, пережили Бога, соприкоснулись с трансцендентным.

#01:36:07#

В чем разница между материальным и духовным звуком? Когда мы слышим мирскую песню, даже написанную великим музыкантом, в это мгновение мы можем почувствовать что-то в сердце, сердце может отозваться на эту песню, что-то почти божественное, когда холодок идет по спине, какое-то соло на гитаре, или какая-то партия классической музыки, написанная гением, — все это может дать нам временное переживание.

#01:36:51#

Но когда святое имя Кришны войдет в сердце, то этот опыт уже никогда не прекратится. Душа начнет наслаждаться особым родом нектара, словно она плавает и ныряет в вечно растущем океане нектара, океане экстаза и радости. Это неведомый нам экстаз, [который] представить [мы] не можем даже в самых смелых своих мечтах.

Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнила Ира Деви Даси
Редактор: Традиш Дас




1  Расо ’хам апсу каунтейа, прабха̄сми ш́аш́и-сӯрйайох̣ / пран̣авах̣ сарва-ведеш̣у, ш́абдах̣ кхе пауруш̣ам нр̣ш̣у — «Сын Кунти, Я вкус воды, свет луны и солнца! Я изначальный звук Ом, источник Вед. Как звук Я присутствую в пространстве и как талант — в человеке!» (Бхагавад-гита, 7.8).

Пун̣йо гандхах̣ пр̣тхивйа̄м̇ ча, таджаш́ ча̄сми вибха̄васау / джӣванам̇ сарва-бхӯтеш̣у, тапаш́ ча̄сми тапасвиш̣у — «Я чистый аромат земли, жар пламени, энергия жизни во всех существах, Я сила воли в аскетах» (Бхагавад-гита, 7.9).

2  Имеется в виду книга Бытия.

3  На самом деле этот стих приводится в начале Евангелия от Иоанна, который в синодальном переводе звучит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (От Иоанна, 1:1).

4  В синодальном переводе: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие, 1:27).

5  В нескольких стихах Бхагавад-гиты Арджуна говорит Господу Кришне следующее:

на ча ш́рейо ’нупаш́йа̄ми, хатва̄ сваджанам а̄хаве / на ка̄н̇кш̣е виджайам̇ кр̣ш̣н̣а, на ча ра̄джйам̇ сукха̄ни ча — «О Кришна! Я не понимаю, какое благо мы обретем, убив родственников в этой битве? Я не желаю ни победы, ни наслаждения царствованием» (1.31);

ким̇ но ра̄джйена говинда, ким̇ бхогаир джӣвитена ва̄ / йеш̣а̄м артхе ка̄н̇кш̣итам̇ но, ра̄джйам̇ бхога̄х̣ сукха̄ни ча // та име ’вастхита̄ йуддхе, пра̄н̣а̄м̇с тйактва̄ дхана̄ни ча / а̄ча̄рйа̄х̣ питарах̣ путра̄с, татхаива ча пита̄маха̄х̣ // ма̄тула̄х̣ ш́ваш́ура̄х̣ паутра̄х̣, ш́йа̄ла̄х̣ самбандхинас татха̄ / эта̄н на хантум иччха̄ми, гхнато ’пи мадхусӯдана — «О Говинда! Есть ли смысл в обретении царства и в мирских радостях, ценна ли наша жизнь, если те, ради кого мы стремимся к этому, — наставники, старейшины рода отца, сыновья, деды, дядья по матери, тести, внуки, шурины и другие родственники, — противостоят нам на поле боя, готовые расстаться с жизнью и богатством? Поэтому, Мадхусудана, даже если они желают моей смерти, я не хочу убивать их» (1.32–34).

6  Речь идет о Шриле Бхакти Ракшаке Шридхаре Дев-Госвами Махарадже.

7  Йада̄ йада̄ хи дхармасйа, гла̄нир бхавати бха̄рата / абхйуттха̄нам адхармасйа, тада̄тма̄нам̇ ср̣джа̄мй ахам — «Каждый раз, когда на Земле воцаряется безбожие и религия приходит в упадок, Я лично нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты» (Бхагавад-гита, 4.7).

8  [Господь Кришна провозглашает:] «Среди великого множества людей лишь немногие стремятся к духовному совершенствованию. Но даже среди тех, кто достиг просветления на духовном пути, лишь единицы способны постичь Меня» (Бхагавад-гита, 7.3).

9  Ка̄рпан̣йа-дош̣опахата-свабха̄вах̣, пр̣ччха̄ми тва̄м̇ дхарма-сам̇мӯд̣ха-чета̄х̣ / йач чхрейах̣ сйа̄н ниш́читам̇ брӯхи тан ме, ш́иш̣йас те ’хам̇ ш́а̄дхи ма̄м̇ тва̄м̇ прапаннам — «Я не знаю, в чем состоит мой подлинный долг. Я растерян и утратил мужество. Будь милостив, укажи, что для меня наиболее благоприятно. Отныне я предавшийся Тебе ученик. Пожалуйста, будь моим наставником!» (Бхагавад-гита, 2.7).

10  На тв эва̄хам̇ джа̄ту на̄сам̇, на твам̇ неме джана̄дхипа̄х̣ / на чаива на бхавиш̣йа̄мах̣, сарве вайам атах̣ парам — «Не было такого времени, когда не существовали Я, ты и все эти цари. И в будущем никто из нас не перестанет существовать» (Бхагавад-гита, 2.12).

Бахӯни ме вйатӣта̄ни, джанма̄ни тава ча̄рджуна / та̄нй ахам̇ веда сарва̄н̣и, на твам̇ веттха парантапа — «О покоритель врагов! Ты и Я рождались уже множество раз. Я помню все эти жизни, но ты на это не способен» (Бхагавад-гита, 4.5).

11  Два̄ супарн̣а̄ сайуджа̄ сакха̄йах̣ — «Две птицы [дживатма и Параматма] сидят на ветвях одного дерева [материального тела]» («Мундака-упанишад», 3.1.1). Таким образом, Господь в образе Параматмы, Высшей Души, всегда и всюду сопровождает индивидуальную душу.

12  Упадраш̣т̣а̄нуманта̄ ча, бхарта̄ бхокта̄ махеш́варах̣ / парама̄тмети ча̄пй укто, дехе ’смин пуруш̣ах̣ парах̣ — «В теле также пребывает Верховная Личность, которая наблюдает за живым существом и дозволяет ему действовать. Это всемогущий Господь — опора и хранитель души, — известный как Параматма, Высшая Душа» (Бхагавад-гита, 13.23).

13  Сама̄не вр̣кш̣е пуруш̣о нимагно, ’нӣш́айа̄ ш́очати мухйама̄нах̣ / джуш̣т̣ам̇ йада̄ паш́йатй анйам ӣш́ам, асйа махима̄нам ити вӣта-ш́оках̣ — «Хотя обе птицы [дживатма и Параматма] сидят на ветвях одного и того же древа [материального тела], одна из них пребывает в постоянной тоске и тревоге, ибо пытается насладиться его плодами. Но если по той или иной причине страждущая душа обратит взор на своего друга, Всевышнего, и осознает Его величие, она тут же освободится от всех тревог и беспокойств» («Мундака-упанишад», 3.1.2 и «Шветашватара-упанишад», 4.7).

14  См. стихи с 15 по 31 одиннадцатой главы Бхагавад-гиты.

15  Сакхети матва̄ прасабхам̇ йад уктам̇, хе кр̣ш̣н̣а хе йа̄дава хе сакхети / аджа̄ната̄ махима̄нам̇ таведам̇, майа̄ прама̄да̄т пран̣айена ва̄пи // йач ча̄ваха̄са̄ртхам асаткр̣то ’си, виха̄ра-ш́аййа̄сана-бходжанеш̣у / эко ’тхава̄пй ачйута тат-самакш̣ам̇, тат кш̣а̄майе тва̄м ахам апрамейам — «Не ведая о Твоем безграничном величии, из теплых дружеских чувств я беззаботно обращался к Тебе: „Кришна!“, „Ядава!“, „Мой друг!“ О непогрешимый Господь! Как бы непочтительно ни поступил я по отношению к Тебе — в шутку ли, по беспечности, отдыхая или во время трапезы, в дружеском кругу или наедине с Тобой, — прошу, прости меня» (Бхагавад-гита, 11.41–42).

16  Бхӯмир а̄по ’нало ва̄йух̣, кхам̇ мано буддхир эва ча / ахан̇ка̄ра итӣйам̇ ме, бхинна̄ пракр̣тир аш̣т̣адха̄ — Господь Кришна говорит: «Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — все это восемь составляющих Моей материальной энергии» (Бхагавад-гита, 7.4).

17  См. вторую главу Бхагавад-гиты.

18  А̄ш́чарйават паш́йати каш́чид энам, а̄ш́чарйавад вадати татхаива ча̄нйах̣ / а̄ш́чарйавач чаинам анйах̣ ш́р̣н̣оти, ш́рутва̄пй энам̇ веда на чаива каш́чит — «Некоторые созерцают душу как нечто поразительное, другие говорят о ней как о чем-то удивительном, кто-то слушает о ней как о чуде, но есть и такие, которые, даже услышав о душе, не могут постичь ее» (Бхагавад-гита, 2.29).

19  Ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах сач-чид-а̄нанда-виграхах / ана̄дир а̄дир говиндах̣ сарва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам — «Кришна, известный как Говинда, — высший владыка всех миров, сама абсолютная истина. Он вечен и исполнен блаженства, а тело Его духовно. Безначальный, Он начало всего сущего и причина всех причин» («Брахма-самхита», 5.1).

20  Мамаива̄м̇ш́о джӣва-локе, джӣва-бхӯтах̣ сана̄танах̣ — «По своей природе живые существа — Мои вечные духовные частицы» (Бхагавад-гита, 15.7).

21  Идам̇ ту те гухйатамам̇, правакш̣а̄мй анасӯйаве / джн̃а̄нам̇ виджн̃а̄на-сахитам̇, йадж джн̃а̄тва̄ мокш̣йасе ’ш́убха̄т — «Арджуна, поскольку ты свободен от зависти, Я поведаю тебе сокровенное духовное знание, благодаря которому ты освободишься из плена материального мира, избавившись от всех страданий» (Бхагавад-гита, 9.1).

Ра̄джа-видйа̄ ра̄джа-гухйам̇, павитрам идам уттамам / пратйакш̣а̄вагамам̇ дхармйам̇, сусукхам̇ картум авйайам — Это знание — царь всего знания, тайна тайн. Оно очищает сердце от всякой скверны и наделяет духовным опытом. Оно приносит вечные плоды, и постижение его радостно» (Бхагавад-гита, 9.2).

22  «Памятование о лотосоподобных стопах Господа Кришны уничтожает все неблагоприятное и награждает величайшим счастьем. Оно очищает сердце и дарует преданность Высшей Душе, наряду со знанием, обогащенным реализацией и отречением» («Шримад-Бхагаватам», 12.12.55).

23  Ш́рӣйах̣ ка̄нта̄х̣ ка̄нтах̣ парама-пуруш̣ах̣ калпа-тараво / друма̄ бхӯмиш́ чинта̄ман̣и-ган̣амайӣ тойам амр̣там / катха̄ га̄нам̇ на̄т̣йам̇ гаманам апи вам̇ш́ӣ-прийа-сакхӣ / чида̄нандам̇ джйотих̣ парам апи тад а̄сва̄дйам апи ча / са йатра кш̣ӣра̄бдхих̣ сравати сурабхӣбхйаш́ ча сумаха̄н / нимеш̣а̄рдха̄кхйо ва̄ враджати на хи йатра̄пи самайах̣ / бхадже ш́ветадвӣпам̇ там ахам иха голокам ити йам̇ / видантас те сантах̣ кш̣ити-вирала-ча̄ра̄х̣ катипайе — «Там, где возлюбленные — богини процветания, а высший супруг, Кришна, — единственный их возлюбленный, где все деревья — священные древа желаний, где земля состоит из трансцендентных драгоценных камней, а воды — нектар, там каждое слово — песня, всякое движение — танец, флейта — самый дорогой друг и спутник, солнечный и лунный свет — священный экстаз, а все сущее божественно и исполнено духовного вкуса. Из вымени миллиардов коров сурабхи там вечно струится великий океан молока, и в вечно настоящем — божественное время, даже на мгновение не отчуждается прошлым и будущим… Той высшей духовной обители Шветадвипе я поклоняюсь. Почти никому в этом мире неведома она — лишь очень немногим чистым преданным Господа Кришны, и они знают ее как Голоку» («Шри Брахма-самхита», 5.56).




←  «Шаранагати в Шримад Бхагавад-гите»Храм любви и нежности, стих 20 | “Sharanagati in Srimad Bhagavad-gita.” Temple of Love and Affection, Verse 20 ·• Архив новостей •· «Реинкарнация и духовный путь в Бхагавад-гите». Сахадев Прабху. 16 декабря 2014 года. Томск  →


Russian

Манас Кришна Прабху

Бхагавад-гита

(21 сентября 2012 года. Томск)

 

Тема сегодняшней встречи актуальна во все времена, хотя эта тема особенно актуальна для нашего времени. Но на самом деле важность этой темы касается не только сегодняшнего дня. Бхагавад-гита, все знают, — это главный ведический текст Индии, более миллиарда индусов почитают Гиту как самую главную книгу. [Это] что-то вроде того, как Библия почитается в христианском мире. Также для того, кто называет себя индуистом или последователем йоги, Гита играет очень важную роль, находится в центре. Мы знаем, что многие великие мыслители и западного мира, и с Востока хвалили Бхагавад-гиту, говорили, что Гита — это одно из самых наиболее актуальных и важнейших писаний.

#00:02:05#

Мы знаем, что Ральф Уолдо Эмерсон однажды сказал: «Каждый день я омываю свой разум в несущих прохладу словах Бхагавад-гиты». Много других великих ученых — Макс Мюллер, Артур Шопенгауэр, — также прославляли Гиту и Веды. Мы знаем, что Махатма Ганди, великий сторонник философии ахимсы, ненасилия, начавший движение гражданского неповиновения в Индии, восстание против британского правительства, против того, чтобы Индия была британской колонией, сам Махатма Ганди каждый день читал Бхагавад-гиту.

#00:03:14#

Но когда мы говорим о Гите, есть много [ее] разных интерпретаций, Гиту переводили за эти века сотни раз. Гита — значит «песня». Бхагавад-гита — значит «Песня Бхагавана», а [слово] «Бхагаван» на санскрите указывает на Бога. Общее значение [этого слова] — Бог. Но это личностное представление о Боге. Мы слышали, что не так давно здесь, в Томске, был суд над Бхагавад-гитой. Это вызвало большое возмущение в Индии и по всему миру. Но возникает вопрос, что есть истина, и можно ли истину запретить, можно ли истину объявить вне закона, можно ли объявить монополию на истину. Очевидно, что ответ «нет», потому что истина касается каждого. И Гита, будучи писанием истины, естественно, не может стать жертвой политической конъюнктуры, никакие политические и религиозные организации не могут объявить монополию на истину.

#00:05:20#

Из какой бы культуры человек ни приходил, он знает какие-то неповторимые проявления своей религии. До появления христианства язычники поклонялись земле, поклонялись солнцу, рекам, воде, то есть они видели, что Бог, или некое высшее существо, присутствует во всех явлениях природы. Они видели, что истина присутствует в природе. И один из самых фундаментальных элементов мира, в котором мы с вами живем: во всем, что окружает нас, можно увидеть истину, пусть даже выраженную в простой форме, и это находит свое отражение во всех мировых религиях.

#00:06:36#

Но в Бхагавад-гите Кришна говорит: «Я — вкус воды, Я — свет солнца, Я — сладкий аромат земли»[1]. Мы слышали, что в Библии в самом начале, кажется в книге Творения[2], рассказано, что в начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом[3]. В Гите Кришна говорит: «Я есть изначальный звук Ом, вселенной». Вначале было слово, но уже пять тысяч лет назад было ведическое откровение, и оно выразило ту же самую идею, что все творение началось со слова. И что это за слово? Это Ом. Пранава, изначальный [божественный] звук, Ом.

#00:07:54#

В другом месте Библии сказано, кажется, так же в книге Творения: «Человек сотворен по образу и подобию Божьему»[4], и эта концепция ведических писаний была выражена очень глубоко, исследована очень глубоко, и раскрыта очень подробно. Мы говорим, что мужчина был создан по образу и подобию Божьему, но как же женщина? Да, можно сказать, да, мужчина в данном случае может означать и мужской и женский род, однако мы находим, что в ведическом откровении указывается, что женский аспект Бога так же важен, ему так же выражается почтение, тогда как во многих других религиях женскому аспекту Бога не уделяется особого внимания, им пренебрегают.

#00:09:20#

На протяжении веков мы видим, что [материальный мир находится] под влиянием времени, под влиянием заблуждений (на санскрите заблуждение называется майя, иначе говоря — иллюзия, или дословно то, что не является [подлинным], то, что кажется одним, а на самом деле это другое). И сказано, что весь этот мир — это мир майи. Благодаря современной квантовой физике современные ученые также показывают, они открывают, что то, что мы видим как вполне осязаемые, твердые материальные предметы, то, что для наших глаз кажется чем-то твердым, реальным, при более глубоком рассмотрении мы видим, что это вещество нечто совершенно, совсем иное. Квантовая физика показывает, что сама структура окружающего мира, которую мы видим, которую воспринимаем своими чувствами, что мы видим своими глазами, слышим ушами, испытываем прикосновение, сама природа, объекты, с которыми соприкасаются наши чувства, постоянно течет. И форма наблюдаемого объекта зависит от наблюдателя, от того, кого называют наблюдателем.

#00:11:14#

Квантовая физика говорит нам, что у объекта нет собственного смысла, предназначения, а потенциально нет даже существования, если некому наблюдать. Отсюда рождаются вопросы: какова же тогда природа реальности, какова природа сознания — того, что воспринимает, то, что ощущает окружающий мир? Веды подводят нас к идее атмы, души. Когда мы говорим о Бхагавад-гите, то в Гите Арджуна описан как человек, находящийся в большом кризисе, он запутался, он не может понять: «Что толку, какая польза для меня, даже если я вступлю в это великое сражение?»[5] И некоторые люди, включая и тех, кто обвиняют Гиту на этом недавнем суде, говорят, что Гита призывает к насилию, к жестокости. [Но,] как сказал один журналист: по сути, эти обвинения просто абсурдны.

#00:13:19#

Но [всегда есть] те, кто преследуют свои политические цели, те, кто хотят объявить монополию на истину, на протяжении всех веков мы видим, что возникают такие люди. В Средние века мы видели, что любую женщину, достаточно уверенную в себе, которую считали хотя бы немножко могущественной, сильной женщиной, объявляли ведьмой, значит — [ее] нужно сжечь. Под именем истины творилось столько жестокости, под именем религии, на протяжении веков. И в итоге многие люди ненавидят религию. Лично я так же был таким человеком, с юности я презирал религию, я ненавидел лицемерие. Я видел, что столько организаций заявляют, что им принадлежат все права на души, что они обладают монополией на истину.

#00:14:56#

При всем при этом со временем я разобрался и понял, что сейчас мы живем в мире заблуждений, в мире ложных представлений. В мире майи человеку свойственно ошибаться. Каждый из нас неизбежно ошибается, поскольку мы склонны вести себя несовершенно. В большей или меньшей степени на нас влияют такие вещи, как жадность, жажда власти, все те качества, что мешают нам увидеть четкую картину. Так или иначе, в Бхагавад-гите Арджуна оказывается перед дилеммой, и для того, чтобы понять, как началась эта битва, которая описана в Гите, на Курукшетре, следует объяснить, что еще до начала этой великой битвы было много попыток предотвратить эту битву. Непосредственно перед битвой в последней попытке Кришна лично отправился в лагерь врагов, к Кауравам, для того чтобы лично провести переговоры, умолял их: «Пожалуйста, нам не обязательно воевать». Но они были намерены уничтожить всех врагов.

#00:16:43#

И в то время они даже пытались захватить Кришну в плен, они пытались связать Его, они подумали: «Если мы сейчас захватим Кришну, то победа [будет] за нами». Они попытались, пришли к Кришне с веревкой, но Кришна, будучи всезнающим Господом, высшим владыкой всех мистических сил, Он создал копию Себя. Которого хватать? Два Кришны. А потом еще раз раздвоился, из двух — четыре Кришны, а потом из четырех — восемь Кришн, потом целый мег [миллион] Кришн, а потом и целый гиг [миллиард] Кришн — тысячи и тысячи, миллионы. И все эти воины стояли и не понимали: кого вязать, кого хватать?

#00:17:56#

И посреди этого величественного проявления всемогущества Кришны слепой царь Дхритараштра услышал, что присутствующие в том собрании брахманы, святые и йогины начали прославлять, произносить молитвы на санскрите, петь славу Кришне. И тот слепой царь Дхритараштра, слыша, что все мудрецы вокруг поют прекрасные молитвы, понял, что, должно быть, произошло что-то чудесное, удивительное. И тогда он сам взмолился, обратился к Кришне: «О мой Господь, пожалуйста, устрани мою слепоту хотя бы на мгновение, потому что сердце мое жаждет увидеть Твой божественный облик». Кришна, услышав его молитву, ответил ему: «О Мой дорогой царь, нет никакой необходимости устранять твою слепоту. Достаточно Мне сказать: „Увидь Меня“, этого будет достаточно, чтобы ты увидел Меня. Одной Моей воли, одного Моего желания достаточно, чтобы ты увидел Меня».

#00:19:44#

И что показывает Кришна этим примером? Что материальные глаза, те глаза, что способны видеть объективный мир вокруг нас, который состоит из атомов, которые все вибрируют на очень высоких частотах, весь этот мир постоянно течет, постоянно меняется в процессе рождения и смерти, все здесь непрерывно рождается и умирает. Каждая клетка нашего тела меняется на протяжении семи лет, каждая клетка нашего тела рождается заново. Поэтому, строго говоря, мы уже не те же самые люди, какими были семь лет назад, с объективной точки зрения, с точки зрения вещества, клеток, каждая клетка заменилась за это время. [Кришна сказал Дхритараштре:] «Этими плотскими глазами невозможно увидеть Меня, но если Я дам тебе особые глаза, чтобы ты Меня видел, тогда ты увидишь Меня».

#00:21:02#

Один из наших духовных учителей был известен как величайший философ наших времен и одновременно величайший святой нашего времени[6]. Однажды его пригласили дать лекцию в собрании многих интеллектуалов, там присутствовало много больших Гуру, и посреди его лекции человек из аудитории встал и бросил ему вызов. Он сказал: «Вы заявляете, что познали Безграничное, вы рассказываете нам что-то о Боге, о Кришне, но Бог не ограничен. Как вы, ограниченный, можете познать Бога, безграничного?» На что наш учитель немедленно ответил: «Да, вы правы в том, что ограниченный, опираясь на свои ограниченные способности, ограниченный разум, никогда не сможет постичь Безграничного, однако сам Безграничный, будучи безграничным, должен обладать способностью по Своей воле явить Себя даже ограниченному».

#00:22:45#

И это перспектива так называемой теистической, или богоцентрической культуры. Если мы способны принять эту простую идею, что Безграничный должен обладать этой способностью, если пожелает раскрыться перед ограниченным, то это начало жизни верующего человека. Ведическое откровение называют термином «амная», [это] значит «нисходящая истина», иначе говоря, «истина откровения». Это истина, что не рождена ограниченными умами людей, которые склонны ошибаться. Но это истина, которая явила себя в сердцах величайших святых, которые были уполномочены как своего рода посланники для того, чтобы принести эту истину, явить ее миру ради блага всего человечества.

#00:24:06#

Итак, Кришна говорит в Гите, что с течением времени то изначальное откровение истины искажается, его иногда намеренно искажают. «И поэтому время от времени, — говорит Он, — Я сам лично нисхожу в этот мир, проявляю Себя в этом мире, для того чтобы восстановить чистоту истины»[7]. Итак, пять тысяч лет назад в Индии [Господь Кришна] лично низошел в этом мире, Он явил Себя в этом мире именно для этой цели, для того чтобы восстановить, что есть истина. Но в седьмой главе Гиты Кришна говорит:

#00:24:06#

мануш̣йа̄н̣а̄м̇ сахасреш̣у,
каш́чид йатати сиддхайе
йатата̄м апи сиддха̄на̄м̇,
каш́чин ма̄м̇ ветти таттватах̣[8]

«Среди бесчисленных душ очень редкая душа способна родиться человеком, но из бесчисленных людей быть может один начнет стремиться к познанию души, к познанию Сверхдуши. И из тысяч и тысяч тех, кто достиг этого понимания души и Сверхдуши, — Кришна говорит, — едва ли один воистину познал Меня». Очень редко кто-либо в состоянии понять природу его первоисточника.

#00:26:26#

Итак, в том случае, после того как Кришна не сумел провести мирные переговоры с Кауравами, и битва была уже неизбежна, Кришна обратился к Своему другу Арджуне [с просьбой] вывести колесницу [на поле предстоящего боя], поставить ее между двух противоборствующих армий для того, чтобы самому увидеть всю ситуацию. И Арджуна увидел, что его друзья, возлюбленные, родственники, даже его учителя, его дед, очень многие из близких ему людей оказались на противоположной стороне, с Кауравами, и он расхотел жить. Хотя сам Арджуна был величайшим воином, но вдруг он почувствовал себя слабым, почувствовал отчаяние и просто уронил оружие и сказал Кришне, который в то время принял роль его колесничего: «Кришна, я не могу этого сделать, я не могу сражаться, ведь как я могу драться против всех этих людей, которых я так люблю».

#00:27:47#

Итак, он говорит Кришне: «Ты мой учитель, Ты — всезнающий, а я запутался, поэтому я предаюсь Тебе, я принимаю Тебя моим учителем, моим Гуру. Пожалуйста, скажи мне, в чем истина, что есть реальность, а что есть иллюзия, пожалуйста, разъясни это мне»[9]. И Кришна, будучи сострадательным другом каждого живого существа, отвечает Арджуне: «На самом деле так же, как мы присутствуем сейчас здесь, так же мы и были, существовали в прошлом и будем существовать в будущем. Ты не помнишь даже своего прошлого рождения, не говоря уже о миллионах рождений до этого»[10]. Веды говорят, что для того, чтобы родиться человеком, необходимо пройти через 8 400 000 форм жизни, не обязательно каждую из них без исключения, но мы можем предположить, что в целом в этом мире у каждого из нас за спиной миллионы рождений.

#00:29:16#

В этом процессе эволюции, как говорит Кришна, как предмет, закрепленный на колесе, вынужден вращаться, так же и душа вынуждена вращаться на этом колесе перерождений, поднимаясь и опускаясь в этих формах жизни. Ваша собака, ваша кошка, что живут у вас дома, — чем они отличаются от вас, чем они отличаются от меня? Если вы посмотрите в глаза своих домашних питомцев, то вы увидите в них то же самое качество жизни, что вы видите в глазах своего брата, сестры, матери, отца, возлюбленной, друзей. Просто у животных нет способности общаться с вами так же, как мы можем с вами общаться среди людей, но они общаются по-своему. Итак, Веды говорят, что всякая душа обладает тремя качествами: способностью мыслить, чувствовать и желать, и душа, облекаясь в человеческое тело, способна выразить эти способности в большей степени, чем в любой другой форме жизни. То есть, когда мы оказываемся человеком, наша свобода воли достигает максимальной величины.

#00:30:56#

Поэтому великие, просветленные учителя, которые чувствуют связь с первоисточником всего бытия, всего сознания и всего экстаза, говорят нам: «Не упускайте эту редкую возможность: человеческое рождение — очень редкий шанс. Постарайтесь понять, кто вы такие, прежде чем наступит очередная смерть, и вы снова перейдете в следующую форму жизни, потому что нет гарантий, что следующее рождение будет человеческим». Итак, Кришна говорит Арджуне: «Ты не помнишь, даже кем ты был в прошлой жизни или в позапрошлой, и так далее, но Я знаю все это, Я знаю прошлое не только тебя, но всех этих сотен тысяч солдат, каждого из тех, кто собрался на этом поле боя». Почему? Потому что, как это позже объяснено в Бхагавад-гите: «Я обитаю в сердце всех живых существ как Сверхдуша. Я пребываю в каждом сердце как лучший друг всякой души, как внутренний свидетель».

#00:32:25#

В Упанишадах приводится такое сравнение: говорят, что на дереве сидят две птицы, одна из этих птиц — это душа, другая птица — это Кришна, Сверхдуша[11]. И птица души занята наслаждением плодами дерева, иногда она пробует сладкие плоды, иногда горькие, иногда свежие, иногда сгнившие, а Кришна, как Сверхдуша, присутствует как другая птица, наблюдает, как та, другая птица [души], летает с ветки на ветку и пытается найти свое счастье в плодах дерева[12]. Кришна, Сверхдуша, ждет, когда же эта душа осознает, что Кришна уже давно ждет (Он ее лучший друг), что душа отвернулась от своего лучшего друга в своих попытках найти счастье во вкусе всех этих горьких и сладких плодов, забыв при этом самого важного друга, друга, что живет в ее сердце[13].

#00:33:43#

Итак, мы все ищем взаимоотношений, ведь именно взаимоотношения способны принести радость в сердце в большей степени, чем что-либо еще. И Кришна напоминает всем нам, Он говорит: «Помните о своих отношениях со Мною». Итак, эти отношения между Кришной и Арджуной в Бхагавад-гите — это очень красивые отношения, ведь Кришна соглашается играть роль колесничего Арджуны. Что это за отношения, где учитель соглашается служить Своему ученику? Итак, Арджуна, после того как Кришна явил ему Свою вселенскую форму, Арджуна склонился перед Кришной в молитве, сказал: «Пожалуйста, я больше не могу терпеть эти Твои необъятные облики, я вижу, как Ты охватываешь все вселенные»[14]. Кришна явил Себя как бесконечное время, как всепожирающая смерть, как круговорот рождения и смерти. В Своей вселенской форме Кришна показал, что в ней присутствует все, и все это Кришна показал Арджуне.

#00:35:15#

И потом Арджуна говорит Кришне: «Пожалуйста, я больше не могу справляться с этим». Он начинает молить Кришну о прощении, он говорит: «Прости, я думал, что Ты мой друг, я обращался к Тебе как к близкому человеку, прости меня за все эти оскорбления»[15]. Но этого рода близкие отношения описаны в Бхагавад-гите. Итак, Кришна являет Арджуне постепенно различные уровни йоги, благодаря практике которых человек может достичь высшей цели жизни. Скажите, а кто из присутствующих читал Бхагавад-гиту? А кто не читал Бхагавад-гиту?

#00:36:40#

Субхада Диди: Арджуна просит прощения [у Кришны] за слишком близкое [панибратское] отношение к Нему. Плохо ли иметь близкие отношения с Богом?

#00:37:13#

Манас Кришна Прабху: Изначально, когда человек обращается к Богу, начинает искать Его, он ищет Его издалека. Мне нравится приводить сравнение с тайским королем, ведь верноподданные короля почитают его. Если вы бывали в Таиланде, то видели, что там даже просто едешь по шоссе из аэропорта и видишь высоченные здания по пятьдесят этажей, и портрет короля может быть закрывает тридцать этажей здания, это просто лучший фан-клуб из всех возможных, практически все граждане государства, все тайцы — это фанаты короля. В любой кинотеатр в Таиланде, если вы сходите, то перед началом фильма сперва все встают и поют гимн Таиланда, или [там, в кинотеатре] показывают короткий видеофильм о его жизни, показывают, как король приехал в деревню, помогает своему народу, как он общается с людьми. Он был настоящим, благодетельным королем, как вы слышали, что в ведические времена правитель страны на самом деле заботится о благе своих подданных, а не просто хочет эксплуатировать, обманывать их, набивать свои карманы.

#00:39:07#

Итак, те верноподданные находятся в очень далеких отношениях с королем. Может быть они чувствуют и любовь к королю, но если бы они зашли во дворец короля и попытались поздороваться с ним за руку, скорей всего их бы не медленно выбросили, вытащили за волосы на улицу, а может быть и побили. Иначе говоря, не так-то легко прийти на личную аудиенцию к королю. Сам король, он не только король в своей жизни, он также отец, хотя в целом он считается отцом всех своих верноподданных, но при этом есть особые подданные, у которых есть привилегия более близкого общения с королем в обстановке за закрытыми дверьми внутри его дворца. У короля есть личные друзья, с которыми он вырос, общался с детства, и с ними его связывают более близкие отношения.

#00:40:58#

Время от времени они могут поддразнивать короля или обзывать его различными обзывалками, которые они придумали еще в детстве. Они могут издеваться над ним, и король не присуждает им наказание за такие шутки. Голову отсечь? Он этого не делает. Почему? Потому что его связывают с этими людьми, с друзьями близкие, полные любви отношения. Но если обычный верноподданный попытался бы вести себя так же, то тогда скорей всего лишился бы головы. Но у короля есть и мама, папа, с ними его связывают еще более тесные отношения. Мама может ударить своего ребенка, и при этом она может обзывать его по-разному, как только мама может. Его жена, она знает его еще более интимным образом, и она тоже может называть его по-своему. Мы не будем повторять эти слова, но таким образом, в соответствии с близостью чувств, сама личность короля, вопрос в том, каков он на самом деле, понимается в той или иной степени. Те, кто связаны с ним более интимным, более близким образом, они не особо волнуются, что он король, они не поклоняются ему, они не поклоняются его портрету, они могут бить его, давать подзатыльники. Его радует, он счастлив, когда его друзья поддразнивают его, он черпает в этих отношениях радость, потому что он не хочет всегда быть только королем. Ведь ответственность положения короля — это не главное, чему он хочет посвятить свою жизнь, у него есть и своя собственная жизнь. Может он любит играть в гольф или плавать, или в теннис играть, и вкусно кушать, играть.

#00:44:08#

Итак, Веды являют нам, особенно «Шримад-Бхагаватам», что есть много разных уровней представлений о Боге, начиная от самых отдаленных отношений [с Ним], когда Бога знают как отца, и отношения отца [с сыном] тоже могут быть очень крепкими. Но опять же, продолжая пример с нашим королем: король больше, чем просто отец, он одновременно друг, он одновременно сын своего отца, и он одновременно возлюбленный для своей жены. Поэтому Веды описывают, что есть пять основных форм отношений, которые могут связывать душу и Бога, подобно тому, как мы видим отношения в этом мире.

#00:42:23#

Итак, мы возвращаемся к идее, что человек создан по образу и подобию Божьему: Веды говорят, что все в этом мире — это отражение высшей реальности, но есть прообраз этого мира, и тот прообраз бесконечен по природе своей. Наш учитель приводит такой пример: вот смотрите, от этой лампочки [падает свет], как от солнца, вы держите руку, вы видите тень руки, но внутри этой тени вы видите только темный контур, но если я взгляну на саму руку, то увижу гораздо больше деталей, неповторимый отпечаток на каждом пальце. И эти отпечатки уникальны для меня, ни у одного человека на Земле нет таких же отпечатков, а хиромант в состоянии прочесть мою судьбу по линиям моей ладони, одно из физических искусств — чтение судьбы по ладони, оно удивительно точно. Я сам не верил в возможность этого, пока не встретился с опытным хиромантом, и он рассказал мне о моей жизни такое, что я подумал: «Этот человек никак не мог узнать [такие подробности]. Откуда ему знать обо мне такое?»

#00:46:55#

Итак, все подробности, что есть в оригинальном объекте, их не увидишь в тени, но мы можем судить об оригинале до какой-то степени по контурам. Так же этот мир — это тень оригинального мира, того мира, где все взаимоотношения, что мы видим и в этом мире, такие как отношения хозяина и слуги, дружбы, отца и сына, то есть родительская нежность и опека, и, наконец, самые близкие, полные любви взаимоотношения, супружеские. И эти отношения, что мы видим в этом мире, все они возможны с Богом. На самом деле они происходят оттуда, из безграничной духовной реальности, которую называют Вайкунтхой.

#00:48:09#

Кришна-концепция в большей степени рассказывает, чем Бог занят в «выходные». Как и король, когда он остается сам с собой, он остается за закрытыми дверьми дворца, [ведет себя иначе]. На публике он ведет себя, как король, как отец своего народа, он хранитель своих людей. Но в свое свободное время что ему интересно? Тогда он занимается тем, что ему лично нравится, тогда он остается тем, кто он есть на самом деле, без формальных обязанностей. И Кришна есть тот аспект Бога-отца. На санскрите, в ведической терминологии, Бога-отца называют Вишну или Нараяна, но Кришна — это Бог, когда Он ведет Себя так, как Ему самому хочется, когда Он там, где Ему хочется быть.

#00:49:16#

Наш духовный учитель однажды беседовал с одним мусульманином, он делился тем, что связывает ислам и индуизм в общем и целом. Гурудев сказал: «Да, с Кришной можно еще и в футбол играть». «Чайтанья-чаритамрита» раскрывает, там Кришна сам говорит: «Любовь души ко Мне может быть подавлена излишним благоговением». Чувством, подобным чувству подчиненного к своему начальнику. Кришна говорит: «Когда любовь души ко Мне ограничивается этим, подавлена этими ощущениями, это благоговение не дает выразить [преданной Мне душе] свою любовь более личным, более тесным образом, то Я чувствую разочарование».

#00:50:50#

Субхада Диди: В том-то и вопрос: почему Арджуна, имея прежде более близкие отношения с Кришной, увидев Его вселенскую форму, не стал проявлять свои близкие чувства к Нему, а стал просить прощения у Кришны за то, что он был к Нему слишком близок? Почему?

#00:51:13#

Манас Кришна Прабху: Однажды друзья Кришны прибежали к матушке Яшоде и сказали: «Ваш Кришна там землю ест».

— Что? Ты землю ел?

— Нет, нет, мама, они просто завидуют Мне, они просто выдумывают, они просто хотят, чтобы ты рассердилась на Меня.

— Так, сынок, ну-ка открой рот, я сама посмотрю.

Кришна открыл рот, и матушка Яшода увидела, что в Его рту весь космос, она увидела Землю, не просто землю, а планету Земля, и остальные планеты, как они вращаются вокруг Солнца, весь космос — и все это было заключено во рту Кришны. Она умудрилась там даже увидеть себя, как она сидит около Кришны и заглядывает Ему в рот на планете Земля. Естественно, она была в шоке. На мгновение она осознала, что это за мальчик, которого она считала своим сыном: «Быть может некоторые из слухов, что ходят о Нем, правдивы, это и правда Бог, явившийся на Земле». Но тут мимо пробежала кошка и очень громко закричала, такой пронзительный вопль кошки, от которого мороз пробирает до костей, который проникает прямо в ваши мозги. Кришна услышал вопль кошки и испугался, схватился за ноги Своей матушки, и она сразу позабыла о том, что она только что видела у Кришны во рту: «Нет, все-таки Он мой любимый сынок». Ее любовь и нежность победили то откровение об айшварье, или величии, Кришны.

#00:53:45#

Также Арджуна связан с Кришной своими вечными взаимоотношениями. Это называется сакхья-раса, или отношения дружбы. Мы уже говорили, что Безграничное может явиться ограниченному. И когда Кришна предстает как Кришна, то Он предстает перед Своими ближайшими преданными как их близкий друг, потому что их любовь, их преданность Кришне превзошла все рамки айшварьи, благоговения перед Ним, и они хотят служить Кришне еще более близко, они хотят познать Бога еще ближе, чем это возможно в духе благоговения. Но когда Кришна явил Свою вишварупу, вселенскую форму ([описанную] в одиннадцатой главе Бхагавад-гиты; если у вас будет возможность прочесть ее, то прочтите, это очень необычное писание), то, увидев эту вселенскую форму, Арджуна был просто в шоке, он не мог понять, как это возможно, ведь обычно Кришна общался с ним на равных, как друг. Но то величие Вишну, Бога, оно было подавлено, оно находилось где-то далеко, с Арджуной Кришна вел Себя как близкий, как равный друг.

#00:55:23#

Итак, [через] эти несколько минут, когда Кришна являл Свою вселенскую форму, Арджуна склонился перед Ним, просил прощения: «О мой Господь, я обращался к Тебе, как к другу, иногда Ты даже служил мне. Я не могу поверить, что я допускал это». Так или иначе, на какое-то короткое время Арджуна был охвачен этими чувствами, все величие Бога Кришны стало очевидно ему. Тогда он испытал смущение. Но позже чувство любви и нежности к Кришне победили впоследствии проявления этого величия. И после того, как Кришна вернулся в Свое человекоподобное тело Шьямасундара, — этот образ Кришны настолько красив, привлекателен, очарователен, — то естественные любовь и нежность к Кришне, как к своему другу, снова всплыли на поверхность, и они [Кришна и Арджуна] продолжили дальше свои отношения, как друзья в беседе. И эта беседа позже станет известна как Шримад Бхагавад-гита, одно из величайших писаний всех времен. Это главное писание Вед.

#00:57:05#

Таким образом, сам Кришна хочет вступить в близкие взаимоотношения — так же, как мы в этом мире ищем, это главная наша цель в этом мире. У каждого без исключения главная цель — это поиск своей второй половинки, того, с кем можно найти счастье, с кем можно чувствовать себя в безопасности, с кем можно разделить свою жизнь. Мы ищем не просто кого-то, кто любил бы нас, но и того, кого мы бы смогли полюбить. Проблема в том, что все мы несовершенны, но у нас есть какое-то представление о совершенстве. И когда мы пытаемся перевести эти идеальные ожидания на несовершенного человека, тогда возникают трудности. Поэтому, когда люди влюбляются, они видят своего партнера как само совершенство, просто идеал собственной персоной, «моя вторая половинка». Но когда позже ([пока] гормоны продолжают играть, может год или два, проходит какое-то время) [чувства остывают,] человек начинает замечать и какие-то несовершенства в своем партнере. Быть может, у одних людей это приходит быстрее, у кого-то позже, в любом случае совершенство уходит, и человеческие несовершенства партнера выходят на поверхность.

#00:59:10#

В современном обществе мы видим, как очень много разводов происходит в первые же пять лет брака, потому что мы бросаемся в отношения, не ведая о том, в чем смысл отношений. А смысл их — помогать друг другу осознать свои изначальные взаимоотношения, духовные взаимоотношения, что связывают нас с первоисточником всей любви, всей нежности, всех отношений, то есть с Кришной, с Богом.

Может у кого-то есть еще вопросы или комментарии?

#01:00:23#

Вопрос: Например, мы все осознали, все поняли, со всем согласны. Но каким образом мы можем научиться любить Кришну? Какая духовная практика должна быть? И все ли могут в принципе достичь этого в этой жизни?

#01:01:01#

Манас Кришна Прабху: Прежде всего почему Бхагавад-гита называется Бхагавад-гитой? Одна из тем нашей беседы: «Бхагавад-гита как она есть и Бхагавад-гита как ее нет». То есть в самой Бхагавад-гите Кришна объясняет, что есть, а чего нет, это называется самбандха-гьяна. Самбандха-гьяна — это знание о том, что существует, а что не существует. А буддисты говорят так: асат, или не-истина, — это то, чего не останется завтра. Следовательно, обратным методом можно понять, что истина — это то, что останется навсегда, то, что вечно, непрестанно. Поэтому здесь, в Бхагавад-гите, Кришна очень четко описывает, в чем разница между материей и духом. Материя — это то, чего не будет завтра. Материя состоит из земли, воды, огня, эфира, ума, разума и эго[16]. Кришна очень четко проводит разницу между истиной и не-истиной, между духом и материей. Если мы должны понять истину, как она есть, и хотим понять Кришну, каков Он есть, пробудить любовь к Кришне, то мы должны также понять, что не является истиной. И в Гите Кришна хочет предельно ясно показать, что не является истиной. Тогда нам еще яснее будет, что есть истина. Вот почему в самом начале Бхагавад-гиты Кришна говорит о душе, что есть душа[17].

#01:03:37#

Но также [Кришна] говорит: необходимо самому понять, что есть душа. Кришна говорит: «Кто-то описывает душу как что-то удивительное, кто-то слышит о душе, как о чем-то удивительном, кто-то видит душу, как что-то удивительное. А кто-то, даже услышав о душе, все равно не может понять, что есть душа»[18]. Это нечто очень загадочное, эта штука, что называется душой. Но во второй главе Гиты Кришна дает фундамент, очень важное основание. В другом писании, «Брахма-самхите», сам Господь Брахма говорит, кто этот Кришна, кто есть Кришна? Он Бхагаван (Бхагавад-гита). Но кто такой Бхагаван? Там сказано, что Он первоисточник всего, Он первопричина всех причин, Кришна, и Он сат-чит-ананда-виграха[19]. Что означает: как наши тела состоят из комбинации элементов, таких как земля, вода, огонь, воздух, эфир, то есть из атомов материального мира, каждый атом состоит из протонов, электронов, нейтронов, так же и душа: душа состоит из сат-чит-ананды, душа оживляет материальное тело, вдыхает в него свет, душа дает жизнь уму, разуму, эго. И эта душа сама состоит из тех трех элементов: сат, то есть вечного бытия, чит, то есть сознания, и ананды, экстаза.

#01:06:06#

Эти три составляющих души сами снизошли из своего первоисточника, подобно тому, как лучик солнца пришел из солнца. Лучик солнца наделен тем же качеством тепла, что несет само солнце, но лучик солнца нельзя назвать самим солнцем. Поэтому в Гите Кришна говорит: «Души — это вечные искры Моей энергии»[20]. Мы тоже сат-чит-ананда, но атомарные частицы сат-чит-ананды, вечности, знания и блаженства. И, как мы уже говорили в начале, эти качества сат-чит-ананды в этом материальном мире искаженно проявляются, как [тенденции] чувствовать, мыслить и желать. Но Кришна — это сат-чит-ананда-виграха, Он сат-чит-ананда собственной персоной, Он воплощение вечного бытия, безграничного знания и абсолютного блаженства.

#01:07:30#

Как мы уже говорили раньше, плотскими глазами мы не можем увидеть даже своего ума, что уж говорить о Боге и о душе. Поэтому, для того чтобы постичь Бога, прежде всего нам необходимо постичь себя, потому что только глаза души в состоянии увидеть Бога. Никакие другие глаза, но только глаза самой души. Но что это за глаза? Это первый вопрос. Шрила Гуру Махарадж говорит: «Нам необходимо задавать вопросы о Кришне, каковы наши отношения с Ним, но прежде всего нам необходимо понять, кто мы». Потому что любые вопросы о Кришне останутся пустым умствованием, если только мы не сумеем по-настоящему понять, по-настоящему осознать природу этих трех элементов: сат-чит-ананда.

#01:08:48#

Что есть сознание? Что есть вечное бытие? Что находится за завесой предрассудков, что мы накопили, за пределами этих ложных представлений о себе, что мы накопили в своих странствиях по миру? Необходимо начать жить в сознании, тогда мы сможем искать ананду, или экстаз. Когда бытие наделено сознанием, осознанием себя, тогда оно начинает поиск своего счастья. В чем? В ананде, в экстазе, в радости, в счастье. Но кто есть ананда собственной персоной? Кто первоисточник всей ананды? Его называют Кришна. Поэтому, чтобы по-настоящему соприкоснуться с первоисточником, нам необходимо начать с того, чтобы понять, кто мы, где мы. Вот почему путь сознания Кришны и бхакти-йоги иногда называется также наукой самоосознания. И это самоосознание происходит по ходу дела, когда человек начинает искренне практиковать практики бхакти, то, что называют бхакти-садханой. Это ответ.

#01:10:38#

Есть еще что-то более важное. И это называется садху-санга. Любовь к Кришне, которую называют бхакти, живет в сердце садху, святого, того, кто полюбил Бога. Эти слова означают, что суть религии, суть дхармы живет в сердце святого. Шрила Гуру Махарадж приводил хорошее сравнение: одну свечу можно зажечь от огня другой свечи. Так же [и] бхакти, или любовь к Богу, — а это высочайшее предназначение души, высочайшее достижение всей жизни, высочайшая любовь, высочайший экстаз, — можно получить из сердца того, у кого оно есть. Ведь мы знаем об этом только от тех, у кого это есть, они пришли к нам и поделились этим с нами.

#01:12:11#

Итак, Шрила Прабхупада назвал свой перевод [Бхагавад-гиты] и комментарии [к ней] «Бхагавад-гита как она есть». Он имел в виду определенную цель, ведь существуют сотни других переводов Гиты, и эти переводы так или иначе искажают то, что хочет донести сам Кришна. Также, как если какой-то человек не является вашим другом, и он подслушал ваш разговор с другом. Допустим, он беседует сейчас с другом, и кто-то, кто не знает, какие отношения связывают их друг с другом, он услышит этот разговор, но поймет его по-своему. Но о чем на самом деле наша беседа? Каков вкус этой беседы? Может быть, мы даже будем орать друг на друга, и кто-то будет смотреть и скажет: «Ой, эти ребята что-то очень сердитые, у них большие проблемы, они сейчас, наверное, с кулаками бросятся [друг на друга], а может ножи достанут». Но этот человек просто не знает, сколь велика любовь и нежность, что лежит в основе этих отношений.

#01:13:37#

Также Кришна и Арджуна, они здесь разговаривают, и есть многие люди, которые пытаются интерпретировать беседу со своей точки зрения. Но только тот, кто допущен к этим близким отношениям любви, только тот в состоянии правильно объяснить эту беседу. И здесь мы приходим к идее парампары, ученической преемственности. Истина, которую явил Кришна в этом мире, сохранялась совершенным образом, передаваясь от учителя к ученику в этой линии ученической преемственности. И эта линия [учителей] подобна хранителям сокровенного знания, ведь сам Кришна говорит в Бхагавад-гите: «Это — тайное сокровище, это — тайна тайн. То, что Я тебе раскрываю, Арджуна, об этом никогда раньше не говорилось, раньше это никогда не являлось в этом мире. Это очень особенное откровение — то, чем Я делюсь сейчас с тобой, и это очень лично»[21].

#01:15:07#

Поэтому многие пытаются давать свои интерпретации Бхагавад-гите, что там [в этой беседе между Кришной и Арджуной] безличный, непроявленный Брахман говорит: «Предайся Мне». Некоторые комментаторы говорят: когда Кришна говорит: «Предайся Мне», на самом деле нужно предаться не Кришне, а тому безличному, что говорит через Кришну. Они думают, что это слово «мам», которое использует Кришна… каким-то образом они просто не слышат это слово «мам», «Мне».

#01:15:07#

Кришна говорит: «Предайся Мне, своему другу, ведь Я тоже личность, так же как ты личность». В ведическом представлении сознание означает личность. Поэтому стоит ли думать, что источник всякого сознания сам не личность? Поэтому у тех, кто распространяет это знание в этом мире, Кришна живет в их сердцах. Любовь к Кришне живет в их сердцах. И от них мы получаем подсказку о связи с этой любовью, как мы сможем проявить свои уникальные, исполненные любви взаимоотношения.

#01:16:54#

Поэтому говорят, что садху-санга, общение со святыми, — это самое важное, общение с теми, в чьем сердце живет любовь. И тогда от них мы сможем научиться, как пробудить это чувство. И они сказали нам, что прежде всего поймите себя. Шрила Гуру Махарадж говорил: «Глаза, которые могут увидеть Бога, — это глаза души», и эти глаза, которые сейчас у нас покрыты множеством слоев пыли, необходимо очистить. Когда мы носим «розовые очки» и смотрим на мир сквозь них, то мир кажется «розовым», но, если на нас зеленые очки, мы будем видеть, что мир зеленый.

#01:15:07#

Также наши предрассудки, накопленные за многие жизни, программируют наши эмоции, наши мысли, они формируют столько шаблонов, это все слои пыли, или слои краски, которые «окрашивают» наше восприятие. Не только наше видение мира, но и видение нас самих. Поэтому сейчас мы видим себя также искаженным образом из-за нашего прошлого опыта. Сперва необходимо очистить свое восприятие, для того чтобы восстановить связь с центром.

#01:18:50#

Вопрос: Когда птичка атма перестает порхать с ветки на ветку, когда она замечает птичку Параматму, что происходит?

#01:19:23#

Манас Кришна Прабху: Сердце прихватывает, и птица падает замертво. [Смех.] Сердце схватывает от любви. Можно сказать, что в каком-то смысле та душа испытывает смерть, в том смысле, что старое представление о себе «падает» с дерева, но новое «я», в котором оно осознает, что связано любовью со своим [подлинным] другом, выходит на поверхность, и та птица счастлива. То есть старое «я» умрет, а настоящее «я» будет рождено в каком-то смысле. Происходит революция во внутреннем мире, в мире той птички. Птичка понимает, что ей не нужно бегать в отчаянных попытках найти хоть каплю сладости [извлеченную] из [временных] плодов [материального мира], потому что вся сладость, которая нужна этой птице, уже есть в сердце ее друга, и всегда была там. А та птица [Параматма] все ждала и ждала. И тогда они могут улететь вместе, отправиться куда угодно вместе, но с того времени начинаются их взаимоотношения. Что-то вроде того.

#01:21:33#

Интересно, что в седьмой главе Гиты, которая называется «Гьяна-вигьяна-йога», Кришна раскрывает знание о своей божественности, но это знание пропитано сладостью Его личного аспекта. Гьяна значит «знание», вигьяна значит «осознание», «реализация». Есть красивый стих:

#01:22:09#

ависмр̣тих̣ кр̣ш̣н̣а-пада̄равиндайох̣,
кш̣ин̣отй абхадра̄н̣и ча ш́ам̇ таноти
саттвасйа ш́уддхим̇ парама̄тма-бхактим̇,
джн̃а̄нам̇ ча виджн̃а̄на-вира̄га-йуктам[22]

«Память о божественных лотосоподобных стопах Шри Кришны». Это слово «абхадра» означает: все искаженное, «кривое» в нас, все, что не соответствует [подлинным представлениям], все «острые углы», все нежелательное в нас, все лишнее в нас уйдет. Как? Благодаря постоянному памятованию о Кришне и практике сознания Кришны. Тогда внутри нас появится «саттвасйа ш́уддхим̇», то есть высочайший, чистейший вкус благости, и появится преданность ко Всевышнему, любовь к Богу, что живет в сердце всякого живого существа.

#01:15:07#

И, как упомянул Бхактивинод Тхакур: когда такого рода чувство придет к нам, то в нас появится терпение, смирение, склонность почитать других, тогда эти качества станут более реальны, потому что тогда мы начнем понимать не просто умом, что Бог живет в сердце каждого существа, тогда наше почтение к другим станет вполне настоящим. Поскольку мы поймем, что всякая душа тесно связана с первоисточником всего.

#01:24:24#

Гуру Махарадж дает очень уникальное объяснение этих слов «Бхагаватам». Он говорит: «В данном случае гьяна, что обычно переводится как „знание“, подразумевает знание о Кришне, знание о Боге в целом, не обычное материальное знание, но духовное». Первоначальное откровение, когда человек соприкасается с уровнем сознания Васудевы, или начального представления о Боге как о всезнающем вселенском разуме Бога, о всепронизывающем сознании Бога, что это тот самый Господь, что живет в сердце каждой души. Но по мере того, как это знание развивается и зреет так же, как плод манго на дереве, — сначала маленькое, зеленое; если в этот момент сорвать, то этот плод очень кислый, но если погода хороша, то со временем манго созреет.

#01:25:42#

Так же и сердце созревает в любви. Это гьяна, знание, превращается в осознание. Гуру Махарадж приводит такое сравнение, он говорит: «Не следует думать, что ноготь столь же важен, как и глаз. У Бога есть много разных аспектов, но по мере нашего понимания наша способность различать притянет нас к более центральному, более интимному аспекту Бога, к самой главной части Бога, Бхагавана». То есть наше общее представление о Боге созреет, вырастет. Поначалу мы представляем себе Параматму, но, когда позже мы понимаем, что это не просто Параматма, Сверхдуша, но Бхагаван, это личность, это изначальная верховная личность Бога. Тогда мы понимаем, что это не просто Бог в сердце каждого, не просто Сверхдуша, но сама душа благодаря своей любви оказывается в сердце Бога. Произойдет преображение — по мере того, как отношения между этими двумя птицами [атмой и Параматмой] будут развиваться. Душа осознает, каково ее положение в сердце Бога.

#01:28:09#

Вопрос: Какова роль музыки в отношениях Кришны и человека? Почему, когда музыканты далеки от Кришны, они осознают [нечто высшее] через музыку?

#01:28:33#

Манас Кришна Прабху: Потому что музыка — это первоисточник всей жизни. Сказано, что до начала творения изначальное побуждение вселенского ума, который, собственно, и сотворил материальное творение, непосредственного творца [материального мира], которого еще называют Господь Брахма, но что побудило его? Это звук флейты Кришны. Песня флейты Кришны — это изначальный звук, из которого явился звук Ом, а из Ом были явлены все Веды, и через Господа Брахму, творца, было явлено все творение, и все это из того изначального звука. В духовном мире, изначальном мире, каждое движение — это танец, каждое слово — песня[23], тот мир музыкален по природе своей, сама реальность музыкальна. Как вчера мы говорили, Фридрих Ницше говорил: «Без музыки жизнь была бы просто ошибкой».

#01:30:18#

Поэтому, да, через музыку, через внутреннее чувства сердца могут пробудиться. И поскольку душе по внутренней своей природе хочется приобрести связь с первоисточником этого звука, когда мы слышим красивую музыку, наш ум пленяется, наше сердце цепляется, и мы почти что теряем себя в этой красоте. И мы тянемся к первоисточнику этого чувства. Как мы уже обсуждали раньше, эти три способности души — мыслить, чувствовать, желать, сат-чит-ананда: способность чувствовать находится в центре. Важнее способность чувствовать, чем способность мыслить и желать.

#01:31:39#

Самая глубокая часть нашей способности чувствовать затрагивается звуком, именно поэтому, особенно в нашу эпоху, первое откровение того, что называют в целом сознанием Бога, низошло в материальный мир в форме трансцендентного звука. Особенно в наше время Бога можно познать через звук. Сейчас мы живем в Кали-югу, и в наше время звук особенно важен. Иногда маха-мантра, которую мы поем, называется нашим духовным учителем как «сам Господь в форме звуковой вибрации». Поэтому, медитируя на этот звук, можно соприкоснуться с первоисточником этого звука. Источник у него, что и у всех звуков. И тогда такой звук, когда он связан с безграничным, с этим трансцендентным звуком, с шабда-брахманом, этот звук мантры способен преобразить всю нашу жизнь, особенно очистить сердце и ум от всего, что мешает раскрыться нашему высочайшему потенциалу, нашей способности любить Бога.

#01:33:42#

Вот почему киртану уделяется особое внимание в практике бхакти. Киртан — это очень мощная форма самоосознания. И опять же, как мы говорили, нужно понять разницу между материей и духом, что материально, а что духовно. Звук тоже может быть материальным элементом. Те звуки, что мы слышим своими ушами, — это не чистое имя Кришны, не имя Бога, потому что Бог по сути Своей трансцендентен, духовен. Поэтому возникает необходимость получить откровение, по-настоящему соприкоснуться [с тем], что есть Кришна. Для этого нам необходимо превратиться в хорошие приемники этого звука.

#01:34:59#

Материальный звук — это одно, но духовный звук [совсем иное], необходимо обратить на это свое внимание. Необходимо очистить свое сердце, для того чтобы этот звук смог достичь самой глубины нашего сердца. Просто при повторении маха-мантры, пении этого трансцендентного звука, происходит необходимая чистка сердца, та самая чистка, что необходима для нас, чтобы мы почувствовали, пережили Бога, соприкоснулись с трансцендентным.

#01:36:07#

В чем разница между материальным и духовным звуком? Когда мы слышим мирскую песню, даже написанную великим музыкантом, в это мгновение мы можем почувствовать что-то в сердце, сердце может отозваться на эту песню, что-то почти божественное, когда холодок идет по спине, какое-то соло на гитаре, или какая-то партия классической музыки, написанная гением, — все это может дать нам временное переживание.

#01:36:51#

Но когда святое имя Кришны войдет в сердце, то этот опыт уже никогда не прекратится. Душа начнет наслаждаться особым родом нектара, словно она плавает и ныряет в вечно растущем океане нектара, океане экстаза и радости. Это неведомый нам экстаз, [который] представить [мы] не можем даже в самых смелых своих мечтах.

Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнила Ира Деви Даси
Редактор: Традиш Дас




[1] Расо ’хам апсу каунтейа, прабха̄сми ш́аш́и-сӯрйайох̣ / пран̣авах̣ сарва-ведеш̣у, ш́абдах̣ кхе пауруш̣ам нр̣ш̣у — «Сын Кунти, Я вкус воды, свет луны и солнца! Я изначальный звук Ом, источник Вед. Как звук Я присутствую в пространстве и как талант — в человеке!» (Бхагавад-гита, 7.8).

Пун̣йо гандхах̣ пр̣тхивйа̄м̇ ча, таджаш́ ча̄сми вибха̄васау / джӣванам̇ сарва-бхӯтеш̣у, тапаш́ ча̄сми тапасвиш̣у — «Я чистый аромат земли, жар пламени, энергия жизни во всех существах, Я сила воли в аскетах» (Бхагавад-гита, 7.9).

[2] Имеется в виду книга Бытия.

[3] На самом деле этот стих приводится в начале Евангелия от Иоанна, который в синодальном переводе звучит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (От Иоанна, 1:1).

[4] В синодальном переводе: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие, 1:27).

[5] В нескольких стихах Бхагавад-гиты Арджуна говорит Господу Кришне следующее:

на ча ш́рейо ’нупаш́йа̄ми, хатва̄ сваджанам а̄хаве / на ка̄н̇кш̣е виджайам̇ кр̣ш̣н̣а, на ча ра̄джйам̇ сукха̄ни ча — «О Кришна! Я не понимаю, какое благо мы обретем, убив родственников в этой битве? Я не желаю ни победы, ни наслаждения царствованием» (1.31);

ким̇ но ра̄джйена говинда, ким̇ бхогаир джӣвитена ва̄ / йеш̣а̄м артхе ка̄н̇кш̣итам̇ но, ра̄джйам̇ бхога̄х̣ сукха̄ни ча // та име ’вастхита̄ йуддхе, пра̄н̣а̄м̇с тйактва̄ дхана̄ни ча / а̄ча̄рйа̄х̣ питарах̣ путра̄с, татхаива ча пита̄маха̄х̣ // ма̄тула̄х̣ ш́ваш́ура̄х̣ паутра̄х̣, ш́йа̄ла̄х̣ самбандхинас татха̄ / эта̄н на хантум иччха̄ми, гхнато ’пи мадхусӯдана — «О Говинда! Есть ли смысл в обретении царства и в мирских радостях, ценна ли наша жизнь, если те, ради кого мы стремимся к этому, — наставники, старейшины рода отца, сыновья, деды, дядья по матери, тести, внуки, шурины и другие родственники, — противостоят нам на поле боя, готовые расстаться с жизнью и богатством? Поэтому, Мадхусудана, даже если они желают моей смерти, я не хочу убивать их» (1.32–34).

[6] Речь идет о Шриле Бхакти Ракшаке Шридхаре Дев-Госвами Махарадже.

[7] Йада̄ йада̄ хи дхармасйа, гла̄нир бхавати бха̄рата / абхйуттха̄нам адхармасйа, тада̄тма̄нам̇ ср̣джа̄мй ахам — «Каждый раз, когда на Земле воцаряется безбожие и религия приходит в упадок, Я лично нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты» (Бхагавад-гита, 4.7).

[8] [Господь Кришна провозглашает:] «Среди великого множества людей лишь немногие стремятся к духовному совершенствованию. Но даже среди тех, кто достиг просветления на духовном пути, лишь единицы способны постичь Меня» (Бхагавад-гита, 7.3).

[9] Ка̄рпан̣йа-дош̣опахата-свабха̄вах̣, пр̣ччха̄ми тва̄м̇ дхарма-сам̇мӯд̣ха-чета̄х̣ / йач чхрейах̣ сйа̄н ниш́читам̇ брӯхи тан ме, ш́иш̣йас те ’хам̇ ш́а̄дхи ма̄м̇ тва̄м̇ прапаннам — «Я не знаю, в чем состоит мой подлинный долг. Я растерян и утратил мужество. Будь милостив, укажи, что для меня наиболее благоприятно. Отныне я предавшийся Тебе ученик. Пожалуйста, будь моим наставником!» (Бхагавад-гита, 2.7).

[10] На тв эва̄хам̇ джа̄ту на̄сам̇, на твам̇ неме джана̄дхипа̄х̣ / на чаива на бхавиш̣йа̄мах̣, сарве вайам атах̣ парам — «Не было такого времени, когда не существовали Я, ты и все эти цари. И в будущем никто из нас не перестанет существовать» (Бхагавад-гита, 2.12).

Бахӯни ме вйатӣта̄ни, джанма̄ни тава ча̄рджуна / та̄нй ахам̇ веда сарва̄н̣и, на твам̇ веттха парантапа — «О покоритель врагов! Ты и Я рождались уже множество раз. Я помню все эти жизни, но ты на это не способен» (Бхагавад-гита, 4.5).

[11] Два̄ супарн̣а̄ сайуджа̄ сакха̄йах̣ — «Две птицы [дживатма и Параматма] сидят на ветвях одного дерева [материального тела]» («Мундака-упанишад», 3.1.1). Таким образом, Господь в образе Параматмы, Высшей Души, всегда и всюду сопровождает индивидуальную душу.

[12] Упадраш̣т̣а̄нуманта̄ ча, бхарта̄ бхокта̄ махеш́варах̣ / парама̄тмети ча̄пй укто, дехе ’смин пуруш̣ах̣ парах̣ — «В теле также пребывает Верховная Личность, которая наблюдает за живым существом и дозволяет ему действовать. Это всемогущий Господь — опора и хранитель души, — известный как Параматма, Высшая Душа» (Бхагавад-гита, 13.23).

[13] Сама̄не вр̣кш̣е пуруш̣о нимагно, ’нӣш́айа̄ ш́очати мухйама̄нах̣ / джуш̣т̣ам̇ йада̄ паш́йатй анйам ӣш́ам, асйа махима̄нам ити вӣта-ш́оках̣ — «Хотя обе птицы [дживатма и Параматма] сидят на ветвях одного и того же древа [материального тела], одна из них пребывает в постоянной тоске и тревоге, ибо пытается насладиться его плодами. Но если по той или иной причине страждущая душа обратит взор на своего друга, Всевышнего, и осознает Его величие, она тут же освободится от всех тревог и беспокойств» («Мундака-упанишад», 3.1.2 и «Шветашватара-упанишад», 4.7).

[14] См. стихи с 15 по 31 одиннадцатой главы Бхагавад-гиты.

[15] Сакхети матва̄ прасабхам̇ йад уктам̇, хе кр̣ш̣н̣а хе йа̄дава хе сакхети / аджа̄ната̄ махима̄нам̇ таведам̇, майа̄ прама̄да̄т пран̣айена ва̄пи // йач ча̄ваха̄са̄ртхам асаткр̣то ’си, виха̄ра-ш́аййа̄сана-бходжанеш̣у / эко ’тхава̄пй ачйута тат-самакш̣ам̇, тат кш̣а̄майе тва̄м ахам апрамейам — «Не ведая о Твоем безграничном величии, из теплых дружеских чувств я беззаботно обращался к Тебе: „Кришна!“, „Ядава!“, „Мой друг!“ О непогрешимый Господь! Как бы непочтительно ни поступил я по отношению к Тебе — в шутку ли, по беспечности, отдыхая или во время трапезы, в дружеском кругу или наедине с Тобой, — прошу, прости меня» (Бхагавад-гита, 11.41–42).

[16] Бхӯмир а̄по ’нало ва̄йух̣, кхам̇ мано буддхир эва ча / ахан̇ка̄ра итӣйам̇ ме, бхинна̄ пракр̣тир аш̣т̣адха̄ — Господь Кришна говорит: «Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго — все это восемь составляющих Моей материальной энергии» (Бхагавад-гита, 7.4).

[17] См. вторую главу Бхагавад-гиты.

[18] А̄ш́чарйават паш́йати каш́чид энам, а̄ш́чарйавад вадати татхаива ча̄нйах̣ / а̄ш́чарйавач чаинам анйах̣ ш́р̣н̣оти, ш́рутва̄пй энам̇ веда на чаива каш́чит — «Некоторые созерцают душу как нечто поразительное, другие говорят о ней как о чем-то удивительном, кто-то слушает о ней как о чуде, но есть и такие, которые, даже услышав о душе, не могут постичь ее» (Бхагавад-гита, 2.29).

[19] Ӣш́варах̣ парамах̣ кр̣ш̣н̣ах сач-чид-а̄нанда-виграхах / ана̄дир а̄дир говиндах̣ сарва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам — «Кришна, известный как Говинда, — высший владыка всех миров, сама абсолютная истина. Он вечен и исполнен блаженства, а тело Его духовно. Безначальный, Он начало всего сущего и причина всех причин» («Брахма-самхита», 5.1).

[20] Мамаива̄м̇ш́о джӣва-локе, джӣва-бхӯтах̣ сана̄танах̣ — «По своей природе живые существа — Мои вечные духовные частицы» (Бхагавад-гита, 15.7).

[21] Идам̇ ту те гухйатамам̇, правакш̣а̄мй анасӯйаве / джн̃а̄нам̇ виджн̃а̄на-сахитам̇, йадж джн̃а̄тва̄ мокш̣йасе ’ш́убха̄т — «Арджуна, поскольку ты свободен от зависти, Я поведаю тебе сокровенное духовное знание, благодаря которому ты освободишься из плена материального мира, избавившись от всех страданий» (Бхагавад-гита, 9.1).

Ра̄джа-видйа̄ ра̄джа-гухйам̇, павитрам идам уттамам / пратйакш̣а̄вагамам̇ дхармйам̇, сусукхам̇ картум авйайам — Это знание — царь всего знания, тайна тайн. Оно очищает сердце от всякой скверны и наделяет духовным опытом. Оно приносит вечные плоды, и постижение его радостно» (Бхагавад-гита, 9.2).

[22] «Памятование о лотосоподобных стопах Господа Кришны уничтожает все неблагоприятное и награждает величайшим счастьем. Оно очищает сердце и дарует преданность Высшей Душе, наряду со знанием, обогащенным реализацией и отречением» («Шримад-Бхагаватам», 12.12.55).

[23] Ш́рӣйах̣ ка̄нта̄х̣ ка̄нтах̣ парама-пуруш̣ах̣ калпа-тараво / друма̄ бхӯмиш́ чинта̄ман̣и-ган̣амайӣ тойам амр̣там / катха̄ га̄нам̇ на̄т̣йам̇ гаманам апи вам̇ш́ӣ-прийа-сакхӣ / чида̄нандам̇ джйотих̣ парам апи тад а̄сва̄дйам апи ча / са йатра кш̣ӣра̄бдхих̣ сравати сурабхӣбхйаш́ ча сумаха̄н / нимеш̣а̄рдха̄кхйо ва̄ враджати на хи йатра̄пи самайах̣ / бхадже ш́ветадвӣпам̇ там ахам иха голокам ити йам̇ / видантас те сантах̣ кш̣ити-вирала-ча̄ра̄х̣ катипайе — «Там, где возлюбленные — богини процветания, а высший супруг, Кришна, — единственный их возлюбленный, где все деревья — священные древа желаний, где земля состоит из трансцендентных драгоценных камней, а воды — нектар, там каждое слово — песня, всякое движение — танец, флейта — самый дорогой друг и спутник, солнечный и лунный свет — священный экстаз, а все сущее божественно и исполнено духовного вкуса. Из вымени миллиардов коров сурабхи там вечно струится великий океан молока, и в вечно настоящем — божественное время, даже на мгновение не отчуждается прошлым и будущим… Той высшей духовной обители Шветадвипе я поклоняюсь. Почти никому в этом мире неведома она — лишь очень немногим чистым преданным Господа Кришны, и они знают ее как Голоку» («Шри Брахма-самхита», 5.56).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация | Вьяса-пуджа
Пожертвования