«Вечная дхарма и идолопоклонство» (часть 1). Шрила Бхактивинод Тхакур. «Джайва-дхарма» (фрагмент 11 главы) | “Eternal Dharma and Idolatry” (part 1). Srila Bhakti Vinod Thakur. Jaiva-dharma (from Chapter 11)
Шрила Бхактивинод Тхакур
Вечная дхарма и идолопоклонство
(часть 1)
http://www.gaudiyadarshan.ru/features/arkhiv/vechnaya-dkharma-i-idolatriya-chast-1.html
Глава одиннадцатая «Шри Джайва-дхармы»
Шрилы Бхактивинода Тхакура
Опубликована в журнале «Шри Гаудия-даршан»,
в томе третьем, выпуске шестом,
в субботу, 11 января 1958 года.
На западном берегу Ганги находится деревня Кулия Пахадапур. Эта знаменитая деревня расположена в Коладвипе в пределах Шри Навадвипы. Во времена Шримана Махапрабху Шри Мадхав Дас Чаттопадхьяя, также известный как Чхакуди Чаттопадхьяя Махашай, был здесь в почете и пользовался большим влиянием. Сыном Чхакуди Чатты был Шри Вамшиваданананда Тхакур. По милости Шримана Махапрабху Шри Вамшиваданананда приобрел значительное влияние. Все почитали его аватарой флейты Шри Кришны и называли Прабху Вамшивадананандой. Он славился тем, что удостоился особой милости матери Шри Вишнуприи. После ухода Шри Прияджи Вамши Прабху перенес поклонение ее Божеству из Шри Маяпура в Шри Кулия Пахадапур. Когда потомки Вамши Прабху обрели милость матери Шри Джахнави Тхакурани и обрели пристанище в Шрипат Багханападе, служение Божеству осталось в руках слуг, живших в Маланче, в пределах деревни Кулии.
Деревня Кулия находилась на противоположном берегу от древнего города Навадвипы. Чинаданга и некоторые другие знаменитые места входили в окрестности деревни Кулия. Однажды преданный-купец из Чинаданги организовал духовный фестиваль в храме Шримана Махапрабху в Кулия Пахадапуре. На фестиваль были приглашены многочисленные брахманы-ученые и все вайшнавы из окрестностей Навадвипы в радиусе тридцати двух миль.
В день фестиваля вайшнавы приходили отовсюду. Начали прибывать Шри Ананта Дас и другие из Шри Нрисимха-палли, Горачанд Дас Бабаджи и другие из Шри Маяпура, Шри Нараян Дас Бабаджи и другие из Шри Билвапушкарани, известный Нарахари Дас и другие из Шри Модадрумы, Шри Парамахамса Дас Бабаджи, Шри Вайшнав Дас и другие из Шри Годрумы, а также Шри Шачи Нандан Дас и другие из Шри Самудрагада.
Все они сияли тилаками на челах, рядами бус туласи на шеях и именами Шри Гауры и Нитьянанды, украшавшими их тела. В руках они держали шри харинам-малы, а иные из них громко пели маха-мантру: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе».
Одни подходили, играя на карталах, и пели: «Сан̇кӣртана ма̄джхе на̄че гора̄ винодийа̄: восхитительный Гора танцует в гуще киртана». Другие танцевали и пели: «Ш́рӣ кр̣ш̣н̣а чаитанйа прабху нитйа̄нанда ш́рӣ адваита гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди гаура-бхакта-вр̣нда». Многие проливали обильные слезы, а волосы на их телах вставали дыбом. Иные пламенно взывали: «О, юный Гаура! Когда же Твои вечные игры в Навадвипе предстанут моему взору!» Некоторые из приходящих вайшнавов играли на мридангах и пели Святое Имя. Видя глубокое настроение вайшнавов, гаура-нагари [1], обитавшие в Кулии, испытывали изумление.
Прибыв на место, вайшнавы собрались в храме напротив Божества Шримана Махапрабху. Купец, устроитель фестиваля, с куском ткани вокруг шеи припал к стопам вайшнавов, вновь и вновь обращаясь к ним с мольбами, и делал жесты, выражавшие чувство глубокого смирения. Когда вайшнавы расселись в храме, слуги Божества принесли цветочные гирлянды-прасади и украсили ими шеи вайшнавов. Затем начался киртан благоприятных песен о Шри Чайтанье, и, слушая о нектарных играх Шри Чайтаньи, вайшнавы испытывали божественный экстаз разных типов.
В то время как все погрузились в радость божественной любви, явился привратник и сообщил главе храма: «Главный мулла округа Сатсаика прибыл со своими последователями. Он сидит во дворе. Он желает поговорить с учеными вайшнавами». Настоятель храма известил об этом ученых бабаджи. Получив это известие, вайшнавы испытали своего рода печаль, поскольку возникла помеха расе. Кришнадас Бабаджи Махашай из Шри Мадхьядвипы спросил: «Каково намерение муллы сахиба?»
Настоятель храма отправился к мулле сахибу узнать о его намерениях, а затем сообщил: «Мулла сахиб желает обсудить с вайшнавами-учеными духовные вопросы». Он продолжил: «Мулла сахиб — величайший ученый в мусульманском сообществе, он без остатка посвящает себя проповеди своей дхармы и не угнетает иные дхармы. Он пользуется большим уважением императора в Дели. Он попросил о том, чтобы несколько вайшнавов-ученых любезно вышли и обсудили с ним священные писания, с тем чтобы упрочить позиции чистой вайшнава-дхармы».
Когда вайшнавы услышали о возможности совершить проповедь вайшнава-дхармы, у них возникло желание побеседовать с муллой сахибом. Посоветовавшись, они решили, что с муллой будут говорить Шри Горачанд Дас Пандит Бабаджи из Шри Маяпура, Шри Вайшнав Дас Пандит Бабаджи из Шри Годрумы, Шри Према Дас Бабаджи из Джахну Нагара и Шри Кали Паван Дас Бабаджи из Чампа-хатты, а остальные вайшнавы присоединятся к ним по завершении киртана. С возгласами «Джай Нитьянанда!» четверо вышеназванных бабаджи проследовали во двор в обществе настоятеля храма.
Храмовый дворик был идиллическим местом, радовавшим сенью баньянового дерева. Завидев вайшнавов, мулла и его спутники почтительно их поприветствовали. Зная каждую душу служанкой Кришны, вайшнавы предложили поклон Господу, пребывающему в сердце муллы, и уселись на отдельную асану.
То было необыкновенно прекрасное зрелище. По одну сторону восседала группа из приблизительно пятидесяти белобородых и изящно одетых мусульманских ученых, а позади них были привязаны пышно украшенные кони. По другую сторону смиренно сидели четыре вайшнава, украшенные божественным видением, а позади них стали собираться многочисленные индусы, которые рассаживались, желая послушать диспут.
Примечание:
1: Гаура-нагари — люди, считающие Гауру распутником.
English
Śrīla Bhakti Vinod Ṭhākur
Eternal Dharma and Idolatry
(part 1)
http://www.gaudiyadarshan.com/posts/eternal-dharma-and-idolatry-part-1/
Chapter Eleven of Śrī Jaiva-dharma
by
Śrīla Bhakti Vinod Ṭhākur
Published in Śrī Gauḍīya Darśan,
Volume 3, Issue 6,
Saturday, 11 January 1958.
On the western bank of the Ganges is the village of Kuliyā Pāhāḍapur. This well-known village is situated in Koladwīp within Śrī Nabadwīp. In the time of Śrīman Mahāprabhu, Śrī Mādhava Dās Chaṭṭopādhyāya, whose was also known as Chhakuḍi Chaṭṭopādhyāya Mahāśay, was honoured and prominent there. Chhakuḍi Chaṭta’s son was Śrīla Vaṁśīvadanānanda Ṭhākur. By the grace of Śrīman Mahāprabhu, Śrī Vaṁśīvadānanda became highly influential. Everyone considered him an Avatār of Śrī Kṛṣṇa’s flute and would call him Prabhu Vaṁśīvadanānanda. He became renowned as a recipient of the special grace of Mother Śrī Viṣṇu Priyā. After the disappearance of Śrī Priyājī, Vaṁśī Prabhu moved the service of her Deity from Śrī Māyāpur to Kuliyā Pāhāḍapur. When the descendants of Vaṁśī Prabhu received the mercy of Mother Śrī Jāhnavī Ṭhākurāṇī and took shelter at Śrīpāṭ Bāghanāpāḍā, the service of the Deity remained in the hands of the servitors residing in Mālañcha within the village of Kuliyā.
The village of Kuliyā was on the bank opposite the ancient town of Nabadwīp. Chināḍāṅgā and a few other well-known places were amongst the numerous neighbourhoods in the village of Kuliyā. A devotee merchant from Chināḍāṅgā once organised a spiritual festival at the Temple of Śrīman Mahāprabhu in Kuliyā Pāhāḍapur. Numerous brāhmaṇ scholars and all the Vaiṣṇavas from the thirty-two-mile area of Nabadwīp were invited to the festival.
On the day of the festival, Vaiṣṇavas came from all directions. Śrī Ananta Dās and others from Śrī Nṛsiṁha Pallī, Gorāchā̐d Dās Bābājī and others from Śrī Māyāpur, Śrī Nārāyaṇ Dās Bābājī and others from Śrī Bilvapuṣkaraṇī, the well-known Narahari Dās and others from Śrī Modadruma, Śrī Paramahaṁsa Dās Bābājī, Śrī Vaiṣṇava Dās, and others from Śrī Godruma, and Śrī Śachī Nandan Dās and others from Śrī Samudragaḍ began to arrive. They were all radiant with tilak on their foreheads, stands of tulasī beads around their necks, and the Names of Śrī Gaura and Nityānanda marked all over their bodies. They had Śrī Hari-nām mālās in their hands, and some of them were loudly chanting the mahāmantra: “Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare Hare Rāma Hare Rāma Rāma Rāma Hare Hare.” Some approached playing the kartāls and chanting “Saṅkīrtana mājhe nāche Gorā vinodiyā: delightful Gorā dances amidst the saṅkīrtan.” Some arrived dancing and chanting: “Śrī Kṛṣṇa Chaitanya Prabhu Nityānanda Śrī Advaita Gadādhara Śrīvāsādi Gaura-bhakta-vṛnda.” Many had streams of tears in their eyes, and the hair on many of their bodies stood on end. Some fervently cried out, “O youthful Gaura! When will Your eternal Pastimes in Nabadwīp appear before my eyes!” Some of the Vaiṣṇavas arrived playing the mṛdaṅga and chanting the Name. Seeing the deep mood of the Vaiṣṇavas, the Gaura-nāgarīs¹ residing in Kuliyā were astonished.
Arriving in this way, the Vaiṣṇavas assembled in the Temple in front of the Deity of Śrīman Mahāprabhu. The merchant organiser, with a cloth around his neck, fell at the feet of the Vaiṣṇavas, repeatedly supplicated them, and made gestures of deep humility. When the Vaiṣṇavas had sat down in the Temple, the servitors of the Deity brought over prasādī garlands and placed the garlands around the necks of the Vaiṣṇavas. Then, a kīrtan of auspicious songs about Śrī Chaitanya arose, and upon hearing the nectarean Pastimes of Śrī Chaitanya, the Vaiṣṇavas experienced various types of divine ecstasy.
Just as everyone became immersed in the joy of divine love, the gateman came in and informed the Temple authority, “The head mullah of the Sātsaikā district has arrived with his party and is seated in the outer courtyard. He wishes to converse with some Vaiṣṇava scholars.” The Temple authority informed the Bābājī scholars of this. Upon being informed, the Vaiṣṇavas felt a sort of sadness as a result of this interruption in rasa. Kṛṣṇadās Bābājī Mahāśay of Śrī Madhyadwīp asked, “What is the intention of the mullah sahib?” The Temple authority came to know from the mullah sahib his intention and then reported, “The mullah sahib wishes to discuss spiritual subject matters with some Vaiṣṇava scholars.” The Temple authority went on, “The mullah sahib is the foremost scholar within the Muslim community, is fully dedicated to propagating his dharma, and does not oppress other dharmas. He is highly respected by the emperor in Delhi. He has requested that a few Vaiṣṇava scholars please come out and discuss scripture with him so that the pure Vaiṣṇava dharma may be defeated.”
Hearing of this opportunity to propound the Vaiṣṇava dharma produced the desire to converse with the mullah sahib within the minds of a few of the Vaiṣṇavas. After conversing amongst one another, it was decided that Śrī Gorāchā̐d Dās Paṇḍit Bābājī of Śrī Māyāpur, Śrī Vaiṣṇava Dās Paṇḍit Bābājī of Śrī Godruma, Śrī Prema Dās Bābājī of Jahnu Nagar, and Śrī Kali Pāvana Dās Bābājī of Champā Haṭṭa would converse with the mullah and all the other Vaiṣṇavas would join them once the kīrtan was completed. Chanting, “Jay Nityānanda!”, the four mentioned bābājīs went to the outer courtyard with the Temple authority.
The outer courtyard was idyllic, pleasant in the shade of a banyan tree. Seeing the Vaiṣṇavas’ arrive, the mullah and his party respectfully received them. Knowing every soul to be a servant of Kṛṣṇa, the Vaiṣṇavas offered obeisance to the Lord situated within the heart of the mullah and sat down on a separate āsan.
It was an extraordinarily beautiful sight. On one side sat nearly fifty white-bearded, finely dressed Muslim scholars, and behind them were tied finely decorated horses. On the other side four Vaiṣṇavas adorned with divine vision sat humbly, and behind them, numerous Hindus gradually arrived and sat down with great interest.
[To be continued …]
Note
1: Gaura-nāgarīs: those who think Gaura to be a libertine.
Наверх
