«Жизнь в служении Шриле Б. Р. Шридхару Махараджу». Сахадев Прабху. 23 октября 2016 года. Томск, Гирирадж Ашрам



скачать (формат MP3, 47.99M)

Russian

Сахадев Прабху

Жизнь в служении
Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу

(23 октября 2016 года. Томск. Гирирадж Ашрам)

 

У нас [продолжается месяц] Картика — это месяц, который особенно благоприятен для всех видов духовной деятельности. В чем идея месяца Картика? Вечером мы будем петь песню «Дамодараштаку», эта песня описывает, как мать Яшода, эта достаточно непедагогическая песня описывает, как мать Яшода привязывает к ступе разбаловавшегося Кришну и наказывает Его. И о чем далее говорит «Дамодараштака»?

#00:00:47#

Она говорит, что непобедимый Абсолют покоряется любви, что в действительности Кришна [побежден Своими преданными]. Мы видим, что даже могучие демоны, выдающиеся цари-воины, такие как Камса, Джарасандха, не смогли ничего сделать с Кришной, они были побеждены, повержены Им, но Яшода легко может наказывать Кришну, связывать Его веревкой. И что говорит «Дамодараштака»? Она говорит, что в действительности это не веревка [связывает Кришну], это узы любви Яшоды, которая наказывает Кришну из любви к Нему.

#00:01:22#

О чем, если мы рассмотрим, идея песни «Дамодараштаки»? «Дамодараштака» говорит о том, что Абсолют покоряется любви. Каково имя Кришны? Имя Кришны — Мадан-Мохан. Мадан-Мохан означает того, кто Своим очарованием покоряет олицетворенный эрос. Потому что Купидон (чувственное влечение), Амур, держит в плену всю вселенную. Сказано, что у Амура — пять стрел: это запах, образ, касание [вкус и звук]. Благодаря своим стрелам Амур, Купидон, кому образ послал, кому касание, кому [что-то еще]… [и] уже все думают не о Господе.

#00:02:07#

Преданная: О чем говорит то, что каждый раз ей (Яшоде) не хватало веревки Его связать?

#00:02:12#

Сахадев Прабху: Считалось, что она не могла связать Кришну, потому что Кришна — Господь. Абсолют — Он сам по Себе и сам для Себя. В какой-то момент Яшода предалась Кришне, потому что она же заботится о Нем. Самопредание — это вручение себя, это именно та часть, которой не достает и которая позволяет связать Кришну. Кришну нельзя связать веревками, Его можно связать любовью, преданием [себя Ему]. Речь не идет о веревках.

#00:02:51#

Соответственно, если мы говорим о том, кому поклоняется Кришна, то имя Кришны — Мадан-Мохан — тот, кто покоряет Своим очарованием самого Эроса, самого Мохана. Но Радхарани Своей преданностью, Своей любовью [покоряет Кришну], Она есть олицетворенная любовь, олицетворенная жертвенность. Она известна как Мадан-Мохан-Мохини, то есть та, которая красотой Своего сердца, Своей самозабвенной жертвенностью покоряет Покорителя купидонов.

#00:03:27#

Такова идея. Олицетворение самозабвенной любви — Шримати Радхарани. Месяц Картика. Кришна говорит: ма̄са̄на̄м̇ ма̄рга-ш́ӣрш̣о — «Среди месяцев Я — марга-ширша»[1]. Марга-ширша — это ноябрь-декабрь, когда у нас будет еще холоднее, в основном декабрь. Мы говорим всегда: Радха-Кришна, Харе Кришна. Таким образом, до месяца Марга-ширша, учителя объясняют, [идет] месяц, который предшествует месяцу Кришны. Это месяц Картика, месяц Шримати Радхарани.

#00:04:18#

Вечером мы будем петь песню о том, как Яшода связывает Кришну, и как Он все равно уползает, потом песню, прославляющую Шримати Радхарани, и так далее. Также сегодня мы пели прекрасную молитву Рупы Госвами:

#00:04:32#

йадйапи сама̄дхиш̣у видхир апи паш́йати на тава накха̄ грамарӣчим…

и так далее[2].

«Хе Дева бхавантам ванде». О чем говорит эта молитва? Она говорит: «О Господь, Ты недостижим, Ты непознаваем, Ты за пределами нашего восприятия, но по Своей милости, если мы нуждаемся в Тебе, Ты можешь нисходить, Ты можешь являть Себя».

#00:04:56#

У Шридхара Махараджа в его юные годы были определенные споры. Например, один из его взрослых родственников сказал Шриле Шридхару Махараджу: «Посмотри, у нас есть наше селение, и сколько таких селений на Земле. Вся эта земля — это песчинка в огромном океане галактик, а все эти галактики всего лишь какие-то искры света безграничной Вселенной. Даже если за всеми этими вселенными, галактиками, за всеми этими мирами есть какой-то разум, какой-то Господь, то далековато Ему до нас».

#00:05:45#

Так сказать, Земля — это где-то там [для Господа]. Для нас, допустим, у муравьев есть какие-то проблемы, заботы у дрозофил: «Ну, летайте дальше, ребята». Это выглядело очень убедительно. Но Шридхар Махарадж с детства рос в семье, где регулярно изучались Упанишады, санскритская поэзия, Веды, поэтому он мгновенно вспомнил одно из санскритских изречений Упанишад: тад дӯре тад в антике[3]. Сказал: «Да, с одной стороны, Господь больше большего, Он велик, Он запределен, но также Он присутствует в каждом атоме, в каждой травинке, Он повсюду. Нет ничего, о чем бы Он не знал, поэтому Он не только дальше всех, но Он и ближе всех. Поэтому неправильно считать, что Ему нет дела до нас. Скорее, наоборот, Ему ведомо все в Его собственном творении».

#00:06:45#

В другой раз, когда [Шрила Шридхар Махарадж] был в одном из проповеднических путешествий, один из пандитов, ученых, сказал Шриле Шридхару Махараджу: «Господь безграничен, а мы ограничены. Каким образом ограниченное может соприкоснуться с Безграничным? Каким образом муравей может соприкоснуться с солнцем?» Но Шридхар Махарадж сказал [в ответ]: «Если бы Безграничное не было бы способно явить Себя ограниченному, Оно не было бы столь безграничным».

#00:07:21#

Поэтому Рупа Госвами в своей молитве, которую мы так старались, пели, — лучше всего получилась «Хе Дева бхавантам ванде», — говорит: «О, мой Господь, вера моя слаба, сам я незначителен, и мне до Тебя не дотянуться. Но я знаю, что Ты всегда думаешь о нас, и в Твоих силах явить Себя душе, явить милость или знак хотя бы». Это не так [работает], что некий голос раздается: «Ты не один», но какие-то люди, какие-то события, какие-то знаки могут приходить.

#00:08:08#

Фрагмент американского фильма, где мормон сидит за столом, там статуэтка стоит, он: «Господи, дай мне какой-нибудь знак, что мне не надо все-таки грешить с этой девушкой». Там начинается небольшое землетрясение, статуэтка падает, с деревьев листья сдувает за окном. Он смотрит по сторонам и говорит: «Хоть один знак, Господи». Иногда мы просто не квалифицированы понять, почувствовать присутствие Господа, но скорее от нашего нежелания. С другой стороны, Он говорит в Бхагавад-гите:

#00:08:57#

…дада̄ми буддхи-йогам̇ там̇, йена ма̄м упайа̄нти те[4]

«Если кто-то ищет Меня, Я указываю дорогу к Себе, Я указываю путь к Себе».

#00:09:05#

Другое дело — какое наше положение? Частично мы ищем [Господа], частично не очень, потому что, помимо Кришны, мы всегда ищем значительное количество вещей этого мира, и уйти от очарования этих вещей своими силами мы не можем.

#00:09:20#

Что говорят Веды? Веды говорят, что наше положение — это ноль, а положение Кришны — бесконечность. И садху, святые, вайшнавы, царем всех вайшнавов является Гуру, духовный учитель, — это та единица, которая способна связать ноль и бесконечность. Точно так же мы можем, например, совершенно не разбираться в музыке, но может прийти гениальный композитор. Он скажет: «Ты мучаешь пианино, ты терзаешь клавиши, но в действительности через фортепиано можно говорить, через фортепиано можно выражать душу, а не только стучать, издавать жесткие звуки, газовать на нем, пытаться перевести фортепиано на ручник, жать то левую педаль, то правую».

#00:10:08#

Соответственно, то же самое, как музыканты: как вот Вивальди видел в музыке, написал «Сезоны года». Или точно так же, как Тесла видел в физике не просто [возможность] включить утюг, выключить утюг, не обжечься, а [то,] каким образом можно из вращения Земли извлекать энергию, питать ею технику.

#00:10:30#

Точно так же духовные мастера, учителя, способны воспринимать в гораздо большей степени мир Бога, Его вибрации, воспринимать духовное измерение и обладать гораздо большим вкусом. Поэтому поясняется, что писания без святых, без подлинных подвижников, до них нельзя дотянуться, но живой садху, когда он присутствует, он вдохновляет своим сердцем, даже не обязательно проповедью. Сказано, что среднее положение — это положение проповедника: «Общайся с хорошими парнями, не общайся с плохими, рассказывай о Кришне, проповедуй».

#00:11:15#

Но сказано, что садху высшей ступени может быть проповедником, но он может вообще молчать, он может улыбаться. Но если он будет просто присутствовать, то вы почувствуете его возвышенный образ мыслей, вы почувствуете желание воспевать Святое Имя, думать о Божественном, даже не будете понимать, что приключилось: «Почему я думаю о Божественном? Почему я перестал думать о Сирии? Что случилось? Я же так хорошо был занят мыслями о геополитике! Почему я думаю о Божествах? Что произошло?» Это влияние садху.

#00:11:51#

Когда мы смотрим на фотографию, мы видим: что такое Шри Чайтанья Сарасват Матх? Это некий проект двух людей: Шрилы Шридхара Махараджа и Шрилы Говинды Махараджа, этот тандем. Мы видим его на алтаре, мы видим его на фотографиях, он сложился на протяжении десятилетий. Практически с первой встречи они поняли: «Мы должны быть вместе, мы должны помогать друг другу».

#00:12:20#

Каким образом описывают наших учителей? Каким образом описывают учителей высшего порядка? Их не описывают как те души, которые перевоплощаются в рамках самсары, у которых система ценностей хомячка, у которых главная задача — выживание. Но описано, что это души, которые приходят с Голоки и лишь внешне рождаются среди смертных, но их система ценностей, их вкусы, их интересы — это то, что отличаются от наших. Как интересы Сократа отличались от интересов большинства афинян, которые его изгнали. Как интересы Христа отличались от интересов значительного количества книжников, фарисеев, которые Его распяли.

#00:13:05#

Таковы же интересы учителей, когда они говорят. Шридхар Махарадж говорит: «Ради красоты идеала можно пренебречь перспективами мира материи». Мы думаем: «Ничего себе! Вот сказал так сказал». Он действительно так жил, так мыслил. Мы видим, что в великом смирении Шридхар Махарадж не хотел основывать миссию, хотя его духовные братья, такие как Мадхав Махарадж, приходили и говорили ему после ухода Сарасвати Тхакура: «Ты обманываешь публику». Шридхар Махарадж говорил: «Как это так — я обманываю публику?» Они говорили: «Ты обладаешь огромным богатством, обладаешь даром лектора, ты полностью чист сердцем, ты признан как совершенный вайшнав, и ты не проповедуешь».

#00:13:53#

Он говорит: «Я не чувствую себя слишком возвышенной личностью, я чувствую себя падшим». Чувствуя себя падшим, Шрила Шридхар Махарадж подумал: «Вриндаван — это место исключительно для чистых святых, но Навадвипа столь милостива, она может принять падших, и наиболее милостивым местом в Навадвипе является Коладвипа, апарадха-бханджан-пат». После Своего путешествия по Южной Индии Чайтанья пришел туда. И все, кто когда-то оскорблял Его или критиковал, кто вследствие этого получил болезни и проблемы, поняли: «О, у нас не было пророков в своем отечестве, но Махапрабху приняли в Южной Индии, Махапрабху поклоняется царь Ориссы — Пратапарудра. Сколь наивны мы были».

#00:14:37#

Они пришли и стали просить прощения, и милостиво в апарадха-бханджан-пате Махапрабху прощал всех. Есть интересная лекция Шридхара Махараджа, где ученики спрашивают: «Ну а место до сих пор работает? Сейчас оно прощает грехи? Может, прощало грехи [в прошлом], а сейчас прекратило? В силе все остается?» Шридхар Махарадж говорит: «Конечно, такова природа этого места, что оно питается оскорблениями, оно очищает от них. Но для того, чтобы прийти сюда со своими оскорблениями, надо быть удачливыми оскорбителями».

#00:15:17#

Кали-юга — не место для совершенных, Кали-юга — это место, где в той или иной степени живут только оскорбители, только слабые сердцем живые души. По крайней мере, мы можем быть неудачливыми оскорбителями, которые верят только в себя, в свой прогресс, в инстинкты, либо мы можем быть удачливыми оскорбителями. Но в любом случае, ангелы здесь не собрались. Писания говорят, что если ты родился в бренном теле, если ты болеешь, если ты умираешь, это не значит, что ты невинный, это значит, что у тебя серьезные проблемы.

#00:15:54#

У Шридхара Махараджа спрашивали: «Почему страдают невинные люди, невинные дети?» Он говорил: «В этом мире нет невинных». Как в тюрьме все сидят и говорят: «Вокруг меня рецидивисты, а я хороший». Проблема в том, что в глубинах нашего сердца мы можем понять, почему мы здесь. Может быть не сразу, но благодаря практике понимаем: «Да, действительно. Сначала показалось, я случайно воплотился, а оказалось — нет. Есть аргументы».

#00:16:25#

С другой стороны, святые, такие как Шридхар Махарадж, Гурудев, они говорили: «Ребята, это очень низменный, очень поверхностный мир, это мир внешних, а не внутренних ценностей. Это мир, где люди интересуются не друг другом, а продуктом эксплуатации, это не мир для джентльменов, это не мир джентльменов».

#00:16:44#

Вайшнавы могут действовать в этом мире, заниматься проектами, зарабатывать деньги, содержать семьи, но естественным образом они обладают тонкими вкусами, которые помогают им понять, что пространство, в котором мы находимся, — не джентльменское пространство. Даже если они социальны, даже если вайшнавы не странствуют, как нищие странники, тем не менее что их отличает от материалистов? Не обязательно их финансовое положение или внешность. Их отличает определенный скепсис в отношении мира материи.

#00:17:23#

Когда Говинда Махарадж, когда Госвами Махарадж приезжали в Россию, они подчеркивали, говорили: «Если мы рассмотрим русскую классику — Достоевского, то частью традиционной русской культуры также является определенный скептицизм в отношении эгоизма и материализма». Тот же Некрасов мог проигрываться в казино, кутить, но потом сразу, когда высыпался, приходил в себя, писал о жертве, о благе для народа.

#00:17:54#

Это нормальная ситуация. Практически как вайшнавизм в некоторой степени: проснулся, и материя бренна, трансцендентное — трансцендентно. Шридхар Махарадж пришел [в Навадвипу], он не чувствовал себя квалифицированным, он подумал: «Я должен попросить благословение у Нитьянанды Прабху, потому что Он является Дхамешварой — покровителем и владыкой Навадвипа-дхамы. Я попрошу у Него благословения на то, чтобы смиренно дожить свои дни в Навадвипе».

#00:18:25#

Но когда он пришел и поклонился Господу Нитьянанде, то в своем сердце он почувствовал, что Нитьянанда недоволен, что Он хочет, чтобы не только уединенный бхаджан был. Так, Сарасвати Тхакур никогда не принимал идею тихого уединенного бхаджана, он всегда был олицетворением проповеди.

#00:18:46#

Он почувствовал, что без проповеди, без распространения сознания Кришны, если этого не сделать, то Нитьянанда, Шри Чайтанья, которые являются прежде всего распространителями сознания Кришны [не наделят Своей милостью], без этого жить в Их дхаме невозможно. Каким образом Шридхар Махарадж сравнивает и описывает сознание Кришны и сознание Гауранги? Он приводит шлоку, он говорит:

#00:19:17#

кр̣ш̣н̣а-лӣла̄ амр̣та-са̄ра, та̄ра ш́ата ш́ата дха̄ра
               даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите
се гаура̄н̇га-лӣла̄ хайа, саровара акш̣айа
                мано-хам̇са чара̄ха’ та̄ха̄те[5]

Когда нектар кришна-лилы, который является запечатанным, который является уделом избранных трансценденталистов, когда сокровенное измерение Вриндавана начинает раздавать себя, когда оно разливается подобно полноводной реке, прорвавшей плотину в десяти направлениях света, то это значит, что Кришна пришел как Гауранга, как величайший распространитель сознания Кришны.

#00:19:55#

Нитьянанда говорит: «Кришна — это слишком высоко, примите Чайтанью, потому Чайтанья — это Кришна в Своем самом милостивом настроении». Что проповедовал Нитьянанда? Он говорил:

#00:20:08#

бхаджа гаура̄н̇га каха гаура̄н̇га,
       лаха гаура̄н̇гера на̄ма
йе джана гаура̄н̇га бхадже,
      сеи хайа а̄ма̄р пра̄н̣а[6]

«Поклоняйтесь Гауранге, воспевайте Гаурангу, примите Гаурангу, тогда вы будете для Меня дороже, чем Моя жизнь». Чайтанья сказал: «Я буду проповедовать в Южной Индии, Ориссе, а Ты, Нитьянанда, спаси Бенгалию, потому что в своем отечестве пророком быть сложно». Нитьянанда сказал: «Хорошо». Чайтанья сказал: «Проповедуй сознание Кришны». Нитьянанда сказал: «Хорошо», и стал проповедовать Гаурангу. Нитьянанда и Шри Чайтанья являются постоянными распространителями сознания Кришны. И что говорит Шри Чайтанья?

#00:20:51#

йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣шн̣а’-упадеш́а…[7]

«Куда бы ты ни пошел, говори о Кришне, доноси вести о Нем». Шридхар Махарадж почувствовал, что отмолчаться не удастся, и он подумал: «Ну, я организую Матх где-то на стыке мира людей и мира зверей». Как был Маяпур, место, которое развивать начал Бхактивинод Тхакур.

#00:21:15#

Причем для того, чтобы привлечь людей к Маяпуру, он устраивал светские мероприятия. Например, там были такие забавные акции, как «Выставка птиц святой дхамы». Очевидно, что вряд ли Бхактивинода интересовала орнитология, но, чтобы привлечь людей в Маяпур, он делал выставки птичек. Он говорил: «Вот, посмотрите на птичек. Кстати, у нас храм, место явления Шри Чайтаньи, Йога-питх».

#00:21:38#

Потом он передал Йога-питх Сарасвати Тхакуру. Навадвипа — это острова на Ганге. Когда лодка приходит в Маяпур, то главная улица Маяпура застроена храмами. Эти храмы построил Сарасвати Тхакур, его ученики, это храмы Гаудия Матха. Поэтому Маяпур был очень «хлебным», крупным местом, где было множество паломников. А Коладвипа — по соседству, где мы находимся [центральный храм Шри Чайтанья Сарасват Матха], там были джунгли, там изредка еще пробегали тигры, змеи. Шридхар Махарадж подумал: «Классно! То, что надо, сюда особенно не будет [паломничеств людей]».

#00:22:15#

Он построил небольшую хижину, фактически шалаш, параллельно он размышлял: «Каким образом предаться Господу? Каким образом мне посвятить себя? Как можно вручить свое сердце Абсолюту?» В этих размышлениях он составил онтологию, избранные стихи святых вайшнавов о шести компонентах шаранагати, предания Господу, — «Прапанна-дживанамритам».

#00:22:49#

Он говорил: «Когда миссия моего учителя распалась на множество Матхов, когда Сарасвати Тхакур оставил этот мир, я стал думать: что самое ценное в бхакти? Я понимаю, что это не какая-то пышность храмов, не ценность мрамора, не даже тиражи издаваемых книг. Я понимал, что подлинное бхакти — это некое состояние сердца. Это не что-то внешнее, показное. И каким образом вручить сердце?»

#00:23:19#

Шаранагати, учение о шаранагати, которое прежде всего излагается в песнях Бхактивинода Тхакура, в сборнике, который так и называется «Шаранагати». Неким этапом подготовки к «Прапанна-дживанамритам» была книга «Лагху-чандрика-бхашья», которую мы никак не можем перевести на русский язык. Что такое «Лагху-чандрика-бхашья»? Шридхар Махарадж брал каждую строчку песен о шаранагати Бхактивинода Тхакура и размышлял, какие стихи писаний — «Шримад-Бхагаватам», «Чаритамриты», прочих писаний — они отражают, содержат родственные идеи.

#00:24:04#

Таким образом, он очень глубоко медитировал фактически на каждую строчку «Шаранагати» Бхактивинода Тхакура, с одной стороны. И, с другой стороны, он показывал в этой работе, что то, что говорит Бхактивинод, — это не просто бенгальская сладостная поэзия, это не просто его частное мнение, но это то, что подтверждают Веды, Упанишады, «Бхагаватам».

#00:24:26#

Огромная работа, почти академическая. Тем не менее Шридхар Махарадж не так часто упоминает «Лагху-чандрика-бхашью». Он говорит: «Прапанна-дживанамритам». Гурудев говорит: «Есть две книги для постоянного перечитывания, постоянного изучения: Бхагавад-гита [и „Прапанна-дживанамритам“]». Бхагавад-гита. Она как бы за всех: и за йогов, и за имперсоналистов. Бхагавад-гита нравится всем: террористам, имперсоналистам, йогам. Хорошая книга. Кришна говорит: «Ты прав, [и] ты прав». «А я?» — «И ты прав». Кто-то достигает просветления, делая это, кто-то — делая то, и всё у всех хорошо. Толерантная книга.

#00:25:08#

Бхагавад-гита и «Прапанна-дживанамритам»: чистое учение о бхакти, о преданности. [В этой книге] описано молитвенное состояние преданных, сердца которых вручены Господу. Поэтому «Прапанна-дживанамритам» — книга идеалов. Те эмоции святых, которые описаны в «Прапанна-дживанамритам» — это не то, что мы можем имитировать.

#00:25:32#

Допустим, приводятся молитвы царицы Рукмини, которая говорит: «О Кришна, похить Меня, пока Шишупал не забрал Меня». По-моему, Шишупал. Ну да. И вот, Рукмини говорит: «О Кришна, забери Меня, подобно льву, прежде чем Шишупал похитит Меня». Понятно, что, если Налина [Сундари Деви Даси] выйдет на снег, скажет: «Кришна, возьми меня», это будет имитация.

#00:26:19#

Там есть молитва гопи, которые говорят: «О Кришна, минуты без Тебя кажутся океаном разлуки, и мои чувства бесполезны. Зачем же мне влачить бремя этих деревянных, каменных чувств?» Если Сахадев выйдет: «Кришна, зачем мне мои бренные деревянные глаза?» Это будет имитацией. Если мы говорим о «Прапанна-дживанамритам» — это не книга, которую мы читаем, как и [другие] книги Шридхара Махараджа, в режиме: «Мужик сказал, мужик сделал. Спасибо, понял, сделал». «Это благоприятно — вручить себя Кришне». — «Хорошо». Не таким образом.

#00:27:02#

Замечательный комментарий Госвами Махараджа. Он комментирует знаменитые молитвы царицы Кунти, когда Кунти говорит: «О Кришна, пусть беды приходят все больше и больше, потому что чем больше бед, тем больше мы помним о Тебе»[8]. Госвами Махарадж в одной или нескольких лекциях говорит, его замечательный комментарий: «Если к нам будет приходить большое количество бед, мы разозлимся на Кришну, скажем: „Это что за ерунда такая? Не нужна мне такая бхакти-йога“, и просто забьем на все».

#00:27:34#

Он говорит: «Но знание о том, что в принципе существует такой уровень сознания, когда чем больше испытаний, тем больше человек предается Кришне, знание о том, что такой уровень существует, — это может быть для нас путеводной звездой, это может быть для нас источником вдохновения». Поэтому книги Шридхара Махараджа, «Прапанна-дживанамритам», — это книги идеалов, это очень высокие состояния, это фактически состояние сердца святых в шести аспектах шаранагати.

#00:28:07#

Но хотя мы не можем следовать этому, какова практика, о которой говорил Шрила Сарасвати Тхакур? Он говорил:

#00:28:14#

…пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге[9]

«Мы будем поклоняться рага-патху — пути спонтанной любви Господу, не претендуя на него, не претендуя, что мы на таком уровне». В определенной степени можно сказать, что установленный компонент нашей практики — это служение здесь, на земле, но при этом поклонение чувствам святых, которые находятся в измерении рага-марги, спонтанной божественной любви. И «Дживанамритам» — это книга святых такого уровня.

#00:28:45#

Составив «Прапанна-дживанамритам», Шридхар Махарадж решил, так сказать, предаваться Господу в районе джунглей, построил небольшой шалаш и поклонялся говардхан-шиле. У нас в Томске Гирирадж. В чем идея Гирираджа? Мы поем «Говардхан-арати», что Гирираджа и гунджа-малу — гирлянду, которую олицетворяет Шримати Радхарани, — дал Рагхунатху Дасу Госвами Шри Чайтанья[10]. И, памятуя об этой лиле, о Рагхунатхе Дасе Госвами, его поклонении Гирираджу в гирлянде, как Радхе-Кришне, мы также поклоняемся говардхан-шиле[11].

#00:29:24#

Шридхар Махарадж начал поклоняться изначально говардхан-шиле, хотя он был не просто практикующим. Он был святым, мистиком, в своем откровении он увидел, что в какой-то момент слава Шри Чайтанья Сарасват Матха распространится по всей планете, что так просто он не усидит. Тогда Шридхар Махарадж, который был достаточно искренним человеком, написал стихотворение, прославляющее Шри Чайтанья Сарасват Матх, которое начиналось таким образом:

#00:29:56#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇…[12]

«Слава этого Шри Чайтанья Сарасват Матха громогласно провозглашается по всему свету». Духовные братья Шридхара Махараджа изредка приходили к нему в гости. Сначала они вообще его потеряли, потом стали его искать, потом нашли: «Ага, вот где Шридхар Махарадж организовал свой Матх». Приходили в гости и видели шалаш в джунглях. Там были Шридхар Махарадж, пришли два-три брахмачари, причем не все далеко разбирались в санскрите, некоторые были простыми [служителями], прибирали, служили стопам Шридхара Махараджа.

#00:30:34#

Они видели: вот Шридхар Махарадж, который вообще не предпринимал особых активных проповеднических действий, несколько брахмачари и флаг, на котором было написано, что слава этого Матха громогласно распространяется по всему миру. Братья Шридхара Махараджа говорили: «Однако смелое заявление». Шридхар Махарадж смотрел на них выразительными глазами и говорил: «Вы просто потяните [время], подождите, и все сами увидите».

#00:31:03#

Эти брахмачари также периодически отправлялись на проповедь, и в какой-то момент времени одна из проповеднических групп направилась в селение под названием Бхамунпара. Бхамунпара: хотя внешне это фактически деревня, но это название — Бхамунпара — происходит от названия Брахман-пури, что означает «город брахманов». В древности в этой Бхамунпаре располагался определенный очаг брахманической культуры, располагался город брахманов, где было очень много брахманов.

#00:31:40#

Эта проповедническая группа приплыла туда, и это селение как раз родина Шрилы Говинды Махараджа. Бхагавад-гита говорит, что если человек прошел определенный духовный путь, но не полностью, оставил его, отклонился с пути бхакти-йоги, то в следующей жизни он рождается в семье праведной, обеспеченной, либо в благочестивой и обеспеченной[13]. Но дальше Гита говорит, что еще более возвышенные души рождаются в семьях йогов, которые с рождения погружены в осознание духовных истин[14].

#00:32:21#

Если мы рассмотрим биографии всех выдающихся учителей нашей сампрадаи, то увидим, что Сарасвати Тхакур родился в доме Бхактивинода Тхакура, он уже был окружен его книгами. Мы видим, что Бхактиведанта Свами родился в семье вайшнавов, устраивал в детстве маленькую Ратха-ятру, возил колесницу Джаганнатха, уже в старости повторил свои детские игры на улицах Нью-Йорка с гигантскими колесницами Джаганнатха.

#00:32:50#

Шридхар Махарадж родился в брахманской семье, где говорили на санскрите, а Говинда Махарадж родился в семье, где все были Гуру. Может быть, если была кошка, она не была Гуру, но отец был, и отец отца, и дед, [все] они были кастовыми традиционными Гуру, но они были гуру-сахаджиями, киртаниями. А что такое киртания? Киртан — это когда ты поешь песни о Кришне, и сентиментальным индусам всегда нравится, когда певец тоже рыдает, сразу показывает все симптомы божественной любви.

#00:33:21#

Семья Гурудева была семьей вайшнавской, он прекрасно с юности играл на мриданге, слушал песни, которые пел отец. Но это были вайшнавы не высшей категории, это были частично имитаторы, потому что для тех, кто живет киртаном, легкий налет сентиментальности, когда ты индийский музыкант, слезы, — нормальная ситуация.

#00:33:50#

Говинда Махарадж с юности знал вайшнавские писания, песни Бхактивинода, песни Нароттама Даса Тхакура с детских лет. Представьте, с пяти лет вы слушаете и поете. Однажды отец его не смог присутствовать на каком-то мероприятии, типа свадьбы, и Гурудев взял мридангу и стал прекрасно петь там все песни. Соответственно, с юных лет то, что мы, ломая язык, поем, а иногда просто томно молчим, чтобы хоть кто-то пел, кто знает, как это петь, Гурудев знал и смысл этого и сами песни практически с восьмилетнего, десятилетнего возраста.

#00:34:31#

Тем не менее он чувствовал, что этого недостаточно, он изучал писания, он понимал, что существуют более сокровенные уровни вайшнавизма. Причем он по-разному описывает свою деревню, иногда он говорил: «Все были добры ко мне», иногда он говорил: «Школа была очень жестокой, ортодоксальной, где учителя избивали учеников».

#00:34:52#

Поэтому, с одной стороны, были нежные односельчане, а с другой стороны, была тоталитарная школа, и Гурудев чувствовал, что этот мир — двойственный мир материи, и он был вдохновлен священными писаниями.

#00:35:05#

Вот тут-то в деревню приплывает группа проповедников на лодке, потому что надо пересекать Гангу, в Бхамунпару приплыла группа с Коладвипы. Эти [прибывшие] садху увидели, что там прекрасный семнадцатилетний юноша, и стали говорить, что все бренно: «Мать — бренна, отец — бренный. Хочешь жениться — это бренно. Этот мир бренный, а главное, что надо, — предаться Господу, достичь красоты, бессмертия и блаженства». Гурудев сказал: «Они были убедительны, я поверил им».

#00:35:38#

Если мы говорим о Говинде Махарадже, то также с юности у него существовала определенная связь с Господом Шивой. Первый сын в семье умер, и отец поклонялся [Господу Шиве], существовал храм Господа Шивы неподалеку от Бхамунпары, и отец Говинды Махараджа поклонялся Шиве и просил: «Если ты даруешь мне сына, то, когда он достигнет шестнадцати-семнадцатилетнего возраста, то я отдам, я посвящу его тебе».

#00:36:11#

Гурудев знал об этом, он благополучно родился, знал, что ему покровительствовал Господь Шива, он знал эту историю и подумал: «О, мне как раз семнадцать лет, можно сваливать». Он решил, что это прекрасный повод обыграть всю ситуацию с его рождением. Также это был период, когда была возможна шива-санньяса, то есть небольшое отречение от мира, которое принимают на несколько недель. Много-много индусов [принимали такую санньясу] — точно так же, как в Таиланде есть практика «монах на год», опыт монаха, так сказать. Вы путешественником были, гламурным кисом были, а теперь давайте побудете монахом, там постричься там. «Хочу». — «Ну вот, давайте, теперь вы монах».

#00:37:04#

То же самое шива-санньяса, очень лайтовая, Гурудев подумал: «Надо отправиться в этот ашрам, из которого эти брахмачари. Заодно, даже если я приму посвящение, то можно потом все свалить на шива-санньясу, что все это было ненадолго, и отправиться обратно». Гурудев очень не любил с детства отказывать людям. Он обычно всегда, если его спрашивали: «Сможешь ли ты что-нибудь сделать? Можешь ли ты помочь? Возьмешься?», он всегда говорил: «Да». Периодически потом об этом жалел и думал: «Зачем я сказал это „да“? Как теперь это делать?»

#00:37:38#

Когда эти брахмачари сказали: «Ты вдохновлен. У нас есть настоящий садху, Гуру, настоящий ашрам», и Гурудев представил себе гигантские прекрасные ашрамы из «Махабхараты», где горят благовония, ходят брахманы. Он подумал: «Вау, ашрам! Не то, что я тут в деревне сижу. Я хочу в ашрам, я хочу к святому Гуру». Но, с другой стороны, он нервничал: как это так, взять и с родной земли, так сказать, отправиться бог знает куда, и он сказал: «Вот если бы вы сегодня уходили». Он как бы хотел отказать садху, но очень культурно, чтобы вроде и не отказывать, как настоящий бенгальский мальчик.

#00:38:16#

Он сказал: «Вы понимаете, если бы вот сегодня». А эта группа проповедническая только пришла в Бхамунпару, и Гурудев сказал: «Вот если бы вы сегодня уходили, то я бы, конечно, с вами отправился. А так как вы еще несколько дней [здесь пробудете], я, как сказать, затрудняюсь думать». Садху были опытные и сказали: «Да ради Бога, сегодня поплывем уже обратно». Тут Гурудев потерял дар речи, и все вместе ночью они переплыли Гангу, спортивная форма у всех была хорошая, и высадились.

#00:38:50#

Это к тому же был Нрисимха-чатурдаши, то есть пост. Мало того, что они плыли, были холодные, потом оказалось, что кушать давать не будут. Следующим откровением был ашрам. Гурудев, который был настроен на палаты, хоромы, многоярусные строения в духе гигантских храмов или даже на то, что у нас в Навадвипе построено, вы видели, да, какие-то арки, флаги, он увидел шалаш, и он окончательно огорчился.

#00:39:20#

Увидев его огорченное лицо, вся брахмачарская группа сказала: «Ашрам очень маленький, но садху очень большой». Когда Гурудев зашел в ашрам, он увидел Шридхара Махараджа. Он говорил [впоследствии]: «Это сразу напомнило мне Шриниваса Тхакура». Есть определенное поколение вайшнавов: Нароттам, принц Шринивас, Шьямананда. Проповедническая группа определенной эпохи, наверное, семнадцатого века[15]. Шринивас описан как очень худощавый, но необычайно трансцендентный.

#00:39:56#

Шридхар Махарадж в своем обычном образе — старец с глубокими глазами. Гурудев увидел Шридхара Махараджа и сказал: «Да, действительно, похоже, что это настоящий садху». Они стали общаться. Буквально несколько дней, недель, и Шридхар Махарадж сказал: «Ты должен остаться здесь в Матхе, ты должен служить ему, ты должен делать что-то».

#00:40:25#

Там была еще параллельная история — естественно, домашние послали погоню за Говиндой Махараджем. Но это определенная культура, просто взяли местных бандитов и сказали: «У нас мальчика переманили, утащите обратно». А, соответственно, в Коладвипе знакомыми Шридхара Махараджа были молочники. Местные молочники по совместительству были бандитами, гундами, достаточно мускулистыми. Когда группа бандитов, собственно, из селения Гурудева ломанулась к Шридхару Махараджу, молочники их интеллигентно скрутили и сказали: «У нас в духовной культуре так не делается».

#00:41:03#

Так как все были скручены и повязаны: «А как делается?» Они говорили: «Мальчик совершеннолетний, пусть сторона родителей пошлет пандита. Этот пандит будет [философски] спорить с Шридхаром Махараджем. Если пандит переспорит Шридхара Махараджа, мы вам мальчика отдадим, а если Шридхар Махарадж переспорит пандита, тогда извините, совершеннолетние люди имеют право делать свой духовный выбор».

#00:41:26#

Ну, прислали пандита. Естественно, что от пандита остались только рожки да ножки после спора с Шридхаром Махараджем. Так сложилось, что Шридхар Махарадж очень быстро провозгласил: «Этот юноша столь энергичен, он столь трансцендентен, он будет моим преемником». Когда эта новость прозвучала для пятерых-шестерых брахмачари, которые верно служили Шриле Шридхару Махараджу, что они сказали? «Какой-то восемнадцатилетний, непонятно откуда взявшийся мальчик [будет] вашим преемником? Да ну».

#00:42:03#

Вот и оказалось, что все очень огорчились. Оказалось, что часть практикующих в Шри Чайтанья Сарасват Матхе на тот момент, изучая гороскопы, [выяснила,] что Шридхар Махарадж быстренько все-таки помрет, но немножко успеет подразвить миссию к этому времени, и уже потом можно поставить потрет Шридхара Махараджа и, используя его [духовное] наследие, репутацию, устроить храмовый бизнес, приглашать паломников: «Здесь храм святого Шридхара Махараджа», и так далее. А тут Шридхар Махарадж «отжигает», [выбирает] какого-то непонятного юношу и говорит: «Это мой преемник, познакомьтесь».

#00:42:40#

Часть искренних практикующих возмутилась и сказала: «Шридхар Махарадж, мы так жить с вами не планировали», а он сказал: «А что вы планировали? Это же вроде духовный ашрам». Они сказали: «Ну, чего-то компенсация нужна». Шридхар Махарадж разгневался, собрал все деньги, которые были в миссии. Все подписали документы. Какого плана? «Я вам передаю деньги, которые у меня есть, берите и валите, оставьте нас в покое».

#00:43:06#

Кто искал чего-то другого, помимо бхакти-йоги, они, забрав, попросив у Шридхара Махараджа средства, направились организовывать параллельные духовные организации, но остался Гурудев, Шридхар Махарадж и небольшое количество людей, которых, собственно, интересовала бхакти-йога. Шридхар Махарадж спросил Гурудева: «А что ты будешь делать теперь?», и Говинда Махарадж сказал: «Ну, буду как-то выкручиваться». Говинда Махарадж сказал: «Шридхар Махарадж явно не менеджер», и он стал заниматься менеджментом, организовал паломничество, говорил: «Не все любят Навадвипу, но все любят Гималаи. Давайте сделаем паломничество в Гималаи».

#00:43:50#

Потом он говорит: «Нитьянанда устраивал парикраму с Дживой Госвами, давайте возродим говардхан-парикраму». Потом он сказал: «Новое средство для проповеди — это проектор. Давайте закупим проекторы». С проекторами там была отдельная «песня», потому что Шридхар Махарадж сказал: «У нас денег нет, ты пойди к моему брату в Боге, он тебе пожертвует», а брат в Боге сказал: «Нет, не дам денег».

#00:44:15#

Когда Говинда Махарадж пришел грустный к Шридхару Махараджу и сказал: «Не дали мне денег на проектор», Шридхар Махарадж сказал: «Бедняжечка, вот у меня есть какие-то средства, рупий триста или четыреста. Попробуй себе найти какой-то проектор, вот тебе мои деньги». Гурудев пришел к продавцу проекторов и понял, что ему не хватает ста или двухсот рупий. Придумал супер-тему, он перебрал близких друзей Шридхара Махараджа в Гаудия Матхе, у которых были свои миссии, ученики: Бхакти Саранга Госвами Махарадж, Бхакти Дайита Мадхав Махарадж.

#00:44:49#

И сказал: «Вы знаете, если вы подешевле продадите мне проектор, то я найду вам еще трех покупателей». А он всегда был таким очень очаровательным, улыбающимся юношей, и продавец проекторов сказал: «Ну, давай». И так Гурудев осчастливил проектором не только ШЧСМ, еще где-то в 53 года, а еще и три Гаудия Матха. Таким образом, Шридхар Махарадж всегда занимался неким богословием, поклонением [Богу], а весь менеджмент Гурудев годами, десятилетиями тащил на себе.

#00:45:25#

Гурудев говорил, что всеми проблемами в основном занимался он. И когда Шридхару Махараджу было почти девяносто лет, он уже практически был слепой, обрушились белые ученики[16]. Благодаря Бхактиведанте Свами Америка, Англия знали о сознании Кришны. И вот поехали со всех сторон: из Австралии, из Англии, из Америки. Возникла огромная тусовка, и каждый коммерческий гуру [был бы рад]: когда огромное количество белых, это же деньги, репутация, что ты гуру белых, у тебя жизнь удалась.

#00:46:03#

Каждый коммерческий гуру всегда был этому рад: чем больше белых, тем лучше, надо обязательно брать с них пожертвования. Причем Шридхару Махараджу жертвовали достаточно много. Но что сказал Шридхар Махарадж? Он сказал: «Говинда Махарадж, я вижу, что миссия сильно разрастается. Не надо ли нам ограничить ее рост?» Он сказал: «Я не вижу даже этих людей, я не уверен. От них куча геморроя», и так далее. «Я не понимаю уже, что тут творится у нас. Какие-то толпы постоянно стоят», когда весь архив писался.

#00:46:39#

И Гурудев сказал: «Это же здорово». Шридхар Махарадж: «Здорово?» Гурудев сказал: «Да, давайте мы, Шридхар Махарадж, договоримся так, что вы будете просто день и ночь читать лекции, а все беспокойства я возьму [на себя]». Шридхар Махарадж сказал: «Ты выдержишь вообще это?» Гурудев сказал: «Да, создадим международную миссию».

#00:46:56#

Мы видим, что был Шри Чайтанья и был Сварупа Дамодар, Его секретарь, который постоянно выдерживал натиск людей, отбирал тех, кто может общаться [с Махапрабху]. Настроение Шридхара Махараджа было настроением Рупы Госвами. Когда они путешествовали по Вриндавану, Сарасвати Тхакур спросил Шридхара Махараджа: «Каково твое настроение?», и Шридхар Махарадж сказал: «Мое настроение — это настроение Рупы Госвами»[17].

#00:47:21#

Рупа Госвами, который только писал санскритские стихи, который был погружен во внутреннюю медитацию. Но когда, в свою очередь, Шридхар Махарадж на парикраме спросил Гурудева: «Каково твое настроение?», Гурудев сказал: «Мое настроение, мое место во Вриндаване — это Уччхагаон, это место Лалиты Деви». Каково настроение Лалиты Деви?

#00:47:42#

ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-
нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м…[18]

Для того, чтобы устранить каплю пота, которая мешает сокровенным отношениям Радхи-Говинды, Лалита Деви готова распространить себя в тысячи тел или принести себя в жертву тысячу раз.

#00:47:58#

Поэтому Гурудев постоянно занимался тем, что позволял людям, помогал людям общаться с Шридхаром Махараджем. Знаменитый эпизод, когда ворвалась с полубезумными глазами европейка и сказала: «Мой туалет засорен». Гурудев понял, что все очень сложно, взял вантуз, ночью пошел, сам прочистил и сказал: «Теперь все нормально?», она сказала: «Да, теперь стало лучше», он сказал: «Ну, слава Богу». Таких эпизодов было много разного плана.

#00:48:27#

Фактически, хотя мы говорим, что Шри Чайтанья Сарасват Матх — это миссия Шрилы Шридхара Махараджа, но также и Гурудева. Он годами был с Шридхаром Махараджем[19]. Шридхар Махарадж сказал: «Ты должен принять санньясу. Ты должен взять на себя ответственность за эту миссию». Гурудев очень долго тянул, он говорил: «Я не квалифицирован». Он объяснял: «С одной стороны, я боялся, что Шридхар Махарадж, как только я приму на себя эту санньясу, оставит тело, оставит этот мир. С другой стороны, я не чувствовал себя квалифицированным быть Шридхаром Махараджем».

#00:49:07#

Шридхар Махарадж был Гуру для Гуру, наставник для наставников. В какой-то момент Шридхар Махарадж сказал: «Либо ты принимаешь санньясу и становишься моим единственным преемником, либо я умираю». Тогда Гурудев понял, что игры закончились, это был 1985 год, [и он] сказал: «Я подобен жертвенному козлу, вы можете отрезать мне хвост или голову, давайте». Тогда Шридхар Махарадж призвал Пури Махараджа, который был лучшим священником Гаудия Матха.

#00:49:38#

Параллельно было много Гуру ИСККОН, которые общались с Шридхаром Махараджем, поэтому [на] фото санньясы Гурудева есть Пури Махарадж, Гурудев, какое-то количество санньяси и Гуру ИСККОН, все это происходило в очень возвышенной атмосфере. После этого Шридхар Махарадж объяснил, каков смысл вайшнавской санньясы. Смысл вайшнавской санньясы — это не отречение от мира. Смысл вайшнавской санньясы — это служение Божествам, Гуру и преданным. Служение миссии — это не жизнь в лесу, не бегание в [оранжевых] одеждах.

#00:50:12#

После 1985 года Шридхар Махарадж сказал: «Все посвящения в этой миссии будет давать только Говинда Махарадж», не принимал ни одного ученика. Несколько раз, когда Говинда Махарадж был в отъезде, и кто-то хотел получить посвящение в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, Шрила Шридхар Махарадж давал посвящение, но от лица Говинды Махараджа. Говинда Махарадж возвращался, и Шридхар Махарадж говорил: «Говинда Махарадж, я от твоего лица дал, если ты не против, посвящение нескольким людям, они теперь твои ученики».

#00:50:49#

Таковы их сокровенные отношения. Гурудев объясняет, что в действительности вайшнавы не сторонники форм. Наша санньяса — это не центр нашей практики, потому что быть вайшнавом можно в любом виде: царь, животное: Хануман — великий вайшнав, кто угодно. Лишь внешне, ради социальной проповеди мы принимаем шафран.

#00:51:16#

Но какова внутренняя идея? Внутренняя идея — санньяси ли ты, брахман, любой класс общества, — она совсем другая, эта идея совсем другая, эта идея, которую принес Махапрабху:

#00:51:28#

на̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро,
на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄
кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер,
гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣[20]

«Я не рабочий, Я не менеджер, не организатор производства, Я не воин и правитель, Я не священнослужитель-интеллектуал, Я не семейный человек, не отшельник, не монах, но в Своем сердце Я лишь слуга того слуги, который служит гопи Вриндавана».

#00:52:02#

Это является внутренней идей для любого, будь то санньяси или брахман. Санньяса ради санньясы не принимается в вайшнавской традиции как практика лишь отречения от мира. Санньяса принимается для того, чтобы максимум энергии было направлено на служение миссии, Гуру и вайшнавам.

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас



1  Бр̣хат-са̄ма татха̄ са̄мна̄м̇, га̄йатрӣ чхандаса̄м ахам / ма̄са̄на̄м̇ ма̄рга-ш́ӣрш̣о ’хам, р̣тӯна̄м̇ кусума̄карах̣ — «Из гимнов „Сама-веды“ Я Брихат-сама, прославляющая Индру, среди стихотворных размеров Я гаятри. Из месяцев Я марга-ширша (ноябрь-декабрь), а среди времен года — пора цветения, весна» (Бхагавад-гита, 10.35).

2  Йадйапи сама̄дхиш̣у видхир апи паш́йати на тава накха̄ грамарӣчим / идам иччха̄ми ниш́амйа тава̄чйута тад апи кр̣па̄дбхута-вӣчим — «Даже Брахма в самадхи не может увидеть и проблеска луча, исходящего от Твоих стоп, но все же, Ачьюта, услышав о волнах безбрежного океана Твоей милости, я жажду увидеть Тебя» (Шрила Рупа Госвами. «Хе Дева бхавантам ванде», 2).

3  Тад эджати тан наиджати, тад дӯре тад в антике / тад антар асйа сарвасйа, тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣ — «Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко, и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего» («Шри Ишопанишад», 5).

4  Теш̣а̄м̇ сатата-йукта̄на̄м̇, бхаджата̄м̇ прӣти-пӯрвакам / дада̄ми буддхи- йогам̇ там̇, йена ма̄м упайа̄нти те — Господь Кришна говорит: «Тех, кто искренне ищет Меня, Я наделяю духовным разумом, позволяющим прийти ко Мне», или: «Таким преданным, навечно вручившим себя Мне и поглощенным любовным служением Мне, Я дарую божественное вдохновение, благодаря которому они могут обрести близкие отношения со Мной» (Бхагавад-гита, 10.10).

5  «Игры Господа Кришны — квинтэссенция духовного блаженства, и этот нектар струится в виде сотен рек по всем сторонам света. Игры Шри Чайтаньи Махапрабху — это вечное вместилище нектара, так пусть же ум мой всегда плавает, словно лебедь, в этом божественном озере» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 25.271).

6  «Поклоняйся Гауранге! Говори о Гауранге! Воспевай имя Гауранги! Тот, кто поклоняется Гауранге, — Моя жизнь и душа!»

7  Йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣шн̣а’-упадеш́а / а̄ма̄ра а̄джн̃айа гуру хан̃а тара’ эи деш́а — «Проси всех исполнять наставления Господа Шри Кришны, изложенные в Бхагавад-гите и „Шримад-Бхагаватам“. Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 7.128).

8  Випадах̣ санту та̄х̣ ш́аш́ват татра татра джагад-гуро / бхавато дарш́анам̇ йат сйа̄д апунар бхава-дарш́анам — «Пусть эти беды приходят вновь и вновь, чтобы мы могли вновь и вновь видеть Тебя, ибо видеть Тебя — значит не видеть больше круговорота рождения и смерти» («Шримад-Бхагаватам», 1.8.25).

9  Ма̄тала хари-джана кӣртане-ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу, с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных».

10  Абхинна ш́рӣ кр̣ш̣н̣а джн̃а̄не бхаджиба̄ра торе / маха̄прабху самарпила̄ рагхуна̄тха коре — «Шриман Махапрабху даровал Шри Шри Гирираджа-джиу Шри Рагхунатху Госвами, чтобы Шри Дас Госвами мог поклоняться Его Святейшеству, зная, что Он неотличен от Господа Кришны» (Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати», 7).

11  Госва̄мӣ ш́рӣ-рагхуна̄тха да̄сере смарийа̄ / нирантара сева̄ коре антармана̄ хоийа̄ — «Преданные Шри Чайтанья Сарасват Матха поклоняются Шри Шри Гирираджа-джиу, глубоко погруженные в настроение преданности и помнящие о Шри Рагхунатхе Дасе Госвами» (Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати», 8).

12  Стих полностью: ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипа-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — Золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатха, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии» (написано Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем в то время, когда он жил в хижине на берегу Ганги в 1941 году).

13  Пра̄пйа пун̣йа-кр̣та̄м̇ лока̄н, уш̣итва̄ ш́а̄ш́ватӣх̣ сама̄х̣ / ш́учӣна̄м̇ ш́рӣмата̄м̇ гехе, йога-бхраш̣т̣о ’бхиджа̄йате — «После долгих лет жизни на райских планетах материального мира, доступных лишь для тех, кто совершает благие дела, он рождается в семье праведных или богатых людей, либо в семье, обладающей обоими достоинствами» (Бхагавад-гита, 6.41).

14  Атхава̄ йогина̄м эва, куле бхавати дхӣмата̄м / этаддхи дурлабхатарам̇, локе джанма йад ӣдр̣ш́ам — «Также он может родиться в семье йогов, погруженных в осознание духовных истин. Такое рождение в этом мире чрезвычайно редко достижимо» (Бхагавад-гита, 6.42).

15  Все эти личности жили и активно действовали преимущественно в шестнадцатом веке и начале семнадцатого.

16  Люди с Запада начали приезжать в Шри Чайтанья Сарасват Матх к Шриле Шридхару Махараджу в 1980 году (более активно, начиная с 1981 года), когда ему уже было 85 лет.

17  В действительности Шрила Сарасвати Тхакур спросил у Шрилы Шридхара Махараджа, какое место ему больше всего понравилось во Вриндаване, и тот ответил, что Кадам-канди — место, где Шрила Рупа Госвами написал многие свои книги. Но, по существу, речь идет, конечно же, об определенном настроении.

18  Ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-, нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м / уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбдха̄м, девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми — «Я выражаю почтение гордой и независимой Шри Лалите Деви, украшенной множеством очаровательных, несравненных достоинств (сулалита̄м̇). Она в совершенстве владеет всеми видами искусств (лалита̄м̇), и потому ее служение всегда спонтанно. Она смахивает блестящие капельки пота с лотосоподобных стоп Шри Шри Радхи и Кришны, когда Они встречаются наедине в рощах, и все время поглощена самой возвышенной саухр̣да-расой: она всю себя отдает тому, чтобы исполнить сокровенные желания своей дорогой подруги Шримати Радхики» (Шрила Рупа Госвами. «Лалита-аштака», 1).

19  Шрила Говинда Махарадж служил Шриле Шридхару Махараджу чуть более сорока лет, с 1947 года по 1988 год.

20  «Я не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха, не санньяси. Я слуга слуги слуги лотосоподобных стоп Господа Шри Кришны, покровителя гопи. Он подобен океану нектара, и Он — источник вселенского трансцендентного блаженства. Он всегда великолепен» («Падьявали», 74; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).









←  «Вечная дхарма и идолопоклонство» (часть 3). Шрила Бхактивинод Тхакур. «Джайва-дхарма» (фрагмент 11 главы) | “Eternal Dharma and Idolatry” (part 3). Srila Bhakti Vinod Thakur. Jaiva-dharma (from Chapter 11) ·• Архив новостей •· «Вечная дхарма и идолопоклонство» (часть 4). Шрила Бхактивинод Тхакур. «Джайва-дхарма» (фрагмент 11 главы) | “Eternal Dharma and Idolatry” (part 4). Srila Bhakti Vinod Thakur. Jaiva-dharma (from Chapter 11) →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 50.3 МБ)

Russian

Сахадев Прабху

Жизнь в служении
Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Махараджу

(23 октября 2016 года. Томск. Гирирадж Ашрам)

 

У нас [продолжается месяц] Картика — это месяц, который особенно благоприятен для всех видов духовной деятельности. В чем идея месяца Картика? Вечером мы будем петь песню «Дамодараштаку», эта песня описывает, как мать Яшода, эта достаточно непедагогическая песня описывает, как мать Яшода привязывает к ступе разбаловавшегося Кришну и наказывает Его. И о чем далее говорит «Дамодараштака»?

#00:00:47#

Она говорит, что непобедимый Абсолют покоряется любви, что в действительности Кришна [побежден Своими преданными]. Мы видим, что даже могучие демоны, выдающиеся цари-воины, такие как Камса, Джарасандха, не смогли ничего сделать с Кришной, они были побеждены, повержены Им, но Яшода легко может наказывать Кришну, связывать Его веревкой. И что говорит «Дамодараштака»? Она говорит, что в действительности это не веревка [связывает Кришну], это узы любви Яшоды, которая наказывает Кришну из любви к Нему.

#00:01:22#

О чем, если мы рассмотрим, идея песни «Дамодараштаки»? «Дамодараштака» говорит о том, что Абсолют покоряется любви. Каково имя Кришны? Имя Кришны — Мадан-Мохан. Мадан-Мохан означает того, кто Своим очарованием покоряет олицетворенный эрос. Потому что Купидон (чувственное влечение), Амур, держит в плену всю вселенную. Сказано, что у Амура — пять стрел: это запах, образ, касание [вкус и звук]. Благодаря своим стрелам Амур, Купидон, кому образ послал, кому касание, кому [что-то еще]… [и] уже все думают не о Господе.

#00:02:07#

Преданная: О чем говорит то, что каждый раз ей (Яшоде) не хватало веревки Его связать?

#00:02:12#

Сахадев Прабху: Считалось, что она не могла связать Кришну, потому что Кришна — Господь. Абсолют — Он сам по Себе и сам для Себя. В какой-то момент Яшода предалась Кришне, потому что она же заботится о Нем. Самопредание — это вручение себя, это именно та часть, которой не достает и которая позволяет связать Кришну. Кришну нельзя связать веревками, Его можно связать любовью, преданием [себя Ему]. Речь не идет о веревках.

#00:02:51#

Соответственно, если мы говорим о том, кому поклоняется Кришна, то имя Кришны — Мадан-Мохан — тот, кто покоряет Своим очарованием самого Эроса, самого Мохана. Но Радхарани Своей преданностью, Своей любовью [покоряет Кришну], Она есть олицетворенная любовь, олицетворенная жертвенность. Она известна как Мадан-Мохан-Мохини, то есть та, которая красотой Своего сердца, Своей самозабвенной жертвенностью покоряет Покорителя купидонов.

#00:03:27#

Такова идея. Олицетворение самозабвенной любви — Шримати Радхарани. Месяц Картика. Кришна говорит: ма̄са̄на̄м̇ ма̄рга-ш́ӣрш̣о — «Среди месяцев Я — марга-ширша»[1]. Марга-ширша — это ноябрь-декабрь, когда у нас будет еще холоднее, в основном декабрь. Мы говорим всегда: Радха-Кришна, Харе Кришна. Таким образом, до месяца Марга-ширша, учителя объясняют, [идет] месяц, который предшествует месяцу Кришны. Это месяц Картика, месяц Шримати Радхарани.

#00:04:18#

Вечером мы будем петь песню о том, как Яшода связывает Кришну, и как Он все равно уползает, потом песню, прославляющую Шримати Радхарани, и так далее. Также сегодня мы пели прекрасную молитву Рупы Госвами:

#00:04:32#

йадйапи сама̄дхиш̣у видхир апи паш́йати на тава накха̄ грамарӣчим…

и так далее[2].

«Хе Дева бхавантам ванде». О чем говорит эта молитва? Она говорит: «О Господь, Ты недостижим, Ты непознаваем, Ты за пределами нашего восприятия, но по Своей милости, если мы нуждаемся в Тебе, Ты можешь нисходить, Ты можешь являть Себя».

#00:04:56#

У Шридхара Махараджа в его юные годы были определенные споры. Например, один из его взрослых родственников сказал Шриле Шридхару Махараджу: «Посмотри, у нас есть наше селение, и сколько таких селений на Земле. Вся эта земля — это песчинка в огромном океане галактик, а все эти галактики всего лишь какие-то искры света безграничной Вселенной. Даже если за всеми этими вселенными, галактиками, за всеми этими мирами есть какой-то разум, какой-то Господь, то далековато Ему до нас».

#00:05:45#

Так сказать, Земля — это где-то там [для Господа]. Для нас, допустим, у муравьев есть какие-то проблемы, заботы у дрозофил: «Ну, летайте дальше, ребята». Это выглядело очень убедительно. Но Шридхар Махарадж с детства рос в семье, где регулярно изучались Упанишады, санскритская поэзия, Веды, поэтому он мгновенно вспомнил одно из санскритских изречений Упанишад: тад дӯре тад в антике[3]. Сказал: «Да, с одной стороны, Господь больше большего, Он велик, Он запределен, но также Он присутствует в каждом атоме, в каждой травинке, Он повсюду. Нет ничего, о чем бы Он не знал, поэтому Он не только дальше всех, но Он и ближе всех. Поэтому неправильно считать, что Ему нет дела до нас. Скорее, наоборот, Ему ведомо все в Его собственном творении».

#00:06:45#

В другой раз, когда [Шрила Шридхар Махарадж] был в одном из проповеднических путешествий, один из пандитов, ученых, сказал Шриле Шридхару Махараджу: «Господь безграничен, а мы ограничены. Каким образом ограниченное может соприкоснуться с Безграничным? Каким образом муравей может соприкоснуться с солнцем?» Но Шридхар Махарадж сказал [в ответ]: «Если бы Безграничное не было бы способно явить Себя ограниченному, Оно не было бы столь безграничным».

#00:07:21#

Поэтому Рупа Госвами в своей молитве, которую мы так старались, пели, — лучше всего получилась «Хе Дева бхавантам ванде», — говорит: «О, мой Господь, вера моя слаба, сам я незначителен, и мне до Тебя не дотянуться. Но я знаю, что Ты всегда думаешь о нас, и в Твоих силах явить Себя душе, явить милость или знак хотя бы». Это не так [работает], что некий голос раздается: «Ты не один», но какие-то люди, какие-то события, какие-то знаки могут приходить.

#00:08:08#

Фрагмент американского фильма, где мормон сидит за столом, там статуэтка стоит, он: «Господи, дай мне какой-нибудь знак, что мне не надо все-таки грешить с этой девушкой». Там начинается небольшое землетрясение, статуэтка падает, с деревьев листья сдувает за окном. Он смотрит по сторонам и говорит: «Хоть один знак, Господи». Иногда мы просто не квалифицированы понять, почувствовать присутствие Господа, но скорее от нашего нежелания. С другой стороны, Он говорит в Бхагавад-гите:

#00:08:57#

…дада̄ми буддхи-йогам̇ там̇, йена ма̄м упайа̄нти те[4]

«Если кто-то ищет Меня, Я указываю дорогу к Себе, Я указываю путь к Себе».

#00:09:05#

Другое дело — какое наше положение? Частично мы ищем [Господа], частично не очень, потому что, помимо Кришны, мы всегда ищем значительное количество вещей этого мира, и уйти от очарования этих вещей своими силами мы не можем.

#00:09:20#

Что говорят Веды? Веды говорят, что наше положение — это ноль, а положение Кришны — бесконечность. И садху, святые, вайшнавы, царем всех вайшнавов является Гуру, духовный учитель, — это та единица, которая способна связать ноль и бесконечность. Точно так же мы можем, например, совершенно не разбираться в музыке, но может прийти гениальный композитор. Он скажет: «Ты мучаешь пианино, ты терзаешь клавиши, но в действительности через фортепиано можно говорить, через фортепиано можно выражать душу, а не только стучать, издавать жесткие звуки, газовать на нем, пытаться перевести фортепиано на ручник, жать то левую педаль, то правую».

#00:10:08#

Соответственно, то же самое, как музыканты: как вот Вивальди видел в музыке, написал «Сезоны года». Или точно так же, как Тесла видел в физике не просто [возможность] включить утюг, выключить утюг, не обжечься, а [то,] каким образом можно из вращения Земли извлекать энергию, питать ею технику.

#00:10:30#

Точно так же духовные мастера, учителя, способны воспринимать в гораздо большей степени мир Бога, Его вибрации, воспринимать духовное измерение и обладать гораздо большим вкусом. Поэтому поясняется, что писания без святых, без подлинных подвижников, до них нельзя дотянуться, но живой садху, когда он присутствует, он вдохновляет своим сердцем, даже не обязательно проповедью. Сказано, что среднее положение — это положение проповедника: «Общайся с хорошими парнями, не общайся с плохими, рассказывай о Кришне, проповедуй».

#00:11:15#

Но сказано, что садху высшей ступени может быть проповедником, но он может вообще молчать, он может улыбаться. Но если он будет просто присутствовать, то вы почувствуете его возвышенный образ мыслей, вы почувствуете желание воспевать Святое Имя, думать о Божественном, даже не будете понимать, что приключилось: «Почему я думаю о Божественном? Почему я перестал думать о Сирии? Что случилось? Я же так хорошо был занят мыслями о геополитике! Почему я думаю о Божествах? Что произошло?» Это влияние садху.

#00:11:51#

Когда мы смотрим на фотографию, мы видим: что такое Шри Чайтанья Сарасват Матх? Это некий проект двух людей: Шрилы Шридхара Махараджа и Шрилы Говинды Махараджа, этот тандем. Мы видим его на алтаре, мы видим его на фотографиях, он сложился на протяжении десятилетий. Практически с первой встречи они поняли: «Мы должны быть вместе, мы должны помогать друг другу».

#00:12:20#

Каким образом описывают наших учителей? Каким образом описывают учителей высшего порядка? Их не описывают как те души, которые перевоплощаются в рамках самсары, у которых система ценностей хомячка, у которых главная задача — выживание. Но описано, что это души, которые приходят с Голоки и лишь внешне рождаются среди смертных, но их система ценностей, их вкусы, их интересы — это то, что отличаются от наших. Как интересы Сократа отличались от интересов большинства афинян, которые его изгнали. Как интересы Христа отличались от интересов значительного количества книжников, фарисеев, которые Его распяли.

#00:13:05#

Таковы же интересы учителей, когда они говорят. Шридхар Махарадж говорит: «Ради красоты идеала можно пренебречь перспективами мира материи». Мы думаем: «Ничего себе! Вот сказал так сказал». Он действительно так жил, так мыслил. Мы видим, что в великом смирении Шридхар Махарадж не хотел основывать миссию, хотя его духовные братья, такие как Мадхав Махарадж, приходили и говорили ему после ухода Сарасвати Тхакура: «Ты обманываешь публику». Шридхар Махарадж говорил: «Как это так — я обманываю публику?» Они говорили: «Ты обладаешь огромным богатством, обладаешь даром лектора, ты полностью чист сердцем, ты признан как совершенный вайшнав, и ты не проповедуешь».

#00:13:53#

Он говорит: «Я не чувствую себя слишком возвышенной личностью, я чувствую себя падшим». Чувствуя себя падшим, Шрила Шридхар Махарадж подумал: «Вриндаван — это место исключительно для чистых святых, но Навадвипа столь милостива, она может принять падших, и наиболее милостивым местом в Навадвипе является Коладвипа, апарадха-бханджан-пат». После Своего путешествия по Южной Индии Чайтанья пришел туда. И все, кто когда-то оскорблял Его или критиковал, кто вследствие этого получил болезни и проблемы, поняли: «О, у нас не было пророков в своем отечестве, но Махапрабху приняли в Южной Индии, Махапрабху поклоняется царь Ориссы — Пратапарудра. Сколь наивны мы были».

#00:14:37#

Они пришли и стали просить прощения, и милостиво в апарадха-бханджан-пате Махапрабху прощал всех. Есть интересная лекция Шридхара Махараджа, где ученики спрашивают: «Ну а место до сих пор работает? Сейчас оно прощает грехи? Может, прощало грехи [в прошлом], а сейчас прекратило? В силе все остается?» Шридхар Махарадж говорит: «Конечно, такова природа этого места, что оно питается оскорблениями, оно очищает от них. Но для того, чтобы прийти сюда со своими оскорблениями, надо быть удачливыми оскорбителями».

#00:15:17#

Кали-юга — не место для совершенных, Кали-юга — это место, где в той или иной степени живут только оскорбители, только слабые сердцем живые души. По крайней мере, мы можем быть неудачливыми оскорбителями, которые верят только в себя, в свой прогресс, в инстинкты, либо мы можем быть удачливыми оскорбителями. Но в любом случае, ангелы здесь не собрались. Писания говорят, что если ты родился в бренном теле, если ты болеешь, если ты умираешь, это не значит, что ты невинный, это значит, что у тебя серьезные проблемы.

#00:15:54#

У Шридхара Махараджа спрашивали: «Почему страдают невинные люди, невинные дети?» Он говорил: «В этом мире нет невинных». Как в тюрьме все сидят и говорят: «Вокруг меня рецидивисты, а я хороший». Проблема в том, что в глубинах нашего сердца мы можем понять, почему мы здесь. Может быть не сразу, но благодаря практике понимаем: «Да, действительно. Сначала показалось, я случайно воплотился, а оказалось — нет. Есть аргументы».

#00:16:25#

С другой стороны, святые, такие как Шридхар Махарадж, Гурудев, они говорили: «Ребята, это очень низменный, очень поверхностный мир, это мир внешних, а не внутренних ценностей. Это мир, где люди интересуются не друг другом, а продуктом эксплуатации, это не мир для джентльменов, это не мир джентльменов».

#00:16:44#

Вайшнавы могут действовать в этом мире, заниматься проектами, зарабатывать деньги, содержать семьи, но естественным образом они обладают тонкими вкусами, которые помогают им понять, что пространство, в котором мы находимся, — не джентльменское пространство. Даже если они социальны, даже если вайшнавы не странствуют, как нищие странники, тем не менее что их отличает от материалистов? Не обязательно их финансовое положение или внешность. Их отличает определенный скепсис в отношении мира материи.

#00:17:23#

Когда Говинда Махарадж, когда Госвами Махарадж приезжали в Россию, они подчеркивали, говорили: «Если мы рассмотрим русскую классику — Достоевского, то частью традиционной русской культуры также является определенный скептицизм в отношении эгоизма и материализма». Тот же Некрасов мог проигрываться в казино, кутить, но потом сразу, когда высыпался, приходил в себя, писал о жертве, о благе для народа.

#00:17:54#

Это нормальная ситуация. Практически как вайшнавизм в некоторой степени: проснулся, и материя бренна, трансцендентное — трансцендентно. Шридхар Махарадж пришел [в Навадвипу], он не чувствовал себя квалифицированным, он подумал: «Я должен попросить благословение у Нитьянанды Прабху, потому что Он является Дхамешварой — покровителем и владыкой Навадвипа-дхамы. Я попрошу у Него благословения на то, чтобы смиренно дожить свои дни в Навадвипе».

#00:18:25#

Но когда он пришел и поклонился Господу Нитьянанде, то в своем сердце он почувствовал, что Нитьянанда недоволен, что Он хочет, чтобы не только уединенный бхаджан был. Так, Сарасвати Тхакур никогда не принимал идею тихого уединенного бхаджана, он всегда был олицетворением проповеди.

#00:18:46#

Он почувствовал, что без проповеди, без распространения сознания Кришны, если этого не сделать, то Нитьянанда, Шри Чайтанья, которые являются прежде всего распространителями сознания Кришны [не наделят Своей милостью], без этого жить в Их дхаме невозможно. Каким образом Шридхар Махарадж сравнивает и описывает сознание Кришны и сознание Гауранги? Он приводит шлоку, он говорит:

#00:19:17#

кр̣ш̣н̣а-лӣла̄ амр̣та-са̄ра, та̄ра ш́ата ш́ата дха̄ра
               даш́а-дике вахе йа̄ха̄ хаите
се гаура̄н̇га-лӣла̄ хайа, саровара акш̣айа
                мано-хам̇са чара̄ха’ та̄ха̄те[5]

Когда нектар кришна-лилы, который является запечатанным, который является уделом избранных трансценденталистов, когда сокровенное измерение Вриндавана начинает раздавать себя, когда оно разливается подобно полноводной реке, прорвавшей плотину в десяти направлениях света, то это значит, что Кришна пришел как Гауранга, как величайший распространитель сознания Кришны.

#00:19:55#

Нитьянанда говорит: «Кришна — это слишком высоко, примите Чайтанью, потому Чайтанья — это Кришна в Своем самом милостивом настроении». Что проповедовал Нитьянанда? Он говорил:

#00:20:08#

бхаджа гаура̄н̇га каха гаура̄н̇га,
       лаха гаура̄н̇гера на̄ма
йе джана гаура̄н̇га бхадже,
      сеи хайа а̄ма̄р пра̄н̣а[6]

«Поклоняйтесь Гауранге, воспевайте Гаурангу, примите Гаурангу, тогда вы будете для Меня дороже, чем Моя жизнь». Чайтанья сказал: «Я буду проповедовать в Южной Индии, Ориссе, а Ты, Нитьянанда, спаси Бенгалию, потому что в своем отечестве пророком быть сложно». Нитьянанда сказал: «Хорошо». Чайтанья сказал: «Проповедуй сознание Кришны». Нитьянанда сказал: «Хорошо», и стал проповедовать Гаурангу. Нитьянанда и Шри Чайтанья являются постоянными распространителями сознания Кришны. И что говорит Шри Чайтанья?

#00:20:51#

йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣шн̣а’-упадеш́а…[7]

«Куда бы ты ни пошел, говори о Кришне, доноси вести о Нем». Шридхар Махарадж почувствовал, что отмолчаться не удастся, и он подумал: «Ну, я организую Матх где-то на стыке мира людей и мира зверей». Как был Маяпур, место, которое развивать начал Бхактивинод Тхакур.

#00:21:15#

Причем для того, чтобы привлечь людей к Маяпуру, он устраивал светские мероприятия. Например, там были такие забавные акции, как «Выставка птиц святой дхамы». Очевидно, что вряд ли Бхактивинода интересовала орнитология, но, чтобы привлечь людей в Маяпур, он делал выставки птичек. Он говорил: «Вот, посмотрите на птичек. Кстати, у нас храм, место явления Шри Чайтаньи, Йога-питх».

#00:21:38#

Потом он передал Йога-питх Сарасвати Тхакуру. Навадвипа — это острова на Ганге. Когда лодка приходит в Маяпур, то главная улица Маяпура застроена храмами. Эти храмы построил Сарасвати Тхакур, его ученики, это храмы Гаудия Матха. Поэтому Маяпур был очень «хлебным», крупным местом, где было множество паломников. А Коладвипа — по соседству, где мы находимся [центральный храм Шри Чайтанья Сарасват Матха], там были джунгли, там изредка еще пробегали тигры, змеи. Шридхар Махарадж подумал: «Классно! То, что надо, сюда особенно не будет [паломничеств людей]».

#00:22:15#

Он построил небольшую хижину, фактически шалаш, параллельно он размышлял: «Каким образом предаться Господу? Каким образом мне посвятить себя? Как можно вручить свое сердце Абсолюту?» В этих размышлениях он составил онтологию, избранные стихи святых вайшнавов о шести компонентах шаранагати, предания Господу, — «Прапанна-дживанамритам».

#00:22:49#

Он говорил: «Когда миссия моего учителя распалась на множество Матхов, когда Сарасвати Тхакур оставил этот мир, я стал думать: что самое ценное в бхакти? Я понимаю, что это не какая-то пышность храмов, не ценность мрамора, не даже тиражи издаваемых книг. Я понимал, что подлинное бхакти — это некое состояние сердца. Это не что-то внешнее, показное. И каким образом вручить сердце?»

#00:23:19#

Шаранагати, учение о шаранагати, которое прежде всего излагается в песнях Бхактивинода Тхакура, в сборнике, который так и называется «Шаранагати». Неким этапом подготовки к «Прапанна-дживанамритам» была книга «Лагху-чандрика-бхашья», которую мы никак не можем перевести на русский язык. Что такое «Лагху-чандрика-бхашья»? Шридхар Махарадж брал каждую строчку песен о шаранагати Бхактивинода Тхакура и размышлял, какие стихи писаний — «Шримад-Бхагаватам», «Чаритамриты», прочих писаний — они отражают, содержат родственные идеи.

#00:24:04#

Таким образом, он очень глубоко медитировал фактически на каждую строчку «Шаранагати» Бхактивинода Тхакура, с одной стороны. И, с другой стороны, он показывал в этой работе, что то, что говорит Бхактивинод, — это не просто бенгальская сладостная поэзия, это не просто его частное мнение, но это то, что подтверждают Веды, Упанишады, «Бхагаватам».

#00:24:26#

Огромная работа, почти академическая. Тем не менее Шридхар Махарадж не так часто упоминает «Лагху-чандрика-бхашью». Он говорит: «Прапанна-дживанамритам». Гурудев говорит: «Есть две книги для постоянного перечитывания, постоянного изучения: Бхагавад-гита [и „Прапанна-дживанамритам“]». Бхагавад-гита. Она как бы за всех: и за йогов, и за имперсоналистов. Бхагавад-гита нравится всем: террористам, имперсоналистам, йогам. Хорошая книга. Кришна говорит: «Ты прав, [и] ты прав». «А я?» — «И ты прав». Кто-то достигает просветления, делая это, кто-то — делая то, и всё у всех хорошо. Толерантная книга.

#00:25:08#

Бхагавад-гита и «Прапанна-дживанамритам»: чистое учение о бхакти, о преданности. [В этой книге] описано молитвенное состояние преданных, сердца которых вручены Господу. Поэтому «Прапанна-дживанамритам» — книга идеалов. Те эмоции святых, которые описаны в «Прапанна-дживанамритам» — это не то, что мы можем имитировать.

#00:25:32#

Допустим, приводятся молитвы царицы Рукмини, которая говорит: «О Кришна, похить Меня, пока Шишупал не забрал Меня». По-моему, Шишупал. Ну да. И вот, Рукмини говорит: «О Кришна, забери Меня, подобно льву, прежде чем Шишупал похитит Меня». Понятно, что, если Налина [Сундари Деви Даси] выйдет на снег, скажет: «Кришна, возьми меня», это будет имитация.

#00:26:19#

Там есть молитва гопи, которые говорят: «О Кришна, минуты без Тебя кажутся океаном разлуки, и мои чувства бесполезны. Зачем же мне влачить бремя этих деревянных, каменных чувств?» Если Сахадев выйдет: «Кришна, зачем мне мои бренные деревянные глаза?» Это будет имитацией. Если мы говорим о «Прапанна-дживанамритам» — это не книга, которую мы читаем, как и [другие] книги Шридхара Махараджа, в режиме: «Мужик сказал, мужик сделал. Спасибо, понял, сделал». «Это благоприятно — вручить себя Кришне». — «Хорошо». Не таким образом.

#00:27:02#

Замечательный комментарий Госвами Махараджа. Он комментирует знаменитые молитвы царицы Кунти, когда Кунти говорит: «О Кришна, пусть беды приходят все больше и больше, потому что чем больше бед, тем больше мы помним о Тебе»[8]. Госвами Махарадж в одной или нескольких лекциях говорит, его замечательный комментарий: «Если к нам будет приходить большое количество бед, мы разозлимся на Кришну, скажем: „Это что за ерунда такая? Не нужна мне такая бхакти-йога“, и просто забьем на все».

#00:27:34#

Он говорит: «Но знание о том, что в принципе существует такой уровень сознания, когда чем больше испытаний, тем больше человек предается Кришне, знание о том, что такой уровень существует, — это может быть для нас путеводной звездой, это может быть для нас источником вдохновения». Поэтому книги Шридхара Махараджа, «Прапанна-дживанамритам», — это книги идеалов, это очень высокие состояния, это фактически состояние сердца святых в шести аспектах шаранагати.

#00:28:07#

Но хотя мы не можем следовать этому, какова практика, о которой говорил Шрила Сарасвати Тхакур? Он говорил:

#00:28:14#

…пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге[9]

«Мы будем поклоняться рага-патху — пути спонтанной любви Господу, не претендуя на него, не претендуя, что мы на таком уровне». В определенной степени можно сказать, что установленный компонент нашей практики — это служение здесь, на земле, но при этом поклонение чувствам святых, которые находятся в измерении рага-марги, спонтанной божественной любви. И «Дживанамритам» — это книга святых такого уровня.

#00:28:45#

Составив «Прапанна-дживанамритам», Шридхар Махарадж решил, так сказать, предаваться Господу в районе джунглей, построил небольшой шалаш и поклонялся говардхан-шиле. У нас в Томске Гирирадж. В чем идея Гирираджа? Мы поем «Говардхан-арати», что Гирираджа и гунджа-малу — гирлянду, которую олицетворяет Шримати Радхарани, — дал Рагхунатху Дасу Госвами Шри Чайтанья[10]. И, памятуя об этой лиле, о Рагхунатхе Дасе Госвами, его поклонении Гирираджу в гирлянде, как Радхе-Кришне, мы также поклоняемся говардхан-шиле[11].

#00:29:24#

Шридхар Махарадж начал поклоняться изначально говардхан-шиле, хотя он был не просто практикующим. Он был святым, мистиком, в своем откровении он увидел, что в какой-то момент слава Шри Чайтанья Сарасват Матха распространится по всей планете, что так просто он не усидит. Тогда Шридхар Махарадж, который был достаточно искренним человеком, написал стихотворение, прославляющее Шри Чайтанья Сарасват Матх, которое начиналось таким образом:

#00:29:56#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇…[12]

«Слава этого Шри Чайтанья Сарасват Матха громогласно провозглашается по всему свету». Духовные братья Шридхара Махараджа изредка приходили к нему в гости. Сначала они вообще его потеряли, потом стали его искать, потом нашли: «Ага, вот где Шридхар Махарадж организовал свой Матх». Приходили в гости и видели шалаш в джунглях. Там были Шридхар Махарадж, пришли два-три брахмачари, причем не все далеко разбирались в санскрите, некоторые были простыми [служителями], прибирали, служили стопам Шридхара Махараджа.

#00:30:34#

Они видели: вот Шридхар Махарадж, который вообще не предпринимал особых активных проповеднических действий, несколько брахмачари и флаг, на котором было написано, что слава этого Матха громогласно распространяется по всему миру. Братья Шридхара Махараджа говорили: «Однако смелое заявление». Шридхар Махарадж смотрел на них выразительными глазами и говорил: «Вы просто потяните [время], подождите, и все сами увидите».

#00:31:03#

Эти брахмачари также периодически отправлялись на проповедь, и в какой-то момент времени одна из проповеднических групп направилась в селение под названием Бхамунпара. Бхамунпара: хотя внешне это фактически деревня, но это название — Бхамунпара — происходит от названия Брахман-пури, что означает «город брахманов». В древности в этой Бхамунпаре располагался определенный очаг брахманической культуры, располагался город брахманов, где было очень много брахманов.

#00:31:40#

Эта проповедническая группа приплыла туда, и это селение как раз родина Шрилы Говинды Махараджа. Бхагавад-гита говорит, что если человек прошел определенный духовный путь, но не полностью, оставил его, отклонился с пути бхакти-йоги, то в следующей жизни он рождается в семье праведной, обеспеченной, либо в благочестивой и обеспеченной[13]. Но дальше Гита говорит, что еще более возвышенные души рождаются в семьях йогов, которые с рождения погружены в осознание духовных истин[14].

#00:32:21#

Если мы рассмотрим биографии всех выдающихся учителей нашей сампрадаи, то увидим, что Сарасвати Тхакур родился в доме Бхактивинода Тхакура, он уже был окружен его книгами. Мы видим, что Бхактиведанта Свами родился в семье вайшнавов, устраивал в детстве маленькую Ратха-ятру, возил колесницу Джаганнатха, уже в старости повторил свои детские игры на улицах Нью-Йорка с гигантскими колесницами Джаганнатха.

#00:32:50#

Шридхар Махарадж родился в брахманской семье, где говорили на санскрите, а Говинда Махарадж родился в семье, где все были Гуру. Может быть, если была кошка, она не была Гуру, но отец был, и отец отца, и дед, [все] они были кастовыми традиционными Гуру, но они были гуру-сахаджиями, киртаниями. А что такое киртания? Киртан — это когда ты поешь песни о Кришне, и сентиментальным индусам всегда нравится, когда певец тоже рыдает, сразу показывает все симптомы божественной любви.

#00:33:21#

Семья Гурудева была семьей вайшнавской, он прекрасно с юности играл на мриданге, слушал песни, которые пел отец. Но это были вайшнавы не высшей категории, это были частично имитаторы, потому что для тех, кто живет киртаном, легкий налет сентиментальности, когда ты индийский музыкант, слезы, — нормальная ситуация.

#00:33:50#

Говинда Махарадж с юности знал вайшнавские писания, песни Бхактивинода, песни Нароттама Даса Тхакура с детских лет. Представьте, с пяти лет вы слушаете и поете. Однажды отец его не смог присутствовать на каком-то мероприятии, типа свадьбы, и Гурудев взял мридангу и стал прекрасно петь там все песни. Соответственно, с юных лет то, что мы, ломая язык, поем, а иногда просто томно молчим, чтобы хоть кто-то пел, кто знает, как это петь, Гурудев знал и смысл этого и сами песни практически с восьмилетнего, десятилетнего возраста.

#00:34:31#

Тем не менее он чувствовал, что этого недостаточно, он изучал писания, он понимал, что существуют более сокровенные уровни вайшнавизма. Причем он по-разному описывает свою деревню, иногда он говорил: «Все были добры ко мне», иногда он говорил: «Школа была очень жестокой, ортодоксальной, где учителя избивали учеников».

#00:34:52#

Поэтому, с одной стороны, были нежные односельчане, а с другой стороны, была тоталитарная школа, и Гурудев чувствовал, что этот мир — двойственный мир материи, и он был вдохновлен священными писаниями.

#00:35:05#

Вот тут-то в деревню приплывает группа проповедников на лодке, потому что надо пересекать Гангу, в Бхамунпару приплыла группа с Коладвипы. Эти [прибывшие] садху увидели, что там прекрасный семнадцатилетний юноша, и стали говорить, что все бренно: «Мать — бренна, отец — бренный. Хочешь жениться — это бренно. Этот мир бренный, а главное, что надо, — предаться Господу, достичь красоты, бессмертия и блаженства». Гурудев сказал: «Они были убедительны, я поверил им».

#00:35:38#

Если мы говорим о Говинде Махарадже, то также с юности у него существовала определенная связь с Господом Шивой. Первый сын в семье умер, и отец поклонялся [Господу Шиве], существовал храм Господа Шивы неподалеку от Бхамунпары, и отец Говинды Махараджа поклонялся Шиве и просил: «Если ты даруешь мне сына, то, когда он достигнет шестнадцати-семнадцатилетнего возраста, то я отдам, я посвящу его тебе».

#00:36:11#

Гурудев знал об этом, он благополучно родился, знал, что ему покровительствовал Господь Шива, он знал эту историю и подумал: «О, мне как раз семнадцать лет, можно сваливать». Он решил, что это прекрасный повод обыграть всю ситуацию с его рождением. Также это был период, когда была возможна шива-санньяса, то есть небольшое отречение от мира, которое принимают на несколько недель. Много-много индусов [принимали такую санньясу] — точно так же, как в Таиланде есть практика «монах на год», опыт монаха, так сказать. Вы путешественником были, гламурным кисом были, а теперь давайте побудете монахом, там постричься там. «Хочу». — «Ну вот, давайте, теперь вы монах».

#00:37:04#

То же самое шива-санньяса, очень лайтовая, Гурудев подумал: «Надо отправиться в этот ашрам, из которого эти брахмачари. Заодно, даже если я приму посвящение, то можно потом все свалить на шива-санньясу, что все это было ненадолго, и отправиться обратно». Гурудев очень не любил с детства отказывать людям. Он обычно всегда, если его спрашивали: «Сможешь ли ты что-нибудь сделать? Можешь ли ты помочь? Возьмешься?», он всегда говорил: «Да». Периодически потом об этом жалел и думал: «Зачем я сказал это „да“? Как теперь это делать?»

#00:37:38#

Когда эти брахмачари сказали: «Ты вдохновлен. У нас есть настоящий садху, Гуру, настоящий ашрам», и Гурудев представил себе гигантские прекрасные ашрамы из «Махабхараты», где горят благовония, ходят брахманы. Он подумал: «Вау, ашрам! Не то, что я тут в деревне сижу. Я хочу в ашрам, я хочу к святому Гуру». Но, с другой стороны, он нервничал: как это так, взять и с родной земли, так сказать, отправиться бог знает куда, и он сказал: «Вот если бы вы сегодня уходили». Он как бы хотел отказать садху, но очень культурно, чтобы вроде и не отказывать, как настоящий бенгальский мальчик.

#00:38:16#

Он сказал: «Вы понимаете, если бы вот сегодня». А эта группа проповедническая только пришла в Бхамунпару, и Гурудев сказал: «Вот если бы вы сегодня уходили, то я бы, конечно, с вами отправился. А так как вы еще несколько дней [здесь пробудете], я, как сказать, затрудняюсь думать». Садху были опытные и сказали: «Да ради Бога, сегодня поплывем уже обратно». Тут Гурудев потерял дар речи, и все вместе ночью они переплыли Гангу, спортивная форма у всех была хорошая, и высадились.

#00:38:50#

Это к тому же был Нрисимха-чатурдаши, то есть пост. Мало того, что они плыли, были холодные, потом оказалось, что кушать давать не будут. Следующим откровением был ашрам. Гурудев, который был настроен на палаты, хоромы, многоярусные строения в духе гигантских храмов или даже на то, что у нас в Навадвипе построено, вы видели, да, какие-то арки, флаги, он увидел шалаш, и он окончательно огорчился.

#00:39:20#

Увидев его огорченное лицо, вся брахмачарская группа сказала: «Ашрам очень маленький, но садху очень большой». Когда Гурудев зашел в ашрам, он увидел Шридхара Махараджа. Он говорил [впоследствии]: «Это сразу напомнило мне Шриниваса Тхакура». Есть определенное поколение вайшнавов: Нароттам, принц Шринивас, Шьямананда. Проповедническая группа определенной эпохи, наверное, семнадцатого века[15]. Шринивас описан как очень худощавый, но необычайно трансцендентный.

#00:39:56#

Шридхар Махарадж в своем обычном образе — старец с глубокими глазами. Гурудев увидел Шридхара Махараджа и сказал: «Да, действительно, похоже, что это настоящий садху». Они стали общаться. Буквально несколько дней, недель, и Шридхар Махарадж сказал: «Ты должен остаться здесь в Матхе, ты должен служить ему, ты должен делать что-то».

#00:40:25#

Там была еще параллельная история — естественно, домашние послали погоню за Говиндой Махараджем. Но это определенная культура, просто взяли местных бандитов и сказали: «У нас мальчика переманили, утащите обратно». А, соответственно, в Коладвипе знакомыми Шридхара Махараджа были молочники. Местные молочники по совместительству были бандитами, гундами, достаточно мускулистыми. Когда группа бандитов, собственно, из селения Гурудева ломанулась к Шридхару Махараджу, молочники их интеллигентно скрутили и сказали: «У нас в духовной культуре так не делается».

#00:41:03#

Так как все были скручены и повязаны: «А как делается?» Они говорили: «Мальчик совершеннолетний, пусть сторона родителей пошлет пандита. Этот пандит будет [философски] спорить с Шридхаром Махараджем. Если пандит переспорит Шридхара Махараджа, мы вам мальчика отдадим, а если Шридхар Махарадж переспорит пандита, тогда извините, совершеннолетние люди имеют право делать свой духовный выбор».

#00:41:26#

Ну, прислали пандита. Естественно, что от пандита остались только рожки да ножки после спора с Шридхаром Махараджем. Так сложилось, что Шридхар Махарадж очень быстро провозгласил: «Этот юноша столь энергичен, он столь трансцендентен, он будет моим преемником». Когда эта новость прозвучала для пятерых-шестерых брахмачари, которые верно служили Шриле Шридхару Махараджу, что они сказали? «Какой-то восемнадцатилетний, непонятно откуда взявшийся мальчик [будет] вашим преемником? Да ну».

#00:42:03#

Вот и оказалось, что все очень огорчились. Оказалось, что часть практикующих в Шри Чайтанья Сарасват Матхе на тот момент, изучая гороскопы, [выяснила,] что Шридхар Махарадж быстренько все-таки помрет, но немножко успеет подразвить миссию к этому времени, и уже потом можно поставить потрет Шридхара Махараджа и, используя его [духовное] наследие, репутацию, устроить храмовый бизнес, приглашать паломников: «Здесь храм святого Шридхара Махараджа», и так далее. А тут Шридхар Махарадж «отжигает», [выбирает] какого-то непонятного юношу и говорит: «Это мой преемник, познакомьтесь».

#00:42:40#

Часть искренних практикующих возмутилась и сказала: «Шридхар Махарадж, мы так жить с вами не планировали», а он сказал: «А что вы планировали? Это же вроде духовный ашрам». Они сказали: «Ну, чего-то компенсация нужна». Шридхар Махарадж разгневался, собрал все деньги, которые были в миссии. Все подписали документы. Какого плана? «Я вам передаю деньги, которые у меня есть, берите и валите, оставьте нас в покое».

#00:43:06#

Кто искал чего-то другого, помимо бхакти-йоги, они, забрав, попросив у Шридхара Махараджа средства, направились организовывать параллельные духовные организации, но остался Гурудев, Шридхар Махарадж и небольшое количество людей, которых, собственно, интересовала бхакти-йога. Шридхар Махарадж спросил Гурудева: «А что ты будешь делать теперь?», и Говинда Махарадж сказал: «Ну, буду как-то выкручиваться». Говинда Махарадж сказал: «Шридхар Махарадж явно не менеджер», и он стал заниматься менеджментом, организовал паломничество, говорил: «Не все любят Навадвипу, но все любят Гималаи. Давайте сделаем паломничество в Гималаи».

#00:43:50#

Потом он говорит: «Нитьянанда устраивал парикраму с Дживой Госвами, давайте возродим говардхан-парикраму». Потом он сказал: «Новое средство для проповеди — это проектор. Давайте закупим проекторы». С проекторами там была отдельная «песня», потому что Шридхар Махарадж сказал: «У нас денег нет, ты пойди к моему брату в Боге, он тебе пожертвует», а брат в Боге сказал: «Нет, не дам денег».

#00:44:15#

Когда Говинда Махарадж пришел грустный к Шридхару Махараджу и сказал: «Не дали мне денег на проектор», Шридхар Махарадж сказал: «Бедняжечка, вот у меня есть какие-то средства, рупий триста или четыреста. Попробуй себе найти какой-то проектор, вот тебе мои деньги». Гурудев пришел к продавцу проекторов и понял, что ему не хватает ста или двухсот рупий. Придумал супер-тему, он перебрал близких друзей Шридхара Махараджа в Гаудия Матхе, у которых были свои миссии, ученики: Бхакти Саранга Госвами Махарадж, Бхакти Дайита Мадхав Махарадж.

#00:44:49#

И сказал: «Вы знаете, если вы подешевле продадите мне проектор, то я найду вам еще трех покупателей». А он всегда был таким очень очаровательным, улыбающимся юношей, и продавец проекторов сказал: «Ну, давай». И так Гурудев осчастливил проектором не только ШЧСМ, еще где-то в 53 года, а еще и три Гаудия Матха. Таким образом, Шридхар Махарадж всегда занимался неким богословием, поклонением [Богу], а весь менеджмент Гурудев годами, десятилетиями тащил на себе.

#00:45:25#

Гурудев говорил, что всеми проблемами в основном занимался он. И когда Шридхару Махараджу было почти девяносто лет, он уже практически был слепой, обрушились белые ученики[16]. Благодаря Бхактиведанте Свами Америка, Англия знали о сознании Кришны. И вот поехали со всех сторон: из Австралии, из Англии, из Америки. Возникла огромная тусовка, и каждый коммерческий гуру [был бы рад]: когда огромное количество белых, это же деньги, репутация, что ты гуру белых, у тебя жизнь удалась.

#00:46:03#

Каждый коммерческий гуру всегда был этому рад: чем больше белых, тем лучше, надо обязательно брать с них пожертвования. Причем Шридхару Махараджу жертвовали достаточно много. Но что сказал Шридхар Махарадж? Он сказал: «Говинда Махарадж, я вижу, что миссия сильно разрастается. Не надо ли нам ограничить ее рост?» Он сказал: «Я не вижу даже этих людей, я не уверен. От них куча геморроя», и так далее. «Я не понимаю уже, что тут творится у нас. Какие-то толпы постоянно стоят», когда весь архив писался.

#00:46:39#

И Гурудев сказал: «Это же здорово». Шридхар Махарадж: «Здорово?» Гурудев сказал: «Да, давайте мы, Шридхар Махарадж, договоримся так, что вы будете просто день и ночь читать лекции, а все беспокойства я возьму [на себя]». Шридхар Махарадж сказал: «Ты выдержишь вообще это?» Гурудев сказал: «Да, создадим международную миссию».

#00:46:56#

Мы видим, что был Шри Чайтанья и был Сварупа Дамодар, Его секретарь, который постоянно выдерживал натиск людей, отбирал тех, кто может общаться [с Махапрабху]. Настроение Шридхара Махараджа было настроением Рупы Госвами. Когда они путешествовали по Вриндавану, Сарасвати Тхакур спросил Шридхара Махараджа: «Каково твое настроение?», и Шридхар Махарадж сказал: «Мое настроение — это настроение Рупы Госвами»[17].

#00:47:21#

Рупа Госвами, который только писал санскритские стихи, который был погружен во внутреннюю медитацию. Но когда, в свою очередь, Шридхар Махарадж на парикраме спросил Гурудева: «Каково твое настроение?», Гурудев сказал: «Мое настроение, мое место во Вриндаване — это Уччхагаон, это место Лалиты Деви». Каково настроение Лалиты Деви?

#00:47:42#

ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-
нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м…[18]

Для того, чтобы устранить каплю пота, которая мешает сокровенным отношениям Радхи-Говинды, Лалита Деви готова распространить себя в тысячи тел или принести себя в жертву тысячу раз.

#00:47:58#

Поэтому Гурудев постоянно занимался тем, что позволял людям, помогал людям общаться с Шридхаром Махараджем. Знаменитый эпизод, когда ворвалась с полубезумными глазами европейка и сказала: «Мой туалет засорен». Гурудев понял, что все очень сложно, взял вантуз, ночью пошел, сам прочистил и сказал: «Теперь все нормально?», она сказала: «Да, теперь стало лучше», он сказал: «Ну, слава Богу». Таких эпизодов было много разного плана.

#00:48:27#

Фактически, хотя мы говорим, что Шри Чайтанья Сарасват Матх — это миссия Шрилы Шридхара Махараджа, но также и Гурудева. Он годами был с Шридхаром Махараджем[19]. Шридхар Махарадж сказал: «Ты должен принять санньясу. Ты должен взять на себя ответственность за эту миссию». Гурудев очень долго тянул, он говорил: «Я не квалифицирован». Он объяснял: «С одной стороны, я боялся, что Шридхар Махарадж, как только я приму на себя эту санньясу, оставит тело, оставит этот мир. С другой стороны, я не чувствовал себя квалифицированным быть Шридхаром Махараджем».

#00:49:07#

Шридхар Махарадж был Гуру для Гуру, наставник для наставников. В какой-то момент Шридхар Махарадж сказал: «Либо ты принимаешь санньясу и становишься моим единственным преемником, либо я умираю». Тогда Гурудев понял, что игры закончились, это был 1985 год, [и он] сказал: «Я подобен жертвенному козлу, вы можете отрезать мне хвост или голову, давайте». Тогда Шридхар Махарадж призвал Пури Махараджа, который был лучшим священником Гаудия Матха.

#00:49:38#

Параллельно было много Гуру ИСККОН, которые общались с Шридхаром Махараджем, поэтому [на] фото санньясы Гурудева есть Пури Махарадж, Гурудев, какое-то количество санньяси и Гуру ИСККОН, все это происходило в очень возвышенной атмосфере. После этого Шридхар Махарадж объяснил, каков смысл вайшнавской санньясы. Смысл вайшнавской санньясы — это не отречение от мира. Смысл вайшнавской санньясы — это служение Божествам, Гуру и преданным. Служение миссии — это не жизнь в лесу, не бегание в [оранжевых] одеждах.

#00:50:12#

После 1985 года Шридхар Махарадж сказал: «Все посвящения в этой миссии будет давать только Говинда Махарадж», не принимал ни одного ученика. Несколько раз, когда Говинда Махарадж был в отъезде, и кто-то хотел получить посвящение в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, Шрила Шридхар Махарадж давал посвящение, но от лица Говинды Махараджа. Говинда Махарадж возвращался, и Шридхар Махарадж говорил: «Говинда Махарадж, я от твоего лица дал, если ты не против, посвящение нескольким людям, они теперь твои ученики».

#00:50:49#

Таковы их сокровенные отношения. Гурудев объясняет, что в действительности вайшнавы не сторонники форм. Наша санньяса — это не центр нашей практики, потому что быть вайшнавом можно в любом виде: царь, животное: Хануман — великий вайшнав, кто угодно. Лишь внешне, ради социальной проповеди мы принимаем шафран.

#00:51:16#

Но какова внутренняя идея? Внутренняя идея — санньяси ли ты, брахман, любой класс общества, — она совсем другая, эта идея совсем другая, эта идея, которую принес Махапрабху:

#00:51:28#

на̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро,
на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄
кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер,
гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣[20]

«Я не рабочий, Я не менеджер, не организатор производства, Я не воин и правитель, Я не священнослужитель-интеллектуал, Я не семейный человек, не отшельник, не монах, но в Своем сердце Я лишь слуга того слуги, который служит гопи Вриндавана».

#00:52:02#

Это является внутренней идей для любого, будь то санньяси или брахман. Санньяса ради санньясы не принимается в вайшнавской традиции как практика лишь отречения от мира. Санньяса принимается для того, чтобы максимум энергии было направлено на служение миссии, Гуру и вайшнавам.

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас



[1] Бр̣хат-са̄ма татха̄ са̄мна̄м̇, га̄йатрӣ чхандаса̄м ахам / ма̄са̄на̄м̇ ма̄рга-ш́ӣрш̣о ’хам, р̣тӯна̄м̇ кусума̄карах̣ — «Из гимнов „Сама-веды“ Я Брихат-сама, прославляющая Индру, среди стихотворных размеров Я гаятри. Из месяцев Я марга-ширша (ноябрь-декабрь), а среди времен года — пора цветения, весна» (Бхагавад-гита, 10.35).

[2] Йадйапи сама̄дхиш̣у видхир апи паш́йати на тава накха̄ грамарӣчим / идам иччха̄ми ниш́амйа тава̄чйута тад апи кр̣па̄дбхута-вӣчим — «Даже Брахма в самадхи не может увидеть и проблеска луча, исходящего от Твоих стоп, но все же, Ачьюта, услышав о волнах безбрежного океана Твоей милости, я жажду увидеть Тебя» (Шрила Рупа Госвами. «Хе Дева бхавантам ванде», 2).

[3] Тад эджати тан наиджати, тад дӯре тад в антике / тад антар асйа сарвасйа, тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣ — «Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко, и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего» («Шри Ишопанишад», 5).

[4] Теш̣а̄м̇ сатата-йукта̄на̄м̇, бхаджата̄м̇ прӣти-пӯрвакам / дада̄ми буддхи- йогам̇ там̇, йена ма̄м упайа̄нти те — Господь Кришна говорит: «Тех, кто искренне ищет Меня, Я наделяю духовным разумом, позволяющим прийти ко Мне», или: «Таким преданным, навечно вручившим себя Мне и поглощенным любовным служением Мне, Я дарую божественное вдохновение, благодаря которому они могут обрести близкие отношения со Мной» (Бхагавад-гита, 10.10).

[5] «Игры Господа Кришны — квинтэссенция духовного блаженства, и этот нектар струится в виде сотен рек по всем сторонам света. Игры Шри Чайтаньи Махапрабху — это вечное вместилище нектара, так пусть же ум мой всегда плавает, словно лебедь, в этом божественном озере» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 25.271).

[6] «Поклоняйся Гауранге! Говори о Гауранге! Воспевай имя Гауранги! Тот, кто поклоняется Гауранге, — Моя жизнь и душа!»

[7] Йа̄ре декха, та̄ре каха ‘кр̣шн̣а’-упадеш́а / а̄ма̄ра а̄джн̃айа гуру хан̃а тара’ эи деш́а — «Проси всех исполнять наставления Господа Шри Кришны, изложенные в Бхагавад-гите и „Шримад-Бхагаватам“. Таким образом стань духовным учителем и постарайся спасти всех в этих краях» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 7.128).

[8] Випадах̣ санту та̄х̣ ш́аш́ват татра татра джагад-гуро / бхавато дарш́анам̇ йат сйа̄д апунар бхава-дарш́анам — «Пусть эти беды приходят вновь и вновь, чтобы мы могли вновь и вновь видеть Тебя, ибо видеть Тебя — значит не видеть больше круговорота рождения и смерти» («Шримад-Бхагаватам», 1.8.25).

[9] Ма̄тала хари-джана кӣртане-ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу, с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных».

[10] Абхинна ш́рӣ кр̣ш̣н̣а джн̃а̄не бхаджиба̄ра торе / маха̄прабху самарпила̄ рагхуна̄тха коре — «Шриман Махапрабху даровал Шри Шри Гирираджа-джиу Шри Рагхунатху Госвами, чтобы Шри Дас Госвами мог поклоняться Его Святейшеству, зная, что Он неотличен от Господа Кришны» (Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати», 7).

[11] Госва̄мӣ ш́рӣ-рагхуна̄тха да̄сере смарийа̄ / нирантара сева̄ коре антармана̄ хоийа̄ — «Преданные Шри Чайтанья Сарасват Матха поклоняются Шри Шри Гирираджа-джиу, глубоко погруженные в настроение преданности и помнящие о Шри Рагхунатхе Дасе Госвами» (Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати», 8).

[12] Стих полностью: ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипа-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — Золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатха, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии» (написано Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем в то время, когда он жил в хижине на берегу Ганги в 1941 году).

[13] Пра̄пйа пун̣йа-кр̣та̄м̇ лока̄н, уш̣итва̄ ш́а̄ш́ватӣх̣ сама̄х̣ / ш́учӣна̄м̇ ш́рӣмата̄м̇ гехе, йога-бхраш̣т̣о ’бхиджа̄йате — «После долгих лет жизни на райских планетах материального мира, доступных лишь для тех, кто совершает благие дела, он рождается в семье праведных или богатых людей, либо в семье, обладающей обоими достоинствами» (Бхагавад-гита, 6.41).

[14] Атхава̄ йогина̄м эва, куле бхавати дхӣмата̄м / этаддхи дурлабхатарам̇, локе джанма йад ӣдр̣ш́ам — «Также он может родиться в семье йогов, погруженных в осознание духовных истин. Такое рождение в этом мире чрезвычайно редко достижимо» (Бхагавад-гита, 6.42).

[15] Все эти личности жили и активно действовали преимущественно в шестнадцатом веке и начале семнадцатого.

[16] Люди с Запада начали приезжать в Шри Чайтанья Сарасват Матх к Шриле Шридхару Махараджу в 1980 году (более активно, начиная с 1981 года), когда ему уже было 85 лет.

[17] В действительности Шрила Сарасвати Тхакур спросил у Шрилы Шридхара Махараджа, какое место ему больше всего понравилось во Вриндаване, и тот ответил, что Кадам-канди — место, где Шрила Рупа Госвами написал многие свои книги. Но, по существу, речь идет, конечно же, об определенном настроении.

[18] Ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхармабинду-, нирман̃чанопакаран̣е кр̣та-деха-лакш̣йа̄м / уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбдха̄м, девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми — «Я выражаю почтение гордой и независимой Шри Лалите Деви, украшенной множеством очаровательных, несравненных достоинств (сулалита̄м̇). Она в совершенстве владеет всеми видами искусств (лалита̄м̇), и потому ее служение всегда спонтанно. Она смахивает блестящие капельки пота с лотосоподобных стоп Шри Шри Радхи и Кришны, когда Они встречаются наедине в рощах, и все время поглощена самой возвышенной саухр̣да-расой: она всю себя отдает тому, чтобы исполнить сокровенные желания своей дорогой подруги Шримати Радхики» (Шрила Рупа Госвами. «Лалита-аштака», 1).

[19] Шрила Говинда Махарадж служил Шриле Шридхару Махараджу чуть более сорока лет, с 1947 года по 1988 год.

[20] «Я не брахман, не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха, не санньяси. Я слуга слуги слуги лотосоподобных стоп Господа Шри Кришны, покровителя гопи. Он подобен океану нектара, и Он — источник вселенского трансцендентного блаженства. Он всегда великолепен» («Падьявали», 74; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).



Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования