«Концепция Говардхан-лилы». Сахадев Прабху. 30 октября 2016 года. Томск, Гирирадж Ашрам



скачать (формат MP3, 43.39M)


Russian

Сахадев Прабху

Концепция Говардхан-лилы

(30 октября 2016 года. Томск, Гирирадж Ашрам)

 

У нас есть старый Новый год, новый Новый год, «переходный» Новый год, поэтому в действительности, если мы посмотрим лекции Гурудева, он говорит: «Ну вот, мы сегодня начинаем праздновать Говардхан-пуджу, ну и, дай Бог, на недельку растянем». Почему? Потому что и в Индии, в храмах, в той же Лахте — сегодня официальная программа, завтра, собственно, Говардхан-пуджа, и так далее.

#00:00:33#

Поэтому мы организуем один день праздник [для публики], второй день, собственно, праздник [по календарю]. Это совершенно нормальная ситуация для вайшнавских сообществ, потому что половина нашей [духовной] практики состоит из праздников. Начинаем понимать, так сказать, что провести один праздник материалист может, а регулярно проводить праздники — это особый жанр.

#00:01:03#

Тем не менее мы видим, объясняется, что в духовном мире Кришна полностью погружен в Свою лилу, Он не знает, почему Ему так хорошо. Радхарани занимается Своим служением, но Баладева и Йога-майя, которая занимает положение Его супруги в духовной реальности, они являются режиссерами духовного мира. Кришна и какие-то гопи идут и наслаждаются пением птиц. Баладева до этого расписывает: эта птица будет петь так, другая птица: «Ты так пой, птица», и так далее.

#00:01:41#

Поэтому: «Пой, птица». Хотя иногда они пьют, видят цветок с нектаром, птица пьет. Вриндаван — это место, где каждое дерево может дать что угодно. Точно так же мы видим, что праздник происходит как бы сам, но при этом огромное количество усилий [затрачивается, множество] преданных собирается вместе, в этом есть некая идея санкиртаны. Что такое санкиртана? Санкиртана — это когда все вместе вносят какую-то частичку красоты, вносят вклад в общую гармонию.

#00:02:28#

Мы видим, что кто-то готовит, каждый [готовит] понемножку блюд, но когда эти блюда собраны вместе [их много]… Когда было дневное арати, я смотрел на часы: «Когда же их вынесут или когда же их донесут?» Было ощущение, что там открылся на кухне какой-то рог изобилия, там просто… и оттуда что-то несли, несли, несли… Вынесли, кстати, гораздо быстрее. Из этого простой вывод, что вносить свой вклад тяжелее, чем выносить чужой. Вынесли просто мгновенно, а вносили так задумчиво, с напряжением, но в конечном итоге когда то, что мы внесли, стало прасадом, все всё равно для себя все это вынесли.

#00:03:16#

Такова природа санкиртаны: каждый делает что-то свое, но вместе все это создает некое гармоническое целое. Это гармоническое целое вращается вокруг центра реальности, вокруг Гирираджа. Что такое наша попытка практики? Это попытка некого создания духовного мира на Земле. Мы смотрим друг на друга и думаем: «Господи, неужели такой этот духовный мир?»

#00:03:45#

Но духовный мир намного оптимистичней, потому что там у живых существ нет анартх, нет слабостей сердца, нет себялюбия. Тем не менее, когда мы собираемся на программу, совершаем какое-то служение: кто-то чистит снег, кто-то чистит сковородки, это вместе создает уникальную возможность в конечном итоге совершить служение Господу, почтить Его столь изысканным образом, удовлетворить Его в Его праздник, устроить Гирираджу настоящий день рождения.

#00:04:25#

Мы видим, что Его положение — положение одновременно Кришны, с одной стороны. Когда происходило жертвоприношение [совершаемое для Него], у Него появились руки, рот, Он показал: «Я неотличен от Кришны. Я не просто что-то, что связано с Кришной, а [Я] сам Кришна, страсть». Но также Он слуга Кришны. В «Бхагаватам» гопи прославляют Его изысканными молитвами. Они говорят: «Говардхан, в Тебе столько различных ручьев, которые дают воду очень сладковатого вкуса. В Тебе много рощ, кустов». Что еще забавно в этой шлоке, в ней сказано: «Также в Тебе встречаются сидения на львиных лапах». Мы видим иногда, что есть, допустим, какие-то неупорядоченные джунгли, а есть джунгли, подготовленные для путешественников гидами.

#00:05:27#

Есть просто тайга, где стоят ели, болота, куда ты заходишь вправо и проваливаешься, и на тебя нападает медведь. А есть, допустим, Академгородок, тайга без греха, где ты вроде в лесу, но при этом у тебя там лыжная трасса, свет, проложены дорожки, и ты вроде всегда можешь сказать, что ты гуляешь по лесу, но, конечно же, ты в каком-то цивилизованном пространстве, где у тебя уже проложен маршрут для прогулки, для лыжника, свет есть, где на лыжника не выбежит медведь.

#00:06:00#

Подобным же образом Говардхан. С одной стороны, это некая дикая растительность, но иногда там в кустах встречается кресло. Как сказано: «Рояль в кустах». Точно так же в этой шлоке сказано: «Иногда идешь, идешь, вдруг кресло в форме льва на львиных лапах встретишь». Присел на кушеточку. Фактически частично Говардхан — это [ухоженный] парк, сад. Это не просто дикие джунгли, где все отбиваются от комаров.

#00:06:27#

Поэтому Говардхан одновременно и Кришна, и слуга Кришны. В пещерах и в рощах [на Говардхане] Кришна играет со Своими друзьями. Он может отдыхать там или уединяться с гопи. Говардхан предоставляет всё, все ингредиенты для кришна-лилы. Поэтому сказано: «С одной стороны, Говардхан — Ты сам Кришна. С другой стороны, Ты слуга Кришны». Здесь мы видим определенную параллель с Господом Чайтаньей. Каково положение Гауранги? Каково положение Шри Чайтаньи?

#00:07:04#

антах̣ кр̣ш̣н̣ам̇ бахир гаурам̇…[1]

Внутри Он Кришна, но снаружи Он преданный Кришны. Шрила Шридхар Махарадж написал о Шри Чайтанье: «гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇»[2], что Господь, но в образе величайшего вайшнава, величайшего учителя преданности, — это Шри Чайтанья.

#00:07:27#

Также, если мы рассматриваем Шри Чайтанья Сарасват Матх, то каждый остров в Навадвипе обладает своей индивидуальностью. Центральный остров Навадвипы, где явился Шри Чайтанья, — это Маяпур, а то место, где мы находимся, — это Коладвипа. Коладвипа считается Гупта Говардханом в Навадвипе. Она считается именно тем местом, где Говардхан представлен. Поэтому Шрила Шридхар Махарадж прославил положение нашего храма на Гупта Говардхане в пранама-мантре, которая прославляет Шри Чайтанья Сарасват Матх.

#00:08:20#

Шрила Шридхар Махарадж написал:

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇
бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат
̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже…[3]

И ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇ — «Слава этого Шри Чайтанья Сарасват Матха громогласно провозглашается по всему свету». Бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже — «Он находится на берегу Ганги и [там] где Коладри-радж», то есть Адри-радж в Коладвипе на скрытом Говардхане. Адри-радж, или Гирирадж, означает «царь всех гор». Адри (также и гири) означает «гора». «В Навадвипе на царе всех гор».

#00:09:11#

Дальше: йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «Слуги этого Матха прославляют Гуру, Гаурангу, Радхарани своими молитвами». Поэтому Гупта Говардхан, скрытый Говардхан, — это то место, где располагается метафизически Шри Чайтанья Сарасват Матх, духовный Шри Чайтанья Сарасват Матх. Также Гупта Говардхан — это место, которое являет себя всюду, где присутствует Гирирадж, где присутствует Сарасват Матх. Теперь у нас есть уже много Гупта Говардханов.

#00:09:55#

Одним из направлений деятельности ачарьев Сарасват Матха стал поиск Гупта Говардханов. Авадхут Махарадж путешествовал по Таиланду, когда выбирали место для ашрама, с Госвами Махараджем: «Госвами Махарадж, может здесь Гупта Говардхан?» — «Ну, может быть». «Или может быть?..» — «Ну, может быть».

#00:10:12#

Поэтому одно из направлений деятельности, когда центров стало много, одно из направлений деятельности ачарьев Шри Чайтанья Сарасват Матха стал поиск Гупта Говардханов: «Угу, эта гора». И потом там создается центр, устанавливается Гирирадж. Если на уровне сознания там проявлен Гупта Говардхан, то можно считать, что это Гупта Говардхан. Хотя наш центр в Чиангмае не находится географически в Навадвипе, но так как там есть Гирирадж, и ачарьи, такие как Госвами Махарадж, Авадхут Махарадж, увидели, что там представлен Гупта Говардхан, мы видим, что в трансляции значится, что трансляция с Гупта Говардхана. Таким образом.

#00:11:02#

Положение Говардхана в кришна-лиле связано с достаточно сокровенной идеей, которую Шрила Сарасвати Тхакур выражал афоризмом «пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге»[4]. Во время открытия, вероятно, Багх-Базара Гаудия Матха в Калькутте Сарасвати Тхакур написал поэму, и каждая строчка этой поэмы заканчивалась рефреном, повтором «ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге», что все явления этого мира, все вещи этого мира мы будем использовать. Для чего? Пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — для того, чтобы в своем сердце поклоняться вещами, явлениями этого мира пути рага-марги, пути спонтанной, чистой любви.

Субхада Диди: Всеми вещами этого мира?

#00:12:06#

Сахадев Прабху: Да, всеми явлениями, всем тем, что есть в этом мире. Допустим, сейчас мы собрались в Сибири, [здесь] где-то минус десять, и мы используем такую вещь, как отопление. Связано ли отопление с бхакти-йогой напрямую? Сантехника? Напрямую нет, но когда благодаря отоплению мы можем думать не о холоде, а о Гирирадже, о лекции, то мы используем такое явление этого мира, как отопление, в служении.

#00:12:43#

Допустим, фонарики, лампочки, камеры, одежда. Таким образом, идея школы отречения такова, что чем меньше мы связаны с этим миром, чем меньше у нас [вещей материального мира, тем более мы духовны]… Ну, допустим, классические садху всегда ходят босиком, зачастую даже зимой, они стараются не использовать транспорт, ходят только пешком. Но мы говорим, что если благодаря транспорту для проповеди мы можем быстрее совершить паломничество или запечатлеть это паломничество на видеокамеру, то в этом случае видеокамера не является источником греха.

#00:13:21#

Даже когда мы говорим об отношениях с противоположным полом, то виноват не противоположный пол сам по себе. Виновато наше вожделение, не [противоположный] пол — проблема греха, вопрос — как относиться. Один из интересных комментариев: когда однажды двое молодоженов сочетались браком, Гауракишор Дас Бабаджи сказал: «Постарайся относиться к своей жене, как к гопи». Все были несколько удивлены! Что значит — одевать ее в сари и представлять из себя Кришну, что ли?

#00:13:59#

Но что имел в виду Гауракишор Дас Бабаджи? Он имел в виду: «Пойми, вместе в семейном союзе вы совершаете служение Кришне как слуги, служанки Кришны». Таким образом. Сарасвати Тхакур говорил, что любая техника, любые средства, любые ресурсы должны использоваться в служении Кришне, в том числе мы сами.

#00:14:30#

Но в некоторых [духовных] школах есть подозрительное отношение к молодости: «Слишком молодой, чтобы быть духовным». Будет плохо себя вести или будет сильно вожделеть.

Субхада Диди: Даже Сарвабхаума Бхаттачарья сказал Махапрабху Шри Чайтанье: «Так молод».

#00:14:46#

Сахадев Прабху: Да, слишком молод. Да, но наши учителя говорят: «Наоборот, пока вы еще не в маразме, вы можете в чем-то разобраться, пытаться практиковать духовную жизнь». Чем отличается старец от старика, от старпера? Тем, что старец — тот, кто с юности пытался жить духовной жизнью. Возможно, что-то не получалось, что-то удавалось, пытался погрузиться [глубже в практику], и уже к зрелому возрасту, когда естественным образом системы, которые отвлекали, начинают отключаться, он уже на «двадцатом дубле» начинает практиковать более гладко духовную жизнь, с каким-то пониманием, опытом и так далее.

#00:15:32#

А идея того, что, когда я буду практически в маразме, мне очень захочется изучить «Шримад-Бхагаватам», он будет каждый день как новый. Что такое склероз? Склероз — не когда все плохо, а склероз — это когда все хорошо, и каждый день как новость.

#00:15:50#

Та идея, которую выдвинул Рупа Госвами, — это идея не отречения от мира, а использование всех вещей — нирбандхах̣ кр̣ш̣н̣а-самбандхе йуктам̇ ваира̄гйам учйате[5]. Все окружающее связать, использовать в служении Кришне — это юкта-вайрагья. Если мы используем свою речь или свои физические данные, или финансы в служении Кришне, то считается, что мы фактически отрекаемся от них. Если мы свою силу используем не для того, чтобы засадить картофелем половину своей дачи, потом продать картофель, потом заработать деньги с этого картофеля, потом насладиться этими деньгами вне связи с преданностью [Богу].

#00:16:41#

Если эта сила используется, например, в строительстве храма, в любой другой деятельности, считается, что мы отреклись от нашей силы, мы не наслаждаемся и не эксплуатируем природу. Поэтому Сарасвати Тхакур сказал: ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге. Используя все объекты чувств… Вишая означает «чувственные объекты». Все, что видит глаз, весь окружающий мир мы будем использовать для чего? Для того, чтобы указать путь и прославить путь спонтанной любви — пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге, рага-патх, то есть тот путь любви, спонтанной любви к Кришне, которым живут чистые преданные.

#00:17:28#

Между этими уровнями существует определенное различие. Например, если речь идет о нас, то мы говорим: «Если все предопределено, на все воля Господа, то нужно ли нам напрягаться?» Писания говорят, что существуют две школы: школа кошки и школа обезьяны. Обезьяна, когда она прыгает, то детеныш должен держаться за обезьяну, чтобы не упасть. Хотя в основном его тащит обезьяна, но он должен прилагать усилия. А кошка просто берет своего котенка и тащит в зубах. Котенку не нужно даже напрягаться. Он просто раскинул лапы, и кошка его несет.

#00:18:13#

Учителя объясняют, что до тех пор, пока мы не существуем на уровне спонтанной чистой любви к Господу, наше отношение ко всему существующему — это школа обезьяны. Что означает школа обезьяны? Бог помогает тем, кто сам себе помогает. Эту идею выражает история о том, анекдот о том, как мужчина тонет в море. Мимо проходит пароход, ему говорят: «Тебе помочь?» — «Нет, Бог поможет». Потом проплывает баржа, ему говорят: «Тебе помочь?», он говорит: «Не, Бог поможет». Вертолет прилетает, ему говорят: «Помочь?», он говорит: «Да Бог поможет». Потом уже Бог появляется и говорит: «Слушай, ну а кто тебе посылал самолет, теплоход, баржу? Как Я тебе могу помочь, если ты сам себе не помогаешь?»

#00:19:06#

Поэтому в действительности, следуя Бхагавад-гите, мы должны прикладывать усилия, в принципе стараться наилучшим образом совершать какую-то деятельность в служении, но при этом понимать, что результат зависит не только от нас. В высшем смысле он зависит только от Господа. Наша практика такова. Но святые высшего уровня могут пребывать, они настолько пребывают на уровне спонтанной любви, что они могут пребывать в том измерении, когда действительно воля Господа играет ими. Как Христос говорит, что птицы они не сеют, они не жнут.

#00:19:50#

В «Прапанна-дживанамритам» мы читаем в разделе «Возвышенное предание Господу»: «Как мне прикажет божество в моем сердце, так я и поступлю». Представляете, если бы мы на себя это спроецировали? Сегодня божество приказало: «Уезжай в город. Быстро езжай в город. Там все хорошо, не работай». Ты лежишь и говоришь: «Как мне приказывает божество в моем сердце, так я и поступаю».

#00:20:17#

Это уровень рага-марги, это уровень, когда уже до некоторой степени действует школа кошки, но это не наш уровень. Когда Рагхунатх Дас Госвами пребывал в медитации на берегу Радха-кунды, он сидел и рядом пришли на водопой два тигра. Когда Санатана Госвами увидел эту картину, как сидит Рагхунатх Дас Госвами, и тигры пьют воду рядом, он сказал: «Я понимаю, что ты чистый святой, который не замечает окружающего, но хотя бы для моего спокойствия построй какую-нибудь хижину, потому что меня такие картины травмируют».

#00:20:58#

Рагхунатх Дас Госвами сказал: «Хорошо, в принципе мы с тиграми друзья, но, если ты [из-за] чего-то беспокоишься, я построю небольшую хижину». Таким образом. Та идея, о которой говорит Шрила Шридхар Махарадж: «Мы стремимся наблюдать высшие явления как бы из-за завесы. Мы не стремимся претендовать на эти явления. Скорее, мы стараемся быть в состоянии некой готовности к тому, что некое откровение может низойти, некое служение может низойти».

#00:21:42#

Даже на высшем уровне Бхактивинод [Тхакур] пишет в своих песнях: «В какой-то момент мне явилась кришна-лила, я почувствовал себя обитателем того мира. Но как только я попытался схватить это, зафиксировать, подчинить это себе, оно ушло, и я почувствовал, что не могу своей волей контролировать эти высшие явления».

#00:22:09#

Шрила Шридхар Махарадж приводит пример шпионов. Он говорит: «Шпионы фактически действуют, смотрят из-за завесы, некоего экрана». Подобным же образом в духовной реальности все слуги не пытаются выбить дверь ногой и войти в сокровенный круг служения [Кришне]. Они ожидают, что придет некий зов, и этот зов может призвать их в высшее измерение. Если мы рассматриваем географию трансцендентной реальности, то Рупа Госвами говорит, что в трансцендентной духовной реальности высочайшее положение занимает Радха-кунда.

#00:23:04#

Известный стих «Упадешамриты» говорит:

вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д,
вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-[па̄н̣и-]рамaн̣а̄т татра̄пи гoвaрдханaх̣
ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гoкула-патех̣ прeма̄мр̣та̄пла̄вaна̄т,
курйа̄д aсйа вира̄джaтo гири-тат̣е сeва̄м̇ вивeкӣ нa кaх̣[6],

что Матхура превосходит Вайкунтху благодаря тому, что в Матхуре Кришна является как маленький ребенок. Маленький ребеночек Нараяна на Вайкунтхе невозможен, Он нерожденный, но уже в Матхуре происходит лила рождения [Господа Кришны]. Там можно увидеть маленького Кришну. Вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-па̄н̣и-рамaн̣а̄т татра̄пи гoвaрдханaх̣. Тем не менее Вриндаван превосходит Матхуру тем, что там с Кришной возможны многие сокровенные расы, такие как дружба, родительство. Еще превыше Говардхан — там, где присутствуют отношения мадхура-расы Кришны и гопи.

#00:24:20#

Но наиболее сокровенная квинтэссенция мадхура-расы присутствует на Радха-кунде. Поэтому ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гoкула-патех̣ прeма̄мр̣та̄пла̄вaна̄т. Наивысшее достижение, наивысшее служение гаудия-вайшнавов присутствует на Радха-кунде. Более того, Рупа Госвами говорит, что существуют определенные лилы на берегу Радха-кунды, еще более сокровенные — в водах Радха-кунды, и так далее. Однако при этом мы видим, что ачарьи прославляют Говардхан.

#00:24:53#

Сарасвати Тхакур периодически говорил: «Я хотел бы построить бунгало, я хотел бы построить дом на Говардхане». Когда его спрашивали: «Почему именно Говардхан, ведь наше сокровенная цель — это Радха-кунда?», он говорил: «Мы не осмелимся претендовать на то, что мы обитатели Радха-кунды, мы будем смиренно ждать указания [свыше]. Если оно придет, то мы будем всегда готовы прийти с Говардхана на Радха-кунду и там совершать служение. Но мы всегда будем держать определенную дистанцию от высшего явления. Мы будем поклоняться, мы не будем туда пытаться влезть и сказать: „Здравствуйте, вот и мы, у вас тут высшее явление“». И так далее. Таким образом.

#00:25:44#

Поэтому некая стратегия — это всегда быть на шаг сзади какого-то сокровенного измерения, для того чтобы не беспокоить его, чтобы в состоянии быть призванным, но также и отозванным оттуда. Также Шрила Шридхар Махарадж, описывая Шри Чайтанья Сарасват Матх, говорил: «В духовной реальности мы будем пребывать в измерении Говардхана, и рано утром, проходя через Кусум-саровар, мы будем отправляться на Радха-кунду, срывать цветы со вкусом саровы и предлагать их Радхе-Кришне, божественной чете, и возвращаться на Говардхан». Не так, что сядем [там навсегда]. Таким образом.

#00:26:30#

Поэтому в Говардхане также выражена эта идея «пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге», то, что мы довольствуемся более скромным положением и не стремимся максимально залезть в самые сокровенные измерения. Тот же Рагхунатх Дас Госвами написал:

#00:26:51#

сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇
да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам[7]

Он говорит: «О Кришна, идея того, что я Твой друг [мне не близка]. Я смиренно поклоняюсь [Тебе], я не претендую на нее. Но идея того, что я лишь Твой слуга — эта идея наполняет мое сердце радостью».

#00:27:13#

Комментируя этот стих Рагхунатха Даса Госвами, Шрила Шридхар Махарадж говорит: о чем идет речь? Рагхунатх говорит: «Я никогда не осмелюсь утверждать, что я Твой друг. Но если Ты сам признаешь меня в таком качестве и призовешь меня служить Тебе в качестве друга, то я приму это положение». Даже Шримати Радхарани, даже гопи говорят: «Хотя Кришна называет нас Своими возлюбленными, мы считаем, что мы лишь служанки. Мы не осмеливаемся называть себя столь близкими».

#00:27:46#

Сам Кришна говорит: «Они для Меня дороже жизни», и так далее. Поэтому мы говорим, что Говардхан также метафизически связан с определенной вайшнавской культурой почитания высшего явления, но нахождения всегда на ступень ниже, на шаг позади. И более того, зачастую намного ступеней ниже. Шри Чайтанья не говорит: «Я — слуга Господа». Он говорит: «Я слуга слуги слуги того слуги, который служит гопи Вриндавана»[8].

#00:28:20#

Но если в материальном мире такая дистанция от чего-то является утратой, ущербом, то в духовной реальности эта дистанция легко преодолевается, когда приходит некий зов свыше. Поэтому никто в духовном мире не является обделенным или запертым: «Не подпустили к Кришне. Что за безобразие?» Сказано, что хотя миллиарды живых существ постоянно входят в обитель Вриндавана, тем не менее это не так, что [там] давка: еще миллиард душ пришел во Вриндаван, Кришна уже не знает, где спрятаться, все ломятся, телохранители всех распихивают.

#00:29:00#

Сколько бы миллиардов живых существ не приходило во Вриндаван, это всегда некое очень домашнее камерное пространство, где все прекрасно помещаются, где много места, потому что это совершенно другая многомерная реальность, где поместятся все, причем никакой скученности, перенаселения не будет. Во Вриндаване не существует проблемы с эмигрантами, у них достаточное количество рабочих мест абсолютно для всех. Мы говорим, что проблема с иммигрантами — один из вызовов XXI века, и мы можем сказать, что Голока — единственное оптимальное решение проблемы иммиграции, о какой бы части планеты ни шла речь.

#00:29:58#

Мы видим, что в нашем арати идея поклонения Говардхану связывается с личностью Рагхунатха Даса Госвами. А если мы рассматриваем гаура-лилу, то существуют ачарьи, то есть учителя самбандхи, абхидхеи, прайоджаны.

#00:30:22#

Что такое самбандха? Самбандха — учение о том, что есть что. Кто такая душа? Кто такой Бог? Как устроено мироздание? И ачарьей, учителем самбандха-гьяны является Санатана Госвами. Например, его перу принадлежит «Брихад-бхагаватамритам», где Гопа Кумар проходит и описывает разные уровни измерения, начиная с материальной вселенной и заканчивая духовной вселенной «Брихад-бхагаватамриты».

#00:30:50#

Главная, основная шлока самбандха-гьяны — какая она? Она также входит в санатана-шикшу, наставления Шри Чайтаньи Санатане Госвами: джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’ — «По своей природе душа — раба абсолютной красоты, абсолютного блага. По своей природе душа — вечная слуга Кришны»[9]. Это самбандха-гьяна. Мы думаем, что мы господа, на самом деле мы слуги абсолютной красоты. Таков Кришна — всепривлекающий. Такова наша природа. Это самбандха-гьяна.

#00:31:24#

Ачарьей абхидхеи, то есть учения о духовном пути, является Рупа Госвами. Главный стих, главная шлока Рупы Госвами — стих об определенных этапах практики:

а̄дау ш́раддха̄ татах̣ са̄дху-сан̇го ’тха бхаджана-крийа̄
тато ’нартха-нивр̣ттих̣ сйа̄ттато ниш̣тха̄ ручи-статах

атха̄сактис тато бха̄вас татах̣ према̄бхйудан̃чати
са̄дхака̄на̄м айам̇ премн̣ах̣ пра̄дурбха̄ве бхавет крамах̣
[10]

Он говорит: сначала вера — а̄дау ш́раддха̄, татах̣ са̄дху-сан̇го — потом духовное общение; ’тха бхаджана-крийа̄  — потом духовная практика; тато ’нартха-нивр̣ттих̣ — потом избавление от недостатков и слабостей; тато ниш̣тха̄ — потом устойчивость; ручи-статах — потом некий вкус; атха̄сактис — потом привязанность; тато бха̄вас — потом вкусы, божественный вкус; и татах̣ према̄бхйудан̃чати — потом, собственно, божественная любовь.

#00:32:30#

Вкратце можно сказать, что Рупа Госвами в одной шлоке описывает весь [духовный] путь, который начинается с веры, но вера в зрелой форме обретает форму божественной любви. Но все хотят, чтобы сегодня вера, завтра — божественная любовь. И пропускают духовное общение, работу над слабостями сердца, стойкость. «Стойкости у меня как бы еще нет, но божественной любви уже очень хочется». Потом — бхаву.

#00:32:58#

Вот поэтому между божественной любовью… Слово «любовь» всем нравится, божественная любовь — совсем хорошо. Но между двумя этими полюсами существует множество этапов. Шридхар Махарадж говорил, что культурный человек никогда не будет считать себя превзошедшим уровень анартха-нивритти. Подлинный вайшнав очень смирен. Даже если он находится выше уровня анартха-нивритти, он скажет: «Нет-нет, во мне еще столько слабостей, пороков». Но неофит, который стал вегетарианцем, уже так скажет: «Все, у меня уже [духовный] вкус такой день и ночь».

#00:33:37#

Мы видим, что зачастую начинающие преданные рассказывают всем о своих достижениях, а продвинутые вайшнавы рассказывают о своих несовершенствах. Сам Шри Чайтанья говорит: на према-гандхо ’сти дара̄пи ме харау — «У меня нет любви к Богу»[11]. Таким образом.

#00:33:55#

И наконец, ачарьей прайоджаны, то есть высшей цели, является Рагхунатх Дас Госвами. Каково положение Рагхунатха Даса Госвами? Он был из аристократического рода, но после того, как он предался стопам Шри Чайтаньи, он стал вести необычайно аскетичную жизнь. Наряду с тем, что он писал прекрасные санскритские произведения о божественной любви, об отношениях Радхи и Кришны, Рагхунатх Дас Госвами был известен своей абсолютной аскетичностью.

#00:34:36#

На harekrishna.ru опубликована замечательная поэзия Гурудева о Рагхунатхе Дасе Госвами, где он говорит, что когда Рагхунатх Дас Госвами жил в Пури со Шри Чайтаньей, он ел только рис. Какого типа был этот рис? Они жили рядом с храмом Господа Джаганнатха, и был рис, который был настолько испорченный, затхлый, тухлый, что коровы, которым его отдавали, если он портился, его не ели.

#00:35:07#

Этот рис Рагхунатх Дас Госвами промывал, немного обжаривал на костре и ел. В Джаганнатха Пури он ел только рис[12]. Когда Шри Чайтанья оставил этот мир, Рагхунатх Дас Госвами практически уже в состоянии готовности погибнуть отправился во Вриндаван, и там он увидел в Рупе и Санатане: «Шри Чайтанья, Он живет!»

#00:35:31#

Когда он жил во Вриндаване, то, что он пил, — это было небольшое количество молока или пахты с водой. Гурудев пишет: «После ухода Шри Чайтаньи он стал пить уже только воду с молоком»[13]. Он не принимал уже грубой зерновой пищи. Его пищей была вода с молоком.

#00:35:51#

Когда Рупа и Санатана оставили этот мир, Рагхунатх Дас Госвами был уже глубоким старцем, ему было уже около восьмидесяти с чем-то, под девяносто лет, и он был практически инвалидом, практически ничего не видел. Тем, кто заботился о нем, был Кришнадас Кавирадж Госвами, автор «Чайтанья-чаритамриты».

#00:36:16#

Благодаря общению с Рагхунатхом Дасом Госвами, который также был санскритским поэтом, гением, Кришнадас Кавирадж во многом создает «Чайтанья-чаритамриту». Описано, что Джахнава Деви — супруга Господа Нитьянанды — возглавляла проповедническую группу после ухода Нитьянанды. Она видела эту картину: Рагхунатх Дас Госвами на берегу Радха-кунды, о котором заботится Кришнадас Кавирадж.

#00:36:48#

Гурудев говорит, что когда ушли Рупа и Санатана, то Рагхунатх Дас Госвами отказался от пищи и фактически поддерживал свою жизнь лишь воспеванием имени Радхи и Кришны[14], преимущественно он призывал имя Радхарани. Фактически через некоторое время он оставил этот мир. В этом мистическом произведении Гурудев связывает питание Рагхунатха Даса Госвами с определенными этапами его жизни и с его все усиливающейся разлукой: уход Шри Чайтаньи, уход Санатаны, уход Рупы Госвами. Еще какой-то промежуточный момент есть, я уже не помню: когда ушел Санатана и когда ушел Рупа.

#00:37:32#

Но, так или иначе, Рагхунатх Дас Госвами постоянно погружался все глубже в океан трансцендентной разлуки со спутниками Махапрабху, и в какой-то момент времени им была написана молитва, которая является олицетворением прайоджана-таттвы, то есть высшим достижением в школе гаудия-вайшнавов. Как звучит эта молитва? Она звучит [так]:

#00:37:58#

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит,
ка̄ло майа̄ти гамитах
̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр
̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме,
пра̄н
̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи[15]

Что говорит Рагхунатх Дас Госвами? А̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит — «Многие ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи, уже многие годы, уже очень долгое время я живу здесь на берегах этой Радха-кунды, в этом Вриндаване, и все это время определенная надежда, подобная океану, поддерживала меня». А̄ш́а означает «надежда», а̄ш́а̄-бхараир — «океан надежды». Амр̣та-синдху. «Океан надежды, подобный нектару бессмертия, долгие годы питал меня здесь».

#00:38:49#

«Но ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи: теперь мое терпение подошло к концу». Что же это за надежда? Твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи. «Эта надежда о том, что Ты, Радхарани, прольешь на меня Свою милость». «Если Радхарани не прольет на меня Свою милость, — пишет Рагхунатх Дас Госвами, — то: пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи, то для чего мне эта жизнь, пра̄н̣аир, враджена — этот Вриндаван? И кто такой Кришна без Радхарани? Он лишь бака̄рин̣а̄пи». Как объясняет Гурудев: лишь убийца демонов, демона Баки.

#00:39:32#

В этом стихе Рагхунатх Дас Госвами выражает высший идеал радха-дасьям. Он показывает, что сокровенная цель гаудия-вайшнавов — это даже не Кришна, это служение стопам Шримати Радхарани. Он говорит: «О, Радхарани, если Ты не прольешь на меня Свою милость, то мне не нужен ни Кришна, ни Вриндаван, ни сама жизнь».

#00:39:55#

Поэтому, так как он составил эту молитву, он считается выразителем прайоджана-таттвы, то есть высшего идеала, высшей цели гаудия-вайшнавов. В свое время, в какой-то момент времени Шри Чайтанья дал Рагхунатху Дасу Госвами [говардхан-шилу]… О чем наше арати, которое мы поем? Это различные эпизоды из жизни Рагхунатха Даса Госвами. В какой-то момент времени Шри Чайтанья дал ему говардхан-шилу. Кто-то говорит, что Шри Чайтанья дал [ему и гунджа-малу], кто-то говорит, что это сам Рагхунатх Дас Госвами изготовил гунджа-малу, ожерелье из темно-красных ягод, в котором он видел саму Шримати Радхарани.

#00:40:43#

Таким образом, получив из рук Махапрабху эту говардхан-шилу с этой гирляндой, Рагхунатх Дас Госвами стал поклоняться Гири-Говардхану в особом настроении служения Шримати Радхарани. В нашем арати сказано о том, что, внутренне следуя настроению Рагхунатха Даса Госвами, мы будем совершать разнообразное служение на внешнем плане[16].

#00:41:15#

Таким образом мы видим Говардхан. Шрила Сарасвати Тхакур иногда говорил, что мы шуддха-шакти. Мы говорим о сознании Кришны, не об обществе Кришны, а об обществе сознания Кришны. Кто обладает сознанием Кришны? Сознанием Кришны в наивысшей степени обладает Шримати Радхарани и Шри Чайтанья Махапрабху. Сам Кришна не вполне Кришна-сознающий. Поэтому — общество сознания Кришны. Если это перевести на бенгали, это означает общество Кришны-Чайтаньи, общество Гауранги. Таков смысл.

#00:41:55#

Мы уже говорили, что в эту амавасью, в это наиболее темное полнолуние, шакты поклоняются Дурге, но вайшнавы говорят: «Это мирские шакты». Но шуддха-шакты — те, кто поклоняются источнику Дурге. Дурга — тень Шримати Радхарани.

#00:42:19#

Точно так же мы в процессе этой Говардхан-пуджи связываем эту церемонию с концепцией служения шакти, но не шакти Дурги, не с владычицей мира материи, но с Радхарани — владычицей духовного мира, с источником женского начала во всех проявлениях. До определенной степени мы также шакты, но шуддха-шакты.

#00:42:46#

Известная история, когда какой-то крупный чиновник вместе с супругой обходили почтительно Радха-кунду, падая через каждый шаг. Один из учеников Сарасвати Тхакура был очень впечатлен. Но Сарасвати Тхакур сказал: «Все равно их почтение и наше почтение [перед Радха-кундой] отличаются. Они почитают Радха-кунду, так как Радхарани связана с Кришной. Но мы почитаем Кришну только потому, что Он связан со Шримати Радхарани».

#00:43:17#

Кто такой Шри Чайтанья? Почему Шрила Шридхар Махарадж был так привязан к Шри Чайтанье? Потому что Кришна присутствует во многих местах, Кришна присутствует как рассказчик Бхагавад-гиты, как друг Арджуны, Кришна может присутствовать в других лагерях гопи, например Чандравали. Но когда Кришна полностью принимает сторону Радхарани, Он всецело пропитывается настроением Радхарани, Он стремится постичь Радхарани, тогда появляется Шри Чайтанья, тогда появляется Гауранга.

#00:43:50#

Поэтому приоритетом Шрилы Шридхара Махараджа была гаура-лила, был Шри Чайтанья. В нашей мантре Шри Чайтанья Сарасват Матха Кришна даже не указан, если внимательно ее читать. Гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄: духовный учитель, Гауранга, Радхарани — их славу мы прославляем по всему миру.

#00:44:13#

Всепривлекающий Кришна даже не попал в пранама-мантру Шри Чайтанья Сарасват Матха. Называется: быть внимательным читателем. Есть определенные метафизические объяснения. На внешнем уровне Говардхан-пуджа — это праздник живота, это веселье, маслице, абхишека и так далее, но внутренне мы связываем Говардхан-пуджу с идеей сокровенного служения Радха-кунде. Говардхан — база, чтобы слуги Радхи и Кришны выдвигались [оттуда] совершать служение на Радха-кунде, госпоже Радха-кунды, Шримати Радхарани. [Мы связываем Говардхан-пуджу] с идеей Рагхунатха Даса Госвами, который поклонялся Говардхану в совершенно особом настроении, настроении преданности Шри Радхике.

#00:45:09#

Очевидно, что Говардхан — очень сокровенное божество. Наше арати, если прочитать текст, в основном говорит о Рагхунатхе Дасе Госвами, о его настроении, его жизни. Таков сокровенный смысл.

#00:45:36#

Рагхунатх Дас Госвами также написал «Говардхана-васа-прартхана-дашакам», десять молитв, обращенных к Говардхану. Он также автор поэзии о Говардхане, и в ней он говорит разнообразные интересные вещи. Например, он говорит, что Говардхан подобен тилаке Вриндавана, тилаке Враджи. В этих своих молитвах, каждая из которых заканчивается [строкой] «ниджа-никат̣а-нива̄сам̇ дехи говардхана! твам», Рагхунатх Дас Госвами говорит, что сам Говардхан, немножко прищурив глаз, украдкой взирает, что же происходит на Радха-кунде, немножко на расстоянии.

#00:46:26#

Рядом с ним находятся Говинда-кунда, Шьяма-кунда. И когда происходят лилы на Радха-кунде, так как Говардхан неотличен от Кришны, то Он также начинает смотреть, что же там творится на Радха-кунде.

#00:46:41#

Говардхан-пуджа — это многомерное явление, которое, с одной стороны, традиционный индийский праздник, паломничество, сладкие шарики и море молока с медом. С другой стороны, другая грань Говардхан-пуджи — сокровенные концепции, связанные с Рагхунатхом Дасом Госвами, со служением Шримати Радхарани и с идеей «пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге» — служить сокровенному явлению на шаг позади, наблюдая, поклоняясь ему как бы из-за завесы, а не пытаясь войти в этот сокровенный план [бытия], поклоняться на расстоянии, ожидая зова высших сфер.

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас




1  Антах̣ кр̣ш̣н̣ам̇ бахир гаурам̇, дарш́ита̄н̇га̄ди-ваибхавам / калау сан̇кӣртана̄дйаих̣ сма, кр̣ш̣н̣а-чаитанйам а̄ш́рита̄х̣ — «Я вручаю себя Господу Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, который внешне имеет золотистый цвет тела, но по сути неотличен от Кришны. В век Кали Он приходит со Своими экспансиями (ангами и упангами) и вместе с ними поет святое имя Господа» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.81).

2  Гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇, ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там / нитйам̇ науми навадвӣпе, на̄ма-кӣртана-нартанаих̣ — «Я буду вечно петь славу Господу Гауранге — Господу Шри Хари, принявшему сердце и облекшемуся в сияние Шри Радхики, низошедшему на землю в облике святого наставника. В священной обители Шри Навадвипа-дхаме Он танцует в самозабвении, вечно погруженный в Свои лилы непрестанного воспевания святых имен» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.3).

3  Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В святой обители, земля которой исполняет все желания, в Шри Навадвипа-дхаме — неотличной от Шри Врндавана, на земле Коладвипы, равноценной Шри Говардхану, близ очаровательных берегов святой реки Бхагиратхи (Ганги), спасающей все падшие души из океана самсары, стоит великий и славный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх.

В этом прекрасном месте предавшиеся души, которые живут лишь посланием Шри Гауранги, вечно поглощены любовным служением духовному учителю, златому Господу Гауре и всепривлекающему Господу Шри Говиндасундаре вместе с Его супругой Шримати Гандхарвикой, и Их сокровенным вечным спутникам.

С сердцами, что всегда полны великой надежды обрести беспричинную милость Господа, бескомпромиссно следуя пути, что указали Шри Рупа Госвами и Шри Рагхунатх Дас Госвами, оберегающие несметные сокровища чистой и сладостной любви к Господу, эти беспримесные души всегда поют бесконечную славу божественного имени и качеств самого милостивого предвечного Всевышнего, Господа Шри Гаурангасундара.

Воистину, сердца всех существ, движущихся и неподвижных покорены славой Шри Чайтанья Сарасват Матха, и они принимают прибежище под прохладной сенью победоносного флага, что развивается в вышине, и чистосердечно воспевают по всему миру постоянно увеличивающуюся славу Шри Чайтанья Сарасват Матха; так, под флагом всех духовных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх всегда ослепительно сияет во всем своем божественном великолепии».

4  Ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу, с глубочайшим почтением, всегда принимая прибежище в обществе истинных преданных» (Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур).

5  Ана̄сактасйа виш̣айа̄н, йатха̄рхам-упайун̃джатах̣ / нирбандхах̣ кр̣ш̣н̣а-самбандхе, йуктам̇ ваира̄гйам учйате — «Отречение, в котором нет привязанности к объектам чувств, но в котором все видится во взаимосвязи с Кришной и все задействовано в служении Ему, называется юкта‑вайрагьей, или практичным отречением» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.255).

6  «Выше духовного царства Вайкунтхи — Матхура, где сначала явился Шри Кришна. Выше Матхуры — лес Вриндавана, где Кришна наслаждался танцем раса. Но еще лучше холм Говардхан, у которого проходили еще более сокровенные божественные любовные игры. Однако лучше всех — Радха-кунда, что у подножия Говардхана. Она превосходит все, ибо переполнена нектаром наивысшей божественной любви. Кто, знающий науку преданности, не будет стремиться к божественному служению Шримати Радхарани на берегу Радха-кунды?» (Шрила Рупа Госвами. «Шри Упадешамрита», 9).

7  Вилапа-кусуманджали, 16.

8  На̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро, на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄ / кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер, гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣ — «Я не брахман, не царь и не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не принадлежу ни к какой варне: не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха и не санньяси. Я лишь слуга слуги слуги того, чьи стопы подобны лотосам, кто является для гопи Враджи самим дыханием жизни. Он — полный нектара океан, сияющий источник высшего блаженства всего мироздания» (Шрила Рупа Госвами. «Падьявали», 74; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).

9  Джӣвера ’сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ’нитйа-да̄са’ / кр̣ш̣н̣ера ’тат̣астха̄-ш́акти’ ’бхеда̄бхеда прака̄ш́а’ — «Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108).

10  «У истоков стоит вера. Затем приходит искреннее стремление общаться с беспримесным преданным. После этого человек принимает посвящение от Шри Гуру, и под его руководством следует всем предписаниям. Так он освобождается от нежелательных привычек и утверждается в практике служения в преданности. Потом развивается вкус к бхакти и духовное влечение. Такова садхана-бхакти, путь следования духу служения в преданности, сообразно с духовными предписаниями. Постепенно духовные чувства пробуждаются, набирают силу, и, в конце концов, чистая любовь являет себя в сердце преданного. Таково постепенное развитие божественной любви в жаждущем сознания Кришна садхаке» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15–16).

11  На према-гандхо ’сти дара̄пи ме харау, кранда̄ми саубха̄гйа-бхарам̇ прака̄ш́итум / вам̇ш́ӣ-вила̄сй-а̄нана-локанам̇ вина̄, бибхарми йат пра̄н̣а-патан̇гака̄н вр̣тха̄ — «Друг мой, в Моем сердце нет ни капли любви к Кришне, и все же Я плачу, но лишь для того, чтобы указать людям на Свой великий жребий. Не видя прекрасного лица Кришны, не слыша звуков Его флейты, Я, как ничтожное насекомое, напрасно влачу Свои дни» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.45).

12  Рāдхā-кр̣ш̣н̣ера вийоге чхāд̣ила сакала бхоге, рӯкхā ш́укхā анна-мāтра сāра — «В разлуке с Радхой и Кришной Рагхунатх Дас отрекся от всех радостей и не вкушал ничего, кроме сухого затхлого риса» («Шрила Рагхунатх Дас Госвами шочака», 2.13; первая часть стиха).

13  Ш́рӣ-чаитанйера виччхедете анна чхāд̣и’ сеи хаите, пхала гавйа карена āхāра — «В разлуке со Шри Чайтаньей он отказался от риса и питался лишь фруктами и молочными продуктами» («Шрила Рагхунатх Дас Госвами шочака», 2.13; вторая часть стиха).

14  Санāтанера адарш́ане тāхā чхāд̣и сеи дине, кевала карена джала пāна / рӯпера виччхеда йабе джала чхāд̣и’ дила табе, рāдхā-кр̣ш̣н̣а бали’ рāкхе прāн̣а — «После ухода Шри Санатаны он отказался и от этой пищи, и с того дня лишь пил воду. Когда он был разлучен со Шри Рупой, он оставил даже воду и поддерживал свою жизнь только взыванием к Радхе и Кришне» («Шрила Рагхунатх Дас Госвами шочака», 2.14).

15  Вилапа-кусуманджали, 102.

Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Махапрабху, Сварупой Дамодарой и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она так велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Но сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

16  Госва̄мӣ ш́рӣ-рагхуна̄тха да̄сере смарийа̄ / нирантара сева̄ коре антармана̄ хоийа̄ — «Преданные Шри Чайтанья Сарасват Матха поклоняются Шри Шри Гирираджа-джиу, глубоко погруженные в настроение преданности и помнящие о Шри Рагхунатхе Дасе Госвами» («Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати», 8).




←  Празднование Шри Говардхана-пуджи в Киеве. Студия Vedalife, 31 октября 2016 года ·• Архив новостей •· Шри Говардхан-пуджа. 31 октября 2016 года. Чиангмай, Таиланд →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 45.5 МБ)


Russian

Сахадев Прабху

Концепция Говардхан-лилы

(30 октября 2016 года. Томск, Гирирадж Ашрам)

 

У нас есть старый Новый год, новый Новый год, «переходный» Новый год, поэтому в действительности, если мы посмотрим лекции Гурудева, он говорит: «Ну вот, мы сегодня начинаем праздновать Говардхан-пуджу, ну и, дай Бог, на недельку растянем». Почему? Потому что и в Индии, в храмах, в той же Лахте — сегодня официальная программа, завтра, собственно, Говардхан-пуджа, и так далее.

#00:00:33#

Поэтому мы организуем один день праздник [для публики], второй день, собственно, праздник [по календарю]. Это совершенно нормальная ситуация для вайшнавских сообществ, потому что половина нашей [духовной] практики состоит из праздников. Начинаем понимать, так сказать, что провести один праздник материалист может, а регулярно проводить праздники — это особый жанр.

#00:01:03#

Тем не менее мы видим, объясняется, что в духовном мире Кришна полностью погружен в Свою лилу, Он не знает, почему Ему так хорошо. Радхарани занимается Своим служением, но Баладева и Йога-майя, которая занимает положение Его супруги в духовной реальности, они являются режиссерами духовного мира. Кришна и какие-то гопи идут и наслаждаются пением птиц. Баладева до этого расписывает: эта птица будет петь так, другая птица: «Ты так пой, птица», и так далее.

#00:01:41#

Поэтому: «Пой, птица». Хотя иногда они пьют, видят цветок с нектаром, птица пьет. Вриндаван — это место, где каждое дерево может дать что угодно. Точно так же мы видим, что праздник происходит как бы сам, но при этом огромное количество усилий [затрачивается, множество] преданных собирается вместе, в этом есть некая идея санкиртаны. Что такое санкиртана? Санкиртана — это когда все вместе вносят какую-то частичку красоты, вносят вклад в общую гармонию.

#00:02:28#

Мы видим, что кто-то готовит, каждый [готовит] понемножку блюд, но когда эти блюда собраны вместе [их много]… Когда было дневное арати, я смотрел на часы: «Когда же их вынесут или когда же их донесут?» Было ощущение, что там открылся на кухне какой-то рог изобилия, там просто… и оттуда что-то несли, несли, несли… Вынесли, кстати, гораздо быстрее. Из этого простой вывод, что вносить свой вклад тяжелее, чем выносить чужой. Вынесли просто мгновенно, а вносили так задумчиво, с напряжением, но в конечном итоге когда то, что мы внесли, стало прасадом, все всё равно для себя все это вынесли.

#00:03:16#

Такова природа санкиртаны: каждый делает что-то свое, но вместе все это создает некое гармоническое целое. Это гармоническое целое вращается вокруг центра реальности, вокруг Гирираджа. Что такое наша попытка практики? Это попытка некого создания духовного мира на Земле. Мы смотрим друг на друга и думаем: «Господи, неужели такой этот духовный мир?»

#00:03:45#

Но духовный мир намного оптимистичней, потому что там у живых существ нет анартх, нет слабостей сердца, нет себялюбия. Тем не менее, когда мы собираемся на программу, совершаем какое-то служение: кто-то чистит снег, кто-то чистит сковородки, это вместе создает уникальную возможность в конечном итоге совершить служение Господу, почтить Его столь изысканным образом, удовлетворить Его в Его праздник, устроить Гирираджу настоящий день рождения.

#00:04:25#

Мы видим, что Его положение — положение одновременно Кришны, с одной стороны. Когда происходило жертвоприношение [совершаемое для Него], у Него появились руки, рот, Он показал: «Я неотличен от Кришны. Я не просто что-то, что связано с Кришной, а [Я] сам Кришна, страсть». Но также Он слуга Кришны. В «Бхагаватам» гопи прославляют Его изысканными молитвами. Они говорят: «Говардхан, в Тебе столько различных ручьев, которые дают воду очень сладковатого вкуса. В Тебе много рощ, кустов». Что еще забавно в этой шлоке, в ней сказано: «Также в Тебе встречаются сидения на львиных лапах». Мы видим иногда, что есть, допустим, какие-то неупорядоченные джунгли, а есть джунгли, подготовленные для путешественников гидами.

#00:05:27#

Есть просто тайга, где стоят ели, болота, куда ты заходишь вправо и проваливаешься, и на тебя нападает медведь. А есть, допустим, Академгородок, тайга без греха, где ты вроде в лесу, но при этом у тебя там лыжная трасса, свет, проложены дорожки, и ты вроде всегда можешь сказать, что ты гуляешь по лесу, но, конечно же, ты в каком-то цивилизованном пространстве, где у тебя уже проложен маршрут для прогулки, для лыжника, свет есть, где на лыжника не выбежит медведь.

#00:06:00#

Подобным же образом Говардхан. С одной стороны, это некая дикая растительность, но иногда там в кустах встречается кресло. Как сказано: «Рояль в кустах». Точно так же в этой шлоке сказано: «Иногда идешь, идешь, вдруг кресло в форме льва на львиных лапах встретишь». Присел на кушеточку. Фактически частично Говардхан — это [ухоженный] парк, сад. Это не просто дикие джунгли, где все отбиваются от комаров.

#00:06:27#

Поэтому Говардхан одновременно и Кришна, и слуга Кришны. В пещерах и в рощах [на Говардхане] Кришна играет со Своими друзьями. Он может отдыхать там или уединяться с гопи. Говардхан предоставляет всё, все ингредиенты для кришна-лилы. Поэтому сказано: «С одной стороны, Говардхан — Ты сам Кришна. С другой стороны, Ты слуга Кришны». Здесь мы видим определенную параллель с Господом Чайтаньей. Каково положение Гауранги? Каково положение Шри Чайтаньи?

#00:07:04#

антах̣ кр̣ш̣н̣ам̇ бахир гаурам̇…[1]

Внутри Он Кришна, но снаружи Он преданный Кришны. Шрила Шридхар Махарадж написал о Шри Чайтанье: «гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇»[2], что Господь, но в образе величайшего вайшнава, величайшего учителя преданности, — это Шри Чайтанья.

#00:07:27#

Также, если мы рассматриваем Шри Чайтанья Сарасват Матх, то каждый остров в Навадвипе обладает своей индивидуальностью. Центральный остров Навадвипы, где явился Шри Чайтанья, — это Маяпур, а то место, где мы находимся, — это Коладвипа. Коладвипа считается Гупта Говардханом в Навадвипе. Она считается именно тем местом, где Говардхан представлен. Поэтому Шрила Шридхар Махарадж прославил положение нашего храма на Гупта Говардхане в пранама-мантре, которая прославляет Шри Чайтанья Сарасват Матх.

#00:08:20#

Шрила Шридхар Махарадж написал:

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇
бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат
̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже…[3]

И ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇ — «Слава этого Шри Чайтанья Сарасват Матха громогласно провозглашается по всему свету». Бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже — «Он находится на берегу Ганги и [там] где Коладри-радж», то есть Адри-радж в Коладвипе на скрытом Говардхане. Адри-радж, или Гирирадж, означает «царь всех гор». Адри (также и гири) означает «гора». «В Навадвипе на царе всех гор».

#00:09:11#

Дальше: йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «Слуги этого Матха прославляют Гуру, Гаурангу, Радхарани своими молитвами». Поэтому Гупта Говардхан, скрытый Говардхан, — это то место, где располагается метафизически Шри Чайтанья Сарасват Матх, духовный Шри Чайтанья Сарасват Матх. Также Гупта Говардхан — это место, которое являет себя всюду, где присутствует Гирирадж, где присутствует Сарасват Матх. Теперь у нас есть уже много Гупта Говардханов.

#00:09:55#

Одним из направлений деятельности ачарьев Сарасват Матха стал поиск Гупта Говардханов. Авадхут Махарадж путешествовал по Таиланду, когда выбирали место для ашрама, с Госвами Махараджем: «Госвами Махарадж, может здесь Гупта Говардхан?» — «Ну, может быть». «Или может быть?..» — «Ну, может быть».

#00:10:12#

Поэтому одно из направлений деятельности, когда центров стало много, одно из направлений деятельности ачарьев Шри Чайтанья Сарасват Матха стал поиск Гупта Говардханов: «Угу, эта гора». И потом там создается центр, устанавливается Гирирадж. Если на уровне сознания там проявлен Гупта Говардхан, то можно считать, что это Гупта Говардхан. Хотя наш центр в Чиангмае не находится географически в Навадвипе, но так как там есть Гирирадж, и ачарьи, такие как Госвами Махарадж, Авадхут Махарадж, увидели, что там представлен Гупта Говардхан, мы видим, что в трансляции значится, что трансляция с Гупта Говардхана. Таким образом.

#00:11:02#

Положение Говардхана в кришна-лиле связано с достаточно сокровенной идеей, которую Шрила Сарасвати Тхакур выражал афоризмом «пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге»[4]. Во время открытия, вероятно, Багх-Базара Гаудия Матха в Калькутте Сарасвати Тхакур написал поэму, и каждая строчка этой поэмы заканчивалась рефреном, повтором «ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге», что все явления этого мира, все вещи этого мира мы будем использовать. Для чего? Пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — для того, чтобы в своем сердце поклоняться вещами, явлениями этого мира пути рага-марги, пути спонтанной, чистой любви.

Субхада Диди: Всеми вещами этого мира?

#00:12:06#

Сахадев Прабху: Да, всеми явлениями, всем тем, что есть в этом мире. Допустим, сейчас мы собрались в Сибири, [здесь] где-то минус десять, и мы используем такую вещь, как отопление. Связано ли отопление с бхакти-йогой напрямую? Сантехника? Напрямую нет, но когда благодаря отоплению мы можем думать не о холоде, а о Гирирадже, о лекции, то мы используем такое явление этого мира, как отопление, в служении.

#00:12:43#

Допустим, фонарики, лампочки, камеры, одежда. Таким образом, идея школы отречения такова, что чем меньше мы связаны с этим миром, чем меньше у нас [вещей материального мира, тем более мы духовны]… Ну, допустим, классические садху всегда ходят босиком, зачастую даже зимой, они стараются не использовать транспорт, ходят только пешком. Но мы говорим, что если благодаря транспорту для проповеди мы можем быстрее совершить паломничество или запечатлеть это паломничество на видеокамеру, то в этом случае видеокамера не является источником греха.

#00:13:21#

Даже когда мы говорим об отношениях с противоположным полом, то виноват не противоположный пол сам по себе. Виновато наше вожделение, не [противоположный] пол — проблема греха, вопрос — как относиться. Один из интересных комментариев: когда однажды двое молодоженов сочетались браком, Гауракишор Дас Бабаджи сказал: «Постарайся относиться к своей жене, как к гопи». Все были несколько удивлены! Что значит — одевать ее в сари и представлять из себя Кришну, что ли?

#00:13:59#

Но что имел в виду Гауракишор Дас Бабаджи? Он имел в виду: «Пойми, вместе в семейном союзе вы совершаете служение Кришне как слуги, служанки Кришны». Таким образом. Сарасвати Тхакур говорил, что любая техника, любые средства, любые ресурсы должны использоваться в служении Кришне, в том числе мы сами.

#00:14:30#

Но в некоторых [духовных] школах есть подозрительное отношение к молодости: «Слишком молодой, чтобы быть духовным». Будет плохо себя вести или будет сильно вожделеть.

Субхада Диди: Даже Сарвабхаума Бхаттачарья сказал Махапрабху Шри Чайтанье: «Так молод».

#00:14:46#

Сахадев Прабху: Да, слишком молод. Да, но наши учителя говорят: «Наоборот, пока вы еще не в маразме, вы можете в чем-то разобраться, пытаться практиковать духовную жизнь». Чем отличается старец от старика, от старпера? Тем, что старец — тот, кто с юности пытался жить духовной жизнью. Возможно, что-то не получалось, что-то удавалось, пытался погрузиться [глубже в практику], и уже к зрелому возрасту, когда естественным образом системы, которые отвлекали, начинают отключаться, он уже на «двадцатом дубле» начинает практиковать более гладко духовную жизнь, с каким-то пониманием, опытом и так далее.

#00:15:32#

А идея того, что, когда я буду практически в маразме, мне очень захочется изучить «Шримад-Бхагаватам», он будет каждый день как новый. Что такое склероз? Склероз — не когда все плохо, а склероз — это когда все хорошо, и каждый день как новость.

#00:15:50#

Та идея, которую выдвинул Рупа Госвами, — это идея не отречения от мира, а использование всех вещей — нирбандхах̣ кр̣ш̣н̣а-самбандхе йуктам̇ ваира̄гйам учйате[5]. Все окружающее связать, использовать в служении Кришне — это юкта-вайрагья. Если мы используем свою речь или свои физические данные, или финансы в служении Кришне, то считается, что мы фактически отрекаемся от них. Если мы свою силу используем не для того, чтобы засадить картофелем половину своей дачи, потом продать картофель, потом заработать деньги с этого картофеля, потом насладиться этими деньгами вне связи с преданностью [Богу].

#00:16:41#

Если эта сила используется, например, в строительстве храма, в любой другой деятельности, считается, что мы отреклись от нашей силы, мы не наслаждаемся и не эксплуатируем природу. Поэтому Сарасвати Тхакур сказал: ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге. Используя все объекты чувств… Вишая означает «чувственные объекты». Все, что видит глаз, весь окружающий мир мы будем использовать для чего? Для того, чтобы указать путь и прославить путь спонтанной любви — пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге, рага-патх, то есть тот путь любви, спонтанной любви к Кришне, которым живут чистые преданные.

#00:17:28#

Между этими уровнями существует определенное различие. Например, если речь идет о нас, то мы говорим: «Если все предопределено, на все воля Господа, то нужно ли нам напрягаться?» Писания говорят, что существуют две школы: школа кошки и школа обезьяны. Обезьяна, когда она прыгает, то детеныш должен держаться за обезьяну, чтобы не упасть. Хотя в основном его тащит обезьяна, но он должен прилагать усилия. А кошка просто берет своего котенка и тащит в зубах. Котенку не нужно даже напрягаться. Он просто раскинул лапы, и кошка его несет.

#00:18:13#

Учителя объясняют, что до тех пор, пока мы не существуем на уровне спонтанной чистой любви к Господу, наше отношение ко всему существующему — это школа обезьяны. Что означает школа обезьяны? Бог помогает тем, кто сам себе помогает. Эту идею выражает история о том, анекдот о том, как мужчина тонет в море. Мимо проходит пароход, ему говорят: «Тебе помочь?» — «Нет, Бог поможет». Потом проплывает баржа, ему говорят: «Тебе помочь?», он говорит: «Не, Бог поможет». Вертолет прилетает, ему говорят: «Помочь?», он говорит: «Да Бог поможет». Потом уже Бог появляется и говорит: «Слушай, ну а кто тебе посылал самолет, теплоход, баржу? Как Я тебе могу помочь, если ты сам себе не помогаешь?»

#00:19:06#

Поэтому в действительности, следуя Бхагавад-гите, мы должны прикладывать усилия, в принципе стараться наилучшим образом совершать какую-то деятельность в служении, но при этом понимать, что результат зависит не только от нас. В высшем смысле он зависит только от Господа. Наша практика такова. Но святые высшего уровня могут пребывать, они настолько пребывают на уровне спонтанной любви, что они могут пребывать в том измерении, когда действительно воля Господа играет ими. Как Христос говорит, что птицы они не сеют, они не жнут.

#00:19:50#

В «Прапанна-дживанамритам» мы читаем в разделе «Возвышенное предание Господу»: «Как мне прикажет божество в моем сердце, так я и поступлю». Представляете, если бы мы на себя это спроецировали? Сегодня божество приказало: «Уезжай в город. Быстро езжай в город. Там все хорошо, не работай». Ты лежишь и говоришь: «Как мне приказывает божество в моем сердце, так я и поступаю».

#00:20:17#

Это уровень рага-марги, это уровень, когда уже до некоторой степени действует школа кошки, но это не наш уровень. Когда Рагхунатх Дас Госвами пребывал в медитации на берегу Радха-кунды, он сидел и рядом пришли на водопой два тигра. Когда Санатана Госвами увидел эту картину, как сидит Рагхунатх Дас Госвами, и тигры пьют воду рядом, он сказал: «Я понимаю, что ты чистый святой, который не замечает окружающего, но хотя бы для моего спокойствия построй какую-нибудь хижину, потому что меня такие картины травмируют».

#00:20:58#

Рагхунатх Дас Госвами сказал: «Хорошо, в принципе мы с тиграми друзья, но, если ты [из-за] чего-то беспокоишься, я построю небольшую хижину». Таким образом. Та идея, о которой говорит Шрила Шридхар Махарадж: «Мы стремимся наблюдать высшие явления как бы из-за завесы. Мы не стремимся претендовать на эти явления. Скорее, мы стараемся быть в состоянии некой готовности к тому, что некое откровение может низойти, некое служение может низойти».

#00:21:42#

Даже на высшем уровне Бхактивинод [Тхакур] пишет в своих песнях: «В какой-то момент мне явилась кришна-лила, я почувствовал себя обитателем того мира. Но как только я попытался схватить это, зафиксировать, подчинить это себе, оно ушло, и я почувствовал, что не могу своей волей контролировать эти высшие явления».

#00:22:09#

Шрила Шридхар Махарадж приводит пример шпионов. Он говорит: «Шпионы фактически действуют, смотрят из-за завесы, некоего экрана». Подобным же образом в духовной реальности все слуги не пытаются выбить дверь ногой и войти в сокровенный круг служения [Кришне]. Они ожидают, что придет некий зов, и этот зов может призвать их в высшее измерение. Если мы рассматриваем географию трансцендентной реальности, то Рупа Госвами говорит, что в трансцендентной духовной реальности высочайшее положение занимает Радха-кунда.

#00:23:04#

Известный стих «Упадешамриты» говорит:

вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д,
вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-[па̄н̣и-]рамaн̣а̄т татра̄пи гoвaрдханaх̣
ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гoкула-патех̣ прeма̄мр̣та̄пла̄вaна̄т,
курйа̄д aсйа вира̄джaтo гири-тат̣е сeва̄м̇ вивeкӣ нa кaх̣[6],

что Матхура превосходит Вайкунтху благодаря тому, что в Матхуре Кришна является как маленький ребенок. Маленький ребеночек Нараяна на Вайкунтхе невозможен, Он нерожденный, но уже в Матхуре происходит лила рождения [Господа Кришны]. Там можно увидеть маленького Кришну. Вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-па̄н̣и-рамaн̣а̄т татра̄пи гoвaрдханaх̣. Тем не менее Вриндаван превосходит Матхуру тем, что там с Кришной возможны многие сокровенные расы, такие как дружба, родительство. Еще превыше Говардхан — там, где присутствуют отношения мадхура-расы Кришны и гопи.

#00:24:20#

Но наиболее сокровенная квинтэссенция мадхура-расы присутствует на Радха-кунде. Поэтому ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гoкула-патех̣ прeма̄мр̣та̄пла̄вaна̄т. Наивысшее достижение, наивысшее служение гаудия-вайшнавов присутствует на Радха-кунде. Более того, Рупа Госвами говорит, что существуют определенные лилы на берегу Радха-кунды, еще более сокровенные — в водах Радха-кунды, и так далее. Однако при этом мы видим, что ачарьи прославляют Говардхан.

#00:24:53#

Сарасвати Тхакур периодически говорил: «Я хотел бы построить бунгало, я хотел бы построить дом на Говардхане». Когда его спрашивали: «Почему именно Говардхан, ведь наше сокровенная цель — это Радха-кунда?», он говорил: «Мы не осмелимся претендовать на то, что мы обитатели Радха-кунды, мы будем смиренно ждать указания [свыше]. Если оно придет, то мы будем всегда готовы прийти с Говардхана на Радха-кунду и там совершать служение. Но мы всегда будем держать определенную дистанцию от высшего явления. Мы будем поклоняться, мы не будем туда пытаться влезть и сказать: „Здравствуйте, вот и мы, у вас тут высшее явление“». И так далее. Таким образом.

#00:25:44#

Поэтому некая стратегия — это всегда быть на шаг сзади какого-то сокровенного измерения, для того чтобы не беспокоить его, чтобы в состоянии быть призванным, но также и отозванным оттуда. Также Шрила Шридхар Махарадж, описывая Шри Чайтанья Сарасват Матх, говорил: «В духовной реальности мы будем пребывать в измерении Говардхана, и рано утром, проходя через Кусум-саровар, мы будем отправляться на Радха-кунду, срывать цветы со вкусом саровы и предлагать их Радхе-Кришне, божественной чете, и возвращаться на Говардхан». Не так, что сядем [там навсегда]. Таким образом.

#00:26:30#

Поэтому в Говардхане также выражена эта идея «пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге», то, что мы довольствуемся более скромным положением и не стремимся максимально залезть в самые сокровенные измерения. Тот же Рагхунатх Дас Госвами написал:

#00:26:51#

сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇
да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам[7]

Он говорит: «О Кришна, идея того, что я Твой друг [мне не близка]. Я смиренно поклоняюсь [Тебе], я не претендую на нее. Но идея того, что я лишь Твой слуга — эта идея наполняет мое сердце радостью».

#00:27:13#

Комментируя этот стих Рагхунатха Даса Госвами, Шрила Шридхар Махарадж говорит: о чем идет речь? Рагхунатх говорит: «Я никогда не осмелюсь утверждать, что я Твой друг. Но если Ты сам признаешь меня в таком качестве и призовешь меня служить Тебе в качестве друга, то я приму это положение». Даже Шримати Радхарани, даже гопи говорят: «Хотя Кришна называет нас Своими возлюбленными, мы считаем, что мы лишь служанки. Мы не осмеливаемся называть себя столь близкими».

#00:27:46#

Сам Кришна говорит: «Они для Меня дороже жизни», и так далее. Поэтому мы говорим, что Говардхан также метафизически связан с определенной вайшнавской культурой почитания высшего явления, но нахождения всегда на ступень ниже, на шаг позади. И более того, зачастую намного ступеней ниже. Шри Чайтанья не говорит: «Я — слуга Господа». Он говорит: «Я слуга слуги слуги того слуги, который служит гопи Вриндавана»[8].

#00:28:20#

Но если в материальном мире такая дистанция от чего-то является утратой, ущербом, то в духовной реальности эта дистанция легко преодолевается, когда приходит некий зов свыше. Поэтому никто в духовном мире не является обделенным или запертым: «Не подпустили к Кришне. Что за безобразие?» Сказано, что хотя миллиарды живых существ постоянно входят в обитель Вриндавана, тем не менее это не так, что [там] давка: еще миллиард душ пришел во Вриндаван, Кришна уже не знает, где спрятаться, все ломятся, телохранители всех распихивают.

#00:29:00#

Сколько бы миллиардов живых существ не приходило во Вриндаван, это всегда некое очень домашнее камерное пространство, где все прекрасно помещаются, где много места, потому что это совершенно другая многомерная реальность, где поместятся все, причем никакой скученности, перенаселения не будет. Во Вриндаване не существует проблемы с эмигрантами, у них достаточное количество рабочих мест абсолютно для всех. Мы говорим, что проблема с иммигрантами — один из вызовов XXI века, и мы можем сказать, что Голока — единственное оптимальное решение проблемы иммиграции, о какой бы части планеты ни шла речь.

#00:29:58#

Мы видим, что в нашем арати идея поклонения Говардхану связывается с личностью Рагхунатха Даса Госвами. А если мы рассматриваем гаура-лилу, то существуют ачарьи, то есть учителя самбандхи, абхидхеи, прайоджаны.

#00:30:22#

Что такое самбандха? Самбандха — учение о том, что есть что. Кто такая душа? Кто такой Бог? Как устроено мироздание? И ачарьей, учителем самбандха-гьяны является Санатана Госвами. Например, его перу принадлежит «Брихад-бхагаватамритам», где Гопа Кумар проходит и описывает разные уровни измерения, начиная с материальной вселенной и заканчивая духовной вселенной «Брихад-бхагаватамриты».

#00:30:50#

Главная, основная шлока самбандха-гьяны — какая она? Она также входит в санатана-шикшу, наставления Шри Чайтаньи Санатане Госвами: джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’ — «По своей природе душа — раба абсолютной красоты, абсолютного блага. По своей природе душа — вечная слуга Кришны»[9]. Это самбандха-гьяна. Мы думаем, что мы господа, на самом деле мы слуги абсолютной красоты. Таков Кришна — всепривлекающий. Такова наша природа. Это самбандха-гьяна.

#00:31:24#

Ачарьей абхидхеи, то есть учения о духовном пути, является Рупа Госвами. Главный стих, главная шлока Рупы Госвами — стих об определенных этапах практики:

а̄дау ш́раддха̄ татах̣ са̄дху-сан̇го ’тха бхаджана-крийа̄
тато ’нартха-нивр̣ттих̣ сйа̄ттато ниш̣тха̄ ручи-статах

атха̄сактис тато бха̄вас татах̣ према̄бхйудан̃чати
са̄дхака̄на̄м айам̇ премн̣ах̣ пра̄дурбха̄ве бхавет крамах̣
[10]

Он говорит: сначала вера — а̄дау ш́раддха̄, татах̣ са̄дху-сан̇го — потом духовное общение; ’тха бхаджана-крийа̄  — потом духовная практика; тато ’нартха-нивр̣ттих̣ — потом избавление от недостатков и слабостей; тато ниш̣тха̄ — потом устойчивость; ручи-статах — потом некий вкус; атха̄сактис — потом привязанность; тато бха̄вас — потом вкусы, божественный вкус; и татах̣ према̄бхйудан̃чати — потом, собственно, божественная любовь.

#00:32:30#

Вкратце можно сказать, что Рупа Госвами в одной шлоке описывает весь [духовный] путь, который начинается с веры, но вера в зрелой форме обретает форму божественной любви. Но все хотят, чтобы сегодня вера, завтра — божественная любовь. И пропускают духовное общение, работу над слабостями сердца, стойкость. «Стойкости у меня как бы еще нет, но божественной любви уже очень хочется». Потом — бхаву.

#00:32:58#

Вот поэтому между божественной любовью… Слово «любовь» всем нравится, божественная любовь — совсем хорошо. Но между двумя этими полюсами существует множество этапов. Шридхар Махарадж говорил, что культурный человек никогда не будет считать себя превзошедшим уровень анартха-нивритти. Подлинный вайшнав очень смирен. Даже если он находится выше уровня анартха-нивритти, он скажет: «Нет-нет, во мне еще столько слабостей, пороков». Но неофит, который стал вегетарианцем, уже так скажет: «Все, у меня уже [духовный] вкус такой день и ночь».

#00:33:37#

Мы видим, что зачастую начинающие преданные рассказывают всем о своих достижениях, а продвинутые вайшнавы рассказывают о своих несовершенствах. Сам Шри Чайтанья говорит: на према-гандхо ’сти дара̄пи ме харау — «У меня нет любви к Богу»[11]. Таким образом.

#00:33:55#

И наконец, ачарьей прайоджаны, то есть высшей цели, является Рагхунатх Дас Госвами. Каково положение Рагхунатха Даса Госвами? Он был из аристократического рода, но после того, как он предался стопам Шри Чайтаньи, он стал вести необычайно аскетичную жизнь. Наряду с тем, что он писал прекрасные санскритские произведения о божественной любви, об отношениях Радхи и Кришны, Рагхунатх Дас Госвами был известен своей абсолютной аскетичностью.

#00:34:36#

На harekrishna.ru опубликована замечательная поэзия Гурудева о Рагхунатхе Дасе Госвами, где он говорит, что когда Рагхунатх Дас Госвами жил в Пури со Шри Чайтаньей, он ел только рис. Какого типа был этот рис? Они жили рядом с храмом Господа Джаганнатха, и был рис, который был настолько испорченный, затхлый, тухлый, что коровы, которым его отдавали, если он портился, его не ели.

#00:35:07#

Этот рис Рагхунатх Дас Госвами промывал, немного обжаривал на костре и ел. В Джаганнатха Пури он ел только рис[12]. Когда Шри Чайтанья оставил этот мир, Рагхунатх Дас Госвами практически уже в состоянии готовности погибнуть отправился во Вриндаван, и там он увидел в Рупе и Санатане: «Шри Чайтанья, Он живет!»

#00:35:31#

Когда он жил во Вриндаване, то, что он пил, — это было небольшое количество молока или пахты с водой. Гурудев пишет: «После ухода Шри Чайтаньи он стал пить уже только воду с молоком»[13]. Он не принимал уже грубой зерновой пищи. Его пищей была вода с молоком.

#00:35:51#

Когда Рупа и Санатана оставили этот мир, Рагхунатх Дас Госвами был уже глубоким старцем, ему было уже около восьмидесяти с чем-то, под девяносто лет, и он был практически инвалидом, практически ничего не видел. Тем, кто заботился о нем, был Кришнадас Кавирадж Госвами, автор «Чайтанья-чаритамриты».

#00:36:16#

Благодаря общению с Рагхунатхом Дасом Госвами, который также был санскритским поэтом, гением, Кришнадас Кавирадж во многом создает «Чайтанья-чаритамриту». Описано, что Джахнава Деви — супруга Господа Нитьянанды — возглавляла проповедническую группу после ухода Нитьянанды. Она видела эту картину: Рагхунатх Дас Госвами на берегу Радха-кунды, о котором заботится Кришнадас Кавирадж.

#00:36:48#

Гурудев говорит, что когда ушли Рупа и Санатана, то Рагхунатх Дас Госвами отказался от пищи и фактически поддерживал свою жизнь лишь воспеванием имени Радхи и Кришны[14], преимущественно он призывал имя Радхарани. Фактически через некоторое время он оставил этот мир. В этом мистическом произведении Гурудев связывает питание Рагхунатха Даса Госвами с определенными этапами его жизни и с его все усиливающейся разлукой: уход Шри Чайтаньи, уход Санатаны, уход Рупы Госвами. Еще какой-то промежуточный момент есть, я уже не помню: когда ушел Санатана и когда ушел Рупа.

#00:37:32#

Но, так или иначе, Рагхунатх Дас Госвами постоянно погружался все глубже в океан трансцендентной разлуки со спутниками Махапрабху, и в какой-то момент времени им была написана молитва, которая является олицетворением прайоджана-таттвы, то есть высшим достижением в школе гаудия-вайшнавов. Как звучит эта молитва? Она звучит [так]:

#00:37:58#

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит,
ка̄ло майа̄ти гамитах
̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр
̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме,
пра̄н
̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи[15]

Что говорит Рагхунатх Дас Госвами? А̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит — «Многие ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи, уже многие годы, уже очень долгое время я живу здесь на берегах этой Радха-кунды, в этом Вриндаване, и все это время определенная надежда, подобная океану, поддерживала меня». А̄ш́а означает «надежда», а̄ш́а̄-бхараир — «океан надежды». Амр̣та-синдху. «Океан надежды, подобный нектару бессмертия, долгие годы питал меня здесь».

#00:38:49#

«Но ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи: теперь мое терпение подошло к концу». Что же это за надежда? Твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи. «Эта надежда о том, что Ты, Радхарани, прольешь на меня Свою милость». «Если Радхарани не прольет на меня Свою милость, — пишет Рагхунатх Дас Госвами, — то: пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи, то для чего мне эта жизнь, пра̄н̣аир, враджена — этот Вриндаван? И кто такой Кришна без Радхарани? Он лишь бака̄рин̣а̄пи». Как объясняет Гурудев: лишь убийца демонов, демона Баки.

#00:39:32#

В этом стихе Рагхунатх Дас Госвами выражает высший идеал радха-дасьям. Он показывает, что сокровенная цель гаудия-вайшнавов — это даже не Кришна, это служение стопам Шримати Радхарани. Он говорит: «О, Радхарани, если Ты не прольешь на меня Свою милость, то мне не нужен ни Кришна, ни Вриндаван, ни сама жизнь».

#00:39:55#

Поэтому, так как он составил эту молитву, он считается выразителем прайоджана-таттвы, то есть высшего идеала, высшей цели гаудия-вайшнавов. В свое время, в какой-то момент времени Шри Чайтанья дал Рагхунатху Дасу Госвами [говардхан-шилу]… О чем наше арати, которое мы поем? Это различные эпизоды из жизни Рагхунатха Даса Госвами. В какой-то момент времени Шри Чайтанья дал ему говардхан-шилу. Кто-то говорит, что Шри Чайтанья дал [ему и гунджа-малу], кто-то говорит, что это сам Рагхунатх Дас Госвами изготовил гунджа-малу, ожерелье из темно-красных ягод, в котором он видел саму Шримати Радхарани.

#00:40:43#

Таким образом, получив из рук Махапрабху эту говардхан-шилу с этой гирляндой, Рагхунатх Дас Госвами стал поклоняться Гири-Говардхану в особом настроении служения Шримати Радхарани. В нашем арати сказано о том, что, внутренне следуя настроению Рагхунатха Даса Госвами, мы будем совершать разнообразное служение на внешнем плане[16].

#00:41:15#

Таким образом мы видим Говардхан. Шрила Сарасвати Тхакур иногда говорил, что мы шуддха-шакти. Мы говорим о сознании Кришны, не об обществе Кришны, а об обществе сознания Кришны. Кто обладает сознанием Кришны? Сознанием Кришны в наивысшей степени обладает Шримати Радхарани и Шри Чайтанья Махапрабху. Сам Кришна не вполне Кришна-сознающий. Поэтому — общество сознания Кришны. Если это перевести на бенгали, это означает общество Кришны-Чайтаньи, общество Гауранги. Таков смысл.

#00:41:55#

Мы уже говорили, что в эту амавасью, в это наиболее темное полнолуние, шакты поклоняются Дурге, но вайшнавы говорят: «Это мирские шакты». Но шуддха-шакты — те, кто поклоняются источнику Дурге. Дурга — тень Шримати Радхарани.

#00:42:19#

Точно так же мы в процессе этой Говардхан-пуджи связываем эту церемонию с концепцией служения шакти, но не шакти Дурги, не с владычицей мира материи, но с Радхарани — владычицей духовного мира, с источником женского начала во всех проявлениях. До определенной степени мы также шакты, но шуддха-шакты.

#00:42:46#

Известная история, когда какой-то крупный чиновник вместе с супругой обходили почтительно Радха-кунду, падая через каждый шаг. Один из учеников Сарасвати Тхакура был очень впечатлен. Но Сарасвати Тхакур сказал: «Все равно их почтение и наше почтение [перед Радха-кундой] отличаются. Они почитают Радха-кунду, так как Радхарани связана с Кришной. Но мы почитаем Кришну только потому, что Он связан со Шримати Радхарани».

#00:43:17#

Кто такой Шри Чайтанья? Почему Шрила Шридхар Махарадж был так привязан к Шри Чайтанье? Потому что Кришна присутствует во многих местах, Кришна присутствует как рассказчик Бхагавад-гиты, как друг Арджуны, Кришна может присутствовать в других лагерях гопи, например Чандравали. Но когда Кришна полностью принимает сторону Радхарани, Он всецело пропитывается настроением Радхарани, Он стремится постичь Радхарани, тогда появляется Шри Чайтанья, тогда появляется Гауранга.

#00:43:50#

Поэтому приоритетом Шрилы Шридхара Махараджа была гаура-лила, был Шри Чайтанья. В нашей мантре Шри Чайтанья Сарасват Матха Кришна даже не указан, если внимательно ее читать. Гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄: духовный учитель, Гауранга, Радхарани — их славу мы прославляем по всему миру.

#00:44:13#

Всепривлекающий Кришна даже не попал в пранама-мантру Шри Чайтанья Сарасват Матха. Называется: быть внимательным читателем. Есть определенные метафизические объяснения. На внешнем уровне Говардхан-пуджа — это праздник живота, это веселье, маслице, абхишека и так далее, но внутренне мы связываем Говардхан-пуджу с идеей сокровенного служения Радха-кунде. Говардхан — база, чтобы слуги Радхи и Кришны выдвигались [оттуда] совершать служение на Радха-кунде, госпоже Радха-кунды, Шримати Радхарани. [Мы связываем Говардхан-пуджу] с идеей Рагхунатха Даса Госвами, который поклонялся Говардхану в совершенно особом настроении, настроении преданности Шри Радхике.

#00:45:09#

Очевидно, что Говардхан — очень сокровенное божество. Наше арати, если прочитать текст, в основном говорит о Рагхунатхе Дасе Госвами, о его настроении, его жизни. Таков сокровенный смысл.

#00:45:36#

Рагхунатх Дас Госвами также написал «Говардхана-васа-прартхана-дашакам», десять молитв, обращенных к Говардхану. Он также автор поэзии о Говардхане, и в ней он говорит разнообразные интересные вещи. Например, он говорит, что Говардхан подобен тилаке Вриндавана, тилаке Враджи. В этих своих молитвах, каждая из которых заканчивается [строкой] «ниджа-никат̣а-нива̄сам̇ дехи говардхана! твам», Рагхунатх Дас Госвами говорит, что сам Говардхан, немножко прищурив глаз, украдкой взирает, что же происходит на Радха-кунде, немножко на расстоянии.

#00:46:26#

Рядом с ним находятся Говинда-кунда, Шьяма-кунда. И когда происходят лилы на Радха-кунде, так как Говардхан неотличен от Кришны, то Он также начинает смотреть, что же там творится на Радха-кунде.

#00:46:41#

Говардхан-пуджа — это многомерное явление, которое, с одной стороны, традиционный индийский праздник, паломничество, сладкие шарики и море молока с медом. С другой стороны, другая грань Говардхан-пуджи — сокровенные концепции, связанные с Рагхунатхом Дасом Госвами, со служением Шримати Радхарани и с идеей «пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге» — служить сокровенному явлению на шаг позади, наблюдая, поклоняясь ему как бы из-за завесы, а не пытаясь войти в этот сокровенный план [бытия], поклоняться на расстоянии, ожидая зова высших сфер.

Транскрипцию выполнил: СРД
Редактор: Традиш Дас




[1] Антах̣ кр̣ш̣н̣ам̇ бахир гаурам̇, дарш́ита̄н̇га̄ди-ваибхавам / калау сан̇кӣртана̄дйаих̣ сма, кр̣ш̣н̣а-чаитанйам а̄ш́рита̄х̣ — «Я вручаю себя Господу Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, который внешне имеет золотистый цвет тела, но по сути неотличен от Кришны. В век Кали Он приходит со Своими экспансиями (ангами и упангами) и вместе с ними поет святое имя Господа» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.81).

[2] Гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇, ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там / нитйам̇ науми навадвӣпе, на̄ма-кӣртана-нартанаих̣ — «Я буду вечно петь славу Господу Гауранге — Господу Шри Хари, принявшему сердце и облекшемуся в сияние Шри Радхики, низошедшему на землю в облике святого наставника. В священной обители Шри Навадвипа-дхаме Он танцует в самозабвении, вечно погруженный в Свои лилы непрестанного воспевания святых имен» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.3).

[3] Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В святой обители, земля которой исполняет все желания, в Шри Навадвипа-дхаме — неотличной от Шри Врндавана, на земле Коладвипы, равноценной Шри Говардхану, близ очаровательных берегов святой реки Бхагиратхи (Ганги), спасающей все падшие души из океана самсары, стоит великий и славный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх.

В этом прекрасном месте предавшиеся души, которые живут лишь посланием Шри Гауранги, вечно поглощены любовным служением духовному учителю, златому Господу Гауре и всепривлекающему Господу Шри Говиндасундаре вместе с Его супругой Шримати Гандхарвикой, и Их сокровенным вечным спутникам.

С сердцами, что всегда полны великой надежды обрести беспричинную милость Господа, бескомпромиссно следуя пути, что указали Шри Рупа Госвами и Шри Рагхунатх Дас Госвами, оберегающие несметные сокровища чистой и сладостной любви к Господу, эти беспримесные души всегда поют бесконечную славу божественного имени и качеств самого милостивого предвечного Всевышнего, Господа Шри Гаурангасундара.

Воистину, сердца всех существ, движущихся и неподвижных покорены славой Шри Чайтанья Сарасват Матха, и они принимают прибежище под прохладной сенью победоносного флага, что развивается в вышине, и чистосердечно воспевают по всему миру постоянно увеличивающуюся славу Шри Чайтанья Сарасват Матха; так, под флагом всех духовных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх всегда ослепительно сияет во всем своем божественном великолепии».

[4] Ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу, с глубочайшим почтением, всегда принимая прибежище в обществе истинных преданных» (Шрила Прабхупада Сарасвати Тхакур).

[5] Ана̄сактасйа виш̣айа̄н, йатха̄рхам-упайун̃джатах̣ / нирбандхах̣ кр̣ш̣н̣а-самбандхе, йуктам̇ ваира̄гйам учйате — «Отречение, в котором нет привязанности к объектам чувств, но в котором все видится во взаимосвязи с Кришной и все задействовано в служении Ему, называется юкта‑вайрагьей, или практичным отречением» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.255).

[6] «Выше духовного царства Вайкунтхи — Матхура, где сначала явился Шри Кришна. Выше Матхуры — лес Вриндавана, где Кришна наслаждался танцем раса. Но еще лучше холм Говардхан, у которого проходили еще более сокровенные божественные любовные игры. Однако лучше всех — Радха-кунда, что у подножия Говардхана. Она превосходит все, ибо переполнена нектаром наивысшей божественной любви. Кто, знающий науку преданности, не будет стремиться к божественному служению Шримати Радхарани на берегу Радха-кунды?» (Шрила Рупа Госвами. «Шри Упадешамрита», 9).

[7] Вилапа-кусуманджали, 16.

[8] На̄хам̇ випро на ча нара-патир на̄пи ваиш́йо на ш́ӯдро, на̄хам̇ варн̣ӣ на ча гр̣ха-патир но ванастхо йатир ва̄ / кинту продйан-никхила-парама̄нанда-пӯрна̄мр̣та̄бдхер, гопӣ-бхартух̣ пада-камалайор да̄са-да̄са̄нуда̄сах̣ — «Я не брахман, не царь и не кшатрий, не вайшья и не шудра. Я не принадлежу ни к какой варне: не брахмачари, не грихастха, не ванапрастха и не санньяси. Я лишь слуга слуги слуги того, чьи стопы подобны лотосам, кто является для гопи Враджи самим дыханием жизни. Он — полный нектара океан, сияющий источник высшего блаженства всего мироздания» (Шрила Рупа Госвами. «Падьявали», 74; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 13.80)).

[9] Джӣвера ’сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ’нитйа-да̄са’ / кр̣ш̣н̣ера ’тат̣астха̄-ш́акти’ ’бхеда̄бхеда прака̄ш́а’ — «Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108).

[10] «У истоков стоит вера. Затем приходит искреннее стремление общаться с беспримесным преданным. После этого человек принимает посвящение от Шри Гуру, и под его руководством следует всем предписаниям. Так он освобождается от нежелательных привычек и утверждается в практике служения в преданности. Потом развивается вкус к бхакти и духовное влечение. Такова садхана-бхакти, путь следования духу служения в преданности, сообразно с духовными предписаниями. Постепенно духовные чувства пробуждаются, набирают силу, и, в конце концов, чистая любовь являет себя в сердце преданного. Таково постепенное развитие божественной любви в жаждущем сознания Кришна садхаке» («Бхакти-расамрита-синдху», 1.4.15–16).

[11] На према-гандхо ’сти дара̄пи ме харау, кранда̄ми саубха̄гйа-бхарам̇ прака̄ш́итум / вам̇ш́ӣ-вила̄сй-а̄нана-локанам̇ вина̄, бибхарми йат пра̄н̣а-патан̇гака̄н вр̣тха̄ — «Друг мой, в Моем сердце нет ни капли любви к Кришне, и все же Я плачу, но лишь для того, чтобы указать людям на Свой великий жребий. Не видя прекрасного лица Кришны, не слыша звуков Его флейты, Я, как ничтожное насекомое, напрасно влачу Свои дни» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.45).

[12] Рāдхā-кр̣ш̣н̣ера вийоге чхāд̣ила сакала бхоге, рӯкхā ш́укхā анна-мāтра сāра — «В разлуке с Радхой и Кришной Рагхунатх Дас отрекся от всех радостей и не вкушал ничего, кроме сухого затхлого риса» («Шрила Рагхунатх Дас Госвами шочака», 2.13; первая часть стиха).

[13] Ш́рӣ-чаитанйера виччхедете анна чхāд̣и’ сеи хаите, пхала гавйа карена āхāра — «В разлуке со Шри Чайтаньей он отказался от риса и питался лишь фруктами и молочными продуктами» («Шрила Рагхунатх Дас Госвами шочака», 2.13; вторая часть стиха).

[14] Санāтанера адарш́ане тāхā чхāд̣и сеи дине, кевала карена джала пāна / рӯпера виччхеда йабе джала чхāд̣и’ дила табе, рāдхā-кр̣ш̣н̣а бали’ рāкхе прāн̣а — «После ухода Шри Санатаны он отказался и от этой пищи, и с того дня лишь пил воду. Когда он был разлучен со Шри Рупой, он оставил даже воду и поддерживал свою жизнь только взыванием к Радхе и Кришне» («Шрила Рагхунатх Дас Госвами шочака», 2.14).

[15] Вилапа-кусуманджали, 102.

Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Махапрабху, Сварупой Дамодарой и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она так велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Но сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить о другом — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

[16] Госва̄мӣ ш́рӣ-рагхуна̄тха да̄сере смарийа̄ / нирантара сева̄ коре антармана̄ хоийа̄ — «Преданные Шри Чайтанья Сарасват Матха поклоняются Шри Шри Гирираджа-джиу, глубоко погруженные в настроение преданности и помнящие о Шри Рагхунатхе Дасе Госвами» («Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати», 8).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования