«День ухода Шрилы Шридхара Махараджа». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 26 июля 2014 года. Чиангмай, Таиланд | “Srila Sridhar Maharaj’s Disappearance Day.” Srila B. S. Goswami Maharaj. 26 July 2014. Chiang Mai, Thailand


На русском


скачать (формат MP3, 48.61M)

Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

День ухода Шрилы Шридхара Махараджа

(26 июля 2014 года. Чиангмай, Таиланд)


Шрила Госвами Махарадж: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж тиробхав маха-махотсав титхи ки ки ки джай! Нитай-Гаура-премананде Харибол! Харе Кришна!

Гопа Кумар Прабху: Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж ки джай!

#00:00:33#

Шрила Госвами Махарадж: Когда Гуру Махарадж был еще совсем молодым человеком, он уже был погружен в изучение священных писаний, шастр и ведической литературы, и один из его родственников, заметив, насколько он отрешен от материального мира, и обеспокоенный тем, что он не заботится о своем будущем и не планирует семейной жизни, решил разочаровать его в философии сознания Кришны.

#00:01:26#

Этот человек сказал Гуру Махараджу: «Ты знаешь, мой мальчик, насколько велика наша вселенная? Смотри, сколько в ней звезд. Свет, исходящий с Земли со скоростью триста тысяч километров в секунду, чтобы достичь этих звезд, должен потратить очень много времени, поэтому, даже если Бог и существует, Он настолько далеко от нас, что Ему нет никакого дела до человеческих забот». Один из его родственников сказал это: «Он настолько далек от нас. Он Безграничен, а мы настолько малы и ничтожны! Какова может быть связь между вами? Время, воплощения — все эти категории — какое это имеет отношение к нашей жизни?»

#00:02:24#

И Гуру Махарадж, не раздумывая, тут же, естественно, из своего сердца, ответил ему. Он спросил: «Вы можете показать такое место, где Его нет?» Таков был его ответ. «Да, Он далеко, но покажите мне такое место, где Он не существует, где Он не присутствует?» Таковы Веды, Упанишады, шастра-чакшу, видение глазами шастр.

#00:02:58#

В «Ишопанишад» говорится… Это первая мантра, которую мы учим, когда приходим в сознание Кришны.

#00:03:04#

тад эджати тан наиджати
тад дӯре тад вантике
тад антар асйа сарвасйа
тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣[1]

Он очень далеко: тад дӯре. Тад вантике: и в то же время нет никого ближе Его.

#00:03:26#

Есть еще момент влияния Господа Нрисимхадева или Господа Вишну. В одной из Своих лил Он «боится» Хираньякашипу. В так называемом страхе Он прячется в его собственном сердце, и, пока Хираньякашипу ищет убийцу своего брата, пока он странствует по всей вселенной, Вишну скрыт в его сердце. Это то место, о котором никто не может подозревать, что там скрылся его враг. Обычно мы не ищем никого в своем сердце.

#00:04:06#

ӣш́варах̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇
хр̣д-деш́е ’рджуна тиш̣т̣хати…[2]

Кришна говорит Арджуне в Бхагавад-гите: «Я присутствую в каждом сердце». Также в «Бхагаватам» говорится: тене брахма хр̣да̄[3] — «из сердца Брахмы».

#00:04:25#

Мы часто говорим: «Ведическое знание передается из сердца в сердце». Это не вопрос поиска информации в системе «Гугл», не формальное усвоение знаний. Тене брахма хр̣да̄: это прямая передача духовного знания из одного сердца в другое сердце.

#00:04:52#

Уильям Батлер Йейтс, ирландский поэт, говорил в своей прекрасной песне, прекрасной балладе об Иннисфри[4]: «На сером камне площадей, на тропке средь болот — я всюду слышу сердцем этот зов». В самой глубине своего сердца.

#00:05:20#

Есть много поверхностных пониманий сердца. Гуру Махарадж говорил, что во всем существует градация, и также существует градация в понимании нашего собственного сердца. «Единение в разлуке» — одна из сутр Гуру Махараджа. Единение в разлуке — когда сердце достигает максимальной глубины, глубочайших чувств — бесконечное страдание в разлуке.

#00:05:57#

…ба̄хйe виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа
             кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарите[5]

Эта адбхута чарите — прекрасное ошеломляющее чувство кришна-премы в разлуке с Кришной. Что означает эта разлука? Мы знаем, в этом мире есть литература, песни… Гуру Махарадж любил цитировать другого английского поэта Вордсворта: «И самые сладкие песни поют о безмерной печали». Разрывающие, разбивающие сердце истории, рвущие нашу душу в клочья, и кришна-према… Вы можете чувствовать, как разрывается ваше сердце в разлуке с любимыми. Что уж говорить о великом чувстве любви к Высшему? Адбхута чарите. Виш̣а-джва̄ла̄ хайа. Виш̣а означает «яд». Мы чувствуем себя отравленными этим ядом разлуки.

#00:07:29#

Недавно ушел Габриэль Гарсия Маркес, великий писатель. В одной из своих великих книг «Любовь во время чумы» он описывает чувство в разлуке с любимыми. Люди страдают, как от пытки, от ужасной боли, в разлуке с теми, кого они любят. Здесь начинается великая тайна, и это кульминация деяний Махапрабху — «единение в разлуке». Кришна, знающий все. Мы знаем все о счастье встречи.

#00:08:17#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…[6]

…лакш̣мӣ-сахасра-ш́ата-самбхрама-севйама̄нам̇…[7]

Мы знаем все о счастье встречи. Кришна, который имеет безграничные возможности для наслаждения, но когда приходит Махапрабху:

#00:08:38#

гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇ ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там…[8]

Одна из вводных шлок к «Прапанна-дживанамритам» гласит:

#00:08:54#

ш́рӣ-гуру-гаура-га̄ндхарва̄-, говинда̄н̇гхрӣн ган̣аих̣ саха
ванде праса̄дато йеш̣а̄м̇, сарва̄рамбха̄х̣ ш́убхан̇кара̄х̣[9]

га̄ндхарва̄-говинда-сундара

Почему Гандхарва, Гандхарвика? Шримати Радхарани как чарующая, похищающая сердце Говинды. Своим пением, настроением самопредания, самоотдачи, божественными движениями Своего танца Она похищает, захватывает сердце Кришны.

#00:09:43#

Шрила Гуру Махарадж говорит, что в начале его не очень привлекал Кришна. Почему? Он ответил: «Потому что Кришна [пребывает] в настроении наслаждающегося, верховного наслаждающегося, Его деяния посвящены наслаждению». Больше Гуру Махараджа привлекало настроение самоотдачи, самопожертвования. Даже само его имя — Рамендра Чандра Бхаттачарья.

#00:10:21#

Его мать, желая защитить его от неблагоприятных воздействий, от опасностей во время беременности молилась Господу Рамачандре, чтобы Он дал Свои благословения, защитил будущего ребенка. Когда он успешно родился, ему дали имя Рамендра Чандра Бхаттачарья. Семья Гуру должна рассматриваться как учителя.

#00:11:02#

Еще до того, как он пришел в Гаудия Матх, он говорил с одним своим школьным товарищем. В то время они гуляли, чистя зубы, как это принято в Индии, и этот друг, говоря о своей семье, неожиданно сказал о своем отце: «Я живу в доме того джентльмена».

#00:11:32#

Гуру Махарадж был поражен: «Как ты можешь говорить такое о своем отце? Неужели у тебя нет никаких чувств к нему? Это же твой отец!» Его друг ответил: «Да, на самом деле ты прав, но, с другой точки зрения, также верно и то, что существует 8 400 000 видов жизни».

#00:12:05#

джаладжа̄ нава-лакш̣а̄н̣и, стха̄вара̄ лакш̣а-вим̇ш́ати…[10]

Душа странствует из одного вида жизни в другой, от высших к низшим и от низших к высшим. В конце концов, после долгих странствий по всей вселенной, душа достигает человеческого рождения, рождается в определенной семье согласно своей прошлой карме. Это происходило множество раз в прошлом.

#00:12:39#

джанаме джанаме сабе пита̄-ма̄та̄ па̄йа
кр̣ш̣н̣а гуру нахи миле бхаджа хари эи

«Джанаме джанаме — рождение за рождением мы обретаем мать и отца, и только к очень удачливой душе приходит посланник Кришны — Шри Гуру, посланник Шри Хари, Кришны». Гуру Махарадж был поражен его ответом. Его сердце полностью изменилось, и он сказал: «Да, мы странствуем по самсаре».

#00:13:25#

брахма̄н̣д̣а-бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва
гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти-лата̄-бӣджа[11]

Когда Гуру Махарадж вернулся в свое селение Хапанию много лет спустя, он взял с собой Ачьютананду Махараджа, и вся семья Гуру Махараджа была очарована тем, что он привез с собой американского юношу, поскольку не каждый день в бенгальскую деревню приезжает американский юноша. Они были удивлены и обрадованы этому и спросили у него: «Мы, жители земли Махапрабху, родились здесь, но мы не ценим Его учение. Как же вы, американец, смогли оценить Махапрабху?» И Ачьютананда Махарадж привел этот стих:

#00:14:27#

брахма̄н̣д̣а бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва
гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти-лата̄-бӣджа

Дело не в GPS-навигаторе, мы не говорим о мирской географии. Никакая мирская география не приводит нас к Гуру. Бха̄гйава̄н джӣва: божественная милость свыше нисходит.

#00:14:59#

Гуру Махарадж также любил цитировать индийского поэта Магху, написавшего известную поэму «Шишупала-бадха». Она описывает смерть Шишупалы. Магху говорит: «В твоем настоящем живет как прошлое, так и будущее». Точно так же и у нас есть связь с прошлым и надежда на светлое будущее, на очень светлое будущее.

#00:15:32#

…муктир хитва̄нйатха̄-рӯпам̇ сварӯпен̣а вйавастхитих̣[12]

Вера в счастливое будущее, связь с безграничной божественной субстанцией — сознанием Кришны, движением сознания Кришны.

#00:15:57#

джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’…[13]

Оживляющая любовь к Кришне, вечная, настроение служения в любящих взаимоотношениях с Кришной. Гуру Махарадж во время этой встречи, разговора со своим другом оценил это настроение самоотдачи, самопожертвования Рамачандры.

#00:16:34#

Атманиведанам, максимальное атманиведанам Шримати Радхарани, поэтому Ее имя Арадхита. Она поклоняется Кришне, полностью предлагая Себя Его божественной воле. Это настроение привлекло Гуру Махараджа. Когда он услышал о деяниях Гауранги Махапрабху, они привлекли его как нектар, поэтому он вдохновился искать [этот нектар] у лотосоподобных стоп Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, олицетворения учения Чайтаньядева.

#00:17:30#

гаура-ва̄г-виграхам̇ ванде гаура̄н̇гам̇ гаура-ваибхавам
гаура-сан̇кӣртанонматтам̇ гаура-ка̄рун̣йа-сундарам[14]

Это личность Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Гуру Махарадж искал общения с ним. Тогда Шрила Сарасвати Тхакур процитировал стих из Бхагавад-гиты:

#00:18:10#

йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас...[15],

означающий, что поступки великой души служат примером для всего мира. Великая душа, махаджана ш́реш̣т̣ха, — ее примеру следует весь мир.

#00:18:29#

Гуру Махарадж занимал очень высокое положение в брахманической культуре. Он был из рода Бхаттачарьев и был воспитан в традициях высокой аристократической культуры, поэтому, когда он пришел в миссию, престиж движения во многом возрос. Но кроме того, он был известен как человек, который способен подлинно представить учение Шрилы Сарасвати Тхакура.

#00:19:01#

Сам Гуру Махарадж рассказывал это. Довольно часто, когда Шрила Сарасвати Тхакур читал лекции, то, о чем он говорил, было столь сложно и возвышенно, что даже самые лучшие ученики Сарасвати Тхакура не могли полностью понять его. Даже самые лучшие ученики, квалифицированные по рождению, воспитанию, не были способны полностью понять его, и после лекций они довольно часто просили Шрилу Гуру Махараджа объяснить смысл лекций Сарасвати Тхакура. Поэтому он стал известен как человек, способный во всей глубине и очень доступно объяснить учение Сарасвати Тхакура. Это подтвердил сам Сарасвати Тхакур. Когда он читал сочинение Шрилы Гуру Махараджа «Бхактивинода-вираха Дашакам», прекрасная поэма, он оценил все шлоки:

#00:20:10#

ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣итам̇
рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам рагху-ганаир асвадитам севитам
дживадйаир абхиракшитам̇ ш́ука-ш́ива-брахма̄ди-самма̄нитам̇
ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣итам ахо тад да̄тум ӣш́о бхава̄н[16]

Когда он услышал эту шлоку, Шрила Сарасвати Тхакур воскликнул: «Кто написал это?» Ему ответили: «Шридхар Махарадж». Он сказал: «Нет, Шридхар Махарадж не мог написать этого. Сам Бхактивинод Тхакур проявился в нем. Это столь прекрасно, совершенно выражено, что такое мог написать только сам Бхактивинод Тхакур».

#00:21:05#

Он увидел проявление Бхактивинода Тхакура в Шридхаре Махарадже. Таков дар Шрилы Бхактивинода Тхакура всему миру в форме движения сознания Кришны. А Шрила Свами Махарадж Прабхупада, выполняя приказ Сарасвати Тхакура, раздал сокровище Бхактивинода всему миру. Шрила Шридхар Махарадж прекрасно, совершенно выразил это.

#00:21:37#

ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇…

Какова причина пришествия Махапрабху в этот мир? Полностью это понимает только один человек — Сварупа Дамодар. В «Чайтанья-чаритамрите» описывается положение Сварупы Дамодара. Он описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (маха̄прабхура двитӣйа калевара) как второе «я» Махапрабху[17].

#00:22:13#

Когда Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами дает глубокое философское обоснование «Чайтанья-чаритамриты», он говорит: «То, что я пишу, я получил от Рагхунатха Даса Госвами, прайоджана-таттва-ачарьи нашей сампрадаи, но сам Рагхунатх Дас Госвами обрел это сокровище, изучая записи Сварупы Дамодара».

#00:22:48#

Во время игр в храме Гундича Махапрабху сказал: «Ты — гаудия. Это очень высокое звание — быть гаудией». Всякий, кто пришел в эту традицию, вдохновлен очень высокой реальностью, очень глубоким пониманием духовной жизни. Это пришло к Сварупе Дамодару, который был среди таких самых близких спутников Махапрабху, как Кави Карнапур, и был самой Лалита-сакхи, одной из самых ближайших наперсниц Шримати Радхарани.

#00:23:23#

Шрила Гуру Махарадж сказал в самом начале[18]: ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ — «Подлинную причину пришествия Махапрабху знает только один человек — Сварупа Дамодар». Вот почему Кавирадж Госвами солидарен с ним[19]. Этот Сварупа Дамодар оценил положение Рупы Госвами.

#00:23:52#

ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣там̇…[20]

А Санатана Госвами, будучи старшим братом Рупы Госвами, выражает ему свое почтение. Эта субстанция внутреннего сокровища сердца Махапрабху, исполненного глубоких чувств преданности, амритам, этот нектар — ему поклоняется Санатана Госвами Прабху.

#00:24:26#

...рӯпа̄граджена̄др̣там рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇...

Рупа Госвами. Вы слышали недавно в лекции по «Чайтанья-чаритамрите» во время праздника Ратха-ятры, что Махапрабху представлял Рупу Госвами Своим последователям. Его намерением было показать, что это личность, которая способна во всей глубине донести учение Махапрабху, во всей глубине сложности и ясности, поэтому мы называем себя рупанугами. Махапрабху лично попросил Шрилу Рупу Госвами явить ишта-деватов в книгах.

#00:25:31#

анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау
самарпайитум уннатоджджвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам…[21]

И Рупа Госвами говорит: «Шачинандана — Гауранга Махапрабху». Гуру Махарадж говорит в самом начале «Прапанна-дживанамритам»:

#00:25:52#

гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇ ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там…

Кришна принял гуру-рупу, облик Гуру. Он облачился в сияние и сердце Шримати Радхарани, и с этой позиции Он учит сознанию Кришны. Рупа Госвами в этих книгах являет своих ишта-деватов, своих Божеств, которым он поклоняется. Ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇: никто иной, как Махапрабху — Кришна, облаченный в сердце и сияние Шримати Радхарани, это Махапрабху[22].

#00:26:46#

…рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇ рагху-ган̣аир а̄сва̄дитам̇ севитам…

Далее он описывает, каким образом следует воспринимать его произведения. Рагхунатх Дас Госвами, который также считает себя рупанугой, прайоджана-таттва-ачарья гаудия-сампрадаи, [говорит] в своей книге «Вилапа-кусуманджали», которую очень любил Шрила Гуру Махарадж. В особенности он любил эту шлоку:

#00:27:18#

…да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам

сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇…[23]

Рагхунатх Дас Госвами, прайоджана-таттва-ачарья, открыто провозглашает это — кульминацию всех деяний Махапрабху, саму суть этой традиции: «Если мне некому служить, я не желаю никаких сокровенных отношений, я не желаю сокровенного служения. Если нет никаких возвышенных преданных, которым я могу служить, да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам, я буду заниматься самым незначительным служением». Таков аккорд чувств Рупы Госвами.

#00:28:22#

ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхарма-бинду-
нирман̃чанопакаран̣ӣ-кр̣та-деха-лакш̣а̄м
уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбдха̄м̇
девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми[24]

Этот стих тоже любил цитировать Шрила Гуру Махарадж. Лалита-сакхи всегда сосредоточена на внешних, низших аспектах севы. Она не желает, чтобы высший мир был хоть чем-то обеспокоен.

#00:28:54#

То же чувство выражено в песне Шрилы Сарасвати Тхакура. Перевозя Божества Гандхарвика-Гиридхари из Ультаданги в новый храм в [районе] Багх-Базар, он сочинил песню:

#00:29:11#

…пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге

ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге…[25]

Рага-марга всегда будет объектом нашего высочайшего поклонения. Холм Говардхан всегда будет высшим идеалом служения. Почему Говардхан? Потому что с Говардхана преданные идут в Кусум-саровар, собирая цветы, поклоняются Радха-кунде и затем возвращаются обратно на Говардхан. Сарасвати Тхакур основал один из своих Матхов в Майяпуре. Он распорядился сделать двухэтажное здание и сам стал жить на первом этаже. Тогда Гуру Махарадж спросил: «А кто будет жить выше вас на втором этаже?» Он думал: «Кто будет жить внизу, а кто будет занимать высшее положение?» Сарасвати Тхакур ответил: «Это для нашей гуру-варги». Мы всегда в низшем положении, занимаем один уровень ниже, один этаж ниже.

#00:30:40#

Это проявлялось во всем, что он делал. Даже санньяса. Санньяса — высшее положение в институте варнашрамы. Она была уровнем ниже, чем положение парамахамсы-бабаджи. Один бабаджи во Вриндаване бросил вызов Сарасвати Тхакуру, критикуя его за то, что он давал брахманическое посвящение. Кешава Махарадж и Гуру Махарадж дискутировали с этим человеком. Кешава Махарадж в конце концов сказал: «Что вы считаете высшим — брахманский шнур или каупину бабаджи?» Тот сказал: «Конечно, каупина бабаджи выше». — «Но вы даете каупину всем независимо от касты». Гуру Махарадж сказал: «Мы поклоняемся бабаджи. Положение бабаджи выше, чем положение санньяси». И когда он сказал это, тот бабаджи просто замер от восторга. Но Гуру Махарадж сказал: «Но мы не считаем, что вы такой бабаджи». [Смеется.]

#00:31:51#

Пӯджала ра̄га-марг, путь самозабвенной любви — это идеал, которому мы поклоняемся. Он выше нас. Мы не хотим, чтобы он был осквернен, чтобы он был осмеян, чтобы он был попран. Джива Госвами, Баладев Видьябхушан защищают эту божественную субстанцию от осквернения, от мирской похоти, от тех, кто привык понимать вещи поверхностно, кто бросает вызов. Это сева Дживы Госвами.

#00:32:33#

Гуру Махарадж говорит в одной из своих шлок, посвященных Сарасвати Тхакуру: «Шри дживате джастите. Джива Госвами разжег огонь, и стена [пламени] окружила сокровища Бхактивинода Тхакура». Точно так же Гуру Махарадж был Бхакти Ракшак — «хранитель преданности». Гуру Махарадж с радостью принял этот титул. Ракшак — хранитель. Бхакти Ракшак — хранитель преданности, чтобы предотвратить от осквернения, от профанации идеалов, от мирского невежества защитить нашу сампрадаю.

#00:33:35#

Однажды кто-то в присутствии Гуру Махараджа пытался бросить вызов положению Сарасвати Тхакура и стал говорить, что нововведения Сарасвати Тхакура не ведические, что некоторые его поступки или распоряжения противоречат определенным указаниям. Гуру Махарадж отвечал на это: «Что есть Веда? Откуда берется их авторитет? Веда — это записанные откровения риши. Их понимание истины изложено в Ведах, словах Вед. О чем же говорят риши? В основном это три понятия: Брахман, Параматма и Бхагаван. Вначале Брахман, выше Него — Параматма и в конце концов Бхагаван».

#00:34:40#

...а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄[26]

Уддхава говорит: «Враджа-гопи не интересует Брахман, Параматма и Бхагаван. Они отвергли концепцию Бхагавана». Наш Гуру Махарадж, Бхактивинод Тхакур — что они дают? Развитое во всей своей полноте учение Махапрабху. Так или иначе, Шрила Гуру Махарадж вкратце продемонстрировал то, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Бхактивинод Тхакур дали всему миру, [и оно] превосходит учение риши. Отвечая на эту критику, он сказал: «Шука, Шива, Брахма жаждут хотя бы одной капли этой субстанции, а выше их — Уддхава».

#00:36:04#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у джуш̣ам̇ ахам̇ сйа̄м̇
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м
йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄
бхеджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м[27]

Когда один пандит из Южной Индии, знавший наизусть весь «Шримад-Бхагаватам», встретил Шрилу Гуру Махараджа, Гуру Махарадж спросил его: «Вы знаете наизусть все восемнадцать тысяч шлок „Шримад-Бхагаватам“. Вы можете сказать, кто величайший преданный?» Тот ответил: «Четыре Кумара».

#00:36:48#

тасйа̄равинда-найанасйа пада̄равинда-
кин̃джалка-миш́ра-туласӣ-макаранда-ва̄йух̣
антар-гатах̣ сва-виварен̣а чака̄ра теш̣а̄м̇
сан̇кш̣обхам акш̣ара-джуш̣а̄м апи читта-танвох̣[28]

Четверо Кумаров изменили свои сердца, ощутив аромат листьев туласи, исходящий от лотосоподобных стоп Господа Вишну. «А каково ваше мнение?» — [спросил тот брахман]. Гуру Махарадж сказал: «Я думаю, что вы ошибаетесь. Они не самые высшие преданные». — «Что?» И Гуру Махарадж процитировал две шлоки, показывая, кто на самом деле занимает высшее положение.

#00:37:33#

Как Бхактивинод говорит — барабахи и сараграхи. Барабахи — это я могу, например, взять осла, погрузить на тележку книги и, передвигаясь на этой тележке, объявить себя великим ученым, в то время как сараграхи извлекает суть из всех этих священных книг. Это нечто прямо противоположное схоластическому академическому подходу. Этот пандит знал восемнадцать тысяч шлок, но, однако, он не смог правильно определить, кто является высшим преданным. Шрила Гуру Махарадж процитировал всего лишь две шлоки, являя тем самым принцип сараграхи, две шлоки из «Бхагаватам». Каждый преданный Кришны принимает «Шримад-Бхагаватам» (ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ прама̄н̣ам-амалам̇), это безупречное доказательство. И раз Кришна говорит, что это великий преданный, следует принять это. А что говорит Кришна?

#00:38:43#

на татха̄ ме прийатама, а̄тма-йонир на ш́ан̇карах̣
на ча сан̇карш̣ан̣о на ш́рӣр, наива̄тма̄ ча йатха̄ бхава̄н[29]

Этот стих изошел из уст самого Кришны. Он говорит: «На а̄тма-бху, Брахма» (Брахма-стути, молитвы Брахмы в «Бхагаватам»).

#00:39:14#

…ким̇ бахӯктйа̄...

джа̄нанта эва джа̄нанту…[30]

Далее: «Ни Санкаршана, ни Шри, богиня удачи, ни даже Я сам не так дороги Мне, как ты, мой преданный Уддхава». Здесь Господь Кришна сам провозглашает высшее положение Уддхавы. А какова же вторая шлока, ведь Кришна провозглашает положение Уддхавы? Он говорит: «О Уддхава! Ты — высший преданный. Никто не дорог Мне так, как ты. А что ты скажешь, Уддхава, о преданности?» И он говорит:

#00:40:14#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у джуш̣ам̇ ахам̇ сйа̄м̇
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…

Он говорит: «Я хочу, чтобы пыль со стоп Радхарани и враджа-гопи, самая мельчайшая частица этой пыли с их лотосоподобных стоп коснулась моей головы, и тогда цель моей жизни [будет] исполнена». Итак, две шлоки. Одна шлока произносится Кришной Уддхаве, а в другой Уддхава прославляет враджа-гопи. Гуру Махарадж также сочинил шлоку:

#00:40:55#

йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇
пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа
тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄ валамвам̇
мадхура-раса̄бдхи-ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе[31]

Хотя имя Шримати Радхарани не упоминается напрямую в «Бхагаватам», но каждый слог и каждая шлока в «Шримад-Бхагаватам» устремляет нас в этом направлении — к служению лотосоподобным стопам Шримати Радхарани. Это стих Гуру Махараджа. Из всех восемнадцати тысяч шлок какое должны мы вынести заключение? Радха-дасьям — это единственная цель и высший смысл нашего существования. Она управляет Кришной. Она зарегистрировала «торговую марку» и выдает «лицензию». Без Ее одобрения никто не может служить Кришне, поэтому не тратьте свое время, пытаясь служить Ему напрямую. Сразу же обращайтесь к Шримати Радхарани.

#00:42:09#

…[ш́йа̄мам]̇три-бхан̇га-лалитам̇ нийата-прака̄ш́ам̇…[32]

ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет…[33]

Таково направление. Любовь движется зигзагами. Автократ, деспот и лжец Кришна. Как шеф-повар, самый лучший повар — дайте ему самые лучшие продукты, и он превратит их в непостижимо вкусный нектар.

#00:42:43#

Таков наш подход. «На каком бы уровне мы ни находились, каковы бы ни были наши возможности, все, что мы способны отдать, если у нас есть желание отдать это, влечение к этому миру служения — отдайте это. Отдайте все, что вы можете, предложите это лотосоподобным стопам Шри Гуру», — это говорит Уддхава.

#00:43:11#

О чем мечтает Уддхава? Махапрабху пришел, чтобы раздать что-то, но только Сварупа Дамодар понимает, зачем Он пришел на самом деле. Санатана Госвами поклоняется этому, Рупа Госвами раздает это, а Рагхунатх [Дас Госвами] и Кришнадас Кавирадж Госвами пробуют это. И когда они пробуют эту субстанцию, она становится еще слаще, еще вкуснее. Ее вкус возрастает, когда они пробуют.

#00:43:39#

…ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам…[34]

Она становится более вкусной, более чудесной, более прекрасной. Что же это?

#00:43:51#

…ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣там ахо тад да̄тум ӣш́о бхава̄н[35]

Бхактивинод Тхакур дал всему миру огромный дар из своего желания принести это всем живущим, эту нектарную субстанцию служения лотосоподобным стопам Шримати Радхарани. Вот зачем пришел Махапрабху.

#00:44:15#

йади гаура на̄ хаита, табе ки хаита,
           кемане дхарита̄м де’
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄,
           джагате джа̄на̄та ке?[36]

Все великие спутники Махапрабху думают точно так же. Он настолько прекрасно, настолько свежо, настолько чудесно донес это. Вот почему говорится, что, когда Шукадев Госвами коснулся «Шримад-Бхагаватам», он стал еще слаще, еще прекраснее. А когда Гуру Махарадж дал свои объяснения, субстанция учения Махапрабху стала еще прекраснее, еще свежее. Она стала более спелой, более сочной. Поэтому говорится: «Ахо». Ахо — это санскритское слово выражения крайнего удивления. «Ахо! Бхактивинод дал такой великий дар всему миру. Как это удивительно! Поразительно! Непостижимо! Это самая непостижимая из всех непостижимых вещей. Невозможно понять это — как это возможно? Таков твой дар, о Бхактивинод!» Сарасвати Тхакур сказал: «Кто написал это?» — «Шридхар Махарадж». — «Нет, Шридхар Махарадж не мог написать этого. Бхактивинод Тхакур проявился в нем». Настолько совершенны, настолько прекрасны эти слова. Шрила Кешава Махарадж сказал, читая произведения Гуру Махараджа: «Совершенное сочетание онтологической глубины и поэтической красоты».

#00:46:10#

Иногда кто-то говорит о глубокой онтологии, но он не такой хороший поэт. Другие же пишут прекрасную литературу, но там нет философии, одни сантименты. В трудах Шридхара Махараджа мы видим высочайшие философские истины, выраженные в прекрасной литературной форме. «Брахма-самхита»:

#00:46:37#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…[37]

Как прекрасен Кришна, Шобхана-Кришна! Десять миллионов купидонов, воплощенные в одном — такова Его красота. Даже один купидон порабощает нас полностью, эротический принцип полностью порабощает нас, но представьте себе десять миллионов купидонов, воплощенные в одном, в одной личности. Как женщины Матхуры, когда они видят Кришну, произносят эту шлоку:

#00:47:16#

гопйас тапах̣ [ким ачаран йад амуш̣йа рӯпам̇]
ла̄ван̣йа-са̄рам асамордхвам ананйа-сиддхам
др̣гбхих̣ пибантй анусава̄бхинавам̇ дура̄пам
эка̄нта-дха̄ма йаша́сах̣ ш́рийа аиш́варасйа[38]

гопйас тапах̣ ким ачаран йад амуш̣йа рӯпам̇…

Первое, о чем они думают, видя Кришну: «Как Он прекрасен». Они ищут секреты преданности. Они думают: «Мы видим Кришну первый раз, но гопи видят Его постоянно». И они думают: «Что сделали гопи? Как они достигли этого? Может есть какая-то особая мантра? Дайте мне эту мантру! Или, может быть, нужно поститься, совершать какие-то аскезы, покаяния. Расскажите мне, как это сделать, как этого достичь?»

#00:48:13#

Этот Кришна настолько прекрасен, ла̄ван̣йа-са̄рам. Он непостижимо прекрасен. Ла̄ван̣йа-са̄рам — это как прекрасный крем, прекрасные сливки, украшающие торт. И они говорят: «Пожалуйста! Что они сделали? Как они достигли этого?» Они совершали аскезы, но аскезы — это поверхностно. Что на самом деле сделали гопи? Они отдали сердца Кришне.

#00:48:50#

Гуру Махарадж говорил: «Я теряю себя, когда думаю о Радхарани, когда думаю о Ее самопожертвовании, о Ее самопредании. Все остальное превращается для меня в мусор». Конечно, мы не можем так сказать. Гуру Махарадж также говорил: «Наша проблема в том, что нам нравится материальный мир. Мы хотим найти возможности для обустройства своей жизни, для прекрасного провождения времени, для извлечения выгоды. Материальное счастье скоро придет. Оно ждет нас за ближайшим углом». Как избавиться от наваждения?

#00:49:38#

джа̄та-ш́раддхо мат-катха̄су
нирвин̣н̣ах̣ сарва-кармасу
веда-дух̣кха̄тмака̄н ка̄ма̄н
паритйа̄ге ’пй анӣш́варах̣[39]

Прежде всего нужно понять, что это. Это превышает способности человеческого восприятия. Иногда Гуру Махарадж говорил: «Мы безумцы, говорящие о безумцах».

#00:50:07#

а̄ми — эка ба̄тула туми — двитӣйа ба̄тула…[40]

Махапрабху говорил: «Я — безумец номер один, а ты — безумец номер два».

Это стих из Бхагавад-гиты, описывающий долготу жизни Брахмы:

#00:50:18#

йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇ тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ…[41]

Люди могут думать, что Эйнштейн и Нильс Бор полные безумцы. Друг Эйнштейна говорил ему: «Вы настоящий безумец». Но они не настолько безумны. То, о чем они говорят, значимо, связано с реальностью. Это не дикая игра воображения. Это имеет прямое продолжение в жизни, но люди в целом могут считать их безумными и не способны их понять.

#00:51:04#

Так Кавирадж Госвами говорит: «Вообще-то об этом не стоит говорить». Как Гурудев спросил Гуру Махараджа о комментарии к «Брахма-гаятри»: «Гуру Махарадж, зачем вы написали этот комментарий? Лучше бы вам не говорить об этом». Но Гуру Махарадж сказал: «Если не я, то кто напишет?» И Кавирадж Госвами говорит: «Если вы не можете оценить это, считайте это безумством. Но я несчастлив, думая, что только избранное количество людей может иметь это». Вот почему Сарасвати Тхакур оценил Шрилу Гуру Махараджа за качество, за глубину понимания.

#00:51:55#

Махапрабху видит шлоку Рупы Госвами, написанную в ответ на ту песню, которую пел Махапрабху перед Ратха-ятрой. Представьте себе, начинается Ратха-ятра, и перед самым началом [Махапрабху] поет песню, шлягер, который передают по радио. Кажется, что невероятно — это может быть испытанием веры, очень большой проверкой нашей веры. Эти преданные не думают ни о чем. Они настолько погружены в божественную любовь, что не могут даже объяснить, что и зачем они делают. Они утратили себя в божественном безумии. Но Сварупа Дамодар знает, сварӯпа видитам̇.

#00:52:54#

И Махапрабху находит эту шлоку, написанную Рупой Госвами на пальмовом листе с бамбуковыми обложками. Эти книги до сих пор существуют в Индии. В них пишут специальным стилом, тростниковой палочкой. Махапрабху видит эту шлоку. Неожиданно она раскрывает тайну того, о чем Он пел перед Джаганнатхом. Сварупа Дамодар говорит: «Откуда Рупа Госвами знает это? Как они знают об этом?» Он сам же и отвечает: «Откуда мы знаем о сознании Кришны? Ты сам, должно быть, явил это ему». Это самое важное.

#00:53:55#

Иногда мы думаем: «О, мы никогда не обретем то, что было у Рупы Госвами». Нет, в особенности по милости Шрилы Гуру Махараджа мы получаем связь с этой реальностью, но как оценить это. Говорится: «Вы должны дать им это». Поэтому Шрила Гуру Махарадж великим чудом являл сокровенные истины тем, кто только что пришел в сознание Кришны. Он говорил: «Мы должны явить это людям, которые только пришли в сознание Кришны, которые только начинают духовный путь». Он — олицетворенное сознание Кришны.

#00:54:44#

Что он говорил? В 1982 году он сказал[42]: «Я всего лишь ученик, и я хочу, чтобы все вы вечно оставались учениками». Он сам говорит это о себе. Величайший профессор в этом мире говорит: «Я всего лишь студент, ученик, и я хочу, чтобы все вы оставались учениками».

#00:55:06#

Сарасвати Тхакур в Мадрасе говорит: «Когда учитель покидает класс, лучший ученик заменяет его». Это был его подход. Гуру Махарадж говорил: «Я не люблю этот пример». Он не подходит в данном случае, но он представляет себя именно таким образом. В 1982 году он говорил: «Я студент, я всего лишь студент, ученик».

#00:55:40#

Мы — конечны, Он — безграничен. Птица летит в бесконечном небе, насколько далеко она способна улететь. Или погружаясь в бездонный океан… Как Махапрабху говорит в «Бхакти-расамрита-синдху», объясняя Рупе Госвами сокровенные истины. Он говорит: «Океан служения в преданности не знает границ. Я взял из него всего лишь каплю и попробовал на вкус, но капля Безграничного также безгранична».

#00:56:12#

Шрила Гуру Махарадж сказал: «Мы должны явить это новым людям, поскольку теперь они тоже получили связь с духовной субстанцией. Может быть, мы застоялись и не совершаем серьезного развития, но эти люди могут превзойти нас, они могут превзойти меня». Поэтому все мы получили связь с божественной субстанцией и обрели милость Шрилы Гуру Махараджа. Таковы эти возвышенные чувства.

#00:56:50#

Махапрабху спрашивает: «Каковы невыносимые страдания в этом мире?» Рамананда Рай отвечает: «Самое невыносимое — это разлука с преданными»[43]. Интересно, [что] он говорит не о разлуке с Кришной, а о разлуке с преданными, потому что это взаимосвязанные понятия — без преданных нет Кришны. Таков итог, к которому мы можем подвести. Только мираж, только поверхностное представление о Кришне мы можем обрести без преданного. Без преданных нет настоящего Кришны. Шрила Гуру Махарадж цитировал любимый стих Сарасвати Тхакура из «Вилапа-кусуманджали» Рагхунатха Даса Госвами:

#00:57:35#

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит
ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме
пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи[44]

Это исключительная преданность Шримати Радхарани и Ее второму «Я», Шри Гуру. Он говорит: «Моя жизнь бессмысленна, если в ней нет желания служить Твоим лотосоподобным стопам. Без этого желания какова ценность моей жизни?» Так слуга подчеркивает незначительность своего бытия, своей собственной жизни: «Без Тебя моя жизнь теряет всякий смысл». Можно сказать: «Ты можешь пойти во Вриндаван». Но он говорит: «Когда нет Тебя, о Шри Гуру, зачем мне Вриндаван? Зачем мне сам Кришна, если нет Тебя, если нет возможности служить Тебе?»

#00:59:03#

Поэтому связь, которую все мы обрели с сознанием Кришны, осуществляется только через преданных Кришны. Как Гуру Махарадж объясняет в комментарии к Гаятри:

#00:59:12#

…бхарго ваи вр̣ш̣абха̄ну-джа̄тма-
вибхаваика̄ра̄дхана̄-ш́рӣпурам…[45]

«Весь духовный мир создан Шримати Радхарани, из сердца Шримати Радхарани ради служения Кришне».

#00:59:29#

Он всегда возвращался к этому. С первой нашей встречи и до сегодняшних дней, все эти годы то, что волнует меня, то, что вдохновляет меня, — это именно это настроение преданности, посвящения себя.

#00:59:52#

И эту возможность, как она есть, дали нам Его Божественная Милость [Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж] и его вечные спутники — Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж Прабхупада, которые явились как наша гуру-варга.

#01:00:14#

В этот день много любви и привязанности. Шрила Гуру Махарадж — в своей прекрасной су-сиддханте, и непередаваемо прекрасно учение о сознании Кришны и в особенности о Махапрабху. В завершение мы скажем:

#01:00:41#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…

«Этот Кришна — Прекрасная Реальность, но этот Кришна очарован сердцем и сиянием Шримати Радхарани». Как пишет Гуру Махарадж:

#01:00:59#

сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам̇
падма-па̄риджа̄та-гандха-вандита̄н̇га-саурабхам
кот̣и-ка̄ма-мӯрчита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇
према-дха̄ма-девам эва науми гаура-сундарам[46]

Гуру Махарадж настолько любил Махапрабху, что смущался и краснел, когда кто-то говорил о Нем. Представим себе, что кто-то любит другого человека, и мы знаем об этом. Мы начинаем угадывать его имя, рассказывать о нем, а он не может скрыть свои чувства. Он знает, что все знают об этом, пытается скрыть свои подлинные чувства, но не может их скрыть.

#01:01:48#

Точно так же Гуру Махарадж смущался и становился как розовый лотос, когда слышал о Махапрабху. Он не мог скрыть своих чувств.

#01:01:59#

Сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха. Здесь говорится: «Сколь ярко сияет золотое тело Махапрабху — красота и сердце Шримати Радхарани. Сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам. Насколько Она сияет? Как десять миллионов прекрасных золотых зеркал. Десять миллионов сияющих золотых зеркал — таково сияние тела Махапрабху».

#01:02:38#

...ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там…[47]

…падма-па̄риджа̄та-гандха-вандита̄н̇га[-саурабхам]
кот̣и-ка̄ма-мӯрчита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇…

И здесь говорится: «Десять миллионов купидонов, богов любви, стыдятся своей красоты, видя Махапрабху». Рупа Госвами говорит:

#01:02:59#

расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджджвала-танур,
йатӣна̄м уттам̇сас [таран̣икара-]видйоти-васанах̣…[48]

Даже от одежды Махапрабху исходит сияние, что уж говорить о Его облике. Десять миллионов купидонов в полном расцвете своей красоты — настолько прекрасна, настолько удивительна фигура Махапрабху. Они стесняются себя, стыдятся себя (купидоны) перед красотой Махапрабху.

#01:03:42#

Такова была идея Шрилы Гуру Махараджа. Он всегда жил в этой реальности. Он постоянно вел внутренний диалог с высшим миром, и каждый день к нему приходили новые и новые откровения, новые потоки чудесного нектара. И ясно, что Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж и по сей день дает нам возможность служить стопам Шрилы Гуру Махараджа. Лалита-сакхи не желает, чтобы кто-то или что-то побеспокоило высший мир. А мы приходим и звоним, чтобы приняли наше подношение. Всегда есть окружение.

#01:04:43#

Бхактивинод Тхакур говорит: «Внешние беспокойства, которые происходят в мире служения, только усиливают чувства преданных. Им нравится это». Гурудев, как только он видел возможность служить Гуру Махараджу, как только он мог оказать самое незначительное служение, он немедленно бросался исполнять это. Это настроение Рагхунатха Даса Госвами — да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам — всегда быть готовым выполнить даже самое скромное служение. Харе Кришна.

#01:05:25#

Шрила Авадхут Махарадж также обладает подобным настроением, этой возможностью служить, и он создает для всех нас возможности служить. В этом мы нуждаемся, мы не можем поддерживать сознание Кришны без служения. Это полностью невозможно, нереально. Конечно, самое большое, что вы получаете без служения, — это мираж, внешнее обличье. Необходимо служение.

#01:05:59#

…севонмукхе…

…севонмукхе хи…

…севонмукхе хи джихва̄дау свайам эва спхуратй [адах̣][49]

Затем можно обсудить другие предметы, но прежде всего необходима связь через служение. И мы так счастливы, что Шрила Авадхут Махарадж дает нам бесчисленные возможности для служения. Я старался прийти и представить Шрилу Гуру Махараджа. И когда я представлял Гуру Махараджа, я чувствовал, что я занимаюсь самым важным делом в своей жизни. Харе Кришна!

#01:06:46#

Джай Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж тиробхав маха-махотсав титхи ки джай!

Джай Ом Вишнупад Парамахамса Паривраджакачарья Аштоттара-шата-шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Шрила Гуру Махарадж тиробхав маха-махотсав титхи ки джай!

Джай Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ки джай!

Шри Чайтанья Сарасват Матх ки джай!

Шри Чайтанья Сарасват Матх бхакта-вринда ки джай!

#01:07:25#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм…[50]

Гуру Махарадж спрашивал, когда основывал свой Матх: «Что есть Шри Чайтанья Сарасват Матх?» Он выразил свое понимание будущего Матха в этой пранама-мантре:

#01:07:45#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм…

Прежде всего он установил флаг, найдя самый длинный бамбуковый шест, поднял флаг и установил на месте, где должен был быть Матх, и сказал — это место Радхарани. Оно предназначено для служения Ей. Джайа-ш́рӣм — Шримати Радхарани. Кӣртир — прославление, джая Шри Радхарани, вслух, громко прославляя Шримати Радхарани, распространяя Ее славу по всему миру. Вот о чем говорил Махапрабху! И, говоря философски, каков этот GPS, этот навигатор?

#01:08:47#

…бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-...

На берегах Ганги из этой священной земли Навадвипа-дхамы исходит росток, кола̄дри-ра̄дже, скрытый Говардхан. Здесь находится это священное место, скрытый Говардхан, Навадвипа.

#01:09:17#

…йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти…

Мы вначале прославляем Махапрабху, Радхарани, Шри Гуру, Гаурангу и Кришну. Гуру Махарадж говорил: «Не так давно я, наконец, развил в себе некую привязанность к Кришне. Но это произошло потому, что я знаю — если вы вдохновлены служить под руководством Шримати Радхарани, то, естественно, вы почувствуете влечение к Кришне».

#01:09:50#

…гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти…

…нитйам̇-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄

Вдохновленный этим служением, ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м[51]̇, выраженном в совершенстве, Гурудев счастлив.

Харе Кришна!

Переводчик: Шрипад Б. А. Данди Махарадж
Транскрипцию выполнил: Винод Бандху Дас
Редакторы: Бхуван Сундар Дас, Традиш Дас



1  «Всевышний и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего» («Ишопанишад», 5).

2  Ӣш́варах̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇, хр̣д-деш́е ’рджуна тиш̣т̣хати / бхра̄майан сарва-бхӯта̄ни, йантра̄рӯд̣ха̄ни ма̄йайа̄ — «Верховный Господь, о Арджуна, пребывает в сердце каждого и направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией» (Шримад Бхагавад-гита, 18.61).

3  «Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи...» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

4  Шрипад Данди Махарадж допускает в своем переводе ошибку, говоря об озере Иннисфри, хотя Шрила Госвами Махарадж произносит только название, не уточняя, что это. Речь в стихотворении Уильяма Батлера Йейтса идет об острове Иннисфри, который находится на озере Лох-Гилл в Ирландии.

5  Эи мата дине дине, сварӯпа-ра̄ма̄нанда-сане, ниджа-бха̄ва карена видита / ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа, кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита — «Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодару и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность любви к Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.50).

6 Вен̣ум̇ кван̣антам аравинда-дала̄йата̄кшам̇, барха̄ватам̇сам асита̄мбуда-сундара̄н̇гам / кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еша-ш́обхам̇, говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Всегда играющий на флейте, тот, чьи глаза — словно лепестки расцветшего лотоса, а голова украшена пером павлина, чей прекрасный облик имеет оттенок синей тучи, обладатель несравненной красоты, пленяющей миллионы богов любви — Ему, предвечному Господу, Говинде, я поклоняюсь» («Брахма-самхита», 5.30).

7  Чинта̄ман̣и-пракара-садмасу калпа-вр̣кш̣а-, лакш̣а̄вр̣теш̣у сурабхӣр абхипа̄лайантам / лакш̣мӣ-сахасра-ш́ата-самбхрама-севйама̄нам̇, говиндам а̄ди-пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Я поклоняюсь Говинде — предвечному Господу, прародителю всех живых существ, который пасет коров, исполняющих любые желания. Он живет в обители из духовных самоцветов, окруженной миллионами деревьев желаний. Там Ему с любовью и почтением всегда служат тысячи богинь процветания» («Брахма-самхита», 5.29; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лиле, 5.2).

8  Гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇, ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там / нитйам̣ науми навадвӣпе, на̄ма-кӣртана-нартанаих̣ — «Я буду вечно петь славу Господу Гауранге — Всевышнему Господу Шри Хари, принявшему сердце и облекшемуся в сияние Радхики, низошедшему на Землю в облике святого наставника. В священной обители Шри Навадвипа-дхаме он танцует в самозабвении, вечно погруженный в Свои лилы непрестанного воспевания святых имен» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.3).

9  «Я почтительно склоняюсь к лотосоподобным стопам моего святого наставника Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Шри Гандхарвы-Гиридхари, Шри Шри Радхи-Кришны и Их окружения. Их милостью любое начинание будет успешным» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Просьба о благословениях, атха ман̇гала̄чаран̣ам («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.1)).

10  Джаладжа̄ нава-лакш̣а̄н̣и, стха̄вара̄ лакш̣а-вим̇ш́ати / кр̣майо рудра-сан̇кхйака̄х̣, пакш̣ин̣а̄м̇ даш́а-лакш̣ан̣ам / трим̇ш́ал-лакш̣а̄н̣и паш́вах̣, чатур лакш̣а̄н̣и ма̄нуш̣а̄х̣ — «Существует 900 000 водоплавающих, 2 000 000 неподвижных, 1 100 000 червей и насекомых, 1 000 000 птиц, 3 000 000 животных и 400 000 человеческих видов жизни» («Вишну-пурана»).

11  «Согласно своей карме, все живые существа блуждают по вселенной. Одни из них поднимаются до высших планетных систем, другие опускаются на низшие. Из многих миллионов блуждающих живых существ тот, кто очень удачлив, получает по милости Кришны возможность общаться с подлинным духовным учителем. По милости Кришны и духовного учителя он обретает семя служения в преданности» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.151).

12  Ниродхо ’сйа̄нуш́айанам а̄тманах̣ саха ш́актибхих̣ / муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣ — «Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела» («Шримад-Бхагаватам», 2.10.6).

13  Джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’ / кр̣ш̣н̣ера ‘тат̣астха̄-ш́акти’ ‘бхеда̄бхеда прака̄ш́а’ — «Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108).

14  «Я почтительно кланяюсь Божеству Гауре-Сарасвати, олицетворенному посланию золотого Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, излучающему чудесное золотое сияние, подобное сиянию Господа Гаурасундара; личностному проявлению того высшего Господа Гаура-Хари, всегда опьяненному санкиртаной Шри Гауры, воссиявшему красотой Его милосердия» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.2).

15  Йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас, тат тад эветаро джанах̣ / са йат прама̄н̣ам̇ куруте, локас тад анувартате — «Что бы ни сделал великий человек, остальные следуют его примеру. Какую бы истину он ни провозгласил, она принимается всем миром» (Бхагавад-гита, 3.21).

16  «С позволения Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, перед чем преклоняется Шри Санатана Госвами и другие великие наставники, познавшие сладость духовной любви; того, что вкушают и что питают Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи, что бережно хранят Шри Джива Прабху и все великие святые; того, перед чем (на почтительном расстоянии) благоговеют великие Шри Шука, глава богов Господь Шива и прародитель всех живущих Господь Брахма. О чудо из чудес! И этот сладостный восторг, это счастье служения Шри Радхе — его ты даешь нам!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Бхактивинода-вираха Дашакам», 9).

17  Бхат̣т̣а̄ча̄рйа кахе, — эи сварӯпа-да̄модара / маха̄прабхура хайа ин̇ха двитӣйа калевара — Шри Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Это Сварупа Дамодар. Он, по сути, является продолжением тела Шри Чайтаньи Махапрабху» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 11.76).

18  Шрипад Данди Махарадж допускает неточность в своем переводе, говоря, что Шрила Шридхар Махарадж говорит об этом в начале «Прапанна-дживанамритам». Во-первых, в «Прапанна-дживанамритам» об этом не говорится, а во-вторых, и Госвами Махарадж в своей речи не говорит об этом. Дословно Госвами Махарадж говорит следующее: So, Guru Maharaj says here [имея в виду «Бхактивинода-вираха Дашакам»], in the beginning [по всей видимости, имея в виду начало девятого стиха поэмы]: śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ.

19 В оригинале: That’s why Kaviraj Goswami is according him. Кавирадж Госвами, описывая положение Сварупы Дамодара, приводит стих в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 11.76), который был выше процитирован Госвами Махараджем.

20  «По воле Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, перед чем преклоняется Шри Санатана Госвами; того, что несут миру Шри Рупа Госвами и другие великие наставники, познавшие сладость духовной любви» (Шрила Шридхар Махарадж. «Бхактивинода-вираха-дашакам», 9).

21  Анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау, самарпайитум уннатоджжвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам / харих̣ пурат̣а-сундара-дйути-кадамба-сандӣпитах̣, сада̄ хр̣дайа-кандаре спхурату вах̣ ш́ачӣ-нанданах̣ — «Да проникнет Верховный Господь, божественный сын Шримати Шачи Деви, в самую глубину вашего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости низошел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего не давало ни одно из воплощений Господа: высочайшую лучезарную расу служения в преданности — расу супружеской любви» (Шрила Рупа Госвами. «Видагдха-мадхава», 1.2; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.4; 3.4; Антья-лила, 1.132).

22  Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» (Шри Сварупа Дамодар Госвами; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 1.5; 4.55)).

23  Сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇ / да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Вилапа-кусуманджали», 16).

24  «Я выражаю почтение Шри Лалите-деви, которая исполнена бесчисленных прекрасных, сладчайших достоинств (сулалита). Она обладает врожденным мастерством во всех видах искусства (лалита), и потому ее служение проявляется спонтанно. Она вытирает сверкающие капельки пота с лотосоподобных стоп Шри Радхи и Мадхавы во время Их встреч. Шри Лалита-деви постоянно погружена в самую возвышенную и сладчайшую саухрида-расу — полную сосредоточенность на исполнении сокровенных желаний ее близкой подруги Шримати Радхики, поэтому она всегда тверда и бесстрашна (прагалбха)» (Шри Рупа Госвами. «Шри Лалита-аштака», стих 1).

25  Ма̄тала хари-джана кӣртане-ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).

26  «Они оставили путь целомудрия [посвятив себя поклонению лотосоподобным стопам Мукунды]» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

27  «Гопи Вриндавана оставили общество своих мужей, сыновей и других членов семьи, что очень трудно оставить, и они оставили путь целомудрия, чтобы принять прибежище лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, которого можно постичь посредством ведического знания. Да буду я столь удачлив, чтобы стать одним из кустов, лиан, или травинок во Вриндаване, чтобы гопи топтали их, и так благословляли их пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

28  «Когда мудрецы вдохнули принесенный ветром аромат листьев туласи, которые лежали на пальцах лотосоподобных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их теле и уме, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана» («Шримад-Бхагаватам», 3.15.43).

29  «Ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни Санкаршана, ни даже Я Сам не дороги Мне так, как ты, Мой дорогой Уддхава» («Шримад-Бхагаватам», 11.14.15).

30  Джа̄нанта эва джа̄нанту ким̇ бахӯктйа̄ на ме прабхо / манасо вапуш̣о ва̄чо ваибхавам̇ тава го-чарах̣ — [Господь Брахма сказал:] «Пусть тот, кто говорит, что знает игры Кришны, считает так. Но я признаю, что не способен понять даже крупицу Твоей безграничной славы. Все мои способности ничего не стоят без Твоей милости. Единственное, что я скажу, — я не способен осознать и описать Твои безграничные игры, потому что мои ум, тело и речь материальны» («Шримад-Бхагаватам», 10.14.38).

31  Книга шлок Гуру Махараджа, 566.

32  А̄лола-чандрака-ласад ванама̄лйа-вам̇ш́ӣ-, ратна̄н̇гадам̇ пран̣айа-кели-кала̄-вила̄сам / ш́йа̄мам̇ три-бхан̇га-лалитам̇ нийата-прака̄ш́ам̇, говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «На Его шее — гирлянда из лесных цветов, покачивающаяся из стороны в сторону, и лунный камень. В руках Его, украшенных драгоценными браслетами, флейта. Вечно наслаждающемуся играми любви, Шьямасундару, чей вечный образ изящно изогнут трижды — тому предвечному Господу Говинде я поклоняюсь» («Шри Брахма-самхита», 5.31).

33  Ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет / ато хетор ахетош́ ча йӯнор ма̄на удан̃чати — «Извилисты пути любви, как след змеи. Поэтому любящие порой гневаются друг на друга; иногда тому есть причина, а иногда — нет». Это цитата из «Уджджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами (Шрингара-бхеда-пракарана, 102). Приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 8.111 и 14.163).

34  «„Шримад-Бхагаватам“ изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3). Нигама-калпа-тарор галитам̇ пхалам̇, ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам / пибата бха̄гаватам̇ расам а̄лайам̇, мухур ахо расика̄ бхуви бха̄вука̄х̣ — «О, искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3).

35  «...этот сладостный восторг, счастье служения Шри Радхике, теперь ты даруешь нам» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шримад Бхактивинода-вираха-дашакам», 9).

36  «Если бы Гауранга Махапрабху не пришел в этот мир, как могли бы мы узнать, что суть Шри Шри Радха-Кришны и Их премы — божественная любовь и красота? Мы никогда бы не узнали об этом» (Шрила Васудев Гхош. «Джади Гаура на хо’то», 1).

37  Шри Брахма-самхита, 5.30.

38  «Какой же суровой аскезе должны были подвергать себя гопи, если они своими глазами всегда могут пить нектар образа Господа Кришны, средоточия несравненной и непревзойденной красоты. Его очарование — единственное вместилище красоты, славы и богатства. Это само совершенство, неувядающее и исключительно редкое» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.156, «Шримад-Бхагаватам», 10.44.14).

39  «Пробудив веру в рассказы о Моих прославлениях, питая отвращение ко всей материальной деятельности, зная, что все чувственное удовлетворение приводит к несчастью, но все же будучи неспособным отречься от всего чувственного наслаждения, Мой преданный должен оставаться счастливым и поклоняться Мне с великой верой и убеждением» («Шримад-Бхагаватам», 11.20.27).

40  А̄ми — эка ба̄тула, туми — двитӣйа ба̄тула / атаэва тома̄йа а̄ма̄йа ха-и сама-тула — Далее Чайтанья Махапрабху сказал: «Я и в самом деле безумец, так же, как и ты. В этом мы похожи друг на друга» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.291).

41  Йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇, тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ / йасйа̄м̇ джа̄грати бхӯта̄ни, са̄ ниш́а̄ паш́йато мунех̣ — «То, что для всех существ ночь, для владеющего собой время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь» (Бхагавад-гита, 2.69).

42  Шрила Госвами Махарадж произносит: в 1992 году. Это явно оговорка с его стороны, поскольку Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж оставил этот мир в 1988 году.

43 ‘Дух̣кха-мадхйе кона дух̣кха хайа гурутара?’ / ‘кр̣ш̣н̣а-бхакта-вираха вина̄ дук̣кха на̄хи декхи пара’ («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.248).

44  «О Радха! Я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я так долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Вилапа-кусуманджали», 102).

45  Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Из объяснения Гаятри-мантры.

46  «Чарующее сияние божественного тела Шри Гаурасундара подобно блеску миллионов ослепительных золотых зеркал. Само благоухание цветов лотоса и париджата возносит смиренные молитвы аромату, исходящему от прекрасного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Миллионы и миллионы купидонов теряют сознание у стоп грациозной фигуры Шри Чайтаньядева. Они потрясены тем, что вселенская слава их блистательной красоты померкла... Шри Гаурасундар совершает Свой радостный танец, и Его божественное тело грациозно двигается. Плавно, подобно течению воды, руки и ноги Господа движутся в ритм различным чарующим оттенкам чувств преданности, бхавы, завладевшей Им. Я склоняюсь в почтении перед прекрасным золотым Господом, Гаурангой Сундаром, божественным воплощением кришна-премы!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Премадхама-дева-стотрам», 2).

47  Шри Шри Прапанна-дживанамритам, 1.3.

48  Расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджжвала-танур, йатӣна̄м уттам̇сас таран̣икара-видйоти-васанах̣ / ни-ран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄, са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам — «Опьяненный блаженством, Он [Шри Чайтанья Махапрабху] постоянно наслаждается вкусом бхакти-расы. Своей ослепительной красотой Он затмевает красоту миллионов богов любви. Он жемчужина среди санньяси. Он облачен в одежды цвета восходящего солнца и сияет ярче расплавленного золота. Когда же Шри Чайтанья Махапрабху вновь явит Себя мне?» (Шрила Рупа Госвами. «Шри Чайтаньяштака», 4).

49  Атах̣ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄ди, на бхавед гра̄хйам индрийаих̣ / севонмукхе хи джихва̄дау, свайам эва спхуратй адах̣ — «Тому, чьи чувства осквернены материей, не удастся постичь трансцендентное имя, облик, качества и игры Шри Кришны. Они откроются человеку лишь тогда, когда он одухотворит свои чувства, преданно служа Господу» («Шри Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.234).

50  Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипа-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатхи, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного [Святого] Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии» (написано Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем в то время, когда он жил в хижине на берегу Ганги в 1941 году).

51  На̄ма-ш́рeш̣т̣хам̇ манум апи ш́ачӣ-путраматра сварӯпам̇, рӯпам̇ тасйа̄граджамуру-пурӣм̇ ма̄тхурӣм̇ гошт̣ава̄т̣ӣм / ра̄дха̄-кун̣д̣ам̇ гири-варамахо ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м̇, пра̄пто йасйа пратхита-кр̣пайа̄ ш́рӣ гурум̇ там̇ нато ’сми — «Я склоняюсь к прекрасным лотосоподобным стопам моего духовного учителя, по чьей беспричинной милости я обрел высочайшее Святое Имя, божественную мантру, служение сыну Шачи-маты [Господу Чайтанье Махапрабху], общество Шрилы Сварупы Дамодара, Шрилы Рупы Госвами и его старшего брата Санатаны Госвами, высшую обитель Матхуры, благословенную обитель Вриндавана, божественную Радха-кунду и холм Говардхан, а также желание, идущее из глубины сердца, с любовью служить Шри Радхике и Мадхаве во Вриндаване» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Шри Мукта-чаритам»).



In English


скачать (формат MP3, 48.29M)

English

Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj

Srila Sridhar Maharaj’s Disappearance Day

(26 of July, 2014. Gupta Govardhan)

 

Om Vishnupad Srila Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami Maharaj tirobhav maha-mahotsava tithi ki ki ki jay! Nitai-Gaura premanande Haribol! Hare Krishna!

Gopa Kumar Prabhu: Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj ki jay!

#00:00:27#

Srila Goswami Maharaj: Srila Guru Maharaj when he is a young man, but deeply under the influence of Vedic literature, understanding shastra, scripture. One of his relatives detected in him some detachment from the world. And he thought this doesn’t bode well for his future, thinking of mundane family life particularly. Hare Krishna. So, he thought, “Maybe I can discourage him from all this Krishna culture.” And so, he was someone who was educated and up on the latest science theory so he said, “Did you know the universe is so big: there are stars so far away and the speed of light is… What is it?  176 thousand miles per second. (I forget in kilometers three hundred thousand kilometers—347 thousand kilometers per second.) So, and you know that the light from that star has yet to reach the Earth. So, do you think, I mean, God’s so far away—he has time for people like us?”

#00:02:03#

His—obviously—Bengali cousin, “It’s so vast, so infinite, then—and we’re so tiny and so finite, He’s so far away—He has any time or inclination for people like us?” And Guru Maharaj just immediately responded, without thinking about this, his natural response was—he said, “Can you show me somewhere where He isn’t?” That’s what he said, “He may be far away, but can you show me somewhere where He’s not.” So, this is Veda, Upanishad, shastra-chakshu, seeing through the eyes of scripture. The Ishopanishad mantram says, we learned in the very beginning:

#00:03:04#

tad ejati tan naijati
tad dūre tad v antike
tad antar asya sarvasya
tad u sarvasyāsya bāhyataḥ

(Īśopaniṣad, mantra 5)

He’s very far away: tad dūre. Tad vantike: but He’s very near, as well. I find it humorous: sometimes it’s mentioned that Nrisimhadev or Vishnu in so-called “fear” of Hiranyakashipu He was hiding in the one place he’d never look: his heart. He’s searching everywhere for the enemy “of my brother, who killed my brother”, scrutinizing, but Vishnu thought, “I’ll hide in the one place he’ll never think of looking: his heart.” It says something: that’s the one place where we’re not thinking to look.

#00:04:06#

īśvaraḥ sarva-bhūtānāṁ
hṛd-deśe ’rjuna tiṣṭhati …

(Bhagavad-gītā, 18.61)

Krishna tells this to Arjuna in Bhagavad-gita.

#00:04:17#

… tene brahma hṛdā …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 1.1.1)

It’s a heart-to-heart transaction, it’s not data transfer, it’s not the transfer of information. It’s not, you know, prioritizing hits on a Google search: “Which one will be best for me?” Tene brahma hṛdā—from the heart of Krishna into the heart of Brahma. And then what is the heart?—I like the poet [William Butler] Yeats, and he says, “Deep in the heart’s core.”  In his famous song about Innisfree: “I’ll live in the bee-loud glade”, where, we can say by inference, this divine vibration, it’ll be resonating deep in the heart’s core, “the deep heart’s core.” Because there might also be superficial levels of heart, we can do that, go that far. Srila Guru Maharaj saying there’s gradation everywhere and in everything, then there should be gradations of heart also—why not? “Union in separation”—one of Guru Maharaja’s sutras—‘union in separation’: where does the heart achieve its greatest depth, its greatest capacity to give its most vital substance?—In separation.

#00:05:57#

… bа̄hye viṣа-jvа̄lа̄ haya, bhitare а̄nanda-maya
             kṛṣṇа-premа̄ra adbhuta carita

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 2.50)

This is the adbhuta carita, the wonderfully astonishing characteristic of Krishna-prema, that—in separation from Krishna. What does that mean: “in separation”? If we know in this world—literature, songs… What is that Guru Maharaj liked to quote, the poet… Wordsworth, Percy Bysshe Shelley where he says, “Our sweetest songs are those that tell the saddest thought”, right. So, the heartbreaking love story—heart breaking. Cracks the heart open as if to allow it to release some extraordinary substance. Krishna-prem, so, if you can feel heartbreak being separated from the beloved in this world, can crack the heart open, then what to speak of the supreme Beloved?

#00:07:14#

Kṛṣṇа-premа̄ra adbhuta carita. Bа̄hye viṣa-jvālā haya. Viṣa means like poison: as if one has been poisoned. The famous writer who died recently Gabriel García Márquez, one of his famous works “Love in the time of cholera”, comparing love and separation—that they can’t distinguish: is this person’s suffering from some kind of terminal illness or it’s the heartbreak of separation. And there’s a mysterious opening there, this is the focal point of the pastimes of Mahaprabhu is union in separation. Krishna who knows everything about the joy, joys of union:

#00:08:17#

… kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.30)

… lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamа̄naṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.29)

That Krishna with unlimited opportunities for enjoyment as the focal point of his pastimes and the descent of Mahaprabhu,

#00:08:38#

guru-rūpa-hariṁ gauraṁ rādhā-ruci-rucāvṛtam …

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.3)

Guru Maharaj writes in his Prapanna-jivanamritam. Those introductory shlokas. His deities:

#00:08:54#

śrī-guru-gaura-gа̄ndharvа̄-, govindа̄ṅghrīn gaṇaiḥ saha
vande prasа̄dato yeṣа̄ṁ, sarvа̄rambhа̄ḥ śubhaṅkarа̄ḥ

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.1)

gа̄ndharvа̄-govinda-sundara

Why Gandharva, Gandharvika?—Explains: Srimati Radharani’s as the enchantress of the heart of Govinda, Govinda Mohini: by Her singing, self-giving, self-offering, singing and dancing—divine movement enhanced with ultimate beauty—attracting Krishna. So, Srila Guru Maharaj, he says that in his case, he’s saying, he was not so much attracted to Krishna in the beginning. Why? He said, “Because Krishna is enjoyer, not “an” enjoyer, the supreme Enjoyer, His pastimes of enjoy.” He said, “I was rather attracted to the self-givers, self-sacrifice.” Even his very name given at birth—Ramendra Chandra Bhattacharya. His mother wanting to protect him, fearing some dangers, complications of pregnancy, praying to Ramachandra for some divine blessings, protection.

#00:10:38#

So, upon his successful birth he’s given the name Ramendra Chandra and family name Bhattacharya. So, Guru family: they’re natural-born instructors. So, when he comes to the Gaudiya Math or even before that: he told when he was in college, he goes one morning to brush his teeth and the boy next to him—he was brushing his teeth—starts talking about his house where he lives, his home. And he refers to his father, he says, “That gentleman’s house that I live in, was saying the other day… something.” And Guru Maharaj is surprised at this type of talk: to speak about one’s father that way. So he says, “You shouldn’t be referring to your father as ‘That gentleman’s house I live in’—he’s your father, after all, you know, should speak with some more familiarity, affection.” And he said, that boy said, “Yes, actually you’re right, that’s true,” he said, “But isn’t it also true from another point of view, if we factor in Vedic understanding.”

#00:12:05#

jalajā nava-lakṣāṇi sthāvarā lakṣa-viṁśati …

(Viṣṇu Purāṇa)

Eight million four hundred thousand different species of life, the soul and its evolution going from aquatic species lower, evolving to higher, to higher, to higher, at last achieving human life. And then being born into a particular family according to karmic destiny. So real and this happening so many times.

#00:12:39#

janame janame sabe pitā mātā pāya
kṛṣṇa guru nahi mile bhaja hari ei

Birth after birth, janame janame pitā mātā pāya, you get mother and father, but it’s very rare to meet Krishna’s agent, Sri Guru, and engage in the worship of Hari, Sri Hari, Krishna. So, when he responded that way, Guru Maharaj said, those words, struck his heart like lightning, and he thought, “I can’t deny that what he’s saying is true. Yes, we’re wandering through this mayic samsar.”

#00:13:25#

brahmāṇḍa-bhramite kona bhāgyavān jīva
guru-kṛṣṇa-prasāde pāya bhakti-latā-bīja

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 19.151)

When Guru Maharaj returned to his village Hapaniya after so many years being gone, Achyutananda Maharaj was with him at the time, and, again, a family member was charmed to see him accompanied by some boy from New York City, you know, this doesn’t happen every day in a Bengali village, you show up with a boy from New York city. And so, they’re, sort of, delightfully charmed and puzzled at this. So someone said, “How… We’re from this land, the land of Mahaprabhu, and we don’t have so much appreciation, but you’re from New York City and you’re appreciating. How is that possible?” And Achyutananda answer by saying,

#00:14:27#

brahmāṇḍa bhramite kona bhāgyavān jīva
guru-kṛṣṇa-prasāde pāya bhakti-latā-bīja

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 19.151)

It is not a question of GPS or mundane location, someone in a particular mundane location will come in connection with this, but bhāgyavān jīva: it is divine good fortune that one may get this connection.

#00:14:57#

And Guru Maharaj like to quote the poet Magha who wrote this book Shishupal-badha, “The death of Shishupal”, where he says, “Your present position has some indication of the past as well as the future.” So, if there is some present connection with Krishna consciousness, appreciation—that is indicative of some past brush with the nirguna plane. And it’s also indicative of a bright future.

#00:15:32#

… muktir hitvānyathā-rūpaṁ svarūpeṇa vyavasthitiḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam, 2.10.6)

The fate, the happy future of all of those in connection substantially with the agent of Krishna, through the Krishna consciousness movement, a life of love with Krishna.

#00:15:57#

jīvera ‘svarūpa’ haya—kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’ …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 20.108)

Eternal servitude in a loving relationship with Krishna. So, Guru Maharaj, that chance: meeting with that fellow student, again and what did he say appreciated about him?—Some self-giving tendency, the self-sacrifice, the dharmic nature of Ramachandra, also the atmanivedanam to the extreme of Srimati Radharani. That Her very name Aradhita indicates that, one who worships Krishna by offering Herself fully to Him and His divine will. These things attracted him.

#00:16:50#

And when he heard the pastimes of Gauranga Mahaprabhu, he said, he devoured them like nectar and that set him on search for the lotus feet of Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur whom Srila Guru Maharaj recognized as Mahaprabhu’s agent. The other verse in the beginning of Prapanna-jivanamritam:

#00:17:30#

gaura-vāg-vigrahaṁ vande gaurāṅgaṁ gaura-vaibhavam
gaura-saṅkīrtanonmattaṁ gaura-kāruṇya-sundaram

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.2)

Gaura-vāg-vigrahaṁ: really, the personification of the teachings of Sri Chaitanyadeva realized in Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur. We’re told, before, when it was announced to Saraswati Thakur: Guru Maharaj is seeking his connection—that he quoted the verse from Bhagavad-gita:

#00:18:10#

yad yad а̄carati śreṣṭhas …

(Bhagavad-gītā, 3.21)

“What the great men do, they’re like mahajans, showing the way for others.” So, he’s saying, “If someone like this, referring to Srila Guru Maharaj’s high status and brahmanical culture, Bhattacharya—saying—if someone like this joins our mission it will lend prestige to the institution.” And so even Saraswati Thakur is recognizing that in him and also the ability to represent him. When Srila Saraswati Thakur would give a talk it was so high and so deep, and refined that even though his disciples were qualified by birth and culture—still it was beyond their grasp. So, after hearing that they would approach Srila Guru Maharaj after the lecture to explain to them what he said. So that indicates another position on him being able to properly and fully, comprehensively represent Srila Saraswati Thakur.

#00:19:51#

And with a certificate no less than from Srila Saraswati Thakur himself: when he read Guru Maharaj’s composition the Bhaktivinoda-viraha Dashakam, particularly the shloka where he says:

#00:20:10#

śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ rūpāgrajenādṛtaṁ
rūpādyaiḥ pariveśitaṁ raghu-gaṇair āsvāditaṁ sevitam
jīvādyair abhirakṣitaṁ śuka-śiva-brahmādi-sammānitaṁ
śrī-rādhā-pada-sevanāmṛtam aho tad dātum īśo bhavān

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

And we’re told when Srila Saraswati Thakur—he is seeing all the verses, but when he saw this particular one, he said, “Who has written this?” And someone said, “Oh, Sridhar Maharaj.” And he said, “No, Sridhar Maharaj has not written this, Bhakti Vinod Thakur has written this through him.” He considered it that perfect: it was as if it was from the pen of Bhakti Vinod Thakur himself. And what was he identifying but what is the Krishna consciousness movement substantially and what is the gift of Bhakti Vinod Thakur to the world in the form of the Krishna consciousness movement. What Srila Swami Maharaj Prabhupada took around the world in pursuance of the order of Srila Saraswati Thakur to fulfill the divine vision of Bhakti Vinod, here very beautifully very perfectly encapsulated.

#00:21:36#

śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

The real reason for the appearance of Mahaprabhu in this world—that’s only understood fully by Swarup Damodar. As we hear in the Chaitanya-charitamritam—how is Swarup Damodar described as?

#00:22:00#

… mahа̄prabhura [haya iṅha] dvitīya kalevara …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 11.76)

Mahaprabhu the second or His other self. When Krishna Das Kaviraj Gosvami is providing the foundation for Sri Chaitanya-charitamritam, he says that, “Really what I’m giving here, all of this I got from Raghunath Das Gosvami, the prayojan-tattva acharya of the Rupanuga line. But that Raghunath Das Goswami, what he got was from the notes and personal sharing and instructions of Swarup Damodar.” So really when Mahaprabhu tells in that Gundicha pastime, “You are Gaudiya”—that’s really a high compliment. Everyone in this line or aspiring for a service connection with this line—it will all go to Swarup Damodar—who we know from the indications of Mahaprabhu’s parishads, like Kavi Karnapur, is none other than Lalita Sakhi. So Radharani’s right hand personal attendant right. So Guru Maharaj says here in the beginning, śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ, the full reason and understanding for the descent of Mahaprabhu is known only to Swarup Damodar—that’s why Kaviraj Goswami is quoting him and that Swarup Damodar is also appreciating the position of Rupa Goswami. So,

#00:23:52#

śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ rūpāgrajenādṛtaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

And Sanatan Goswami here taken to be the elder brother of Rupa Gosvami and given some prominence here. This substance of the internal reason for the descent of Mahaprabhu, His ecstatic emotional interior this is ādṛtaṁ—worshipped by Sanatan Goswami Prabhu.

#00:24:26#

… rūpāgrajenādṛtaṁ rūpādyaiḥ pariveśitaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

And Rupa Goswami, as we heard recently in Charitamritam after the Ratha-yatra festival in Vrindavan pastimes, when Mahaprabhu is introducing Rupa Goswami to all of his followers, He’s indicating that he is the person qualified to carry on substantially what is Mahaprabhu’s line so much so that it becomes known as—those in the line— as Rupanugas. So Mahaprabhu asked there in that assembly for Rupa Goswami to reveal the ishta-devata of the book he is writing, the work. And of course, it’s Mahaprabhu. He says:

#00:25:31#

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau
samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, 1.4; 3.4; Antya-līlā, 1.132)

Saying: Shachi Nandana, Shachi Nandan Gauranga Mahaprabhu or, as Guru Maharaj told in the beginning, guru-rūpa-hariṁ gauraṁ rādhā-ruci-rucāvṛtam. Now when Krishna has taken the Guru-rupa

#00:26:02#

… rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ naumi kṛṣṇa-svarūpam

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, 1.5; 4.55)

He’s enveloped in the heart and halo of Srimati Radharani. From that position he’s disseminating Krishna consciousness. So, Rupa Goswami in his books is revealing his ishta devata, his worshipable deity, is none other than Gauranga Mahaprabhu, rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ, who is Krishna enveloped in the heart and halo of Srimati Radharani and then that gives some indication of from which perspective his work is going to be presented.

#00:26:47#

… rūpādyaiḥ pariveśitaṁ raghu-gaṇair āsvāditaṁ sevitam …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

So, and Raghunath Das Goswami who also considers himself a Rupanuga, he is the prayojan-tattva of the Gaudiya line. And what are his works? The Vilapa-kusumanjali, a very favorite work of Srila Guru Maharaj. Particularly, he liked to quote a shloka from there:

#00:27:18#

dа̄syа̄ya te mama raso ’stu raso ’stu satyam

sakhyа̄ya te mama namo ’stu namo ’stu nityaṁ …

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 16)

Where Raghunath Das Goswami’s saying, as the prayojan-tattva Acharya, who’s ultimately indicating what is the focal point of everyone in this line, he’s saying, “If there is no superior servitor there, I don’t crave intimacy. I don’t crave the intimacy, intimate service, if there is no superior servitor there—what would I be doing there?” He’s saying—so rather,

#00:28:02#

… dа̄syа̄ya te mama raso ’stu raso ’stu satyam

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 16)

“I’m trying for the least aspect of seva.” And that sort of thing is echoed in the sentiments of Rupa Gosvami and praise of Lalita—another favorite shloka of Guru Maharaj:

#00:28:22#

rādhā-mukunda-pada-sambhava-gharma-bindu-
nirmañcanopakaraṇī-kṛta-deha-lakṣām
uttuṅga-sauhṛda-viśeṣa-vaśāt pragalbhāṁ
devīṁ guṇaiḥ sulalitāṁ lalitāṁ namāmi

(Śrīla Rūpa Goswāmī. Śrī Lalita Aṣṭakam, 1)

That Lalita Sakhi is focused on the least aspect of seva, to not allow any disturbance to go into the upper world. Again, it’s echoing the sentiments expressed in the song of Srila Saraswati Thakur. When they transferred the deities of Gandharvika-Giridhari from the Gaudiya Math, their hired house in Ulta Danga, to their new flagship math in Bhag Bazaar, what did he write?—

#00:29:11#

pūjala rāga-patha gaurava-bhaṅge

mа̄tala harijana viṣaya raṅge…

(Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Ṭhākur)

That the path of raga-marg—that shall always be kept in a higher position, one level above, consistent with his indication of Govardhan being the ultimate aspiration for those in this line, in his line. Why? He’s saying, “From Govardhan the servitors go to Kusum-sarovar to collect flowers to serve the superior Guru-varga in Radha-kunda and return to Govardhan”. Guru Maharaj is telling when they’re building one of the residences in the math, in one of the maths in Mayapur, when Saraswati Thakur said his residence would be on the ground floor, Guru Maharaj and the other devotees thought, “Well, then who could live above him?”—You know, that wouldn’t be good, right? So they’re thinking, “If you’re going to be on the ground floor, then who will be above you?” And Saraswati Thakur said, “Oh, that’s for our Guru-varga.

#00:30:26#

They’ll be staying there. We’re always in a lower position, one level removed.” All of these things are connected, his sannyas. Sannyas—the highest position in varnashrama, but bowing to the paramahamsa babajis. As when one babaji in Vrindavan was contesting Saraswati Thakur’s giving brahmanical initiation irrespective of class, cast. Keshava Maharaj and Guru Maharaj were speaking with that gentleman. Keshava Maharaj ultimately said, “What do you consider higher: the brahmin thread or the kaupin of the babaji?” And he said, “The kaupin of the babajis!”—“But that you’re giving irrespective of cast.” And then Guru Maharaj told him, “Actually, we worship the babajis as higher, they’re worshipable to us.” And he said as he began speaking in that way the man was like [showing proud expression]. But at the conclusion Guru Maharaj said, “But we don’t consider you that, so don’t mind.”

#00:31:48#

But he told, “They’re actually pujala raga-path, the raga-marg, the path of spontaneous devotion, the gopi-bhav, that’s worshipable to us, in the higher plane. We don’t bring that down here for fear of polluting it.”

#00:32:06#

… jīvādyair abhirakṣitaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

Next line. And Jiva Goswami, Baladev Vidiyabhushan, they’re protecting this divine substance from adulteration, from modification or from those who would challenge its legitimacy—that’s the seva of Jiva Goswami. And Guru Maharaj points out in one of his shloka to Saraswati Thakur:

#00:32:35#

śrī-jīva-tejas-tatiḥ

With the type of fervor and fire of Jiva Gosvami Saraswati Thakur was defending the line of Bhakti Vinod Thakur and the Rupanuga line—in a similar way. So, they’re like Rakshak, Bhakti Rakshak. I once suggested this can be rendered as ‘Guardian of devotion’ and Guru Maharaj and Gurudev—they happily accepted that. The “Rakshak”, “the guardian”, Bhakti Rakshak, “the guardian of devotion”—in the same way: to protect it from modification, adulteration or from those who would challenge its legitimacy. When someone tried to, with Srila Guru Maharaj himself, challenged the legitimacy of Saraswati Thakur’s preaching saying what he is giving—it is not Vedic. He tried this approach, saying it’s contradicting what is given in Veda or it’s not Vedic in its foundation. Guru Maharaj responded by saying, “What are the Vedas and what is their target?”

#00:34:09#

The Vedas—when we speak about the rishis—they’re the recorded statements of the rishis: they’ve recorded their observations of the truth and that’s what they’re presenting. And what is it primarily, [of] these categories—Brahma, Paramatma, Bhagavan?—It’s primarily Brahma with some Paramatma and a hint of Bhagavan—this is their presentation. It’s like

#00:34:40#

... а̄rya-pathaṁ ca hitvа̄ …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.47.61)

Uddhava is saying, “The Braja-gopis—they have rejected that, they’ve crossed over that. So, a hint of Bhagavan they’re giving. But our Guru Maharaja and Bhakti Vinod Thakur—what are they giving?—Mahaprabhu’s full-fledged theistic Krishna conception. Something needs attention. Hare Krishna. Don’t want an explosion. Hare Krishna. Anyway, so Srila Guru Maharaj in a very short way he demonstrated that, actually, what Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur is giving and Bhakti Vinod Thakur are giving to the world surpasses what was given by the Vedic rishis. So, defeating this type of challenge. So,

#00:35:51#

… jīvādyair abhirakṣitaṁ …

rīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

Why?—Shuka, Shiva, Brahma, they’re aspiring for a drop of this substance, even higher—Uddhava.

#00:36:05#

āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ
vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām
yā dustyajaṁ sva-janam ārya-pathaṁ ca hitvā
bhejur mukunda-padavīṁ śrutibhir vimṛgyām

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.47.61)

When a pandit from South India who knew the entire Shrimad-Bhagavatam met with Srila Guru Maharaj and Guru Maharaj said, “And you know all… committed to memory all eighteen thousand shlokas of the Bhagavatam. In your estimation, who are the greatest devotees?” And he said, “The four Kumaras”.

#00:36:48#

tasyāravinda-nayanasya padāravinda-
kiñjalka-miśra-tulasī-makaranda-vāyuḥ
antar-gataḥ sva-vivareṇa cakāra teṣāṁ
saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam, 3.15.43)

How they were transformed by the aroma of the Tulasi and the lotus feet of the Lord. So, the Kumaras—they’re in the highest position, they’re the greatest sages. What do you say? And Guru Maharaj he said, “They’re in the lowest position.”— “What?!” And with two shlokas he demonstrated who’s holding the highest position. Bhakti Vinod talks about barabahi and sarahgrahi. Barabahi means like an ass, a pack animal, saying, all these books, all this literature, if you’re a great scholar and not a sarahgrahi, one who can extract the essence—you’re carrying around like a burden. It’s the weight of scholastic academic understanding. So, eighteen thousand shlokas he’s carrying with him, but can’t discern who are the supreme devotees. So, with two shlokas the sarahgrahi, the one who can extract the essence, Guru Maharaj says, “First—from the mouth of Krishna. We must agree: the Bhagavat Purana, Shrimad-Bhagavatam:

#00:38:25#

śrīmad-bhа̄gavataṁ pramа̄ṇam-amalaṁ …

(Śrīla Viśvanāth Cakravarti Ṭhākur)

If Krishna’s speaking there there’s no greater authority than Krishna it’s the book of Krishna or as Prabhupad said, “Krishna book.” So, if Krishna says this is the greatest devotee—that has to be accepted. What does Krishna say?

#00:38:43#

na tathā me priyatama
ātma-yonir na śaṅkaraḥ
na ca saṅkarṣaṇo na śrīr
naivātmā ca yathā bhavān

(Śrīmad-Bhāgavatam, 11.14.15)

From no less than the mouth of Krishna, He says: not ātma-bhu, Brahma, who you hear so much in the Bhagavatam, Brahma-stuti. What does he said? He said in that shloka:

#00:39:14#

… kiṁ bahūktyā …

jānanta eva jānantu …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.14.38)

That Brahma is saying.—Not him.

#00:39:30#

Na ca saṅkarṣaṇo, na śrīr—not Lakshmi, the goddess of fortune; said, in fact, naivātmā ca yathā bhavān, “My own self I’m not as dear to me as my devotee, as Uddhava—as you, Uddhava.” So here He establishes the primacy of the position of Uddhava. And then what?—Second shloka. So, from the mouth of Krishna He indicates Uddhava. And then we say, “Oh, Uddhava! Krishna says, you’re the highest devotee, you’re the best. Not even Himself is as dear to Himself as you.” And what do you say, Uddhava? Uddhava:

#00:40:14#

āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ
vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.47.61)

“Having seen Radharani and the Braja-gopis, I am aspiring for an atomic presence in the soil of Vrindavan, so that some of the dust from their lotus feet may come upon my head thereby consecrating my existence.” So, with two shlokas from Krishna to Uddhava, from Uddhava to the Braja-gopis. And what does Guru Maharaj say in one shloka, his own?

#00:40:54#

yadamiya-mahimā-śrī-bhāgavatyāḥ kathāyāṁ
pratipadam anubhūtaṁ chāpy alabdhābhidheyā
tad akhila-rasa-mūrti-śyāma-līlāvalambaṁ
madhura-rasa-dhi-rādhā-pādapadmaṁ prapadye

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

Although Her name is not mentioned, at every step, every shloka, every indication along the way is to take one in the direction of the holy lotus feet of Srimati Radharani. That’s Guru Maharaj’s shloka saying. And these eighteen thousand shlokas—what are you supposed to understand from that—Radha-dasyam, that the only thing in life, worth aspiring for, is service to the lotus feet of Radharani. She controls Krishna. She has the copyright, trademark, registered owner of Krishna. Go to Her and then you’ll get Krishna automatically. Don’t waste your time trying to go directly to Krishna, He’s crooked.

#00:42:09#

… [śyа̄mam]̇tri-bhaṅga-lalitaṁ niyata-prakа̄śaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.31)

That’s some indication of his ways.

#00:42:16#

aher iva gatiḥ premṇaḥ svabhа̄va-kuṭilа̄ bhavet …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 8.111 and 14.163)

Autocrat, despot and liar—Krishna. Like the master chef: you’ve got your little… your ingredients—gives that to the master chef and they’ll turn it into some inconceivably nectarine substance. That’s our system: whatever, however, on whatever level this resonates in your heart, you have some serving energy, some serving capacity—give that, that little energy, whatever it is—give that, offer it to the lotus feet of Sri Guru. So Uddhava aspires for it. Then this big buildup, what is it?—He’s saying, “Mahaprabhu came down here to distribute something, but Swarup Damodar only really knows fully what it is, Sanatan Goswami is worshiping it, Rupa Goswami is distributing it, Raghunath Das—and Krishna Das by extension—they’re tasting it and instead of it becoming less tasteful by their tasting it, it’s becoming increasingly tasteful.”

#00:43:39#

… śuka-mukhа̄d amṛtа-drava-saṁyutam …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 1.1.3)

It’s becoming even more pleasing. So, what is it? And he says,

#00:43:51#

… śrī-rādhā-pada-sevanāmṛtam aho tad dātum īśo bhavān

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

Bhakti Vinod Thakur’s gift to the world is this prospect, this possibility: he’s bringing us, giving us the opportunity to come in connection with the service of the holy lotus feet of Srimati Radharani and that’s why Mahaprabhu descended.

#00:44:15#

yadi gaura nā hoita, tabe ki hoita,
          kemone dharitām de
rādhāra mahimā, prema-rasa-sīmā
              jagate jānāta ke

(Śrīla Vāsudev Ghoṣ)

The great associates of Mahaprabhu—they’re saying the same thing. Just it’s so beautiful that they can say it in a fresh and new, and palpable, tasteful, meaningful way. That’s why:

#00:44:45#

… śuka-mukhа̄d amṛtа-drava-saṁyutam …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 1.1.3)

It is becoming more relishable. When Guru Maharaj expresses these things it becomes more relishable and it’s relishable by us, he’s extending the capacity to relish this substance. That’s what is the

#00:45:03#

… tad dātum īśo … aho!

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

It’s the Sanskrit like for ‘ooh!’—that’s how you express astonishment and it’s in Sanskrit ‘aho!’— “Ooh, Bhakti Vinod, this is your gift to the world, this is what has come to us in the form of the Krishna consciousness movement. This is unthinkable, unthinkable of unthinkable things. The, you know, impossible of impossible things. This is your gift to the world.” That’s why Saraswati Thakur said, “Who wrote this? Who wrote this?” They go, “Sridhar Maharaj.”— “No, Sridhar Maharaj has not written this, Bhakti Vinod Thakur has written this through him.” It’s that perfect, the representation, and very beautifully as Srila Keshava Maharaj said, reading Guru Maharaj’s writing—he said, “The perfect combination of ontological substance and poetic beauty.” Someone can put ontology there, but it’s not sweet. Someone can write some sweet rhyming words, but there’s no substance, it’s sentiment. Here we’re finding the highest philosophical expression of the divine reality and sweetly expressed.

#00:46:31#

Brahma, Brahma-samhita—what did he said?

#00:46:37#

… kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.30)

How beautiful is Krishna? Shobhana Krishna, Krishna-shobha. 10 million cupids personified as one—that type of, it scares us, that thing. We think, “One cupid is more than we can handle”—for this world, pivoting on the erotic principle. Here—10 million cupids combined into one! Like the ladies in Mathura when they see Krishna: lāvaṇya-sāram

#00:47:16#

gopyas tapaḥ [kim acaran yad amuṣya rūpaṁ]
lāvaṇya-sāram asamordhvam ananya-siddham
dṛgbhiḥ pibanty anusavābhinavaṁ durāpam
ekānta-dhāma yaśasaḥ śriya aiśvarasya

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.44.14)

gopyas tapaḥ kim acaran yad amuṣya rūpaṁ …

The first thing they think, “Krishna’s so beautiful!”—this is how devotees think. They think, “What do the gopis do that they get to see Him all the time?” They’ve just seen Krishna for the first time, we can say—immediately they’re saying, “What do the gopis do—they get to see Him all the time? Did they do some special... is it a special mantra? Then give me that mantra. Or it’s like… You have to fast a certain way or at a certain time, or stand on one foot, you know…—Just tell me what it is, I want to get that! I want…” Krishna is inconceivably beautiful:

#00:48:14#

… lāvaṇya-sāram asamordhvam ananya-siddham …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.44.14)

Inconceivably beautiful, lāvaṇya-sāram means like “beauty cream”, the cream of all beautiful substance. Saying, “So, please, tell me, what did they do? What did they do?” No, it’s not some particular austerity, they do things like that superficially. What is it? They gave their hearts to Krishna, themselves heart and soul. That’s why Guru Maharaj said, “When I think of Radharani I lose meself. So, when I think of Her level of self-giving and self-sacrifice, everything else becomes trash.” He can say that, we can’t really say that. As Guru Maharaj also said, “Our problem is this world, you know—we like it or we think we do, or we think we’re going to find some way to adjust it, fine-tune it in our favor. And we’re incessantly seduced by this prospect: that material happiness is just around the corner, you know. Coming soon and… and we have to deal with that.” What can break that?

#00:49:38#

jāta-śraddho mat-kathāsu
nirviṇṇaḥ sarva-karmasu
veda duḥkhātmakān kāmān
parityāge ’py anīśvaraḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam, 11.20.27)

“Liking this”—you don’t have to understand it, fortunately. It’s beyond human comprehension. So sometimes Guru Maharaj said, “We’re mad men having a mad talk.” Mahaprabhu says that:

#00:50:07#

а̄mi—eka bа̄tula tumi—dvitīya bа̄tula …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 8.291)

“I’m the crazy number one, you’re crazy number two for listening to Me.” That’s what he’s saying but:

#00:50:18#

yā niśā sarva-bhūtānāṁ
tasyāṁ jāgarti saṁyamī …

(Bhagavad-gītā, 2.69)

Actually, like what is, people may think what Einstein and Niels Bohr, what they’re talking—that’s crazy. These Einstein and his friends, Einstein and friends, you know—    they’re crazy if you hear them talk. Or—is it: they’re not so crazy, they’re talking about something, that’s actually very meaningful, very refined, very real, very much real, not a mad fantasy. That’s the secret to that talk, yet the people in general may think that it’s madness or be unable to penetrate. So much so that Kaviraj Goswami said, “Actually these things should not be revealed. So why am I doing it?” Gurudev said to Guru Maharaj about the Brahma Gayatri explanation, “Maharaj, why are you revealing this? Not to. Maybe, better not to.” And Guru Maharaj said, “If I don’t—who will?” And also, as Kaviraj Goswami says, “If you’re not qualified to appreciate this, you’ll just think, it’s madness,” he said, “so even though it shouldn’t be spoken, I couldn’t be happier than knowing that only qualified people will be able to appreciate it.”

#00:51:41#

That’s what Srila Saraswati Thakur recognized in Srila Guru Maharaj: the quality for this sort of depth of appreciation. The same thing when Mahaprabhu sees the shloka of Rupa Goswami, the parallel shloka. Mahaprabhu before Jagannath at the Ratha-yatra is singing the equivalent of a mundane song. I mean, to put in a modern context, imagine: we’re at Ratha-yatra and then someone starts singing some mundane song everybody knows from the radio.—And seems to be very moved by the whole thing. That would be a test of faith. Those devotees, because they’re so qualified, they don’t think anything of it. They can’t explain it, but it doesn’t bother them, they’re lost in their own divine madness, we can say. But Swarup Damodar knows, svarūpa viditaṁ.

#00:52:52#

And then Mahaprabhu finds the shloka written on a bamboo, you’ve seen the way they etch, that’s how the books—they still have them, here you can find them, with a pen—what do you call it— a stylus, etching into the bamboo skin. Mahaprabhu sees the shloka. And it’s revealing, unlocking all the mystery of what He’s singing before Jagannath. And he shows it to Swarup Damodar and say, “How can Rupa know this?” And Swarup Damodar—because they know, only the two of them know—Swarup Damodar says, “Oh, well, how can anybody know anything about Krishna consciousness? You must have revealed it to them, it must have Your divine backing.” And this is the point: the same way Rupa Goswami’s saying… “Oh, well we’ll never have that…”—No, everyone connected in this line, particularly, by the grace of Srila Guru Maharaj, [he] is getting access to those things. But how? If there’s any appreciation, the same answer is there, “You must have given it to them”. And that’s why Guru Maharaj, as exalted as he was, amazingly revered everyone newly connected to Krishna consciousness.

#00:54:22#

This was not a posing on his part, he would say, “We shall revere the person newly connected.” We think, “But wait, you’re the epitome, Krishna consciousness personified.” And what is he saying at 92, “I am a student and I shall forever remain a student.” He is our leader and he’s saying, “I am a student.” The professor, the perfect professor saying, “I’m a student and I shall ever remain a student.” Quoting Saraswati Thakur in Madras when teacher withdraws from the class one of the advanced students becomes the monitor. That was his example, he’s a perfect teacher, Guru Maharaj is saying, “I didn’t like to hear that example, I don’t think of him that way.” But he’s presenting himself that way. Guru Maharaj he’s saying at 92, “I’m a student. I shall forever remain a student.” The finite is going to meet the infinite. Vrindavan Das: “according to the capacity”—a bird flying in infinite sky—how high can you go? Or diving into an infinite ocean. When Mahaprabhu is going to explain Bhakti-rasamrita-sindhu to Rupa Goswami, He is saying, “Rupa, the length and breadth of this divine ocean is unlimited but I will take one drop and explain that to you. And that’s also unlimited: a drop of the infinite is also infinite.”

#00:56:10#

So Srila Guru Maharaj said, “We shall revere even a new person because now they have a connection with this divine substance. And maybe, we’re stagnating or not going, making so much progress, and the new person will surpass me.” He said, “And if I properly revere them and their connection with this divine substance, I’ll be in a position to receive grace from them in the future.” So, this sort of insight, we can only think of Mahaprabhu’s saying, “What is the unbearable suffering in this world?” You think: separation from the devotee. Interestingly, there he doesn’t say “Krishna”—says “the devotee,” but because it’s to include: without the devotee there is no Krishna. That’s the long and short of it. Only a mirage of Krishna, a superficial representation of Krishna. Without the devotee we have no Krishna. And that’s Guru Maharaj’s one of his other favorites and that of Saraswati Thakur—from the Vilapa-kusumanjali of Raghunath Das Goswami.

#00:57:35#

āśā-bharair-amṛta-sindhu-mayaiḥ kathāṛchit
kālo mayāti gamitaḥ kila sāmprataṁ hi
tvaṁ cet kṛpamayi vidhāsyasi naiva kiṁ me
prāṇair vrajena ca varoru bakarināpi

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 102)

This exclusive devotion to Srimati Radharani and Her extended self-surrogate Sri Guru. [He is] saying, “My life is an aspiration to serve Your holy lotus feet, without which of what value is my life?” This is how the servitor gauges the meaningfulness of their existence. “My life is an aspiration to serve You. If that’s not possible then what would I do with life?” And you say, “Oh, well you can go to Vrindavan.” [He] says, “But without you, Guru, Sri Guru, what good is Vrindavan to me? And to ratchet it up further: “And Krishna Himself is of no use to me without you.” So really the connection all of us have with Krishna consciousness is through the devotees of Krishna. And it’s all—as Guru Maharaj explains in his Gayatri:

#00:59:12#

… bhargo vai vṛṣabhānu-jātma-
vibhavaikārādhanā-śrīpuram …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

“The whole spiritual world is a construct of the heart of Srimati Radharani to serve Krishna.” So, it always comes back to this. It’s what Guru Maharaj impressed upon us from the first meeting, from day one meeting with him to the end, until now. That this is the thing worth dedicating ourselves to in life and if we get that chance, that opportunity, as it is been given to us from his divine grace and his eternal associates Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupad, who we revere as our Guru-varga. Then on this day by the pull of affection Srila Guru Maharaj in his beautiful susiddhanta, irresistibly beautiful Krishna conception, but particularly through Mahaprabhu—and just to close with this. So, he said, “Brahma:

#01:00:40#

… kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.30)

That Krishna, Reality the Beautiful. But that Krishna under the influence and the heart and halo of Srimati Radharani. What did Guru Maharaj say?—

#01:01:00#

svarṇa-koṭi-darpaṇābha-deha-varṇa-gauravaṁ
padma-pārijāta-gandha-vanditāṅga-saurabham
koṭi-kāma-mūrchitāṅghri-rūpa-rāsa-raṅgaraṁ
prema-dhāma-devam eva naumi gaura-sundaram

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj.
Śrī Śrī Prema-dhāma-deva-stotram, 2)

Guru Maharaj is so much in love with Mahaprabhu—he blushes when he talks about Mahaprabhu. The way someone…If you realize that someone—like when you discover somebody is in love with someone and they start blushing, you mention their name, they can’t, they’re trying, they don’t want anybody to know, but they can’t hide it. They blush. Guru Maharaj would blush like a pink lotus at the mention of Mahaprabhu Gauranga Sundar. He can’t contain that.

#01:01:57#

And here what did he say:

#01:01:59#

… svarṇa-koṭi-darpaṇābha-deha …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj.
Śrī Śrī Prema-dhāma-deva-stotram, 2)

How Gaura is Gauranga? How golden is Gauranga? And the beauty of Radharani’s heart when he’s enveloped—he said, svarṇa-koṭi-darpaṇābha-deha-varṇa-gauravaṁ, like 10 million brilliant mirrors of gold. If you had 10 million brilliants, you know, shining mirrors of gold—that’s like that. If that could be made into one—that’s how radiant is Gauranga Mahaprabhu, the heart and halo of Radharani:

#01:02:38#

... rа̄dhа̄-ruci-rucа̄vṛtam …

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.3)

… padma-pārijāta-gandha-vanditāṅga[-saurabham]
koṭi-kāma-mūrcitāṅghri-rūpa-rāsa-raṅgaraṁ …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj.
Śrī Śrī Prema-dhāma-deva-stotram, 2)

And what does he say here? “10 million Cupids would faint to see the beauty of Mahaprabhu.” Rupa Goswami said:

#01:02:59#

rasoddа̄mа̄ kа̄mа̄rbuda-madhura-dhа̄mojjvala-tanur,
yatīnа̄m uttaṁsas [taraṇikara-]vidyoti-vasanaḥ …

(Śrīla Rūpa Goswāmī. Śrī Caitanyāṣṭakam, 4)

Even the garments of Mahaprabhu are glowing—so much radiance’s coming from Him. He said—his cupids, 10 million cupids in full-blown rasidic cupidity.

#01:03:22#

rasoddа̄mа̄ kа̄mа̄rbuda-madhura-dhа̄mo …

(Śrīla Rūpa Goswāmī. Śrī Caitanyāṣṭakam, 4)

How sweet and irresistible is the form of Mahaprabhu. But what is Guru Maharaj saying?—“And those 10 million cupids—they’ll faint to see the beauty, how beautiful is Mahaprabhu.” So, in this realm of these concepts—he’s always living there. Going on with this internal dialogue every day, churning the nectar ocean and some new stream of nectarine concept coming from him. So, it’s our good fortune, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj is giving everyone, even till now, the opportunity to serve the lotus feet of Srila Guru Maharaj—that is his idea of what this mission is. To, like Lalita Sakhi, not allow anything, anything of disturbance or distraction to enter that plane of seva. So, for us, we have, when the beep-beep-beep-beep thing goes then someone can get up and go tend to that. There’s always some… Bhakti Vinod Thakur says, “the apparent inconvenience of service necessity or that burden—he says—that’s the labor of love.” He’s very happy to have that—the call of seva. Gurudev, as soon as he identifies something as being the service to the lotus feet of Guru Maharaj—he’s eager for that, to be first in line for that service opportunity. That’s Das Goswami’s

#01:05:11#

… dа̄syа̄ya te mama raso ’stu raso ’stu satyam

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 16)

Always ready for even the least seva. Hare Krishna. Srila Avadhut Maharaj, he has that type of serving tendency and capacity and he’s giving all of us serving opportunities. That we need. You cannot maintain Krishna consciousness without service connection—it’s impossible, really—or at best you’ll have a mirage, a fictitious representation of it. There has to be a service connection.

#01:05:59#

… sevonmukhe …

… sevonmukhata …

… sevonmukhe hi jihvа̄dau svayam eva sphuraty [adaḥ]

(Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu, 1.2.234)

Then these other things that we do are meaningful, but there has to be service connection. And thanks the Lord for Srila Avadhut Maharaj giving us unlimited service connection. And answering that call I’ll be trying to go there and represent Guru Maharaj’s…If I get some opportunity to represent Srila Guru Maharaj then I think I’m doing something valuable with my time and energy, my life. And I advise the same for everybody here. Hare Krishna.

#01:06:46#

Jai Srila Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami tirobhav maha-mahotsava tithi ki jai!

Jai Om Vishnupad Paramahamsa Parivrajakacharya Ashtottara-shata-sri Srimad Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami Maharaj ki jai!

Srila Guru Maharaj tirobhav maha-mahotsav tithi ki jai!

Jai Om Vishnupad Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj ki jai!

Bhagavan Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur ki jai!

Sri Chaitanya Saraswat Math ki jai!

Sri Chaitanya Saraswat Math bhakta-vrinda ki jai!

#01:07:25#

śrīmac-caitanya-sа̄rasvata-maṭhavara-udgīta-kīrtir jaya-śrīm …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

Guru Maharaj—what is the Chaitanya Saraswat Math started by him, founded by him?—Well, the conceptual architecture has been encapsulated and encrypted in the Math’s pranam-mantram:

#01:07:46#

śrī-caitanya-sа̄rasvata-maṭhavara-udgīta-kīrtir jaya-śrīm …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

What first and foremost—he put a flag. Like we have so much bamboo here, Guru Maharaj would have liked that, but he would have wanted to say the biggest bamboo, we have, the tallest bamboo we have—and there put the flag, announcing: this is Radharani’s place—it’s for Her service, promote ‘jaya śrī’ means ‘Radharani.’

#01:08:17#

… udgīta-kīrtir jaya-śrīm …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

The kīrti, the glorification of ‘jaya śrī,’ of Radharani: to loudly broadcast out, profoundly broadcast the glories of Radharani, Her position. That’s why Mahaprabhu descended, that’s what the members of this Math shall do. What is its GPS conceptually speaking?

#01:08:48#

… bibhrat sambhа̄ti gaṅgа̄-taṭа- ...

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

On the banks of the Ganga and sprung out from that soil of Navadwip Dham, kolа̄dri-rа̄je, where Kolerdanga, Gupta Govardhan. That’s its location: the hidden Govardhan of Navadwip.

#01:09:17#

… yatra śrī-gaura-sа̄rasvata-mata-niratа̄-gaura-gа̄thа̄-gṛṇanti …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

What do they do? Glorifying Mahaprabhu, Radharani, Sri Guru-Gauranga and Krishna. As Guru Maharaj said, “Recently I’ve developed some attraction for Krishna.” And even that he said, “Because I know, if you’re aspiring for service in Radharani’s group, of course, you have to like Krishna.”

#01:09:50#

… gaura-gа̄thа̄-gṛṇanti …

… nityaṁ-rūpānuga śrī-kṛtamati-guru-gaurа̄ṅga-rа̄dhа̄-jitа̄śа̄

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

Aspiring for that service, Śrī Rādhikā-mādhavāśām, like Das Goswami’s prayer—all very perfectly expressed. That was Maharaj’s, Gurudev’s happiness. Srila Govinda Maharaj is saying, “We know, our Guru, Srila Guru Maharaj is perfect in every way and we’re happy offering ourselves and everything in service to his holy lotus feet.” Hare Krishna!

Captured by Ananta Krishna Das
Edited by Tradish Das and Priyanana Devi Dasi







←  День ухода Шрилы Шридхара Махараджа. Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 8 августа 2021 года. Гупта Говардхан ·• Архив новостей •· «День ухода Шрилы Шридхара Махараджа». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 8 августа 2002 года. Лахта, Санкт-Петербург | “Disappearance Day of Srila Sridhar Maharaj.” Srila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. 8 August 2002. Lakhta, Saint Petersburg →

На русском

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 51.0 МБ)

Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

День ухода Шрилы Шридхара Махараджа

(26 июля 2014 года. Чиангмай, Таиланд)


Шрила Госвами Махарадж: Ом Вишнупад Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж тиробхав маха-махотсав титхи ки ки ки джай! Нитай-Гаура-премананде Харибол! Харе Кришна!

Гопа Кумар Прабху: Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж ки джай!

#00:00:33#

Шрила Госвами Махарадж: Когда Гуру Махарадж был еще совсем молодым человеком, он уже был погружен в изучение священных писаний, шастр и ведической литературы, и один из его родственников, заметив, насколько он отрешен от материального мира, и обеспокоенный тем, что он не заботится о своем будущем и не планирует семейной жизни, решил разочаровать его в философии сознания Кришны.

#00:01:26#

Этот человек сказал Гуру Махараджу: «Ты знаешь, мой мальчик, насколько велика наша вселенная? Смотри, сколько в ней звезд. Свет, исходящий с Земли со скоростью триста тысяч километров в секунду, чтобы достичь этих звезд, должен потратить очень много времени, поэтому, даже если Бог и существует, Он настолько далеко от нас, что Ему нет никакого дела до человеческих забот». Один из его родственников сказал это: «Он настолько далек от нас. Он Безграничен, а мы настолько малы и ничтожны! Какова может быть связь между вами? Время, воплощения — все эти категории — какое это имеет отношение к нашей жизни?»

#00:02:24#

И Гуру Махарадж, не раздумывая, тут же, естественно, из своего сердца, ответил ему. Он спросил: «Вы можете показать такое место, где Его нет?» Таков был его ответ. «Да, Он далеко, но покажите мне такое место, где Он не существует, где Он не присутствует?» Таковы Веды, Упанишады, шастра-чакшу, видение глазами шастр.

#00:02:58#

В «Ишопанишад» говорится… Это первая мантра, которую мы учим, когда приходим в сознание Кришны.

#00:03:04#

тад эджати тан наиджати
тад дӯре тад вантике
тад антар асйа сарвасйа
тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣[1]

Он очень далеко: тад дӯре. Тад вантике: и в то же время нет никого ближе Его.

#00:03:26#

Есть еще момент влияния Господа Нрисимхадева или Господа Вишну. В одной из Своих лил Он «боится» Хираньякашипу. В так называемом страхе Он прячется в его собственном сердце, и, пока Хираньякашипу ищет убийцу своего брата, пока он странствует по всей вселенной, Вишну скрыт в его сердце. Это то место, о котором никто не может подозревать, что там скрылся его враг. Обычно мы не ищем никого в своем сердце.

#00:04:06#

ӣш́варах̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇
хр̣д-деш́е ’рджуна тиш̣т̣хати…[2]

Кришна говорит Арджуне в Бхагавад-гите: «Я присутствую в каждом сердце». Также в «Бхагаватам» говорится: тене брахма хр̣да̄[3] — «из сердца Брахмы».

#00:04:25#

Мы часто говорим: «Ведическое знание передается из сердца в сердце». Это не вопрос поиска информации в системе «Гугл», не формальное усвоение знаний. Тене брахма хр̣да̄: это прямая передача духовного знания из одного сердца в другое сердце.

#00:04:52#

Уильям Батлер Йейтс, ирландский поэт, говорил в своей прекрасной песне, прекрасной балладе об Иннисфри[4]: «На сером камне площадей, на тропке средь болот — я всюду слышу сердцем этот зов». В самой глубине своего сердца.

#00:05:20#

Есть много поверхностных пониманий сердца. Гуру Махарадж говорил, что во всем существует градация, и также существует градация в понимании нашего собственного сердца. «Единение в разлуке» — одна из сутр Гуру Махараджа. Единение в разлуке — когда сердце достигает максимальной глубины, глубочайших чувств — бесконечное страдание в разлуке.

#00:05:57#

…ба̄хйe виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа
             кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарите[5]

Эта адбхута чарите — прекрасное ошеломляющее чувство кришна-премы в разлуке с Кришной. Что означает эта разлука? Мы знаем, в этом мире есть литература, песни… Гуру Махарадж любил цитировать другого английского поэта Вордсворта: «И самые сладкие песни поют о безмерной печали». Разрывающие, разбивающие сердце истории, рвущие нашу душу в клочья, и кришна-према… Вы можете чувствовать, как разрывается ваше сердце в разлуке с любимыми. Что уж говорить о великом чувстве любви к Высшему? Адбхута чарите. Виш̣а-джва̄ла̄ хайа. Виш̣а означает «яд». Мы чувствуем себя отравленными этим ядом разлуки.

#00:07:29#

Недавно ушел Габриэль Гарсия Маркес, великий писатель. В одной из своих великих книг «Любовь во время чумы» он описывает чувство в разлуке с любимыми. Люди страдают, как от пытки, от ужасной боли, в разлуке с теми, кого они любят. Здесь начинается великая тайна, и это кульминация деяний Махапрабху — «единение в разлуке». Кришна, знающий все. Мы знаем все о счастье встречи.

#00:08:17#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…[6]

…лакш̣мӣ-сахасра-ш́ата-самбхрама-севйама̄нам̇…[7]

Мы знаем все о счастье встречи. Кришна, который имеет безграничные возможности для наслаждения, но когда приходит Махапрабху:

#00:08:38#

гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇ ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там…[8]

Одна из вводных шлок к «Прапанна-дживанамритам» гласит:

#00:08:54#

ш́рӣ-гуру-гаура-га̄ндхарва̄-, говинда̄н̇гхрӣн ган̣аих̣ саха
ванде праса̄дато йеш̣а̄м̇, сарва̄рамбха̄х̣ ш́убхан̇кара̄х̣[9]

га̄ндхарва̄-говинда-сундара

Почему Гандхарва, Гандхарвика? Шримати Радхарани как чарующая, похищающая сердце Говинды. Своим пением, настроением самопредания, самоотдачи, божественными движениями Своего танца Она похищает, захватывает сердце Кришны.

#00:09:43#

Шрила Гуру Махарадж говорит, что в начале его не очень привлекал Кришна. Почему? Он ответил: «Потому что Кришна [пребывает] в настроении наслаждающегося, верховного наслаждающегося, Его деяния посвящены наслаждению». Больше Гуру Махараджа привлекало настроение самоотдачи, самопожертвования. Даже само его имя — Рамендра Чандра Бхаттачарья.

#00:10:21#

Его мать, желая защитить его от неблагоприятных воздействий, от опасностей во время беременности молилась Господу Рамачандре, чтобы Он дал Свои благословения, защитил будущего ребенка. Когда он успешно родился, ему дали имя Рамендра Чандра Бхаттачарья. Семья Гуру должна рассматриваться как учителя.

#00:11:02#

Еще до того, как он пришел в Гаудия Матх, он говорил с одним своим школьным товарищем. В то время они гуляли, чистя зубы, как это принято в Индии, и этот друг, говоря о своей семье, неожиданно сказал о своем отце: «Я живу в доме того джентльмена».

#00:11:32#

Гуру Махарадж был поражен: «Как ты можешь говорить такое о своем отце? Неужели у тебя нет никаких чувств к нему? Это же твой отец!» Его друг ответил: «Да, на самом деле ты прав, но, с другой точки зрения, также верно и то, что существует 8 400 000 видов жизни».

#00:12:05#

джаладжа̄ нава-лакш̣а̄н̣и, стха̄вара̄ лакш̣а-вим̇ш́ати…[10]

Душа странствует из одного вида жизни в другой, от высших к низшим и от низших к высшим. В конце концов, после долгих странствий по всей вселенной, душа достигает человеческого рождения, рождается в определенной семье согласно своей прошлой карме. Это происходило множество раз в прошлом.

#00:12:39#

джанаме джанаме сабе пита̄-ма̄та̄ па̄йа
кр̣ш̣н̣а гуру нахи миле бхаджа хари эи

«Джанаме джанаме — рождение за рождением мы обретаем мать и отца, и только к очень удачливой душе приходит посланник Кришны — Шри Гуру, посланник Шри Хари, Кришны». Гуру Махарадж был поражен его ответом. Его сердце полностью изменилось, и он сказал: «Да, мы странствуем по самсаре».

#00:13:25#

брахма̄н̣д̣а-бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва
гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти-лата̄-бӣджа[11]

Когда Гуру Махарадж вернулся в свое селение Хапанию много лет спустя, он взял с собой Ачьютананду Махараджа, и вся семья Гуру Махараджа была очарована тем, что он привез с собой американского юношу, поскольку не каждый день в бенгальскую деревню приезжает американский юноша. Они были удивлены и обрадованы этому и спросили у него: «Мы, жители земли Махапрабху, родились здесь, но мы не ценим Его учение. Как же вы, американец, смогли оценить Махапрабху?» И Ачьютананда Махарадж привел этот стих:

#00:14:27#

брахма̄н̣д̣а бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва
гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти-лата̄-бӣджа

Дело не в GPS-навигаторе, мы не говорим о мирской географии. Никакая мирская география не приводит нас к Гуру. Бха̄гйава̄н джӣва: божественная милость свыше нисходит.

#00:14:59#

Гуру Махарадж также любил цитировать индийского поэта Магху, написавшего известную поэму «Шишупала-бадха». Она описывает смерть Шишупалы. Магху говорит: «В твоем настоящем живет как прошлое, так и будущее». Точно так же и у нас есть связь с прошлым и надежда на светлое будущее, на очень светлое будущее.

#00:15:32#

…муктир хитва̄нйатха̄-рӯпам̇ сварӯпен̣а вйавастхитих̣[12]

Вера в счастливое будущее, связь с безграничной божественной субстанцией — сознанием Кришны, движением сознания Кришны.

#00:15:57#

джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’…[13]

Оживляющая любовь к Кришне, вечная, настроение служения в любящих взаимоотношениях с Кришной. Гуру Махарадж во время этой встречи, разговора со своим другом оценил это настроение самоотдачи, самопожертвования Рамачандры.

#00:16:34#

Атманиведанам, максимальное атманиведанам Шримати Радхарани, поэтому Ее имя Арадхита. Она поклоняется Кришне, полностью предлагая Себя Его божественной воле. Это настроение привлекло Гуру Махараджа. Когда он услышал о деяниях Гауранги Махапрабху, они привлекли его как нектар, поэтому он вдохновился искать [этот нектар] у лотосоподобных стоп Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, олицетворения учения Чайтаньядева.

#00:17:30#

гаура-ва̄г-виграхам̇ ванде гаура̄н̇гам̇ гаура-ваибхавам
гаура-сан̇кӣртанонматтам̇ гаура-ка̄рун̣йа-сундарам[14]

Это личность Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Гуру Махарадж искал общения с ним. Тогда Шрила Сарасвати Тхакур процитировал стих из Бхагавад-гиты:

#00:18:10#

йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас...[15],

означающий, что поступки великой души служат примером для всего мира. Великая душа, махаджана ш́реш̣т̣ха, — ее примеру следует весь мир.

#00:18:29#

Гуру Махарадж занимал очень высокое положение в брахманической культуре. Он был из рода Бхаттачарьев и был воспитан в традициях высокой аристократической культуры, поэтому, когда он пришел в миссию, престиж движения во многом возрос. Но кроме того, он был известен как человек, который способен подлинно представить учение Шрилы Сарасвати Тхакура.

#00:19:01#

Сам Гуру Махарадж рассказывал это. Довольно часто, когда Шрила Сарасвати Тхакур читал лекции, то, о чем он говорил, было столь сложно и возвышенно, что даже самые лучшие ученики Сарасвати Тхакура не могли полностью понять его. Даже самые лучшие ученики, квалифицированные по рождению, воспитанию, не были способны полностью понять его, и после лекций они довольно часто просили Шрилу Гуру Махараджа объяснить смысл лекций Сарасвати Тхакура. Поэтому он стал известен как человек, способный во всей глубине и очень доступно объяснить учение Сарасвати Тхакура. Это подтвердил сам Сарасвати Тхакур. Когда он читал сочинение Шрилы Гуру Махараджа «Бхактивинода-вираха Дашакам», прекрасная поэма, он оценил все шлоки:

#00:20:10#

ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣итам̇
рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам рагху-ганаир асвадитам севитам
дживадйаир абхиракшитам̇ ш́ука-ш́ива-брахма̄ди-самма̄нитам̇
ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣итам ахо тад да̄тум ӣш́о бхава̄н[16]

Когда он услышал эту шлоку, Шрила Сарасвати Тхакур воскликнул: «Кто написал это?» Ему ответили: «Шридхар Махарадж». Он сказал: «Нет, Шридхар Махарадж не мог написать этого. Сам Бхактивинод Тхакур проявился в нем. Это столь прекрасно, совершенно выражено, что такое мог написать только сам Бхактивинод Тхакур».

#00:21:05#

Он увидел проявление Бхактивинода Тхакура в Шридхаре Махарадже. Таков дар Шрилы Бхактивинода Тхакура всему миру в форме движения сознания Кришны. А Шрила Свами Махарадж Прабхупада, выполняя приказ Сарасвати Тхакура, раздал сокровище Бхактивинода всему миру. Шрила Шридхар Махарадж прекрасно, совершенно выразил это.

#00:21:37#

ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇…

Какова причина пришествия Махапрабху в этот мир? Полностью это понимает только один человек — Сварупа Дамодар. В «Чайтанья-чаритамрите» описывается положение Сварупы Дамодара. Он описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (маха̄прабхура двитӣйа калевара) как второе «я» Махапрабху[17].

#00:22:13#

Когда Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами дает глубокое философское обоснование «Чайтанья-чаритамриты», он говорит: «То, что я пишу, я получил от Рагхунатха Даса Госвами, прайоджана-таттва-ачарьи нашей сампрадаи, но сам Рагхунатх Дас Госвами обрел это сокровище, изучая записи Сварупы Дамодара».

#00:22:48#

Во время игр в храме Гундича Махапрабху сказал: «Ты — гаудия. Это очень высокое звание — быть гаудией». Всякий, кто пришел в эту традицию, вдохновлен очень высокой реальностью, очень глубоким пониманием духовной жизни. Это пришло к Сварупе Дамодару, который был среди таких самых близких спутников Махапрабху, как Кави Карнапур, и был самой Лалита-сакхи, одной из самых ближайших наперсниц Шримати Радхарани.

#00:23:23#

Шрила Гуру Махарадж сказал в самом начале[18]: ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ — «Подлинную причину пришествия Махапрабху знает только один человек — Сварупа Дамодар». Вот почему Кавирадж Госвами солидарен с ним[19]. Этот Сварупа Дамодар оценил положение Рупы Госвами.

#00:23:52#

ш́рӣ-гаура̄нуматам̇ сварӯпа-видитам̇ рӯпа̄граджена̄др̣там̇…[20]

А Санатана Госвами, будучи старшим братом Рупы Госвами, выражает ему свое почтение. Эта субстанция внутреннего сокровища сердца Махапрабху, исполненного глубоких чувств преданности, амритам, этот нектар — ему поклоняется Санатана Госвами Прабху.

#00:24:26#

...рӯпа̄граджена̄др̣там рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇...

Рупа Госвами. Вы слышали недавно в лекции по «Чайтанья-чаритамрите» во время праздника Ратха-ятры, что Махапрабху представлял Рупу Госвами Своим последователям. Его намерением было показать, что это личность, которая способна во всей глубине донести учение Махапрабху, во всей глубине сложности и ясности, поэтому мы называем себя рупанугами. Махапрабху лично попросил Шрилу Рупу Госвами явить ишта-деватов в книгах.

#00:25:31#

анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау
самарпайитум уннатоджджвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам…[21]

И Рупа Госвами говорит: «Шачинандана — Гауранга Махапрабху». Гуру Махарадж говорит в самом начале «Прапанна-дживанамритам»:

#00:25:52#

гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇ ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там…

Кришна принял гуру-рупу, облик Гуру. Он облачился в сияние и сердце Шримати Радхарани, и с этой позиции Он учит сознанию Кришны. Рупа Госвами в этих книгах являет своих ишта-деватов, своих Божеств, которым он поклоняется. Ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇: никто иной, как Махапрабху — Кришна, облаченный в сердце и сияние Шримати Радхарани, это Махапрабху[22].

#00:26:46#

…рӯпа̄дйаих̣ паривеш́итам̇ рагху-ган̣аир а̄сва̄дитам̇ севитам…

Далее он описывает, каким образом следует воспринимать его произведения. Рагхунатх Дас Госвами, который также считает себя рупанугой, прайоджана-таттва-ачарья гаудия-сампрадаи, [говорит] в своей книге «Вилапа-кусуманджали», которую очень любил Шрила Гуру Махарадж. В особенности он любил эту шлоку:

#00:27:18#

…да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам

сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇…[23]

Рагхунатх Дас Госвами, прайоджана-таттва-ачарья, открыто провозглашает это — кульминацию всех деяний Махапрабху, саму суть этой традиции: «Если мне некому служить, я не желаю никаких сокровенных отношений, я не желаю сокровенного служения. Если нет никаких возвышенных преданных, которым я могу служить, да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам, я буду заниматься самым незначительным служением». Таков аккорд чувств Рупы Госвами.

#00:28:22#

ра̄дха̄-мукунда-пада-самбхава-гхарма-бинду-
нирман̃чанопакаран̣ӣ-кр̣та-деха-лакш̣а̄м
уттун̇га-саухр̣да-виш́еш̣а-ваш́а̄т прагалбдха̄м̇
девӣм̇ гун̣аих̣ сулалита̄м̇ лалита̄м̇ нама̄ми[24]

Этот стих тоже любил цитировать Шрила Гуру Махарадж. Лалита-сакхи всегда сосредоточена на внешних, низших аспектах севы. Она не желает, чтобы высший мир был хоть чем-то обеспокоен.

#00:28:54#

То же чувство выражено в песне Шрилы Сарасвати Тхакура. Перевозя Божества Гандхарвика-Гиридхари из Ультаданги в новый храм в [районе] Багх-Базар, он сочинил песню:

#00:29:11#

…пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге

ма̄тала хариджана виш̣айа ран̇ге…[25]

Рага-марга всегда будет объектом нашего высочайшего поклонения. Холм Говардхан всегда будет высшим идеалом служения. Почему Говардхан? Потому что с Говардхана преданные идут в Кусум-саровар, собирая цветы, поклоняются Радха-кунде и затем возвращаются обратно на Говардхан. Сарасвати Тхакур основал один из своих Матхов в Майяпуре. Он распорядился сделать двухэтажное здание и сам стал жить на первом этаже. Тогда Гуру Махарадж спросил: «А кто будет жить выше вас на втором этаже?» Он думал: «Кто будет жить внизу, а кто будет занимать высшее положение?» Сарасвати Тхакур ответил: «Это для нашей гуру-варги». Мы всегда в низшем положении, занимаем один уровень ниже, один этаж ниже.

#00:30:40#

Это проявлялось во всем, что он делал. Даже санньяса. Санньяса — высшее положение в институте варнашрамы. Она была уровнем ниже, чем положение парамахамсы-бабаджи. Один бабаджи во Вриндаване бросил вызов Сарасвати Тхакуру, критикуя его за то, что он давал брахманическое посвящение. Кешава Махарадж и Гуру Махарадж дискутировали с этим человеком. Кешава Махарадж в конце концов сказал: «Что вы считаете высшим — брахманский шнур или каупину бабаджи?» Тот сказал: «Конечно, каупина бабаджи выше». — «Но вы даете каупину всем независимо от касты». Гуру Махарадж сказал: «Мы поклоняемся бабаджи. Положение бабаджи выше, чем положение санньяси». И когда он сказал это, тот бабаджи просто замер от восторга. Но Гуру Махарадж сказал: «Но мы не считаем, что вы такой бабаджи». [Смеется.]

#00:31:51#

Пӯджала ра̄га-марг, путь самозабвенной любви — это идеал, которому мы поклоняемся. Он выше нас. Мы не хотим, чтобы он был осквернен, чтобы он был осмеян, чтобы он был попран. Джива Госвами, Баладев Видьябхушан защищают эту божественную субстанцию от осквернения, от мирской похоти, от тех, кто привык понимать вещи поверхностно, кто бросает вызов. Это сева Дживы Госвами.

#00:32:33#

Гуру Махарадж говорит в одной из своих шлок, посвященных Сарасвати Тхакуру: «Шри дживате джастите. Джива Госвами разжег огонь, и стена [пламени] окружила сокровища Бхактивинода Тхакура». Точно так же Гуру Махарадж был Бхакти Ракшак — «хранитель преданности». Гуру Махарадж с радостью принял этот титул. Ракшак — хранитель. Бхакти Ракшак — хранитель преданности, чтобы предотвратить от осквернения, от профанации идеалов, от мирского невежества защитить нашу сампрадаю.

#00:33:35#

Однажды кто-то в присутствии Гуру Махараджа пытался бросить вызов положению Сарасвати Тхакура и стал говорить, что нововведения Сарасвати Тхакура не ведические, что некоторые его поступки или распоряжения противоречат определенным указаниям. Гуру Махарадж отвечал на это: «Что есть Веда? Откуда берется их авторитет? Веда — это записанные откровения риши. Их понимание истины изложено в Ведах, словах Вед. О чем же говорят риши? В основном это три понятия: Брахман, Параматма и Бхагаван. Вначале Брахман, выше Него — Параматма и в конце концов Бхагаван».

#00:34:40#

...а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄[26]

Уддхава говорит: «Враджа-гопи не интересует Брахман, Параматма и Бхагаван. Они отвергли концепцию Бхагавана». Наш Гуру Махарадж, Бхактивинод Тхакур — что они дают? Развитое во всей своей полноте учение Махапрабху. Так или иначе, Шрила Гуру Махарадж вкратце продемонстрировал то, что Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур и Бхактивинод Тхакур дали всему миру, [и оно] превосходит учение риши. Отвечая на эту критику, он сказал: «Шука, Шива, Брахма жаждут хотя бы одной капли этой субстанции, а выше их — Уддхава».

#00:36:04#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у джуш̣ам̇ ахам̇ сйа̄м̇
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м
йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄
бхеджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣гйа̄м[27]

Когда один пандит из Южной Индии, знавший наизусть весь «Шримад-Бхагаватам», встретил Шрилу Гуру Махараджа, Гуру Махарадж спросил его: «Вы знаете наизусть все восемнадцать тысяч шлок „Шримад-Бхагаватам“. Вы можете сказать, кто величайший преданный?» Тот ответил: «Четыре Кумара».

#00:36:48#

тасйа̄равинда-найанасйа пада̄равинда-
кин̃джалка-миш́ра-туласӣ-макаранда-ва̄йух̣
антар-гатах̣ сва-виварен̣а чака̄ра теш̣а̄м̇
сан̇кш̣обхам акш̣ара-джуш̣а̄м апи читта-танвох̣[28]

Четверо Кумаров изменили свои сердца, ощутив аромат листьев туласи, исходящий от лотосоподобных стоп Господа Вишну. «А каково ваше мнение?» — [спросил тот брахман]. Гуру Махарадж сказал: «Я думаю, что вы ошибаетесь. Они не самые высшие преданные». — «Что?» И Гуру Махарадж процитировал две шлоки, показывая, кто на самом деле занимает высшее положение.

#00:37:33#

Как Бхактивинод говорит — барабахи и сараграхи. Барабахи — это я могу, например, взять осла, погрузить на тележку книги и, передвигаясь на этой тележке, объявить себя великим ученым, в то время как сараграхи извлекает суть из всех этих священных книг. Это нечто прямо противоположное схоластическому академическому подходу. Этот пандит знал восемнадцать тысяч шлок, но, однако, он не смог правильно определить, кто является высшим преданным. Шрила Гуру Махарадж процитировал всего лишь две шлоки, являя тем самым принцип сараграхи, две шлоки из «Бхагаватам». Каждый преданный Кришны принимает «Шримад-Бхагаватам» (ш́рӣмад-бха̄гаватам̇ прама̄н̣ам-амалам̇), это безупречное доказательство. И раз Кришна говорит, что это великий преданный, следует принять это. А что говорит Кришна?

#00:38:43#

на татха̄ ме прийатама, а̄тма-йонир на ш́ан̇карах̣
на ча сан̇карш̣ан̣о на ш́рӣр, наива̄тма̄ ча йатха̄ бхава̄н[29]

Этот стих изошел из уст самого Кришны. Он говорит: «На а̄тма-бху, Брахма» (Брахма-стути, молитвы Брахмы в «Бхагаватам»).

#00:39:14#

…ким̇ бахӯктйа̄...

джа̄нанта эва джа̄нанту…[30]

Далее: «Ни Санкаршана, ни Шри, богиня удачи, ни даже Я сам не так дороги Мне, как ты, мой преданный Уддхава». Здесь Господь Кришна сам провозглашает высшее положение Уддхавы. А какова же вторая шлока, ведь Кришна провозглашает положение Уддхавы? Он говорит: «О Уддхава! Ты — высший преданный. Никто не дорог Мне так, как ты. А что ты скажешь, Уддхава, о преданности?» И он говорит:

#00:40:14#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у джуш̣ам̇ ахам̇ сйа̄м̇
вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м…

Он говорит: «Я хочу, чтобы пыль со стоп Радхарани и враджа-гопи, самая мельчайшая частица этой пыли с их лотосоподобных стоп коснулась моей головы, и тогда цель моей жизни [будет] исполнена». Итак, две шлоки. Одна шлока произносится Кришной Уддхаве, а в другой Уддхава прославляет враджа-гопи. Гуру Махарадж также сочинил шлоку:

#00:40:55#

йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇
пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа
тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄ валамвам̇
мадхура-раса̄бдхи-ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе[31]

Хотя имя Шримати Радхарани не упоминается напрямую в «Бхагаватам», но каждый слог и каждая шлока в «Шримад-Бхагаватам» устремляет нас в этом направлении — к служению лотосоподобным стопам Шримати Радхарани. Это стих Гуру Махараджа. Из всех восемнадцати тысяч шлок какое должны мы вынести заключение? Радха-дасьям — это единственная цель и высший смысл нашего существования. Она управляет Кришной. Она зарегистрировала «торговую марку» и выдает «лицензию». Без Ее одобрения никто не может служить Кришне, поэтому не тратьте свое время, пытаясь служить Ему напрямую. Сразу же обращайтесь к Шримати Радхарани.

#00:42:09#

…[ш́йа̄мам]̇три-бхан̇га-лалитам̇ нийата-прака̄ш́ам̇…[32]

ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет…[33]

Таково направление. Любовь движется зигзагами. Автократ, деспот и лжец Кришна. Как шеф-повар, самый лучший повар — дайте ему самые лучшие продукты, и он превратит их в непостижимо вкусный нектар.

#00:42:43#

Таков наш подход. «На каком бы уровне мы ни находились, каковы бы ни были наши возможности, все, что мы способны отдать, если у нас есть желание отдать это, влечение к этому миру служения — отдайте это. Отдайте все, что вы можете, предложите это лотосоподобным стопам Шри Гуру», — это говорит Уддхава.

#00:43:11#

О чем мечтает Уддхава? Махапрабху пришел, чтобы раздать что-то, но только Сварупа Дамодар понимает, зачем Он пришел на самом деле. Санатана Госвами поклоняется этому, Рупа Госвами раздает это, а Рагхунатх [Дас Госвами] и Кришнадас Кавирадж Госвами пробуют это. И когда они пробуют эту субстанцию, она становится еще слаще, еще вкуснее. Ее вкус возрастает, когда они пробуют.

#00:43:39#

…ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам…[34]

Она становится более вкусной, более чудесной, более прекрасной. Что же это?

#00:43:51#

…ш́рӣ-ра̄дха̄-пада-севана̄мр̣там ахо тад да̄тум ӣш́о бхава̄н[35]

Бхактивинод Тхакур дал всему миру огромный дар из своего желания принести это всем живущим, эту нектарную субстанцию служения лотосоподобным стопам Шримати Радхарани. Вот зачем пришел Махапрабху.

#00:44:15#

йади гаура на̄ хаита, табе ки хаита,
           кемане дхарита̄м де’
ра̄дха̄ра махима̄ према-раса-сӣма̄,
           джагате джа̄на̄та ке?[36]

Все великие спутники Махапрабху думают точно так же. Он настолько прекрасно, настолько свежо, настолько чудесно донес это. Вот почему говорится, что, когда Шукадев Госвами коснулся «Шримад-Бхагаватам», он стал еще слаще, еще прекраснее. А когда Гуру Махарадж дал свои объяснения, субстанция учения Махапрабху стала еще прекраснее, еще свежее. Она стала более спелой, более сочной. Поэтому говорится: «Ахо». Ахо — это санскритское слово выражения крайнего удивления. «Ахо! Бхактивинод дал такой великий дар всему миру. Как это удивительно! Поразительно! Непостижимо! Это самая непостижимая из всех непостижимых вещей. Невозможно понять это — как это возможно? Таков твой дар, о Бхактивинод!» Сарасвати Тхакур сказал: «Кто написал это?» — «Шридхар Махарадж». — «Нет, Шридхар Махарадж не мог написать этого. Бхактивинод Тхакур проявился в нем». Настолько совершенны, настолько прекрасны эти слова. Шрила Кешава Махарадж сказал, читая произведения Гуру Махараджа: «Совершенное сочетание онтологической глубины и поэтической красоты».

#00:46:10#

Иногда кто-то говорит о глубокой онтологии, но он не такой хороший поэт. Другие же пишут прекрасную литературу, но там нет философии, одни сантименты. В трудах Шридхара Махараджа мы видим высочайшие философские истины, выраженные в прекрасной литературной форме. «Брахма-самхита»:

#00:46:37#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…[37]

Как прекрасен Кришна, Шобхана-Кришна! Десять миллионов купидонов, воплощенные в одном — такова Его красота. Даже один купидон порабощает нас полностью, эротический принцип полностью порабощает нас, но представьте себе десять миллионов купидонов, воплощенные в одном, в одной личности. Как женщины Матхуры, когда они видят Кришну, произносят эту шлоку:

#00:47:16#

гопйас тапах̣ [ким ачаран йад амуш̣йа рӯпам̇]
ла̄ван̣йа-са̄рам асамордхвам ананйа-сиддхам
др̣гбхих̣ пибантй анусава̄бхинавам̇ дура̄пам
эка̄нта-дха̄ма йаша́сах̣ ш́рийа аиш́варасйа[38]

гопйас тапах̣ ким ачаран йад амуш̣йа рӯпам̇…

Первое, о чем они думают, видя Кришну: «Как Он прекрасен». Они ищут секреты преданности. Они думают: «Мы видим Кришну первый раз, но гопи видят Его постоянно». И они думают: «Что сделали гопи? Как они достигли этого? Может есть какая-то особая мантра? Дайте мне эту мантру! Или, может быть, нужно поститься, совершать какие-то аскезы, покаяния. Расскажите мне, как это сделать, как этого достичь?»

#00:48:13#

Этот Кришна настолько прекрасен, ла̄ван̣йа-са̄рам. Он непостижимо прекрасен. Ла̄ван̣йа-са̄рам — это как прекрасный крем, прекрасные сливки, украшающие торт. И они говорят: «Пожалуйста! Что они сделали? Как они достигли этого?» Они совершали аскезы, но аскезы — это поверхностно. Что на самом деле сделали гопи? Они отдали сердца Кришне.

#00:48:50#

Гуру Махарадж говорил: «Я теряю себя, когда думаю о Радхарани, когда думаю о Ее самопожертвовании, о Ее самопредании. Все остальное превращается для меня в мусор». Конечно, мы не можем так сказать. Гуру Махарадж также говорил: «Наша проблема в том, что нам нравится материальный мир. Мы хотим найти возможности для обустройства своей жизни, для прекрасного провождения времени, для извлечения выгоды. Материальное счастье скоро придет. Оно ждет нас за ближайшим углом». Как избавиться от наваждения?

#00:49:38#

джа̄та-ш́раддхо мат-катха̄су
нирвин̣н̣ах̣ сарва-кармасу
веда-дух̣кха̄тмака̄н ка̄ма̄н
паритйа̄ге ’пй анӣш́варах̣[39]

Прежде всего нужно понять, что это. Это превышает способности человеческого восприятия. Иногда Гуру Махарадж говорил: «Мы безумцы, говорящие о безумцах».

#00:50:07#

а̄ми — эка ба̄тула туми — двитӣйа ба̄тула…[40]

Махапрабху говорил: «Я — безумец номер один, а ты — безумец номер два».

Это стих из Бхагавад-гиты, описывающий долготу жизни Брахмы:

#00:50:18#

йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇ тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ…[41]

Люди могут думать, что Эйнштейн и Нильс Бор полные безумцы. Друг Эйнштейна говорил ему: «Вы настоящий безумец». Но они не настолько безумны. То, о чем они говорят, значимо, связано с реальностью. Это не дикая игра воображения. Это имеет прямое продолжение в жизни, но люди в целом могут считать их безумными и не способны их понять.

#00:51:04#

Так Кавирадж Госвами говорит: «Вообще-то об этом не стоит говорить». Как Гурудев спросил Гуру Махараджа о комментарии к «Брахма-гаятри»: «Гуру Махарадж, зачем вы написали этот комментарий? Лучше бы вам не говорить об этом». Но Гуру Махарадж сказал: «Если не я, то кто напишет?» И Кавирадж Госвами говорит: «Если вы не можете оценить это, считайте это безумством. Но я несчастлив, думая, что только избранное количество людей может иметь это». Вот почему Сарасвати Тхакур оценил Шрилу Гуру Махараджа за качество, за глубину понимания.

#00:51:55#

Махапрабху видит шлоку Рупы Госвами, написанную в ответ на ту песню, которую пел Махапрабху перед Ратха-ятрой. Представьте себе, начинается Ратха-ятра, и перед самым началом [Махапрабху] поет песню, шлягер, который передают по радио. Кажется, что невероятно — это может быть испытанием веры, очень большой проверкой нашей веры. Эти преданные не думают ни о чем. Они настолько погружены в божественную любовь, что не могут даже объяснить, что и зачем они делают. Они утратили себя в божественном безумии. Но Сварупа Дамодар знает, сварӯпа видитам̇.

#00:52:54#

И Махапрабху находит эту шлоку, написанную Рупой Госвами на пальмовом листе с бамбуковыми обложками. Эти книги до сих пор существуют в Индии. В них пишут специальным стилом, тростниковой палочкой. Махапрабху видит эту шлоку. Неожиданно она раскрывает тайну того, о чем Он пел перед Джаганнатхом. Сварупа Дамодар говорит: «Откуда Рупа Госвами знает это? Как они знают об этом?» Он сам же и отвечает: «Откуда мы знаем о сознании Кришны? Ты сам, должно быть, явил это ему». Это самое важное.

#00:53:55#

Иногда мы думаем: «О, мы никогда не обретем то, что было у Рупы Госвами». Нет, в особенности по милости Шрилы Гуру Махараджа мы получаем связь с этой реальностью, но как оценить это. Говорится: «Вы должны дать им это». Поэтому Шрила Гуру Махарадж великим чудом являл сокровенные истины тем, кто только что пришел в сознание Кришны. Он говорил: «Мы должны явить это людям, которые только пришли в сознание Кришны, которые только начинают духовный путь». Он — олицетворенное сознание Кришны.

#00:54:44#

Что он говорил? В 1982 году он сказал[42]: «Я всего лишь ученик, и я хочу, чтобы все вы вечно оставались учениками». Он сам говорит это о себе. Величайший профессор в этом мире говорит: «Я всего лишь студент, ученик, и я хочу, чтобы все вы оставались учениками».

#00:55:06#

Сарасвати Тхакур в Мадрасе говорит: «Когда учитель покидает класс, лучший ученик заменяет его». Это был его подход. Гуру Махарадж говорил: «Я не люблю этот пример». Он не подходит в данном случае, но он представляет себя именно таким образом. В 1982 году он говорил: «Я студент, я всего лишь студент, ученик».

#00:55:40#

Мы — конечны, Он — безграничен. Птица летит в бесконечном небе, насколько далеко она способна улететь. Или погружаясь в бездонный океан… Как Махапрабху говорит в «Бхакти-расамрита-синдху», объясняя Рупе Госвами сокровенные истины. Он говорит: «Океан служения в преданности не знает границ. Я взял из него всего лишь каплю и попробовал на вкус, но капля Безграничного также безгранична».

#00:56:12#

Шрила Гуру Махарадж сказал: «Мы должны явить это новым людям, поскольку теперь они тоже получили связь с духовной субстанцией. Может быть, мы застоялись и не совершаем серьезного развития, но эти люди могут превзойти нас, они могут превзойти меня». Поэтому все мы получили связь с божественной субстанцией и обрели милость Шрилы Гуру Махараджа. Таковы эти возвышенные чувства.

#00:56:50#

Махапрабху спрашивает: «Каковы невыносимые страдания в этом мире?» Рамананда Рай отвечает: «Самое невыносимое — это разлука с преданными»[43]. Интересно, [что] он говорит не о разлуке с Кришной, а о разлуке с преданными, потому что это взаимосвязанные понятия — без преданных нет Кришны. Таков итог, к которому мы можем подвести. Только мираж, только поверхностное представление о Кришне мы можем обрести без преданного. Без преданных нет настоящего Кришны. Шрила Гуру Махарадж цитировал любимый стих Сарасвати Тхакура из «Вилапа-кусуманджали» Рагхунатха Даса Госвами:

#00:57:35#

а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит
ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме
пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи[44]

Это исключительная преданность Шримати Радхарани и Ее второму «Я», Шри Гуру. Он говорит: «Моя жизнь бессмысленна, если в ней нет желания служить Твоим лотосоподобным стопам. Без этого желания какова ценность моей жизни?» Так слуга подчеркивает незначительность своего бытия, своей собственной жизни: «Без Тебя моя жизнь теряет всякий смысл». Можно сказать: «Ты можешь пойти во Вриндаван». Но он говорит: «Когда нет Тебя, о Шри Гуру, зачем мне Вриндаван? Зачем мне сам Кришна, если нет Тебя, если нет возможности служить Тебе?»

#00:59:03#

Поэтому связь, которую все мы обрели с сознанием Кришны, осуществляется только через преданных Кришны. Как Гуру Махарадж объясняет в комментарии к Гаятри:

#00:59:12#

…бхарго ваи вр̣ш̣абха̄ну-джа̄тма-
вибхаваика̄ра̄дхана̄-ш́рӣпурам…[45]

«Весь духовный мир создан Шримати Радхарани, из сердца Шримати Радхарани ради служения Кришне».

#00:59:29#

Он всегда возвращался к этому. С первой нашей встречи и до сегодняшних дней, все эти годы то, что волнует меня, то, что вдохновляет меня, — это именно это настроение преданности, посвящения себя.

#00:59:52#

И эту возможность, как она есть, дали нам Его Божественная Милость [Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж] и его вечные спутники — Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж, Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж Прабхупада, которые явились как наша гуру-варга.

#01:00:14#

В этот день много любви и привязанности. Шрила Гуру Махарадж — в своей прекрасной су-сиддханте, и непередаваемо прекрасно учение о сознании Кришны и в особенности о Махапрабху. В завершение мы скажем:

#01:00:41#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…

«Этот Кришна — Прекрасная Реальность, но этот Кришна очарован сердцем и сиянием Шримати Радхарани». Как пишет Гуру Махарадж:

#01:00:59#

сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам̇
падма-па̄риджа̄та-гандха-вандита̄н̇га-саурабхам
кот̣и-ка̄ма-мӯрчита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇
према-дха̄ма-девам эва науми гаура-сундарам[46]

Гуру Махарадж настолько любил Махапрабху, что смущался и краснел, когда кто-то говорил о Нем. Представим себе, что кто-то любит другого человека, и мы знаем об этом. Мы начинаем угадывать его имя, рассказывать о нем, а он не может скрыть свои чувства. Он знает, что все знают об этом, пытается скрыть свои подлинные чувства, но не может их скрыть.

#01:01:48#

Точно так же Гуру Махарадж смущался и становился как розовый лотос, когда слышал о Махапрабху. Он не мог скрыть своих чувств.

#01:01:59#

Сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха. Здесь говорится: «Сколь ярко сияет золотое тело Махапрабху — красота и сердце Шримати Радхарани. Сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам. Насколько Она сияет? Как десять миллионов прекрасных золотых зеркал. Десять миллионов сияющих золотых зеркал — таково сияние тела Махапрабху».

#01:02:38#

...ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там…[47]

…падма-па̄риджа̄та-гандха-вандита̄н̇га[-саурабхам]
кот̣и-ка̄ма-мӯрчита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇…

И здесь говорится: «Десять миллионов купидонов, богов любви, стыдятся своей красоты, видя Махапрабху». Рупа Госвами говорит:

#01:02:59#

расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджджвала-танур,
йатӣна̄м уттам̇сас [таран̣икара-]видйоти-васанах̣…[48]

Даже от одежды Махапрабху исходит сияние, что уж говорить о Его облике. Десять миллионов купидонов в полном расцвете своей красоты — настолько прекрасна, настолько удивительна фигура Махапрабху. Они стесняются себя, стыдятся себя (купидоны) перед красотой Махапрабху.

#01:03:42#

Такова была идея Шрилы Гуру Махараджа. Он всегда жил в этой реальности. Он постоянно вел внутренний диалог с высшим миром, и каждый день к нему приходили новые и новые откровения, новые потоки чудесного нектара. И ясно, что Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж и по сей день дает нам возможность служить стопам Шрилы Гуру Махараджа. Лалита-сакхи не желает, чтобы кто-то или что-то побеспокоило высший мир. А мы приходим и звоним, чтобы приняли наше подношение. Всегда есть окружение.

#01:04:43#

Бхактивинод Тхакур говорит: «Внешние беспокойства, которые происходят в мире служения, только усиливают чувства преданных. Им нравится это». Гурудев, как только он видел возможность служить Гуру Махараджу, как только он мог оказать самое незначительное служение, он немедленно бросался исполнять это. Это настроение Рагхунатха Даса Госвами — да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам — всегда быть готовым выполнить даже самое скромное служение. Харе Кришна.

#01:05:25#

Шрила Авадхут Махарадж также обладает подобным настроением, этой возможностью служить, и он создает для всех нас возможности служить. В этом мы нуждаемся, мы не можем поддерживать сознание Кришны без служения. Это полностью невозможно, нереально. Конечно, самое большое, что вы получаете без служения, — это мираж, внешнее обличье. Необходимо служение.

#01:05:59#

…севонмукхе…

…севонмукхе хи…

…севонмукхе хи джихва̄дау свайам эва спхуратй [адах̣][49]

Затем можно обсудить другие предметы, но прежде всего необходима связь через служение. И мы так счастливы, что Шрила Авадхут Махарадж дает нам бесчисленные возможности для служения. Я старался прийти и представить Шрилу Гуру Махараджа. И когда я представлял Гуру Махараджа, я чувствовал, что я занимаюсь самым важным делом в своей жизни. Харе Кришна!

#01:06:46#

Джай Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж тиробхав маха-махотсав титхи ки джай!

Джай Ом Вишнупад Парамахамса Паривраджакачарья Аштоттара-шата-шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Шрила Гуру Махарадж тиробхав маха-махотсав титхи ки джай!

Джай Ом Вишнупад Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ки джай!

Шри Чайтанья Сарасват Матх ки джай!

Шри Чайтанья Сарасват Матх бхакта-вринда ки джай!

#01:07:25#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм…[50]

Гуру Махарадж спрашивал, когда основывал свой Матх: «Что есть Шри Чайтанья Сарасват Матх?» Он выразил свое понимание будущего Матха в этой пранама-мантре:

#01:07:45#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм…

Прежде всего он установил флаг, найдя самый длинный бамбуковый шест, поднял флаг и установил на месте, где должен был быть Матх, и сказал — это место Радхарани. Оно предназначено для служения Ей. Джайа-ш́рӣм — Шримати Радхарани. Кӣртир — прославление, джая Шри Радхарани, вслух, громко прославляя Шримати Радхарани, распространяя Ее славу по всему миру. Вот о чем говорил Махапрабху! И, говоря философски, каков этот GPS, этот навигатор?

#01:08:47#

…бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-...

На берегах Ганги из этой священной земли Навадвипа-дхамы исходит росток, кола̄дри-ра̄дже, скрытый Говардхан. Здесь находится это священное место, скрытый Говардхан, Навадвипа.

#01:09:17#

…йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти…

Мы вначале прославляем Махапрабху, Радхарани, Шри Гуру, Гаурангу и Кришну. Гуру Махарадж говорил: «Не так давно я, наконец, развил в себе некую привязанность к Кришне. Но это произошло потому, что я знаю — если вы вдохновлены служить под руководством Шримати Радхарани, то, естественно, вы почувствуете влечение к Кришне».

#01:09:50#

…гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти…

…нитйам̇-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄

Вдохновленный этим служением, ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м[51]̇, выраженном в совершенстве, Гурудев счастлив.

Харе Кришна!

Переводчик: Шрипад Б. А. Данди Махарадж
Транскрипцию выполнил: Винод Бандху Дас
Редакторы: Бхуван Сундар Дас, Традиш Дас



[1] «Всевышний и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего» («Ишопанишад», 5).

[2] Ӣш́варах̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇, хр̣д-деш́е ’рджуна тиш̣т̣хати / бхра̄майан сарва-бхӯта̄ни, йантра̄рӯд̣ха̄ни ма̄йайа̄ — «Верховный Господь, о Арджуна, пребывает в сердце каждого и направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией» (Шримад Бхагавад-гита, 18.61).

[3] «Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи...» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

[4] Шрипад Данди Махарадж допускает в своем переводе ошибку, говоря об озере Иннисфри, хотя Шрила Госвами Махарадж произносит только название, не уточняя, что это. Речь в стихотворении Уильяма Батлера Йейтса идет об острове Иннисфри, который находится на озере Лох-Гилл в Ирландии.

[5] Эи мата дине дине, сварӯпа-ра̄ма̄нанда-сане, ниджа-бха̄ва карена видита / ба̄хйе виш̣а-джва̄ла̄ хайа, бхитаре а̄нанда-майа, кр̣ш̣н̣а-према̄ра адбхута чарита — «Так Господь Чайтанья, изо дня в день пребывая в экстазе, открывал Свои сокровенные чувства Сварупе Дамодару и Рамананде Раю. Со стороны казалось, что Господь испытывает невероятные муки, подобно человеку, который отравился сильным ядом, но в душе Он чувствовал блаженство. Такова поразительная особенность любви к Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 2.50).

[6] Вен̣ум̇ кван̣антам аравинда-дала̄йата̄кшам̇, барха̄ватам̇сам асита̄мбуда-сундара̄н̇гам / кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еша-ш́обхам̇, говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Всегда играющий на флейте, тот, чьи глаза — словно лепестки расцветшего лотоса, а голова украшена пером павлина, чей прекрасный облик имеет оттенок синей тучи, обладатель несравненной красоты, пленяющей миллионы богов любви — Ему, предвечному Господу, Говинде, я поклоняюсь» («Брахма-самхита», 5.30).

[7] Чинта̄ман̣и-пракара-садмасу калпа-вр̣кш̣а-, лакш̣а̄вр̣теш̣у сурабхӣр абхипа̄лайантам / лакш̣мӣ-сахасра-ш́ата-самбхрама-севйама̄нам̇, говиндам а̄ди-пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Я поклоняюсь Говинде — предвечному Господу, прародителю всех живых существ, который пасет коров, исполняющих любые желания. Он живет в обители из духовных самоцветов, окруженной миллионами деревьев желаний. Там Ему с любовью и почтением всегда служат тысячи богинь процветания» («Брахма-самхита», 5.29; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лиле, 5.2).

[8] Гуру-рӯпа-харим̇ гаурам̇, ра̄дха̄-ручи-руча̄вр̣там / нитйам̣ науми навадвӣпе, на̄ма-кӣртана-нартанаих̣ — «Я буду вечно петь славу Господу Гауранге — Всевышнему Господу Шри Хари, принявшему сердце и облекшемуся в сияние Радхики, низошедшему на Землю в облике святого наставника. В священной обители Шри Навадвипа-дхаме он танцует в самозабвении, вечно погруженный в Свои лилы непрестанного воспевания святых имен» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.3).

[9] «Я почтительно склоняюсь к лотосоподобным стопам моего святого наставника Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Шри Гандхарвы-Гиридхари, Шри Шри Радхи-Кришны и Их окружения. Их милостью любое начинание будет успешным» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Просьба о благословениях, атха ман̇гала̄чаран̣ам («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.1)).

[10] Джаладжа̄ нава-лакш̣а̄н̣и, стха̄вара̄ лакш̣а-вим̇ш́ати / кр̣майо рудра-сан̇кхйака̄х̣, пакш̣ин̣а̄м̇ даш́а-лакш̣ан̣ам / трим̇ш́ал-лакш̣а̄н̣и паш́вах̣, чатур лакш̣а̄н̣и ма̄нуш̣а̄х̣ — «Существует 900 000 водоплавающих, 2 000 000 неподвижных, 1 100 000 червей и насекомых, 1 000 000 птиц, 3 000 000 животных и 400 000 человеческих видов жизни» («Вишну-пурана»).

[11] «Согласно своей карме, все живые существа блуждают по вселенной. Одни из них поднимаются до высших планетных систем, другие опускаются на низшие. Из многих миллионов блуждающих живых существ тот, кто очень удачлив, получает по милости Кришны возможность общаться с подлинным духовным учителем. По милости Кришны и духовного учителя он обретает семя служения в преданности» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.151).

[12] Ниродхо ’сйа̄нуш́айанам а̄тманах̣ саха ш́актибхих̣ / муктир хитва̄нйатха̄ рӯпам̇ сва-рӯпен̣а вйавастхитих̣ — «Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение — это возвращение живого существа в свою неизменную форму, которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела» («Шримад-Бхагаватам», 2.10.6).

[13] Джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’ / кр̣ш̣н̣ера ‘тат̣астха̄-ш́акти’ ‘бхеда̄бхеда прака̄ш́а’ — «Естественное предназначение живого существа — вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108).

[14] «Я почтительно кланяюсь Божеству Гауре-Сарасвати, олицетворенному посланию золотого Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, излучающему чудесное золотое сияние, подобное сиянию Господа Гаурасундара; личностному проявлению того высшего Господа Гаура-Хари, всегда опьяненному санкиртаной Шри Гауры, воссиявшему красотой Его милосердия» («Шри Шри Прапанна-дживанамритам», 1.2).

[15] Йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас, тат тад эветаро джанах̣ / са йат прама̄н̣ам̇ куруте, локас тад анувартате — «Что бы ни сделал великий человек, остальные следуют его примеру. Какую бы истину он ни провозгласил, она принимается всем миром» (Бхагавад-гита, 3.21).

[16] «С позволения Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, перед чем преклоняется Шри Санатана Госвами и другие великие наставники, познавшие сладость духовной любви; того, что вкушают и что питают Шри Рагхунатх Дас Госвами и его последователи, что бережно хранят Шри Джива Прабху и все великие святые; того, перед чем (на почтительном расстоянии) благоговеют великие Шри Шука, глава богов Господь Шива и прародитель всех живущих Господь Брахма. О чудо из чудес! И этот сладостный восторг, это счастье служения Шри Радхе — его ты даешь нам!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Бхактивинода-вираха Дашакам», 9).

[17] Бхат̣т̣а̄ча̄рйа кахе, — эи сварӯпа-да̄модара / маха̄прабхура хайа ин̇ха двитӣйа калевара — Шри Сарвабхаума Бхаттачарья ответил: «Это Сварупа Дамодар. Он, по сути, является продолжением тела Шри Чайтаньи Махапрабху» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 11.76).

[18] Шрипад Данди Махарадж допускает неточность в своем переводе, говоря, что Шрила Шридхар Махарадж говорит об этом в начале «Прапанна-дживанамритам». Во-первых, в «Прапанна-дживанамритам» об этом не говорится, а во-вторых, и Госвами Махарадж в своей речи не говорит об этом. Дословно Госвами Махарадж говорит следующее: So, Guru Maharaj says here [имея в виду «Бхактивинода-вираха Дашакам»], in the beginning [по всей видимости, имея в виду начало девятого стиха поэмы]: śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ.

[19] В оригинале: That’s why Kaviraj Goswami is according him. Кавирадж Госвами, описывая положение Сварупы Дамодара, приводит стих в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 11.76), который был выше процитирован Госвами Махараджем.

[20] «По воле Шри Гаурачандры Шри Сварупа Дамодар познал сокровенный смысл того, перед чем преклоняется Шри Санатана Госвами; того, что несут миру Шри Рупа Госвами и другие великие наставники, познавшие сладость духовной любви» (Шрила Шридхар Махарадж. «Бхактивинода-вираха-дашакам», 9).

[21] Анарпита-чарӣм̇ чира̄т карун̣айа̄ватӣрн̣ах̣ калау, самарпайитум уннатоджжвала-раса̄м̇ сва-бхакти-ш́рийам / харих̣ пурат̣а-сундара-дйути-кадамба-сандӣпитах̣, сада̄ хр̣дайа-кандаре спхурату вах̣ ш́ачӣ-нанданах̣ — «Да проникнет Верховный Господь, божественный сын Шримати Шачи Деви, в самую глубину вашего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости низошел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего не давало ни одно из воплощений Господа: высочайшую лучезарную расу служения в преданности — расу супружеской любви» (Шрила Рупа Госвами. «Видагдха-мадхава», 1.2; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.4; 3.4; Антья-лила, 1.132).

[22] Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» (Шри Сварупа Дамодар Госвами; стих приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 1.5; 4.55)).

[23] Сакхйа̄йа те мама намо ’сту намо ’сту нитйам̇ / да̄сйа̄йа те мама расо ’сту расо ’сту сатйам (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Вилапа-кусуманджали», 16).

[24] «Я выражаю почтение Шри Лалите-деви, которая исполнена бесчисленных прекрасных, сладчайших достоинств (сулалита). Она обладает врожденным мастерством во всех видах искусства (лалита), и потому ее служение проявляется спонтанно. Она вытирает сверкающие капельки пота с лотосоподобных стоп Шри Радхи и Мадхавы во время Их встреч. Шри Лалита-деви постоянно погружена в самую возвышенную и сладчайшую саухрида-расу — полную сосредоточенность на исполнении сокровенных желаний ее близкой подруги Шримати Радхики, поэтому она всегда тверда и бесстрашна (прагалбха)» (Шри Рупа Госвами. «Шри Лалита-аштака», стих 1).

[25] Ма̄тала хари-джана кӣртане-ран̇ге / пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге — «Мы будем поклоняться рага-марге, безраздельной и самоотверженной преданности Богу, как идеалу с глубочайшим почтением, всегда совершая киртан в обществе истинных преданных» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур).

[26] «Они оставили путь целомудрия [посвятив себя поклонению лотосоподобным стопам Мукунды]» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

[27] «Гопи Вриндавана оставили общество своих мужей, сыновей и других членов семьи, что очень трудно оставить, и они оставили путь целомудрия, чтобы принять прибежище лотосоподобных стоп Мукунды, Кришны, которого можно постичь посредством ведического знания. Да буду я столь удачлив, чтобы стать одним из кустов, лиан, или травинок во Вриндаване, чтобы гопи топтали их, и так благословляли их пылью со своих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).

[28] «Когда мудрецы вдохнули принесенный ветром аромат листьев туласи, которые лежали на пальцах лотосоподобных стоп Личности Бога, они почувствовали перемену, происшедшую в их теле и уме, хотя и были очень привязаны к концепции безличного Брахмана» («Шримад-Бхагаватам», 3.15.43).

[29] «Ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни Санкаршана, ни даже Я Сам не дороги Мне так, как ты, Мой дорогой Уддхава» («Шримад-Бхагаватам», 11.14.15).

[30] Джа̄нанта эва джа̄нанту ким̇ бахӯктйа̄ на ме прабхо / манасо вапуш̣о ва̄чо ваибхавам̇ тава го-чарах̣ — [Господь Брахма сказал:] «Пусть тот, кто говорит, что знает игры Кришны, считает так. Но я признаю, что не способен понять даже крупицу Твоей безграничной славы. Все мои способности ничего не стоят без Твоей милости. Единственное, что я скажу, — я не способен осознать и описать Твои безграничные игры, потому что мои ум, тело и речь материальны» («Шримад-Бхагаватам», 10.14.38).

[31] Книга шлок Гуру Махараджа, 566.

[32] А̄лола-чандрака-ласад ванама̄лйа-вам̇ш́ӣ-, ратна̄н̇гадам̇ пран̣айа-кели-кала̄-вила̄сам / ш́йа̄мам̇ три-бхан̇га-лалитам̇ нийата-прака̄ш́ам̇, говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «На Его шее — гирлянда из лесных цветов, покачивающаяся из стороны в сторону, и лунный камень. В руках Его, украшенных драгоценными браслетами, флейта. Вечно наслаждающемуся играми любви, Шьямасундару, чей вечный образ изящно изогнут трижды — тому предвечному Господу Говинде я поклоняюсь» («Шри Брахма-самхита», 5.31).

[33] Ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет / ато хетор ахетош́ ча йӯнор ма̄на удан̃чати — «Извилисты пути любви, как след змеи. Поэтому любящие порой гневаются друг на друга; иногда тому есть причина, а иногда — нет». Это цитата из «Уджджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами (Шрингара-бхеда-пракарана, 102). Приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 8.111 и 14.163).

[34] «„Шримад-Бхагаватам“ изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3). Нигама-калпа-тарор галитам̇ пхалам̇, ш́ука-мукха̄д амр̣та-драва-сам̇йутам / пибата бха̄гаватам̇ расам а̄лайам̇, мухур ахо расика̄ бхуви бха̄вука̄х̣ — «О, искушенные и вдумчивые люди, вкусите „Шримад-Бхагаватам“ — зрелый плод древа желаний ведической литературы. Он изошел из уст Шри Шукадевы Госвами, отчего стал еще вкуснее, хотя его нектарный сок и прежде приносил наслаждение всем, включая и освобожденные души» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3).

[35] «...этот сладостный восторг, счастье служения Шри Радхике, теперь ты даруешь нам» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шримад Бхактивинода-вираха-дашакам», 9).

[36] «Если бы Гауранга Махапрабху не пришел в этот мир, как могли бы мы узнать, что суть Шри Шри Радха-Кришны и Их премы — божественная любовь и красота? Мы никогда бы не узнали об этом» (Шрила Васудев Гхош. «Джади Гаура на хо’то», 1).

[37] Шри Брахма-самхита, 5.30.

[38] «Какой же суровой аскезе должны были подвергать себя гопи, если они своими глазами всегда могут пить нектар образа Господа Кришны, средоточия несравненной и непревзойденной красоты. Его очарование — единственное вместилище красоты, славы и богатства. Это само совершенство, неувядающее и исключительно редкое» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.156, «Шримад-Бхагаватам», 10.44.14).

[39] «Пробудив веру в рассказы о Моих прославлениях, питая отвращение ко всей материальной деятельности, зная, что все чувственное удовлетворение приводит к несчастью, но все же будучи неспособным отречься от всего чувственного наслаждения, Мой преданный должен оставаться счастливым и поклоняться Мне с великой верой и убеждением» («Шримад-Бхагаватам», 11.20.27).

[40] А̄ми — эка ба̄тула, туми — двитӣйа ба̄тула / атаэва тома̄йа а̄ма̄йа ха-и сама-тула — Далее Чайтанья Махапрабху сказал: «Я и в самом деле безумец, так же, как и ты. В этом мы похожи друг на друга» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.291).

[41] Йа̄ ниш́а̄ сарва-бхӯта̄на̄м̇, тасйа̄м̇ джа̄гарти сам̇йамӣ / йасйа̄м̇ джа̄грати бхӯта̄ни, са̄ ниш́а̄ паш́йато мунех̣ — «То, что для всех существ ночь, для владеющего собой время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь» (Бхагавад-гита, 2.69).

[42] Шрила Госвами Махарадж произносит: в 1992 году. Это явно оговорка с его стороны, поскольку Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж оставил этот мир в 1988 году.

[43] ‘Дух̣кха-мадхйе кона дух̣кха хайа гурутара?’ / ‘кр̣ш̣н̣а-бхакта-вираха вина̄ дук̣кха на̄хи декхи пара’ («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.248).

[44] «О Радха! Я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я так долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Вилапа-кусуманджали», 102).

[45] Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Из объяснения Гаятри-мантры.

[46] «Чарующее сияние божественного тела Шри Гаурасундара подобно блеску миллионов ослепительных золотых зеркал. Само благоухание цветов лотоса и париджата возносит смиренные молитвы аромату, исходящему от прекрасного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Миллионы и миллионы купидонов теряют сознание у стоп грациозной фигуры Шри Чайтаньядева. Они потрясены тем, что вселенская слава их блистательной красоты померкла... Шри Гаурасундар совершает Свой радостный танец, и Его божественное тело грациозно двигается. Плавно, подобно течению воды, руки и ноги Господа движутся в ритм различным чарующим оттенкам чувств преданности, бхавы, завладевшей Им. Я склоняюсь в почтении перед прекрасным золотым Господом, Гаурангой Сундаром, божественным воплощением кришна-премы!» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Премадхама-дева-стотрам», 2).

[47] Шри Шри Прапанна-дживанамритам, 1.3.

[48] Расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджжвала-танур, йатӣна̄м уттам̇сас таран̣икара-видйоти-васанах̣ / ни-ран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄, са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам — «Опьяненный блаженством, Он [Шри Чайтанья Махапрабху] постоянно наслаждается вкусом бхакти-расы. Своей ослепительной красотой Он затмевает красоту миллионов богов любви. Он жемчужина среди санньяси. Он облачен в одежды цвета восходящего солнца и сияет ярче расплавленного золота. Когда же Шри Чайтанья Махапрабху вновь явит Себя мне?» (Шрила Рупа Госвами. «Шри Чайтаньяштака», 4).

[49] Атах̣ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄ди, на бхавед гра̄хйам индрийаих̣ / севонмукхе хи джихва̄дау, свайам эва спхуратй адах̣ — «Тому, чьи чувства осквернены материей, не удастся постичь трансцендентное имя, облик, качества и игры Шри Кришны. Они откроются человеку лишь тогда, когда он одухотворит свои чувства, преданно служа Господу» («Шри Бхакти-расамрита-синдху», 1.2.234).

[50] Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никата-навадвӣпа-кола̄дри-ра̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄-гаура-га̄тха̄-гр̣н̣анти, нитйам-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипа-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатхи, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного [Святого] Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии» (написано Шрилой Б. Р. Шридхаром Дев-Госвами Махараджем в то время, когда он жил в хижине на берегу Ганги в 1941 году).

[51] На̄ма-ш́рeш̣т̣хам̇ манум апи ш́ачӣ-путраматра сварӯпам̇, рӯпам̇ тасйа̄граджамуру-пурӣм̇ ма̄тхурӣм̇ гошт̣ава̄т̣ӣм / ра̄дха̄-кун̣д̣ам̇ гири-варамахо ра̄дхика̄-ма̄дхава̄ш́а̄м̇, пра̄пто йасйа пратхита-кр̣пайа̄ ш́рӣ гурум̇ там̇ нато ’сми — «Я склоняюсь к прекрасным лотосоподобным стопам моего духовного учителя, по чьей беспричинной милости я обрел высочайшее Святое Имя, божественную мантру, служение сыну Шачи-маты [Господу Чайтанье Махапрабху], общество Шрилы Сварупы Дамодара, Шрилы Рупы Госвами и его старшего брата Санатаны Госвами, высшую обитель Матхуры, благословенную обитель Вриндавана, божественную Радха-кунду и холм Говардхан, а также желание, идущее из глубины сердца, с любовью служить Шри Радхике и Мадхаве во Вриндаване» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Шри Мукта-чаритам»).



In English

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 50.6 МБ)

English

Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj

Srila Sridhar Maharaj’s Disappearance Day

(26 of July, 2014. Gupta Govardhan)

 

Om Vishnupad Srila Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami Maharaj tirobhav maha-mahotsava tithi ki ki ki jay! Nitai-Gaura premanande Haribol! Hare Krishna!

Gopa Kumar Prabhu: Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj ki jay!

#00:00:27#

Srila Goswami Maharaj: Srila Guru Maharaj when he is a young man, but deeply under the influence of Vedic literature, understanding shastra, scripture. One of his relatives detected in him some detachment from the world. And he thought this doesn’t bode well for his future, thinking of mundane family life particularly. Hare Krishna. So, he thought, “Maybe I can discourage him from all this Krishna culture.” And so, he was someone who was educated and up on the latest science theory so he said, “Did you know the universe is so big: there are stars so far away and the speed of light is… What is it?  176 thousand miles per second. (I forget in kilometers three hundred thousand kilometers—347 thousand kilometers per second.) So, and you know that the light from that star has yet to reach the Earth. So, do you think, I mean, God’s so far away—he has time for people like us?”

#00:02:03#

His—obviously—Bengali cousin, “It’s so vast, so infinite, then—and we’re so tiny and so finite, He’s so far away—He has any time or inclination for people like us?” And Guru Maharaj just immediately responded, without thinking about this, his natural response was—he said, “Can you show me somewhere where He isn’t?” That’s what he said, “He may be far away, but can you show me somewhere where He’s not.” So, this is Veda, Upanishad, shastra-chakshu, seeing through the eyes of scripture. The Ishopanishad mantram says, we learned in the very beginning:

#00:03:04#

tad ejati tan naijati
tad dūre tad v antike
tad antar asya sarvasya
tad u sarvasyāsya bāhyataḥ

(Īśopaniṣad, mantra 5)

He’s very far away: tad dūre. Tad vantike: but He’s very near, as well. I find it humorous: sometimes it’s mentioned that Nrisimhadev or Vishnu in so-called “fear” of Hiranyakashipu He was hiding in the one place he’d never look: his heart. He’s searching everywhere for the enemy “of my brother, who killed my brother”, scrutinizing, but Vishnu thought, “I’ll hide in the one place he’ll never think of looking: his heart.” It says something: that’s the one place where we’re not thinking to look.

#00:04:06#

īśvaraḥ sarva-bhūtānāṁ
hṛd-deśe ’rjuna tiṣṭhati …

(Bhagavad-gītā, 18.61)

Krishna tells this to Arjuna in Bhagavad-gita.

#00:04:17#

… tene brahma hṛdā …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 1.1.1)

It’s a heart-to-heart transaction, it’s not data transfer, it’s not the transfer of information. It’s not, you know, prioritizing hits on a Google search: “Which one will be best for me?” Tene brahma hṛdā—from the heart of Krishna into the heart of Brahma. And then what is the heart?—I like the poet [William Butler] Yeats, and he says, “Deep in the heart’s core.”  In his famous song about Innisfree: “I’ll live in the bee-loud glade”, where, we can say by inference, this divine vibration, it’ll be resonating deep in the heart’s core, “the deep heart’s core.” Because there might also be superficial levels of heart, we can do that, go that far. Srila Guru Maharaj saying there’s gradation everywhere and in everything, then there should be gradations of heart also—why not? “Union in separation”—one of Guru Maharaja’s sutras—‘union in separation’: where does the heart achieve its greatest depth, its greatest capacity to give its most vital substance?—In separation.

#00:05:57#

… bа̄hye viṣа-jvа̄lа̄ haya, bhitare а̄nanda-maya
             kṛṣṇа-premа̄ra adbhuta carita

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 2.50)

This is the adbhuta carita, the wonderfully astonishing characteristic of Krishna-prema, that—in separation from Krishna. What does that mean: “in separation”? If we know in this world—literature, songs… What is that Guru Maharaj liked to quote, the poet… Wordsworth, Percy Bysshe Shelley where he says, “Our sweetest songs are those that tell the saddest thought”, right. So, the heartbreaking love story—heart breaking. Cracks the heart open as if to allow it to release some extraordinary substance. Krishna-prem, so, if you can feel heartbreak being separated from the beloved in this world, can crack the heart open, then what to speak of the supreme Beloved?

#00:07:14#

Kṛṣṇа-premа̄ra adbhuta carita. Bа̄hye viṣa-jvālā haya. Viṣa means like poison: as if one has been poisoned. The famous writer who died recently Gabriel García Márquez, one of his famous works “Love in the time of cholera”, comparing love and separation—that they can’t distinguish: is this person’s suffering from some kind of terminal illness or it’s the heartbreak of separation. And there’s a mysterious opening there, this is the focal point of the pastimes of Mahaprabhu is union in separation. Krishna who knows everything about the joy, joys of union:

#00:08:17#

… kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.30)

… lakṣmī-sahasra-śata-sambhrama-sevyamа̄naṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.29)

That Krishna with unlimited opportunities for enjoyment as the focal point of his pastimes and the descent of Mahaprabhu,

#00:08:38#

guru-rūpa-hariṁ gauraṁ rādhā-ruci-rucāvṛtam …

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.3)

Guru Maharaj writes in his Prapanna-jivanamritam. Those introductory shlokas. His deities:

#00:08:54#

śrī-guru-gaura-gа̄ndharvа̄-, govindа̄ṅghrīn gaṇaiḥ saha
vande prasа̄dato yeṣа̄ṁ, sarvа̄rambhа̄ḥ śubhaṅkarа̄ḥ

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.1)

gа̄ndharvа̄-govinda-sundara

Why Gandharva, Gandharvika?—Explains: Srimati Radharani’s as the enchantress of the heart of Govinda, Govinda Mohini: by Her singing, self-giving, self-offering, singing and dancing—divine movement enhanced with ultimate beauty—attracting Krishna. So, Srila Guru Maharaj, he says that in his case, he’s saying, he was not so much attracted to Krishna in the beginning. Why? He said, “Because Krishna is enjoyer, not “an” enjoyer, the supreme Enjoyer, His pastimes of enjoy.” He said, “I was rather attracted to the self-givers, self-sacrifice.” Even his very name given at birth—Ramendra Chandra Bhattacharya. His mother wanting to protect him, fearing some dangers, complications of pregnancy, praying to Ramachandra for some divine blessings, protection.

#00:10:38#

So, upon his successful birth he’s given the name Ramendra Chandra and family name Bhattacharya. So, Guru family: they’re natural-born instructors. So, when he comes to the Gaudiya Math or even before that: he told when he was in college, he goes one morning to brush his teeth and the boy next to him—he was brushing his teeth—starts talking about his house where he lives, his home. And he refers to his father, he says, “That gentleman’s house that I live in, was saying the other day… something.” And Guru Maharaj is surprised at this type of talk: to speak about one’s father that way. So he says, “You shouldn’t be referring to your father as ‘That gentleman’s house I live in’—he’s your father, after all, you know, should speak with some more familiarity, affection.” And he said, that boy said, “Yes, actually you’re right, that’s true,” he said, “But isn’t it also true from another point of view, if we factor in Vedic understanding.”

#00:12:05#

jalajā nava-lakṣāṇi sthāvarā lakṣa-viṁśati …

(Viṣṇu Purāṇa)

Eight million four hundred thousand different species of life, the soul and its evolution going from aquatic species lower, evolving to higher, to higher, to higher, at last achieving human life. And then being born into a particular family according to karmic destiny. So real and this happening so many times.

#00:12:39#

janame janame sabe pitā mātā pāya
kṛṣṇa guru nahi mile bhaja hari ei

Birth after birth, janame janame pitā mātā pāya, you get mother and father, but it’s very rare to meet Krishna’s agent, Sri Guru, and engage in the worship of Hari, Sri Hari, Krishna. So, when he responded that way, Guru Maharaj said, those words, struck his heart like lightning, and he thought, “I can’t deny that what he’s saying is true. Yes, we’re wandering through this mayic samsar.”

#00:13:25#

brahmāṇḍa-bhramite kona bhāgyavān jīva
guru-kṛṣṇa-prasāde pāya bhakti-latā-bīja

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 19.151)

When Guru Maharaj returned to his village Hapaniya after so many years being gone, Achyutananda Maharaj was with him at the time, and, again, a family member was charmed to see him accompanied by some boy from New York City, you know, this doesn’t happen every day in a Bengali village, you show up with a boy from New York city. And so, they’re, sort of, delightfully charmed and puzzled at this. So someone said, “How… We’re from this land, the land of Mahaprabhu, and we don’t have so much appreciation, but you’re from New York City and you’re appreciating. How is that possible?” And Achyutananda answer by saying,

#00:14:27#

brahmāṇḍa bhramite kona bhāgyavān jīva
guru-kṛṣṇa-prasāde pāya bhakti-latā-bīja

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 19.151)

It is not a question of GPS or mundane location, someone in a particular mundane location will come in connection with this, but bhāgyavān jīva: it is divine good fortune that one may get this connection.

#00:14:57#

And Guru Maharaj like to quote the poet Magha who wrote this book Shishupal-badha, “The death of Shishupal”, where he says, “Your present position has some indication of the past as well as the future.” So, if there is some present connection with Krishna consciousness, appreciation—that is indicative of some past brush with the nirguna plane. And it’s also indicative of a bright future.

#00:15:32#

… muktir hitvānyathā-rūpaṁ svarūpeṇa vyavasthitiḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam, 2.10.6)

The fate, the happy future of all of those in connection substantially with the agent of Krishna, through the Krishna consciousness movement, a life of love with Krishna.

#00:15:57#

jīvera ‘svarūpa’ haya—kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’ …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 20.108)

Eternal servitude in a loving relationship with Krishna. So, Guru Maharaj, that chance: meeting with that fellow student, again and what did he say appreciated about him?—Some self-giving tendency, the self-sacrifice, the dharmic nature of Ramachandra, also the atmanivedanam to the extreme of Srimati Radharani. That Her very name Aradhita indicates that, one who worships Krishna by offering Herself fully to Him and His divine will. These things attracted him.

#00:16:50#

And when he heard the pastimes of Gauranga Mahaprabhu, he said, he devoured them like nectar and that set him on search for the lotus feet of Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur whom Srila Guru Maharaj recognized as Mahaprabhu’s agent. The other verse in the beginning of Prapanna-jivanamritam:

#00:17:30#

gaura-vāg-vigrahaṁ vande gaurāṅgaṁ gaura-vaibhavam
gaura-saṅkīrtanonmattaṁ gaura-kāruṇya-sundaram

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.2)

Gaura-vāg-vigrahaṁ: really, the personification of the teachings of Sri Chaitanyadeva realized in Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur. We’re told, before, when it was announced to Saraswati Thakur: Guru Maharaj is seeking his connection—that he quoted the verse from Bhagavad-gita:

#00:18:10#

yad yad а̄carati śreṣṭhas …

(Bhagavad-gītā, 3.21)

“What the great men do, they’re like mahajans, showing the way for others.” So, he’s saying, “If someone like this, referring to Srila Guru Maharaj’s high status and brahmanical culture, Bhattacharya—saying—if someone like this joins our mission it will lend prestige to the institution.” And so even Saraswati Thakur is recognizing that in him and also the ability to represent him. When Srila Saraswati Thakur would give a talk it was so high and so deep, and refined that even though his disciples were qualified by birth and culture—still it was beyond their grasp. So, after hearing that they would approach Srila Guru Maharaj after the lecture to explain to them what he said. So that indicates another position on him being able to properly and fully, comprehensively represent Srila Saraswati Thakur.

#00:19:51#

And with a certificate no less than from Srila Saraswati Thakur himself: when he read Guru Maharaj’s composition the Bhaktivinoda-viraha Dashakam, particularly the shloka where he says:

#00:20:10#

śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ rūpāgrajenādṛtaṁ
rūpādyaiḥ pariveśitaṁ raghu-gaṇair āsvāditaṁ sevitam
jīvādyair abhirakṣitaṁ śuka-śiva-brahmādi-sammānitaṁ
śrī-rādhā-pada-sevanāmṛtam aho tad dātum īśo bhavān

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

And we’re told when Srila Saraswati Thakur—he is seeing all the verses, but when he saw this particular one, he said, “Who has written this?” And someone said, “Oh, Sridhar Maharaj.” And he said, “No, Sridhar Maharaj has not written this, Bhakti Vinod Thakur has written this through him.” He considered it that perfect: it was as if it was from the pen of Bhakti Vinod Thakur himself. And what was he identifying but what is the Krishna consciousness movement substantially and what is the gift of Bhakti Vinod Thakur to the world in the form of the Krishna consciousness movement. What Srila Swami Maharaj Prabhupada took around the world in pursuance of the order of Srila Saraswati Thakur to fulfill the divine vision of Bhakti Vinod, here very beautifully very perfectly encapsulated.

#00:21:36#

śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

The real reason for the appearance of Mahaprabhu in this world—that’s only understood fully by Swarup Damodar. As we hear in the Chaitanya-charitamritam—how is Swarup Damodar described as?

#00:22:00#

… mahа̄prabhura [haya iṅha] dvitīya kalevara …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 11.76)

Mahaprabhu the second or His other self. When Krishna Das Kaviraj Gosvami is providing the foundation for Sri Chaitanya-charitamritam, he says that, “Really what I’m giving here, all of this I got from Raghunath Das Gosvami, the prayojan-tattva acharya of the Rupanuga line. But that Raghunath Das Goswami, what he got was from the notes and personal sharing and instructions of Swarup Damodar.” So really when Mahaprabhu tells in that Gundicha pastime, “You are Gaudiya”—that’s really a high compliment. Everyone in this line or aspiring for a service connection with this line—it will all go to Swarup Damodar—who we know from the indications of Mahaprabhu’s parishads, like Kavi Karnapur, is none other than Lalita Sakhi. So Radharani’s right hand personal attendant right. So Guru Maharaj says here in the beginning, śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ, the full reason and understanding for the descent of Mahaprabhu is known only to Swarup Damodar—that’s why Kaviraj Goswami is quoting him and that Swarup Damodar is also appreciating the position of Rupa Goswami. So,

#00:23:52#

śrī-gaurānumataṁ svarūpa-viditaṁ rūpāgrajenādṛtaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

And Sanatan Goswami here taken to be the elder brother of Rupa Gosvami and given some prominence here. This substance of the internal reason for the descent of Mahaprabhu, His ecstatic emotional interior this is ādṛtaṁ—worshipped by Sanatan Goswami Prabhu.

#00:24:26#

… rūpāgrajenādṛtaṁ rūpādyaiḥ pariveśitaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

And Rupa Goswami, as we heard recently in Charitamritam after the Ratha-yatra festival in Vrindavan pastimes, when Mahaprabhu is introducing Rupa Goswami to all of his followers, He’s indicating that he is the person qualified to carry on substantially what is Mahaprabhu’s line so much so that it becomes known as—those in the line— as Rupanugas. So Mahaprabhu asked there in that assembly for Rupa Goswami to reveal the ishta-devata of the book he is writing, the work. And of course, it’s Mahaprabhu. He says:

#00:25:31#

anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau
samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, 1.4; 3.4; Antya-līlā, 1.132)

Saying: Shachi Nandana, Shachi Nandan Gauranga Mahaprabhu or, as Guru Maharaj told in the beginning, guru-rūpa-hariṁ gauraṁ rādhā-ruci-rucāvṛtam. Now when Krishna has taken the Guru-rupa

#00:26:02#

… rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ naumi kṛṣṇa-svarūpam

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Ādi-līlā, 1.5; 4.55)

He’s enveloped in the heart and halo of Srimati Radharani. From that position he’s disseminating Krishna consciousness. So, Rupa Goswami in his books is revealing his ishta devata, his worshipable deity, is none other than Gauranga Mahaprabhu, rādhā-bhāva-dyuti-suvalitaṁ, who is Krishna enveloped in the heart and halo of Srimati Radharani and then that gives some indication of from which perspective his work is going to be presented.

#00:26:47#

… rūpādyaiḥ pariveśitaṁ raghu-gaṇair āsvāditaṁ sevitam …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

So, and Raghunath Das Goswami who also considers himself a Rupanuga, he is the prayojan-tattva of the Gaudiya line. And what are his works? The Vilapa-kusumanjali, a very favorite work of Srila Guru Maharaj. Particularly, he liked to quote a shloka from there:

#00:27:18#

dа̄syа̄ya te mama raso ’stu raso ’stu satyam

sakhyа̄ya te mama namo ’stu namo ’stu nityaṁ …

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 16)

Where Raghunath Das Goswami’s saying, as the prayojan-tattva Acharya, who’s ultimately indicating what is the focal point of everyone in this line, he’s saying, “If there is no superior servitor there, I don’t crave intimacy. I don’t crave the intimacy, intimate service, if there is no superior servitor there—what would I be doing there?” He’s saying—so rather,

#00:28:02#

… dа̄syа̄ya te mama raso ’stu raso ’stu satyam

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 16)

“I’m trying for the least aspect of seva.” And that sort of thing is echoed in the sentiments of Rupa Gosvami and praise of Lalita—another favorite shloka of Guru Maharaj:

#00:28:22#

rādhā-mukunda-pada-sambhava-gharma-bindu-
nirmañcanopakaraṇī-kṛta-deha-lakṣām
uttuṅga-sauhṛda-viśeṣa-vaśāt pragalbhāṁ
devīṁ guṇaiḥ sulalitāṁ lalitāṁ namāmi

(Śrīla Rūpa Goswāmī. Śrī Lalita Aṣṭakam, 1)

That Lalita Sakhi is focused on the least aspect of seva, to not allow any disturbance to go into the upper world. Again, it’s echoing the sentiments expressed in the song of Srila Saraswati Thakur. When they transferred the deities of Gandharvika-Giridhari from the Gaudiya Math, their hired house in Ulta Danga, to their new flagship math in Bhag Bazaar, what did he write?—

#00:29:11#

pūjala rāga-patha gaurava-bhaṅge

mа̄tala harijana viṣaya raṅge…

(Śrīla Bhakti Siddhānta Sarasvatī Ṭhākur)

That the path of raga-marg—that shall always be kept in a higher position, one level above, consistent with his indication of Govardhan being the ultimate aspiration for those in this line, in his line. Why? He’s saying, “From Govardhan the servitors go to Kusum-sarovar to collect flowers to serve the superior Guru-varga in Radha-kunda and return to Govardhan”. Guru Maharaj is telling when they’re building one of the residences in the math, in one of the maths in Mayapur, when Saraswati Thakur said his residence would be on the ground floor, Guru Maharaj and the other devotees thought, “Well, then who could live above him?”—You know, that wouldn’t be good, right? So they’re thinking, “If you’re going to be on the ground floor, then who will be above you?” And Saraswati Thakur said, “Oh, that’s for our Guru-varga.

#00:30:26#

They’ll be staying there. We’re always in a lower position, one level removed.” All of these things are connected, his sannyas. Sannyas—the highest position in varnashrama, but bowing to the paramahamsa babajis. As when one babaji in Vrindavan was contesting Saraswati Thakur’s giving brahmanical initiation irrespective of class, cast. Keshava Maharaj and Guru Maharaj were speaking with that gentleman. Keshava Maharaj ultimately said, “What do you consider higher: the brahmin thread or the kaupin of the babaji?” And he said, “The kaupin of the babajis!”—“But that you’re giving irrespective of cast.” And then Guru Maharaj told him, “Actually, we worship the babajis as higher, they’re worshipable to us.” And he said as he began speaking in that way the man was like [showing proud expression]. But at the conclusion Guru Maharaj said, “But we don’t consider you that, so don’t mind.”

#00:31:48#

But he told, “They’re actually pujala raga-path, the raga-marg, the path of spontaneous devotion, the gopi-bhav, that’s worshipable to us, in the higher plane. We don’t bring that down here for fear of polluting it.”

#00:32:06#

… jīvādyair abhirakṣitaṁ …

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

Next line. And Jiva Goswami, Baladev Vidiyabhushan, they’re protecting this divine substance from adulteration, from modification or from those who would challenge its legitimacy—that’s the seva of Jiva Goswami. And Guru Maharaj points out in one of his shloka to Saraswati Thakur:

#00:32:35#

śrī-jīva-tejas-tatiḥ

With the type of fervor and fire of Jiva Gosvami Saraswati Thakur was defending the line of Bhakti Vinod Thakur and the Rupanuga line—in a similar way. So, they’re like Rakshak, Bhakti Rakshak. I once suggested this can be rendered as ‘Guardian of devotion’ and Guru Maharaj and Gurudev—they happily accepted that. The “Rakshak”, “the guardian”, Bhakti Rakshak, “the guardian of devotion”—in the same way: to protect it from modification, adulteration or from those who would challenge its legitimacy. When someone tried to, with Srila Guru Maharaj himself, challenged the legitimacy of Saraswati Thakur’s preaching saying what he is giving—it is not Vedic. He tried this approach, saying it’s contradicting what is given in Veda or it’s not Vedic in its foundation. Guru Maharaj responded by saying, “What are the Vedas and what is their target?”

#00:34:09#

The Vedas—when we speak about the rishis—they’re the recorded statements of the rishis: they’ve recorded their observations of the truth and that’s what they’re presenting. And what is it primarily, [of] these categories—Brahma, Paramatma, Bhagavan?—It’s primarily Brahma with some Paramatma and a hint of Bhagavan—this is their presentation. It’s like

#00:34:40#

... а̄rya-pathaṁ ca hitvа̄ …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.47.61)

Uddhava is saying, “The Braja-gopis—they have rejected that, they’ve crossed over that. So, a hint of Bhagavan they’re giving. But our Guru Maharaja and Bhakti Vinod Thakur—what are they giving?—Mahaprabhu’s full-fledged theistic Krishna conception. Something needs attention. Hare Krishna. Don’t want an explosion. Hare Krishna. Anyway, so Srila Guru Maharaj in a very short way he demonstrated that, actually, what Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur is giving and Bhakti Vinod Thakur are giving to the world surpasses what was given by the Vedic rishis. So, defeating this type of challenge. So,

#00:35:51#

… jīvādyair abhirakṣitaṁ …

rīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

Why?—Shuka, Shiva, Brahma, they’re aspiring for a drop of this substance, even higher—Uddhava.

#00:36:05#

āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ
vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām
yā dustyajaṁ sva-janam ārya-pathaṁ ca hitvā
bhejur mukunda-padavīṁ śrutibhir vimṛgyām

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.47.61)

When a pandit from South India who knew the entire Shrimad-Bhagavatam met with Srila Guru Maharaj and Guru Maharaj said, “And you know all… committed to memory all eighteen thousand shlokas of the Bhagavatam. In your estimation, who are the greatest devotees?” And he said, “The four Kumaras”.

#00:36:48#

tasyāravinda-nayanasya padāravinda-
kiñjalka-miśra-tulasī-makaranda-vāyuḥ
antar-gataḥ sva-vivareṇa cakāra teṣāṁ
saṅkṣobham akṣara-juṣām api citta-tanvoḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam, 3.15.43)

How they were transformed by the aroma of the Tulasi and the lotus feet of the Lord. So, the Kumaras—they’re in the highest position, they’re the greatest sages. What do you say? And Guru Maharaj he said, “They’re in the lowest position.”— “What?!” And with two shlokas he demonstrated who’s holding the highest position. Bhakti Vinod talks about barabahi and sarahgrahi. Barabahi means like an ass, a pack animal, saying, all these books, all this literature, if you’re a great scholar and not a sarahgrahi, one who can extract the essence—you’re carrying around like a burden. It’s the weight of scholastic academic understanding. So, eighteen thousand shlokas he’s carrying with him, but can’t discern who are the supreme devotees. So, with two shlokas the sarahgrahi, the one who can extract the essence, Guru Maharaj says, “First—from the mouth of Krishna. We must agree: the Bhagavat Purana, Shrimad-Bhagavatam:

#00:38:25#

śrīmad-bhа̄gavataṁ pramа̄ṇam-amalaṁ …

(Śrīla Viśvanāth Cakravarti Ṭhākur)

If Krishna’s speaking there there’s no greater authority than Krishna it’s the book of Krishna or as Prabhupad said, “Krishna book.” So, if Krishna says this is the greatest devotee—that has to be accepted. What does Krishna say?

#00:38:43#

na tathā me priyatama
ātma-yonir na śaṅkaraḥ
na ca saṅkarṣaṇo na śrīr
naivātmā ca yathā bhavān

(Śrīmad-Bhāgavatam, 11.14.15)

From no less than the mouth of Krishna, He says: not ātma-bhu, Brahma, who you hear so much in the Bhagavatam, Brahma-stuti. What does he said? He said in that shloka:

#00:39:14#

… kiṁ bahūktyā …

jānanta eva jānantu …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.14.38)

That Brahma is saying.—Not him.

#00:39:30#

Na ca saṅkarṣaṇo, na śrīr—not Lakshmi, the goddess of fortune; said, in fact, naivātmā ca yathā bhavān, “My own self I’m not as dear to me as my devotee, as Uddhava—as you, Uddhava.” So here He establishes the primacy of the position of Uddhava. And then what?—Second shloka. So, from the mouth of Krishna He indicates Uddhava. And then we say, “Oh, Uddhava! Krishna says, you’re the highest devotee, you’re the best. Not even Himself is as dear to Himself as you.” And what do you say, Uddhava? Uddhava:

#00:40:14#

āsām aho caraṇa-reṇu-juṣām ahaṁ syāṁ
vṛndāvane kim api gulma-latauṣadhīnām …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.47.61)

“Having seen Radharani and the Braja-gopis, I am aspiring for an atomic presence in the soil of Vrindavan, so that some of the dust from their lotus feet may come upon my head thereby consecrating my existence.” So, with two shlokas from Krishna to Uddhava, from Uddhava to the Braja-gopis. And what does Guru Maharaj say in one shloka, his own?

#00:40:54#

yadamiya-mahimā-śrī-bhāgavatyāḥ kathāyāṁ
pratipadam anubhūtaṁ chāpy alabdhābhidheyā
tad akhila-rasa-mūrti-śyāma-līlāvalambaṁ
madhura-rasa-dhi-rādhā-pādapadmaṁ prapadye

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

Although Her name is not mentioned, at every step, every shloka, every indication along the way is to take one in the direction of the holy lotus feet of Srimati Radharani. That’s Guru Maharaj’s shloka saying. And these eighteen thousand shlokas—what are you supposed to understand from that—Radha-dasyam, that the only thing in life, worth aspiring for, is service to the lotus feet of Radharani. She controls Krishna. She has the copyright, trademark, registered owner of Krishna. Go to Her and then you’ll get Krishna automatically. Don’t waste your time trying to go directly to Krishna, He’s crooked.

#00:42:09#

… [śyа̄mam]̇tri-bhaṅga-lalitaṁ niyata-prakа̄śaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.31)

That’s some indication of his ways.

#00:42:16#

aher iva gatiḥ premṇaḥ svabhа̄va-kuṭilа̄ bhavet …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 8.111 and 14.163)

Autocrat, despot and liar—Krishna. Like the master chef: you’ve got your little… your ingredients—gives that to the master chef and they’ll turn it into some inconceivably nectarine substance. That’s our system: whatever, however, on whatever level this resonates in your heart, you have some serving energy, some serving capacity—give that, that little energy, whatever it is—give that, offer it to the lotus feet of Sri Guru. So Uddhava aspires for it. Then this big buildup, what is it?—He’s saying, “Mahaprabhu came down here to distribute something, but Swarup Damodar only really knows fully what it is, Sanatan Goswami is worshiping it, Rupa Goswami is distributing it, Raghunath Das—and Krishna Das by extension—they’re tasting it and instead of it becoming less tasteful by their tasting it, it’s becoming increasingly tasteful.”

#00:43:39#

… śuka-mukhа̄d amṛtа-drava-saṁyutam …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 1.1.3)

It’s becoming even more pleasing. So, what is it? And he says,

#00:43:51#

… śrī-rādhā-pada-sevanāmṛtam aho tad dātum īśo bhavān

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

Bhakti Vinod Thakur’s gift to the world is this prospect, this possibility: he’s bringing us, giving us the opportunity to come in connection with the service of the holy lotus feet of Srimati Radharani and that’s why Mahaprabhu descended.

#00:44:15#

yadi gaura nā hoita, tabe ki hoita,
          kemone dharitām de
rādhāra mahimā, prema-rasa-sīmā
              jagate jānāta ke

(Śrīla Vāsudev Ghoṣ)

The great associates of Mahaprabhu—they’re saying the same thing. Just it’s so beautiful that they can say it in a fresh and new, and palpable, tasteful, meaningful way. That’s why:

#00:44:45#

… śuka-mukhа̄d amṛtа-drava-saṁyutam …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 1.1.3)

It is becoming more relishable. When Guru Maharaj expresses these things it becomes more relishable and it’s relishable by us, he’s extending the capacity to relish this substance. That’s what is the

#00:45:03#

… tad dātum īśo … aho!

(Śrīmad Bhakti Vinoda-viraha Daśakam, 9)

It’s the Sanskrit like for ‘ooh!’—that’s how you express astonishment and it’s in Sanskrit ‘aho!’— “Ooh, Bhakti Vinod, this is your gift to the world, this is what has come to us in the form of the Krishna consciousness movement. This is unthinkable, unthinkable of unthinkable things. The, you know, impossible of impossible things. This is your gift to the world.” That’s why Saraswati Thakur said, “Who wrote this? Who wrote this?” They go, “Sridhar Maharaj.”— “No, Sridhar Maharaj has not written this, Bhakti Vinod Thakur has written this through him.” It’s that perfect, the representation, and very beautifully as Srila Keshava Maharaj said, reading Guru Maharaj’s writing—he said, “The perfect combination of ontological substance and poetic beauty.” Someone can put ontology there, but it’s not sweet. Someone can write some sweet rhyming words, but there’s no substance, it’s sentiment. Here we’re finding the highest philosophical expression of the divine reality and sweetly expressed.

#00:46:31#

Brahma, Brahma-samhita—what did he said?

#00:46:37#

… kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.30)

How beautiful is Krishna? Shobhana Krishna, Krishna-shobha. 10 million cupids personified as one—that type of, it scares us, that thing. We think, “One cupid is more than we can handle”—for this world, pivoting on the erotic principle. Here—10 million cupids combined into one! Like the ladies in Mathura when they see Krishna: lāvaṇya-sāram

#00:47:16#

gopyas tapaḥ [kim acaran yad amuṣya rūpaṁ]
lāvaṇya-sāram asamordhvam ananya-siddham
dṛgbhiḥ pibanty anusavābhinavaṁ durāpam
ekānta-dhāma yaśasaḥ śriya aiśvarasya

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.44.14)

gopyas tapaḥ kim acaran yad amuṣya rūpaṁ …

The first thing they think, “Krishna’s so beautiful!”—this is how devotees think. They think, “What do the gopis do that they get to see Him all the time?” They’ve just seen Krishna for the first time, we can say—immediately they’re saying, “What do the gopis do—they get to see Him all the time? Did they do some special... is it a special mantra? Then give me that mantra. Or it’s like… You have to fast a certain way or at a certain time, or stand on one foot, you know…—Just tell me what it is, I want to get that! I want…” Krishna is inconceivably beautiful:

#00:48:14#

… lāvaṇya-sāram asamordhvam ananya-siddham …

(Śrīmad-Bhāgavatam, 10.44.14)

Inconceivably beautiful, lāvaṇya-sāram means like “beauty cream”, the cream of all beautiful substance. Saying, “So, please, tell me, what did they do? What did they do?” No, it’s not some particular austerity, they do things like that superficially. What is it? They gave their hearts to Krishna, themselves heart and soul. That’s why Guru Maharaj said, “When I think of Radharani I lose meself. So, when I think of Her level of self-giving and self-sacrifice, everything else becomes trash.” He can say that, we can’t really say that. As Guru Maharaj also said, “Our problem is this world, you know—we like it or we think we do, or we think we’re going to find some way to adjust it, fine-tune it in our favor. And we’re incessantly seduced by this prospect: that material happiness is just around the corner, you know. Coming soon and… and we have to deal with that.” What can break that?

#00:49:38#

jāta-śraddho mat-kathāsu
nirviṇṇaḥ sarva-karmasu
veda duḥkhātmakān kāmān
parityāge ’py anīśvaraḥ

(Śrīmad-Bhāgavatam, 11.20.27)

“Liking this”—you don’t have to understand it, fortunately. It’s beyond human comprehension. So sometimes Guru Maharaj said, “We’re mad men having a mad talk.” Mahaprabhu says that:

#00:50:07#

а̄mi—eka bа̄tula tumi—dvitīya bа̄tula …

(Śrī Caitanya-caritāmṛta, Madhya-līlā, 8.291)

“I’m the crazy number one, you’re crazy number two for listening to Me.” That’s what he’s saying but:

#00:50:18#

yā niśā sarva-bhūtānāṁ
tasyāṁ jāgarti saṁyamī …

(Bhagavad-gītā, 2.69)

Actually, like what is, people may think what Einstein and Niels Bohr, what they’re talking—that’s crazy. These Einstein and his friends, Einstein and friends, you know—    they’re crazy if you hear them talk. Or—is it: they’re not so crazy, they’re talking about something, that’s actually very meaningful, very refined, very real, very much real, not a mad fantasy. That’s the secret to that talk, yet the people in general may think that it’s madness or be unable to penetrate. So much so that Kaviraj Goswami said, “Actually these things should not be revealed. So why am I doing it?” Gurudev said to Guru Maharaj about the Brahma Gayatri explanation, “Maharaj, why are you revealing this? Not to. Maybe, better not to.” And Guru Maharaj said, “If I don’t—who will?” And also, as Kaviraj Goswami says, “If you’re not qualified to appreciate this, you’ll just think, it’s madness,” he said, “so even though it shouldn’t be spoken, I couldn’t be happier than knowing that only qualified people will be able to appreciate it.”

#00:51:41#

That’s what Srila Saraswati Thakur recognized in Srila Guru Maharaj: the quality for this sort of depth of appreciation. The same thing when Mahaprabhu sees the shloka of Rupa Goswami, the parallel shloka. Mahaprabhu before Jagannath at the Ratha-yatra is singing the equivalent of a mundane song. I mean, to put in a modern context, imagine: we’re at Ratha-yatra and then someone starts singing some mundane song everybody knows from the radio.—And seems to be very moved by the whole thing. That would be a test of faith. Those devotees, because they’re so qualified, they don’t think anything of it. They can’t explain it, but it doesn’t bother them, they’re lost in their own divine madness, we can say. But Swarup Damodar knows, svarūpa viditaṁ.

#00:52:52#

And then Mahaprabhu finds the shloka written on a bamboo, you’ve seen the way they etch, that’s how the books—they still have them, here you can find them, with a pen—what do you call it— a stylus, etching into the bamboo skin. Mahaprabhu sees the shloka. And it’s revealing, unlocking all the mystery of what He’s singing before Jagannath. And he shows it to Swarup Damodar and say, “How can Rupa know this?” And Swarup Damodar—because they know, only the two of them know—Swarup Damodar says, “Oh, well, how can anybody know anything about Krishna consciousness? You must have revealed it to them, it must have Your divine backing.” And this is the point: the same way Rupa Goswami’s saying… “Oh, well we’ll never have that…”—No, everyone connected in this line, particularly, by the grace of Srila Guru Maharaj, [he] is getting access to those things. But how? If there’s any appreciation, the same answer is there, “You must have given it to them”. And that’s why Guru Maharaj, as exalted as he was, amazingly revered everyone newly connected to Krishna consciousness.

#00:54:22#

This was not a posing on his part, he would say, “We shall revere the person newly connected.” We think, “But wait, you’re the epitome, Krishna consciousness personified.” And what is he saying at 92, “I am a student and I shall forever remain a student.” He is our leader and he’s saying, “I am a student.” The professor, the perfect professor saying, “I’m a student and I shall ever remain a student.” Quoting Saraswati Thakur in Madras when teacher withdraws from the class one of the advanced students becomes the monitor. That was his example, he’s a perfect teacher, Guru Maharaj is saying, “I didn’t like to hear that example, I don’t think of him that way.” But he’s presenting himself that way. Guru Maharaj he’s saying at 92, “I’m a student. I shall forever remain a student.” The finite is going to meet the infinite. Vrindavan Das: “according to the capacity”—a bird flying in infinite sky—how high can you go? Or diving into an infinite ocean. When Mahaprabhu is going to explain Bhakti-rasamrita-sindhu to Rupa Goswami, He is saying, “Rupa, the length and breadth of this divine ocean is unlimited but I will take one drop and explain that to you. And that’s also unlimited: a drop of the infinite is also infinite.”

#00:56:10#

So Srila Guru Maharaj said, “We shall revere even a new person because now they have a connection with this divine substance. And maybe, we’re stagnating or not going, making so much progress, and the new person will surpass me.” He said, “And if I properly revere them and their connection with this divine substance, I’ll be in a position to receive grace from them in the future.” So, this sort of insight, we can only think of Mahaprabhu’s saying, “What is the unbearable suffering in this world?” You think: separation from the devotee. Interestingly, there he doesn’t say “Krishna”—says “the devotee,” but because it’s to include: without the devotee there is no Krishna. That’s the long and short of it. Only a mirage of Krishna, a superficial representation of Krishna. Without the devotee we have no Krishna. And that’s Guru Maharaj’s one of his other favorites and that of Saraswati Thakur—from the Vilapa-kusumanjali of Raghunath Das Goswami.

#00:57:35#

āśā-bharair-amṛta-sindhu-mayaiḥ kathāṛchit
kālo mayāti gamitaḥ kila sāmprataṁ hi
tvaṁ cet kṛpamayi vidhāsyasi naiva kiṁ me
prāṇair vrajena ca varoru bakarināpi

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 102)

This exclusive devotion to Srimati Radharani and Her extended self-surrogate Sri Guru. [He is] saying, “My life is an aspiration to serve Your holy lotus feet, without which of what value is my life?” This is how the servitor gauges the meaningfulness of their existence. “My life is an aspiration to serve You. If that’s not possible then what would I do with life?” And you say, “Oh, well you can go to Vrindavan.” [He] says, “But without you, Guru, Sri Guru, what good is Vrindavan to me? And to ratchet it up further: “And Krishna Himself is of no use to me without you.” So really the connection all of us have with Krishna consciousness is through the devotees of Krishna. And it’s all—as Guru Maharaj explains in his Gayatri:

#00:59:12#

… bhargo vai vṛṣabhānu-jātma-
vibhavaikārādhanā-śrīpuram …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

“The whole spiritual world is a construct of the heart of Srimati Radharani to serve Krishna.” So, it always comes back to this. It’s what Guru Maharaj impressed upon us from the first meeting, from day one meeting with him to the end, until now. That this is the thing worth dedicating ourselves to in life and if we get that chance, that opportunity, as it is been given to us from his divine grace and his eternal associates Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupad, who we revere as our Guru-varga. Then on this day by the pull of affection Srila Guru Maharaj in his beautiful susiddhanta, irresistibly beautiful Krishna conception, but particularly through Mahaprabhu—and just to close with this. So, he said, “Brahma:

#01:00:40#

… kandarpa-koṭi-kamanīya-viśeṣa-śobhaṁ …

(Śrī Brahma-saṁhitā, 5.30)

That Krishna, Reality the Beautiful. But that Krishna under the influence and the heart and halo of Srimati Radharani. What did Guru Maharaj say?—

#01:01:00#

svarṇa-koṭi-darpaṇābha-deha-varṇa-gauravaṁ
padma-pārijāta-gandha-vanditāṅga-saurabham
koṭi-kāma-mūrchitāṅghri-rūpa-rāsa-raṅgaraṁ
prema-dhāma-devam eva naumi gaura-sundaram

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj.
Śrī Śrī Prema-dhāma-deva-stotram, 2)

Guru Maharaj is so much in love with Mahaprabhu—he blushes when he talks about Mahaprabhu. The way someone…If you realize that someone—like when you discover somebody is in love with someone and they start blushing, you mention their name, they can’t, they’re trying, they don’t want anybody to know, but they can’t hide it. They blush. Guru Maharaj would blush like a pink lotus at the mention of Mahaprabhu Gauranga Sundar. He can’t contain that.

#01:01:57#

And here what did he say:

#01:01:59#

… svarṇa-koṭi-darpaṇābha-deha …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj.
Śrī Śrī Prema-dhāma-deva-stotram, 2)

How Gaura is Gauranga? How golden is Gauranga? And the beauty of Radharani’s heart when he’s enveloped—he said, svarṇa-koṭi-darpaṇābha-deha-varṇa-gauravaṁ, like 10 million brilliant mirrors of gold. If you had 10 million brilliants, you know, shining mirrors of gold—that’s like that. If that could be made into one—that’s how radiant is Gauranga Mahaprabhu, the heart and halo of Radharani:

#01:02:38#

... rа̄dhа̄-ruci-rucа̄vṛtam …

(Śrī Śrī Prapanna-jīvanāmṛtam, 1.3)

… padma-pārijāta-gandha-vanditāṅga[-saurabham]
koṭi-kāma-mūrcitāṅghri-rūpa-rāsa-raṅgaraṁ …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj.
Śrī Śrī Prema-dhāma-deva-stotram, 2)

And what does he say here? “10 million Cupids would faint to see the beauty of Mahaprabhu.” Rupa Goswami said:

#01:02:59#

rasoddа̄mа̄ kа̄mа̄rbuda-madhura-dhа̄mojjvala-tanur,
yatīnа̄m uttaṁsas [taraṇikara-]vidyoti-vasanaḥ …

(Śrīla Rūpa Goswāmī. Śrī Caitanyāṣṭakam, 4)

Even the garments of Mahaprabhu are glowing—so much radiance’s coming from Him. He said—his cupids, 10 million cupids in full-blown rasidic cupidity.

#01:03:22#

rasoddа̄mа̄ kа̄mа̄rbuda-madhura-dhа̄mo …

(Śrīla Rūpa Goswāmī. Śrī Caitanyāṣṭakam, 4)

How sweet and irresistible is the form of Mahaprabhu. But what is Guru Maharaj saying?—“And those 10 million cupids—they’ll faint to see the beauty, how beautiful is Mahaprabhu.” So, in this realm of these concepts—he’s always living there. Going on with this internal dialogue every day, churning the nectar ocean and some new stream of nectarine concept coming from him. So, it’s our good fortune, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj is giving everyone, even till now, the opportunity to serve the lotus feet of Srila Guru Maharaj—that is his idea of what this mission is. To, like Lalita Sakhi, not allow anything, anything of disturbance or distraction to enter that plane of seva. So, for us, we have, when the beep-beep-beep-beep thing goes then someone can get up and go tend to that. There’s always some… Bhakti Vinod Thakur says, “the apparent inconvenience of service necessity or that burden—he says—that’s the labor of love.” He’s very happy to have that—the call of seva. Gurudev, as soon as he identifies something as being the service to the lotus feet of Guru Maharaj—he’s eager for that, to be first in line for that service opportunity. That’s Das Goswami’s

#01:05:11#

… dа̄syа̄ya te mama raso ’stu raso ’stu satyam

(Śrīla Raghunāth Dās Goswāmī. Śrī Vilāpa-kusumāñjali, 16)

Always ready for even the least seva. Hare Krishna. Srila Avadhut Maharaj, he has that type of serving tendency and capacity and he’s giving all of us serving opportunities. That we need. You cannot maintain Krishna consciousness without service connection—it’s impossible, really—or at best you’ll have a mirage, a fictitious representation of it. There has to be a service connection.

#01:05:59#

… sevonmukhe …

… sevonmukhata …

… sevonmukhe hi jihvа̄dau svayam eva sphuraty [adaḥ]

(Śrī Bhakti-rasāmṛta-sindhu, 1.2.234)

Then these other things that we do are meaningful, but there has to be service connection. And thanks the Lord for Srila Avadhut Maharaj giving us unlimited service connection. And answering that call I’ll be trying to go there and represent Guru Maharaj’s…If I get some opportunity to represent Srila Guru Maharaj then I think I’m doing something valuable with my time and energy, my life. And I advise the same for everybody here. Hare Krishna.

#01:06:46#

Jai Srila Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami tirobhav maha-mahotsava tithi ki jai!

Jai Om Vishnupad Paramahamsa Parivrajakacharya Ashtottara-shata-sri Srimad Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami Maharaj ki jai!

Srila Guru Maharaj tirobhav maha-mahotsav tithi ki jai!

Jai Om Vishnupad Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj ki jai!

Bhagavan Srila Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur ki jai!

Sri Chaitanya Saraswat Math ki jai!

Sri Chaitanya Saraswat Math bhakta-vrinda ki jai!

#01:07:25#

śrīmac-caitanya-sа̄rasvata-maṭhavara-udgīta-kīrtir jaya-śrīm …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

Guru Maharaj—what is the Chaitanya Saraswat Math started by him, founded by him?—Well, the conceptual architecture has been encapsulated and encrypted in the Math’s pranam-mantram:

#01:07:46#

śrī-caitanya-sа̄rasvata-maṭhavara-udgīta-kīrtir jaya-śrīm …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

What first and foremost—he put a flag. Like we have so much bamboo here, Guru Maharaj would have liked that, but he would have wanted to say the biggest bamboo, we have, the tallest bamboo we have—and there put the flag, announcing: this is Radharani’s place—it’s for Her service, promote ‘jaya śrī’ means ‘Radharani.’

#01:08:17#

… udgīta-kīrtir jaya-śrīm …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

The kīrti, the glorification of ‘jaya śrī,’ of Radharani: to loudly broadcast out, profoundly broadcast the glories of Radharani, Her position. That’s why Mahaprabhu descended, that’s what the members of this Math shall do. What is its GPS conceptually speaking?

#01:08:48#

… bibhrat sambhа̄ti gaṅgа̄-taṭа- ...

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

On the banks of the Ganga and sprung out from that soil of Navadwip Dham, kolа̄dri-rа̄je, where Kolerdanga, Gupta Govardhan. That’s its location: the hidden Govardhan of Navadwip.

#01:09:17#

… yatra śrī-gaura-sа̄rasvata-mata-niratа̄-gaura-gа̄thа̄-gṛṇanti …

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

What do they do? Glorifying Mahaprabhu, Radharani, Sri Guru-Gauranga and Krishna. As Guru Maharaj said, “Recently I’ve developed some attraction for Krishna.” And even that he said, “Because I know, if you’re aspiring for service in Radharani’s group, of course, you have to like Krishna.”

#01:09:50#

… gaura-gа̄thа̄-gṛṇanti …

… nityaṁ-rūpānuga śrī-kṛtamati-guru-gaurа̄ṅga-rа̄dhа̄-jitа̄śа̄

(Śrīla Bhakti Rakṣak Śrīdhar Dev-Goswāmī Mahārāj)

Aspiring for that service, Śrī Rādhikā-mādhavāśām, like Das Goswami’s prayer—all very perfectly expressed. That was Maharaj’s, Gurudev’s happiness. Srila Govinda Maharaj is saying, “We know, our Guru, Srila Guru Maharaj is perfect in every way and we’re happy offering ourselves and everything in service to his holy lotus feet.” Hare Krishna!

Captured by Ananta Krishna Das
Edited by Tradish Das and Priyanana Devi Dasi


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования