«Намабхаса». Динашрая Прабху. 27 мая 2014 года. Чиангмай, Таиланд



скачать (формат MP3, 41.08M)

Russian

Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

Намабхаса

(27 мая 2014 года. Чиангмай, Таиланд)

 

Данди Махарадж.

…ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ракш̣а ма̄м
кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! па̄хи ма̄м[1]

Это означает: «О Господь Рама, потомок царя Рагху, пожалуйста, защити меня. О Кришна, о Кешава, убийца демона Кеши, пожалуйста, спаси меня».

#00:00:21#

Очень известная шлока, она также служит вступлением к книге «Источник вечного наслаждения». Также она присутствует в фильме «Нимай из Надии» или, может быть, [в фильме] «Нилачала Махапрабху». Такой фильм был снят еще в 30-е годы Гаудия Матхом. Там показано, как Махапрабху идет по берегу океана, замечательные кадры: «Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Хе!»

#00:01:07#

Всегда, когда читаешь такие вещи, возникают определенные вопросы, потому что там говорится, Он [Шри Чайтанья Махапрабху] поет: «О Господь Кришна, пожалуйста, спаси и защити Меня». Мы знаем также, что чистый преданный никогда не молится о защите со стороны Господа, не молится о спасении… Здесь [приводятся] имена Кришны, имена Рамы: «Пожалуйста, защити меня». Когда вайшнавы поют о таких вещах, имеется [в виду] нечто другое, нежели физическая защита. Когда вайшнав молится о защите, для практикующих сознание Кришны это прежде всего защита от материалистичных желаний, от того, чтобы кама, кродха, лобха, моха и прочие радости жизни не пришли в наше сердце опять. Поскольку это реальная опасность.

#00:02:15#

Прахлада Махарадж в своих молитвах к Нрисимхадеву говорит: «О Господь Нрисимха, Ты пришел в таком страшном облике и убил моего отца, а полубоги в страхе разбежались, поскольку увидели, как страшно Ты рычишь, и никто не может подойти к Тебе, но я не боюсь Твоего облика, я не боюсь Твоих клыков, и вообще я ничего не боюсь. [Ты] вообще для меня не страшен, поскольку Ты для меня воплощение милосердия и красоты. Ты — сам Господь. Я вовсе не боюсь Твоего облика. Чего я на самом деле боюсь, так это материального существования, того, что я снова стану материалистом, того, что мне снова придется прийти в этот материальный мир, жить здесь и бороться с вожделением, гневом и жадностью, и своими низкими инстинктами. Именно этого я страшусь больше всего, и поэтому я прошу Тебя о защите, чтобы Ты меня защитил от этих врагов».

#00:03:31#

Эти опасения Прахлады Махараджа были совсем не беспочвенны, потому что ему на самом деле пришлось стать царем впоследствии. И он царствовал в течение многих тысяч лет на этой земле. И, несомненно, поскольку он был чистым преданным Господа, не было возможности, чтобы вожделение, гнев, жадность подступили к нему, и, тем не менее, как всякая чистая душа, он боялся быть поглощенным мирской энергией.

#00:04:11#

Так однажды Бхактиведанта Свами Махарадж сказал своему ученику: «Я боюсь майи, а ты не боишься. В этом отличие между нами. Я всегда боюсь, что майя покроет меня, а ты самоуверен, ты думаешь, что ты все уже знаешь. На самом деле это совсем не так».

#00:04:36#

Часто [мы] видим на многих страницах священных писаний, что вайшнавы молятся о том, чтобы к ним не подступила гордыня, страх, зависть, гнев и другие [разрушительные] вещи. Во многих песнях Бхактивинода Тхакура мы также видим: он говорит, что он падший материалист, тонущий в океане материалистичных, мирских желаний. Иногда эти песни выражают отчаяние и страстную мольбу.

#00:05:15#

И это один из важных аспектов пути шаранагати. А̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйасйа варджанам ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со — это один из принципов шаранагати[2]. Помимо принятия благоприятного, отвержение неблагоприятного: ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со — быть твердо уверенным, что Господь защитит. От чего Он должен защитить? Не столько от физической смерти…

#00:05:55#

Не всегда так получается, как в случае с Прахладой Махараджем. Прахладу хотели убить множеством способов, его бросали в колодец со змеями, бросали в огонь, под ноги слонам, травили ядом, а он все жил. Но так не всегда получается, как в этом случае, с [другими, обычными] преданными, потому что мы видим: преданные страдают, такое бывает. Преданные страдают, преданных убивают. Они испытывают физические лишения, но не в этом вопрос… [не] в физических лишениях.

#00:06:34#

Терпеть во имя Господа, особенно русским преданным, запросто. В России никого не удивишь какими-то страданиями, поэтому русские преданные запросто претерпевают физические лишения ради Господа. Но даже претерпеть физические лишения — это еще не все, поскольку можно пойти на физические страдания, но сердце очистить — это другой вопрос, это гораздо сложнее. Сколько мы видим, что многие преданные, в России, в частности, сидели в тюрьмах, голодали и прошли через многое, физические испытания.

#00:07:26#

Один армянский преданный даже умер в тюрьме, поскольку он отказывался есть хлеб… Для нас непредставимая вещь… Преданный сидел в тюрьме, и ему просто приносили еду, а он отказывался от нее. Он говорил: «Я вегетарианец, я не могу это есть». Тогда ему говорили: «Ну, ты просто ешь хлеб». — «Я не могу есть этот хлеб, он не предложенный [Господу на алтаре храма]». Были такие армянские бхакты, очень искренние бхакты были. И в итоге он умер от голода.

#00:08:06#

У других преданных тоже была очень непростая судьба. У первых преданных [в России, тогда еще Советском Союзе]. Они сидели в тюрьмах, но потом многие вышли из тюрьмы и стали великими преданными. Это было гораздо сложнее. Это было гораздо сложнее — быть великим преданным, чем сидеть в тюрьме… [К ним приходили] такие испытания, как пратиштха, гордыня, вожделение, жадность. Такие вещи очень не просто перенести даже тем, кто перенес какие-то физические трудности.

#00:08:43#

Поэтому, в принципе, в вайшнавизме нет акцента на мученичестве. Очень часто христианские пропагандисты спрашивают: «Вот у нас столько мучеников. А у вас есть мученики? В вашей традиции есть мученики?» [В истории раннего христианства] кого-то [из христиан] бросали ко львам, кого-то топили в воде, кого-то жгли огнем. Нерон привязывал христиан и использовал их [горящие тела] как иллюминацию для своих вечерних праздников. Ехал на карете, а вокруг него горели люди. [Он] привязывал христиан к столбам, поджигал их вместо факелов. И они [современные христианские пропагандисты] спрашивают: «А у вас есть такие примеры?»

#00:09:30#

Мы иногда говорим: «Да, есть, Харидас Тхакур». Его били на двадцати двух площадях, его били палками. И он всегда помнил о Господе и не отказался от имени Кришны. Выступал перед мусульманами и не отказался от имени Кришны. [Мусульманский] царь, наваб, спрашивал у Харидаса Тхакура: «Чему ты учишь? Почему ты учишь людей воспевать имена индусского Бога?» И Харидас Тхакур говорил: «У Бога тысячи имен, Он не является Богом ни мусульман, ни индусов, ни христиан. У них у всех один и тот же Бог — как солнце одно, просто [в разных местах] называется по-разному».

#00:10:18#

И мусульманский наваб сказал: «О, ты говоришь так: у Бога тысячи имен. Так почему [же ты] не поешь имя Аллаха?! Пой имя Аллаха. Все равно [это] имя Бога». Но не все так просто. Харидас Тхакур сказал: «У Бога тысячи имен, но определенные имена более дороги Господу, чем остальные». У Него, конечно, тысячи имен, но для общей проповеди мы говорим людям: «Пойте имена Христа, пойте имена Будды… Пойте имена хоть кого-нибудь [из воплощений Господа]. Может, вы не можете петь имена Кришны, пойте имена хоть чьи-нибудь… Пойте имена, которые вам ближе».

#00:10:58#

Но, с другой точки зрения, Бхактивинод Тхакур описывает в «Шри Харинама-чинтамани», что есть разные виды имен Бога: первичные имена Бога, которые более дороги Ему, такие, например, как Яшода-Нандана, и вторичные, такие как Хари, Вишну, Вседержитель и т. д., Творец. Вторичные имена. Каждое имя отражает определенное понимание Бога. [Шри Чайтанья Махапрабху] поет: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, хе». Поскольку иногда говорится, что в имени Кришны содержится три имени Рамы. В имени Рамы, кажется, [содержится] десять имен Нараяны… Или сколько? Каждое имя [Бога] содержит определенную онтологию духовной реальности, поэтому не все имена равны. Их, конечно, много, но они не все равны.

#00:11:53#

Более того, Шридхар Махарадж говорит: не важно, кто именно поет имя Кришны, поскольку это не значит, что если кто-то прочел в книжке имя Кришны, то он очистился и является вайшнавом. Махапрабху сказал: «Каждый, кто [подлинно] повторил имя Кришны хотя бы один раз, должен считаться самой великой душой среди всех, кто нас окружает».

#00:12:22#

Но это не относится к имени Кришны, которое произносят материалисты или майявади, поскольку у них совсем иная духовная, не духовная даже, а иная философская концепция. Поэтому, если майявади повторяет имя Кришны, то в этом нет посвящения от вайшнава и в этом нет духовного понимания вайшнава. Поэтому это [произнесенное майявади] имя Кришны не является именем Кришны на самом деле, не является именем Бога. Майявади очень красиво поют гимны, в том числе они поют Харе Кришна маха-мантру, особенно индусы… Часто проходишь [где-нибудь в Индии] и слышишь «Хари Гопала». Майявади часто любят петь: «О Хари, о Кришна, о Будда, о Лакшми, о Брахма, о Шива!» Все в одном. «О Шива, о Хари, о Кришна, о Лакшми, о Нараяна, о Махатма Ганди, о Раджив Ганди, Индира Ганди, всем Ом, Ом, Ом! Ом, Хари Ом, Ом, Ом, Ом, Ом! Всем, всем Ом!»

#00:13:37#

Однажды в Индии я пришел в какую-то контору распечатывать или что-то купить, там [было] написано: «Бхагаван-крипа». Я спросил: «Что у вас написано?» Индус говорит: «О, благословение Бога». Я сказал: «Какого Бога?» Он сказал: «Всех богов, всех богов. Все боги благословляют. Дурга благословляет, Шива благословляет, Ганеша благословляет, все благословляют вас».

#00:14:12#

Должно быть определенное духовное понимание, которое мы принимаем при посвящении от вайшнава. Когда мы принимаем дикшу, мы получаем семя святого имени от вайшнава. Его понимание, его духовное осознание входит в нас. И если мы не совершаем оскорблений… Поэтому есть десять оскорблений святого имени, которые начинаются с оскорблений вайшнавов. Иногда мы думаем: «Почему это так важно?» На самом деле это очень вайшнавская идея об оскорблении вайшнавов, о том, что это самое страшное, страшнее этого ничего нет.

#00:14:58#

В большинстве религий мира есть святые, но культ святых не достигает такого высокого уровня. И многие христиане у меня спрашивали: «А почему вы поклоняетесь людям? У нас есть святые. Мы их уважаем, мы почитаем святых, но мы не ставим их на такой высокий уровень. Вы говорите, что святой выше самого Бога, что поклонение вайшнаву выше поклонения самому Богу. Как так может быть? Поклонение Гуру выше, чем поклонение Богу. И более того вы говорите: са̄кша̄д-дхаритвена самаста-ш́а̄страир, уктас татха̄ бха̄вйата эва садбхих̣[3]. Вы говорите, что Гуру — это сам Бог. Вы поклоняетесь учителю, как Богу». Я написал: «На самом деле Гуру лучше, чем Бог». Человек сказал: «Какое кощунство! Как вы можете поклоняться человеку и ставить его выше Бога?»

#00:16:07#

Но на самом деле вайшнав не человек в подлинном смысле [слова]… Конечно, он человек, но в подлинном смысле природа вайшнава, его природа — сварупа-шакти. Сварупа-шакти — это энергия Шримати Радхарани. Поэтому сам Господь поклоняется этой энергии, поэтому сам Господь поклоняется вайшнавам. Мы поклоняемся вайшнавам как проявлениям сварупа-шакти, которая [есть] Мадана-Мохана-Мохини, которая пленяет самого Бога. Это очень высокая идея на самом деле.

#00:16:42#

И не так просто объяснить ее христианину, буддисту или кому-либо еще. Начнем с того, что ни христиане, ни буддисты, ни мусульмане не признают сварупа-шакти. Они вообще не признают идею шакти как таковую. Буддисты может как-то [и признают], [но] христиане, мусульмане не признают сварупа-шакти как таковую. Чтобы у Бога была супруга?! Как это может быть?! Иисус Христос не знал женщин. Он был монахом, у него не было жены.

#00:17:20#

И когда мы говорим о Махапрабху… Однажды (из лекции Госвами Махараджа) Вишнуприя и Лакшмиприя [супруги Шри Чайтаньи Махапрабху]… У них не было паракия-бхавы, у них были свакия-отношения [с Махапрабху], Махапрабху не был таким любовником, как Кришна. Он был строгим. Его отношения со Своими супругами были строгими. И правила санньясы, которые принял Махапрабху, были также очень строгими. Сам Кришна не заботился ни о каких формальных обязанностях, Кришна нарушал всевозможные принципы, какие только можно. Жевал бетель, воровал масло, гулял с чужими женами, такой был хиппи. Для Кришны все существовало только для Его счастья. Кришна — воплощение расы, поэтому Он забил на все ведические предписания, наслаждался и показал, что Он выше любых предписаний Вед.

#00:18:32#

Но Махапрабху никогда не делал так. Даже когда Махапрабху был семейным человеком, Он со Своими супругами вел Себя как очень строгий ведический домохозяин. И поэтому, когда Ему необходимо было принять санньясу, Махапрабху ночью просто ушел из дома. На самом деле Вишнуприя чувствовала, что Он уйдет. Она чувствовала, молилась Ему, но Он оставался непреклонным. И однажды Он просто ушел и принял санньясу. Мы видим, что Он счастливо идет и поет: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, хе!» Он не подпускал женщин ближе, чем на сорок шагов, к Себе, настолько Он был строгим санньяси. [Шри Чайтанья Махапрабху] строго следовал этому пути вайдхика-марги.

#00:19:32#

Вайдхика-марга, рага-марга — две идеи, которые сочетаются в гаудия-вайшнавизме. Это сочетание очень сложное, и, в общем, эти два [духовных] пути находятся друг с другом в очень сложных взаимоотношениях. Вообще, в целом очень сложных. Очень непросто понять, как соотносится вайдхика-марга с рага-маргой. Махапрабху показал Своим примером, что вайдхика-марга достойна уважения со стороны вайшнавов. Этим Он отличается от [представителей] школы сахаджиев.

#00:20:15#

Гаура-нагари, которые возникли [в Бенгалии] впоследствии, которые подражают настроениям Махапрабху, которые также поют святое имя, они поют и плачут. Очень красиво поют и плачут, и многие из них, возможно, великие души. Их настроение не принимается нашей сампрадаей, поскольку они учат об отвержении всех правил и предписаний варнашрамы. Поэтому они совершают грехи, любые грехи, и считают, что для того, кто достиг высокого духовного уровня, следовать правилам общественной морали необязательно. Сам Махапрабху никогда не поступал так. И никто из наших ачарьев не принимал этого настроения — отвержения вайдхика-марги.

#00:21:11#

Поэтому даже Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ввел в своем движении определенные принципы вайдхика-марги. До Сарасвати Тхакура вайшнавы в принципе никак не отождествляли себя с ведическим обществом. Не принимали санньясу, не носили… они не принимали санньясу и, в общем, никак не взаимодействовали с системой варнашрамы. Они считались бабаджи, отшельниками. Даже шесть Госвами. Есть такое изображение шести Госвами. Наверняка [вы] видели такое изображение шести Госвами Вриндавана: они стоят там в белых одеждах, т. е. они оделись как бабаджи, не как санньяси. Никто из Госвами Вриндавана не был одет как санньяси, [они] не носили данду, камандалу (сосуд [для воды]) и так далее. Они были одеты как бабаджи.

#00:22:13#

Но когда Бхактивинод [Тхакур] пришел, он увидел, что все гаудия-вайшнавское сообщество выродилось до полного отвращения. Он пришел и увидел, что есть так называемый нитьянанда-паривар — те, кто причисляют себя к поколению Господа Нитьянанды, Его прямые потомки; есть адвайта-паривар — те, кто причисляют себя к потомкам Адвайты Ачарьи. Но их идея вайшнавизма полностью ложна. И поэтому наш Гурудев вспоминает, когда приходил какой-то гаудия на порог просить подаяние. Такова культура Индии — давать подаяние отшельникам. Но поскольку они [гаудия-вайшнавы того времени] были известны своим распутством, своим курением опиума и т. д., то никто из людей не интересовался тем, чему они учат. Поэтому они [такие гаудия] приходили, им просто подавали фрукты, какую-то еду и сразу же закрывали дверь перед ними.

#00:23:35#

Движение Махапрабху было полностью искажено и скомпрометировано. Шрила Бхактивинод написал множество трудов, но он был больше теоретиком, и поэтому он молился о том, чтобы ему Господь послал помощника, [чтобы] Господь послал ему того, кто поможет распространить духовное знание, которое он дал в своих книгах. Потом пришел Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, и он ввел определенные элементы варнашрама-дхармы в движение гаудиев. Идеи варнашрамы и брахманического посвящения, триданда-санньясы — это все идеи Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

#00:24:26#

Идея Сарасвати Тхакура была в том, чтобы самые лучшие люди, сливки общества — брахманы, санньяси, — чтобы они приходили в гаудия-вайшнавское движение. Поэтому его ученики, такие как Шридхар Махарадж и многие другие, Мадхав Махарадж, Свами Махарадж, Пури Махарадж, они не были простыми ни в каком смысле… это были рафинированные люди. Люди из очень почтенных родов, весьма образованные, и они проповедовали именно таким людям из почтенных родов, из брахманских родов, очень образованным людям. Это была элита [индийского] общества на самом деле.

#00:25:15#

То движение, которое начал Сарасвати Тхакур, было [распространяемо] элитой общества, потому что… приходили, конечно, простые люди, потому что в целом люди в Индии очень религиозные, и поэтому, когда они видят святого, садху, они естественно предаются ему. Но понять учение Сарасвати Тхакура, понять его лекции могли только очень образованные люди. Даже образованные люди не могли понять Сарасвати Тхакура. Им было не так просто понять его, поэтому многие покидали его лекции…

#00:25:58#

Был такой случай, когда однажды Сарасвати Тхакур давал лекцию в течение целого дня, и практически все ученики, послушав некоторое время, просто покинули [помещение], они не могли находиться там долго… невозможно было слушать. А Сарасвати Тхакур очень интенсивно читал лекции, с очень большим количеством философской терминологии, очень сложной, цитировал множество шлок. И осталось только несколько преданных. Среди них был Бхактиведанта Свами Махарадж, Шридхар Махарадж, может еще несколько преданных. И тогда Сарасвати Тхакур заметил, что [лишь] несколько его учеников слушают его, и тогда он сказал: «Абхай Прабху (так звали Свами Махараджа) умеет слушать, поэтому он будет хорошо проповедовать». [Сарасвати Тхакур] дал квалификацию Шридхару Махараджу и т. д. Он сказал, что Шридхар Махарадж — это сам Бхактивинод Тхакур. Это были не просто слова, он сравнил его с Бхактивинодом Тхакуром.

#00:27:10#

Точно так же, как Шридхар Махарадж сравнил Госвами Махараджа с Вьясадевой. Это все не просто слова, сравнения, шутки. Это все очень важно, онтологические откровения из уст святых, [когда] мы слышим такие сравнения с Бхактивинодом Тхакуром: «О, в тебе проявился Бхактивинод Тхакур, Вьясадева или Сарасвати Тхакур». Шридхар Махарадж увидел настроение Сарасвати Тхакура в Говинде Махарадже.

#00:27:50#

Итак, поэтому всегда существует понимание святого имени, которое дает вайшнав, духовный учитель. И поэтому Харидас сказал: «Не все [святые] имена [находятся] на одном уровне, далеко не все имена на одном уровне, а то имя, которое я повторяю, имя Кришны является всепривлекающим, оно содержит в себе все оттенки расы, оно содержит в себе все духовное понимание, [могущество] всех аватар, всех богов этого мира. И я никак не могу отказаться от повторения имени Кришны».

#00:28:27#

Когда Свами Махарадж приехал на Запад, он хотел создать вайшнавское сообщество, и кто-то предложил: «Давайте назовем его не сектантски. Давайте мы назовем его обществом сознания Бога. Множество людей пойдут на это, потому что мы не используем индийские имена, не используем какую-то специфическую терминологию из индийской философии, мы просто назовем [свое общество] God Society. Это очень хорошо, американцы любят Бога, они придут к нам». Но Свами Махарадж сказал: «Нет, мы не проповедуем сознание Бога в целом, не проповедуем какую-то общерелигиозную идею, мы проповедуем очень глубокие идеи Рупы Госвами. Поэтому наше общество будет называться обществом сознания Кришны».

#00:29:24#

Krishna consciousness. Кто-то писал — был такой плакат, искконовцы развешивали в университете, — кто-то писал: «Кришна во всем сознался». Определенные вещи никто не понимал, почему нужно [называться] обществом сознания Кришны. Люди не понимали, но имя Кришны таково: даже если его кто-то произносит в насмешку, оскорбительно и невнимательно, или даже с желанием чего-то другого, как [это сделал] Аджамила. Есть четыре вида намабхасы.

#00:30:10#

Я, наверное, сейчас не вспомню… Может кто-нибудь из вас вспомнит четыре вида намабхасы. [Повторение святого имени] в насмешку, насмешливое повторение — это один вид намабхасы. Другой вид намабхасы — это повторение с желанием чего-то еще. Например, как Аджамила звал своего сына, тем самым [невольно] повторил святое имя. Еще есть два типа намабхасы. Никто не помнит? Нужно повторить, но в любом случае… повторение в насмешку…

Реплика. Бессознательное?

Данди Махарадж. Бессознательное — это как?

Реплика. В бреду…

#00:31:00#

Данди Махарадж. Там есть насмешливое повторение, есть еще какое-то, и приводится пример с этим несчастным мусульманином. Часто приводится этот пример с этим несчастным мусульманином, который просто крикнул: «Харам!» [при виде свиньи]. Какое-то ругательство на исламском языке. Но я не знаю, может это было в то время, потому что я смотрел «харам» — нет такого ругательства в исламском языке. Мне стало интересно, что это за слово такое «харам». Нет такого слова в арабском языке. Но это не ругательство, это что-то там такое [«мерзость»]. И он [этот мусульманин] получил освобождение.

#00:31:38#

Каждый, кто повторяет святое имя, каждый, кто повторяет [даже] намабхасу, получает освобождение. Вайшнавы не стремятся к освобождению, поэтому что нама-апарадха, что намабхаса вайшнавами считается чепухой. Вайшнавы стремятся повторить чистое святое имя, но иногда для [утверждения] славы святого имени [мы] говорим, что каждый, кто повторяет [святое имя] даже в насмешку, неосознанно, по инерции… каждый, кто повторяет святое имя даже таким способом, он получает какое-то благо. Но это материальное благо, либо благо освобождения. Чистое повторение — чистая любовь к Богу. Тем не менее святое имя настолько могущественно, что даже такое повторение имени Кришны приводит к освобождению.

#00:32:33#

Также имя, которое повторяют майявади, приводит к освобождению. И даже когда майявади повторяют весь свой «компот», поскольку они следуют своей духовной практике, они достигают освобождения. Махапрабху сказал: «Майявади — кришна-апарадхи». На самом деле, поскольку у них нет правильного понимания святого имени, они не достигают цели [подлинного воспевания] святого имени.

#00:33:12#

Дальше мы видим: Махапрабху будет говорить с Пракашанандой. Пракашананда даже не мог повторять имя Кришны. Он не мог его повторить чисто физически. Поскольку он был оскорбителем, он не силах был произнести святое имя. Его уста просто не были способны его произнести. А имя Чайтанья он мог произносить, поскольку имя Чайтанья более милостиво. Поэтому джай ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда — перед тем как поклониться святому имени, мы всегда поклоняемся Махапрабху и Нитьянанде[4], потому что Они не принимают оскорблений. Мы посещаем Их дхаму, мы кланяемся преданным Махапрабху и почитаем Махапрабху, только Махапрабху — спасителя Кали-юги.

#00:34:03#

Майявади — кришна-апарадхи. Тем не менее их повторение [святого имени] может привести к освобождению. Или нет, я не уверен. Мне кажется, что [повторение святого имени] майявади не может привести [их] к освобождению именно из-за оскорблений, поскольку у них [есть] изъян в самбандха-гьяне. Есть комментарий Свами Махараджа к «Иша-упанишад», где он говорит, что майявади — оскорбители, [и они] отправятся в ад. Таково было mood, настроение, Свами Махараджа. Rascal, негодяй, мошенник… Если вы читали книги Свами Махараджа, там на каждом шагу [встречается слово] rascal: «негодяй, мошенник, [ты] отправишься в ад». Был такой special way оf preaching [особый стиль проповеди] Свами Махараджа. И в одном комментарии он пишет: «Майявади отправятся в ад. И те, кто им следует, тоже отправятся в ад».

#00:35:13#

Однажды [Бхактиведанту Свами Прабхупаду] спросили: «Понятно, что они отправятся в ад, но почему люди — люди же невинные, почему они отправятся в ад?» И он сказал, что, к несчастью… Ответ был такой… один из учеников Свами Махараджа объяснил это, ответ был такой, что, к несчастью, люди, которые следуют майявади, которые просто привлеклись их учением, они не являются невинными, поскольку в каждом из нас сидит оскорбитель, завистник, демон. [Таким образом,] поскольку им не хватило искренности, чтобы понять истину, они привлеклись этим ложным учением. Каждый, кто привлекается ложным учением, делает это по своей воле, по своему выбору. [И] поскольку они сделали свой выбор, они также отправляются в ад как последователи.

#00:36:16#

Есть два вида имперсоналистов: майявади и брахмавади. Брахмавади имеют правильное представление о реальности, просто у них есть определенное желание — гьяна-шунья-бхакти. У них есть желание познать имперсональный аспект [Господа]. У брахмавади нет заблуждения касаемо святого имени, просто их привлекает имперсональный аспект. И такие подвижники, такие святые достигают освобождения [лишь по милости Господа], поскольку никто без милости Кришны не может достичь даже освобождения. Это один из важных постулатов вайшнавской философии. Даже тот, кто хочет достичь освобождения, должен поклоняться Господу, он должен понимать, что Господь — источник освобождения.

#00:37:05#

Майявади же считают, что облик Господа иллюзорен, что Он не существует, поэтому [они] являются оскорбителями. Как мы можем понять, майявади не достигают ничего, даже освобождения. Поэтому они снова [после смерти] отправляются в материальный мир. Другой способ думать об этом состоит в том, что — а̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣[5], что имперсоналисты со временем снова приходят в материальный мир, т. е. они падают из состояния Брахмана и снова приходят в материальный мир. Поэтому можно сказать в этом смысле, что они не достигают настоящего освобождения, поскольку настоящее освобождение — [это] самипья, салокья, сарупья.

#00:37:51#

Вайшнавы даже этим не интересуются. Они достигают таких видов освобождения, четырех видов освобождения, но они не интересуются даже ими. Тем не менее настоящее освобождение — это именно вот такое освобождение: самипья, салокья, сарупья и так далее, поскольку с этого уровня освобождения нет возвращения обратно в материальный мир. Т. е. преданные, которые достигли такого уровня освобождения, больше не возвращаются в материальный мир, поскольку дживы не падают из духовного мира, как принято в нашей миссии. Так принято во всем Гаудия Матхе. Но определенные преданные имеют другую точку зрения.

#00:38:30#

Однажды Гурудев сказал в одной лекции, был очень интересный даршан, кто-то спросил: «А вот Свами Махарадж сказал: Back to Godhead, back home… Это означает: „Мы возвращаемся в духовный мир, т. е. мы возвращаемся обратно, туда, где мы уже были“. Поэтому не является ли это доказательством того, что джива падает из кришна-лилы, не из состояния брахмаджьоти? Мы возвращаемся в духовный мир, туда, где уже были, домой, обратно к Богу».

#00:39:06#

А Гурудев сказал на это: «Что касается Свами Махараджа, то для него это была правда, поскольку мы не сомневаемся, что Свами Махарадж пришел из духовного мира. Поэтому, когда он говорил: „Обратно к Богу, обратно домой“, для него это была правда. Он возвращался домой, туда, где уже был. Что касается нас, обычных душ, то мы не были в духовном мире».

#00:39:33#

Мы рождены из дыхания Господа Санкаршаны. Господь Санкаршана порождает дживы, и первоначально положение дживы — это положение брахмаджьоти. И татастха-шакти. Есть три энергии [Господа]. Джива, когда она появляется на свет — она, конечно, не появляется, поскольку джива вечна, но, тем не менее, онтологически она подчинена Господу. И первоначально джива не имеет сварупа-шакти, она не выбирает сторону сварупа-шакти. Она рождается свободной. Свобода выбора — это основа [существования] дживы. Поскольку, если бы джива была лишена свободы, у нее не было бы возможности служить Кришне с любовью. Без свободы любовь невозможна.

#00:40:35#

Так джива рождается в татастха-шакти, это соотносится с брахмаджьоти. Это сложный вопрос, в котором еще нужно разобраться. Татастха-шакти — что-то подобное брахмаджьоти. И затем большинство джив выбирает духовный мир, а другие дживы входят в махат-таттву, образуют махат-таттву. Впоследствии махат-таттва под влиянием взгляда Господа, который [в данном случае] не кто иной, как Господь Шива, делится на живые существа, и так возникает материальная вселенная. Так дживы приходят в материальный мир.

#00:41:34#

Реплика. Кстати, я нашел четыре вида намабхасы. Сказано, что [это] формальное воспевание, когда люди воспевают святое имя, когда им нечего делать или когда имеют в виду что-то другое; упоминание имени Господа в шутку; упоминание имени Господа в музыкальных, либо театральных номерах.

Данди Махарадж. Где такое написано? Нет, лучше в «Поиске Шри Кришны…» посмотреть [у] Шридхара Махараджа.

Реплика. Это Krishna.ru.

Данди Махарадж. Krishna.ru у нас не авторитет.

Реплика. Безразличное или презрительное воспевание еще.

Данди Махарадж. Да, я точно помню, что про музыкальные и театральные номера ничего не было у Шридхара Махараджа. Нет, не то, чтобы не авторитет, определенные вещи можно посмотреть [на Krishna.ru], но с некоторыми вещами [мы] просто не согласны. Да, про освобождение… т. е. намабхаса не считается…

#00:42:53#

Посмотрите у Шридхара Махараджа в [книге] «Поиск Шри Кришны…», можно на сайте нашем посмотреть, он там есть. [Подобное повторение святого имени] не считается вайшнавами настоящим повторением, тем не менее даже такое повторение имени Кришны может дать освобождение. «Харинама-чинтамани» [говорит]: определенные повторения имени Кришны могут дать материальные блага, всевозможные материальные блага, которые только можно [обрести в этом мире].

#00:43:27#

В принципе есть легкий способ достичь счастья, [материального] процветания и так далее, не слушая Торсунова и всех прочих, просто повторяя имя Кришны. Есть такой способ достичь процветания. Это на самом деле работает. Мы знаем, что оскорбление святого имени — повторять [святое имя] с материалистичными целями, поэтому мы никогда не повторяем его с таким настроением, с такими желаниями. И более того: если вайшнав услышит от кого-то, что можно повторять святое имя с таким настроением, он должен заткнуть уши и бежать от этого места как можно дальше. Поскольку такой человек — оскорбитель.

#00:44:06#

Есть прелестный стих, в котором рекомендуется отрезать язык такому человеку. Как говорят комментаторы, это [предписание] не для Кали-юги: отрезать языки и прочее. Можно просто покинуть такое место. Но это правда, что имя Кришны может дать все блага, может дать блага материального процветания, может дать блага освобождения. Даже тень святого имени может дать это. Но по сравнению с тем, что приносит настоящее святое имя, все эти вещи представляются страданиями. Поэтому мы говорим о шести Госвами в этой молитве: каивалйа-ниста̄ракау[6]. Они убежали, вырвались от [угрозы] освобождения, как из зловонной ямы с помоями, в ужасе.

#00:45:08#

Так Харидас Тхакур сказал этим мусульманам, что имя Кришны — это имя Кришны, оно абсолютно. Оно содержит в себе все оттенки рас, оно содержит в себе все духовное понимание, ему поклоняются все Веды, не говоря уже о других священных писаниях: Библия, Коран и так далее. Писание [категории] упа-дхарма — это писание более низкого уровня, чем Веды. [Харидас Тхакур сказал:] «И даже все олицетворенные Веды поклоняются имени Кришны, поэтому я не могу оставить путь повторения имени Кришны».

#00:45:44#

Естественно, когда наваб услышал что-то подобное от Харидаса Тхакура, он сказал: «Да, ты оскорбитель Аллаха, ставишь Кришну выше Аллаха». И эти стражники поволокли Харидаса Тхакура и били его на двадцати двух площадях. Он все время повторял имя Кришны, Господь защищал его. Иногда мы говорим поэтому, что Харидас Тхакур является таким примером мученика. Также Прахлада Махарадж является примером такого мученика. Потому что его папа [Хираньякашипу] мучил [его] и конкретно.

#00:46:31#

Но есть еще [и] другие истории мученичества, о том, как вайшнавы терпели физические страдания. Их не так много, но в целом традиция вайшнавизма не настаивает на физических страданиях как на чем-то очень важном. Есть всевозможные формы тапаса. На самом деле мученичество — это больше западный феномен. Поскольку западные люди воспитываются в определенной культуре. Такая культура причиняет друг другу страдания, в западной культуре это запросто.

#00:47:25#

Реплика. Парихасья — это [произнесение святого имени] в шутку. Стобха — это использование [святого] имени для какой-то другой цели, [стремление] вкладывать [в святое имя] другой смысл. Хела — небрежное повторение имени. Вставая утром с постели, мы иногда небрежно повторяем: «Харе Кришна», прогоняя сонливость. Еще один [вид намабхасы]: санкетья — приводится пример с Аджамилой. [Это] когда имеешь в виду что-то другое.

Данди Махарадж. А стобха что такое тогда?

Реплика. Это когда, видимо, намеренно вкладываешь другой смысл. Стобха: имя используется для какой-то другой цели. Иногда в слова «Нараяна», «Кришна» иногда может вкладываться официальный смысл, или они могут употребляться как кодовые слова, т. е. [для] использования святого имени в качестве пароля.

#00:48:53#

Данди Махарадж. Джива Госвами использовал прием в своей санскритской грамматике — «Хари-намамрита-вьякаране». Когда играют на мриданге, используют имена Гауры-Нитая для обозначения разных приемов игры. Это тоже может быть намабхасой. Всем игрокам на мриданге нужно [неразборчиво].

[Преданные обмениваются шутками, смеются.]

Даже Джива Госвами пользуется этим приемом, т. е. это не оскорбление само по себе. Это не оскорбление, потому что естественно, что вайшнавы вкладывают в святое имя всегда то понимание, которое они получили от духовного учителя.

#00:49:56#

(Это имеется в виду какой-то посторонний человек — кто-то приходит и говорит: «Ребята, как у вас подключиться к Wi-Fi?» — «А введи HareKrishna04».)

#00:51:03#

Однажды [мы] с моим другом из ИСККОН спорили. Он говорит, что нужно все время, постоянно повторять святое имя, поэтому мы должны все время петь, выходить на харинаму и все время петь святое имя. Я говорю: «Зачем?» Он говорит: «Так надо, чтобы все живые существа слышали святое имя». Я сказал: «Ну а если мы повесим плакат просто посреди города — „Харе Кришна“, там будет написано: „Харе Кришна“, каждый будет повторять святое имя?» Но он считал, что да, на самом деле [будет повторять каждый]. В чем состоит революция сознания Кришны? [Мы будем] повсюду просто распространять святое имя, будем петь его под гитару, в рок-музыке, а еще мы создадим популярную культуру и там будут петь имя Кришны. И все будут слушать и очищаться. Такая идея была. С философской, теологической точки зрения это будет не более, чем намабхаса. Да, они могут совершать намабхасу. Это не значит, что любая намабхаса приводит к освобождению.

#00:52:06#

В одной лекции Шридхар Махарадж объясняет, что такое намабхаса. Аджамила повторил [нечисто святое имя], и к нему пришли вишнудуты. Но, допустим, кто-нибудь их [святые имена] повторил, как пароль от Wi-Fi, и к нему никто не пришел… Не то, что это работает автоматически, это может быть намабхасой. Это не значит, что это обязано быть намабхасой. Все же зависит от воли Господа. Господь может проявить Свою силу в имени, а может и не проявить. Даже когда человек получает какие-то материальные плоды или освобождение, все равно это приходит по воле Господа, все равно это связано с личностью. Господь может проявить в этом имени Свою шакти, чтобы освободить этого человека. Но это особый случай. Это не значит, что любое имя, которое мы повторили, обязательно будет намабхасой, что это приводит к освобождению. Освобождение — это все-таки не простая вещь.

#00:53:02#

Поэтому проповедь святого имени, все наши идеи с театральными постановками — это идеи некоего определенного уровня. Они должны быть соединенными с вайшнавом, даже вайшнавом-Гуру, настоящим духовным учителем. Это должно быть служением, а не просто: «Я решил поставить спектакль [во славу святого имени], я сделал великую вещь». Это не будет работать.

#00:53:28#

Реплика. Авадхут Махарадж сказал: «Чем мы отличаемся от других духовных организаций? Тем, что они, воспевая святое имя, думают, что они всех освободят, но мы, воспевая святое имя, думаем, что может быть оно вылечит нас. В этом отличие».

Данди Махарадж. Да, те, кто… Есть, конечно, такие души, которые воспевают святое имя, чтобы очистить других. Им самим это может быть не обязательно делать, но [они] чувствуют к этому естественную склонность — освобождать других, повторяя святое имя.

#00:54:10#

Что касается нашего случая, у нас [все] зависит от стадии, на которой мы находимся. Конечно, шуддха-нам очищает весь мир. Что касается нама-апарадхи, она загрязняет весь мир. Я не помню, кто сказал Шридхару Махараджу: «Мы благодарим вас за то, что вы разрешили нам повторять всего четыре круга нама-апарадхи. В ИСККОНе мы должны были делать это шестнадцать раз. [А здесь] всего четыре круга нама-апарадхи».

#00:54:45#

Поэтому в целом такие идеи со святым именем — по распространению святого имени — не являются идеями нашего уровня. Для кого-то это идея его уровня: для Гурудева, для Госвами Махараджа, для Авадхута Махараджа. Это идея их уровня. Распространять святое имя, проповедовать в каждом городе, деревне и так далее — это идея их уровня, но не нашего уровня. Потому что от нашего воспевания город, деревня не будут «зажигаться» святым именем. Может быть иногда, конечно, когда мы говорим о [харинамах на] Sunday-market[7] и так далее, это была прямая воля Авадхута Махараджа. Его милость проливается на всех, кто слушает наше воспевание. И в этом идея на самом деле, чтобы распространять милость нашего духовного учителя, милость Гурудева. Мы распространяем не «свое» святое имя, а милость Авадхута Махараджа таким образом. Тогда это работает в действительности.

#00:56:03#

Так или иначе, все, что мы делаем, должно исходить от вайшнава, должно быть, по крайней мере, благословлено вайшнавами. Если мы хотим делать какой-то арт-проект, мы приходим к вайшнавам, Госвами Махараджу, Авадхуту Махараджу, мы смиренно спрашиваем: «А угоден ли вам этот арт-проект?» Может быть, он совсем не угоден вайшнавам.

#00:56:32#

Я вспомнил, что хотел сказать. Помню, когда я пришел в Матх, меня поразило одно объяснение Госвами Махараджа. Кто-то спросил: «А вот мы ходим на харинаму. Что это такое?» И Госвами Махарадж сказал, что время от времени революционеры выходят на демонстрацию, [и] вот наша харинама — это что-то подобное этому. Мы выходим на демонстрацию, мы революционеры, мы выходим на демонстрацию. Что такое демонстрация? Это масса людей. Может быть, не все они понимают, что они делают. Может быть, у них нет глубокого понимания. Но, тем не менее, это некая демонстрация, и люди видят, что это массовое движение.

#00:57:19#

В целом [Госвами Махарадж] так объяснил. [Это] не было обычным объяснением, которое я слышал до этого: святое имя, падшие души Кали-юги слушают от нас святое имя, очищаются, обретают любовь к Богу. Вообще не было такого. Сказал просто: «[Это] демонстрация по воле вайшнавов. Мы выходим продемонстрировать нечто. Мы [таким образом] представляем, кто мы такие».

#00:57:48#

И потом, когда действительно люди могут привлечься этим, потом, когда они привлекаются этим, они спрашивают: «В чем состоит дхарма Кали-юги? Что нам делать?», мы говорим: «Повторение святого имени. Но для этого нужно получить посвящение». В целом настоящее повторение святого имени начинается только после посвящения. Посвящение — это начало духовной жизни, это не завершение, не итог, не подтверждение наших духовных заслуг. Дикша — это начало. Получив дикшу, получив семя бхакти от Гурудева, мы можем начать повторение святого имени, только тогда.

#00:58:39#

Когда Гурудева спрашивали: «Я получил дикшу, [но] до этого [я] тоже знал Харе Кришна мантру, повторял на четках много лет. Что это было?», Гурудев говорил: «Это была подготовка почвы. Вы удобряли почву. Ттеперь вы получили семя бхакти, и теперь вы можете повторять святое имя по-настоящему, пытаться повторять его по-настоящему».

#00:59:04#

Источник святого имени — вайшнав. Это очень важный момент. Источник имени, источник вообще всего, источник духовного знания, источник служения в преданности [Богу] — прежде всего вайшнав. Не мы сами источник всех этих явлений. Даже если мы очень начитаны, мы знаем философию, все равно мы не являемся источником духовной субстанции. Она приходит только от вайшнава, который выше нас. Духовная субстанция нисходит свыше, проявляется потом в наших действиях, в наших поступках, наших словах и так далее.

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами ки джай!

Транскрипцию выполнила: Наянамани Деви Даси
Редактор: Традиш Дас



1 ↑  В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 7.96) содержится следующая молитва Господа: кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! хе / кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! хе / кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! ракш̣а ма̄м / кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! па̄хи ма̄м / ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ракш̣а ма̄м / кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! па̄хи ма̄м.

Здесь говорится следующее:

[Господь пел:] «Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Хе! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Хе! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Ракша мам! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Пахи мам! — „О Господь Кришна, пожалуйста, защити Меня и спаси Меня“».

[Он также воспевал:] «Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Ракша мам! Кришна! Кешава! Кришна! Кешава! Кришна! Кешава! Пахи мам! — „О Господь Рама, потомок царя Рагху, пожалуйста, защити Меня. O Кришна, о Кешава, убийца демона Кеши, пожалуйста, поддерживай Меня“».

2 ↑  А̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйасйа варджанам ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со / гоптр̣тве варан̣ам̇ татха̄ а̄тма-никш̣епа-ка̄рпан̣йе ш̣ад̣-видха̄ ш́аран̣а̄гатих̣ — «Шесть составляющих самопредания таковы: принятие того, что благоприятно для служения в преданности Богу, и отвержение того, что неблагоприятно; твердая вера в то, что Кришна непременно защитит; принятие Господа собственным хранителем и повелителем; полное самопредание и смирение» (стих из «Хари-бхакти-виласы», который также приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 22.100)).

3 ↑  Са̄кш̣а̄д-дхаритвена самаста-ш́а̄страир, уктас татха̄ бха̄вйата эва садбхих̣ / кинту прабхор йах̣ прийа эва тасйа, ванде гурох̣ ш́рӣ-чаран̣а̄равиндам — «Духовного учителя следует почитать наравне с самим Хари, верховной личностью Бога, ибо он дорогой слуга Господа. Это провозглашают все священные писания и именно так смотрят на духовного учителя все по-настоящему святые люди. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед духовным учителем, подлинным представителем Шри Хари» (Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур. «Шри Шри Гурваштака», 7).

4 ↑  Перед воспеванием Харе Кришна маха-мантры вайшнавы обращаются с прославлением и с мольбой к Панча-таттве: ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда / ш́рӣ-адваита гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди-гаура-бхакта-вр̣нда.

При воспевании Харе Кришна маха-мантры можно нанести десять оскорблений святому имени, но они не принимаются во внимание при воспевании Панча-таттва мантры. Шри Чайтанья Махапрабху — самое великодушное воплощение Бога, поскольку Он не принимает оскорбления падших душ. Поэтому, чтобы обрести полное благо при воспевании маха-мантры, следует прежде принять прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху и Его спутников, Панча-таттвы, дарующих Харе Кришна маха-мантру.

5 ↑  Йе ’нйе ’равинда̄кш̣а вимукта-ма̄нинас, твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣ / а̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣, патантй адхо ’на̄др̣та-йуш̣мад-ан̇гхрайах̣ — «О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже обрел освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосоподобным стопам» («Шримад-Бхагаватам», 10.2.32).

6 ↑  Ш́рӣ-гаура̄н̇га-гун̣а̄нуварн̣ана-видхау ш́раддха̄-самр̣ддхй-анвитау, па̄потта̄па-никр̣нтанау тану-бхр̣та̄м̇ говинда-га̄на̄мр̣таих̣ / а̄нанда̄мбудхи-вардханаика-нипун̣ау каивалйа-ниста̄ракау, ванде рӯпа-сана̄танау рагху-йугау ш́рӣ-джӣва-гопа̄лакау — «Я почтительно склоняюсь перед шестью Госвами, известными как Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатх Бхатта Госвами, Шри Рагхунатх Дас Госвами, Шри Джива Госвами и Шри Гопал Бхатта Госвами, которые осознали Господа Чайтанью и потому так искусны в описании Его божественных качеств. Они могут очистить все обусловленные души от последствий греховных поступков, изливая на них поток песен о Говинде. Так они расширяют пределы океана трансцендентного блаженства и спасают живые существа от всепожирающей пасти мокши, освобождения через слияние с безличным Брахманом» (Шрила Шринивас Ачарья. «Шри Шри Шад-Госвами-аштакам», 3).

7 ↑  Рынок в Чиангмае, который работает только по воскресеньям и организуется на одной из центральных улиц старого города, для чего перекрывается движение авто- и мототранспорта. На этот рынок приходит очень много местных жителей и туристов.




←  «Лилы вайшнавов». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 25 августа 2005 года. Лахта, Санкт-Петербург ·• Архив новостей •· «Evening Talk with Avadhut Swami | Манас Кришна Прабху». Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж. 20 ноября 2013 года. Чиангмай, Таиланд  →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 43.1 МБ)

Russian

Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

Намабхаса

(27 мая 2014 года. Чиангмай, Таиланд)

 

Данди Махарадж.

…ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ракш̣а ма̄м
кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! па̄хи ма̄м[1]

Это означает: «О Господь Рама, потомок царя Рагху, пожалуйста, защити меня. О Кришна, о Кешава, убийца демона Кеши, пожалуйста, спаси меня».

#00:00:21#

Очень известная шлока, она также служит вступлением к книге «Источник вечного наслаждения». Также она присутствует в фильме «Нимай из Надии» или, может быть, [в фильме] «Нилачала Махапрабху». Такой фильм был снят еще в 30-е годы Гаудия Матхом. Там показано, как Махапрабху идет по берегу океана, замечательные кадры: «Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Хе!»

#00:01:07#

Всегда, когда читаешь такие вещи, возникают определенные вопросы, потому что там говорится, Он [Шри Чайтанья Махапрабху] поет: «О Господь Кришна, пожалуйста, спаси и защити Меня». Мы знаем также, что чистый преданный никогда не молится о защите со стороны Господа, не молится о спасении… Здесь [приводятся] имена Кришны, имена Рамы: «Пожалуйста, защити меня». Когда вайшнавы поют о таких вещах, имеется [в виду] нечто другое, нежели физическая защита. Когда вайшнав молится о защите, для практикующих сознание Кришны это прежде всего защита от материалистичных желаний, от того, чтобы кама, кродха, лобха, моха и прочие радости жизни не пришли в наше сердце опять. Поскольку это реальная опасность.

#00:02:15#

Прахлада Махарадж в своих молитвах к Нрисимхадеву говорит: «О Господь Нрисимха, Ты пришел в таком страшном облике и убил моего отца, а полубоги в страхе разбежались, поскольку увидели, как страшно Ты рычишь, и никто не может подойти к Тебе, но я не боюсь Твоего облика, я не боюсь Твоих клыков, и вообще я ничего не боюсь. [Ты] вообще для меня не страшен, поскольку Ты для меня воплощение милосердия и красоты. Ты — сам Господь. Я вовсе не боюсь Твоего облика. Чего я на самом деле боюсь, так это материального существования, того, что я снова стану материалистом, того, что мне снова придется прийти в этот материальный мир, жить здесь и бороться с вожделением, гневом и жадностью, и своими низкими инстинктами. Именно этого я страшусь больше всего, и поэтому я прошу Тебя о защите, чтобы Ты меня защитил от этих врагов».

#00:03:31#

Эти опасения Прахлады Махараджа были совсем не беспочвенны, потому что ему на самом деле пришлось стать царем впоследствии. И он царствовал в течение многих тысяч лет на этой земле. И, несомненно, поскольку он был чистым преданным Господа, не было возможности, чтобы вожделение, гнев, жадность подступили к нему, и, тем не менее, как всякая чистая душа, он боялся быть поглощенным мирской энергией.

#00:04:11#

Так однажды Бхактиведанта Свами Махарадж сказал своему ученику: «Я боюсь майи, а ты не боишься. В этом отличие между нами. Я всегда боюсь, что майя покроет меня, а ты самоуверен, ты думаешь, что ты все уже знаешь. На самом деле это совсем не так».

#00:04:36#

Часто [мы] видим на многих страницах священных писаний, что вайшнавы молятся о том, чтобы к ним не подступила гордыня, страх, зависть, гнев и другие [разрушительные] вещи. Во многих песнях Бхактивинода Тхакура мы также видим: он говорит, что он падший материалист, тонущий в океане материалистичных, мирских желаний. Иногда эти песни выражают отчаяние и страстную мольбу.

#00:05:15#

И это один из важных аспектов пути шаранагати. А̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйасйа варджанам ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со — это один из принципов шаранагати[2]. Помимо принятия благоприятного, отвержение неблагоприятного: ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со — быть твердо уверенным, что Господь защитит. От чего Он должен защитить? Не столько от физической смерти…

#00:05:55#

Не всегда так получается, как в случае с Прахладой Махараджем. Прахладу хотели убить множеством способов, его бросали в колодец со змеями, бросали в огонь, под ноги слонам, травили ядом, а он все жил. Но так не всегда получается, как в этом случае, с [другими, обычными] преданными, потому что мы видим: преданные страдают, такое бывает. Преданные страдают, преданных убивают. Они испытывают физические лишения, но не в этом вопрос… [не] в физических лишениях.

#00:06:34#

Терпеть во имя Господа, особенно русским преданным, запросто. В России никого не удивишь какими-то страданиями, поэтому русские преданные запросто претерпевают физические лишения ради Господа. Но даже претерпеть физические лишения — это еще не все, поскольку можно пойти на физические страдания, но сердце очистить — это другой вопрос, это гораздо сложнее. Сколько мы видим, что многие преданные, в России, в частности, сидели в тюрьмах, голодали и прошли через многое, физические испытания.

#00:07:26#

Один армянский преданный даже умер в тюрьме, поскольку он отказывался есть хлеб… Для нас непредставимая вещь… Преданный сидел в тюрьме, и ему просто приносили еду, а он отказывался от нее. Он говорил: «Я вегетарианец, я не могу это есть». Тогда ему говорили: «Ну, ты просто ешь хлеб». — «Я не могу есть этот хлеб, он не предложенный [Господу на алтаре храма]». Были такие армянские бхакты, очень искренние бхакты были. И в итоге он умер от голода.

#00:08:06#

У других преданных тоже была очень непростая судьба. У первых преданных [в России, тогда еще Советском Союзе]. Они сидели в тюрьмах, но потом многие вышли из тюрьмы и стали великими преданными. Это было гораздо сложнее. Это было гораздо сложнее — быть великим преданным, чем сидеть в тюрьме… [К ним приходили] такие испытания, как пратиштха, гордыня, вожделение, жадность. Такие вещи очень не просто перенести даже тем, кто перенес какие-то физические трудности.

#00:08:43#

Поэтому, в принципе, в вайшнавизме нет акцента на мученичестве. Очень часто христианские пропагандисты спрашивают: «Вот у нас столько мучеников. А у вас есть мученики? В вашей традиции есть мученики?» [В истории раннего христианства] кого-то [из христиан] бросали ко львам, кого-то топили в воде, кого-то жгли огнем. Нерон привязывал христиан и использовал их [горящие тела] как иллюминацию для своих вечерних праздников. Ехал на карете, а вокруг него горели люди. [Он] привязывал христиан к столбам, поджигал их вместо факелов. И они [современные христианские пропагандисты] спрашивают: «А у вас есть такие примеры?»

#00:09:30#

Мы иногда говорим: «Да, есть, Харидас Тхакур». Его били на двадцати двух площадях, его били палками. И он всегда помнил о Господе и не отказался от имени Кришны. Выступал перед мусульманами и не отказался от имени Кришны. [Мусульманский] царь, наваб, спрашивал у Харидаса Тхакура: «Чему ты учишь? Почему ты учишь людей воспевать имена индусского Бога?» И Харидас Тхакур говорил: «У Бога тысячи имен, Он не является Богом ни мусульман, ни индусов, ни христиан. У них у всех один и тот же Бог — как солнце одно, просто [в разных местах] называется по-разному».

#00:10:18#

И мусульманский наваб сказал: «О, ты говоришь так: у Бога тысячи имен. Так почему [же ты] не поешь имя Аллаха?! Пой имя Аллаха. Все равно [это] имя Бога». Но не все так просто. Харидас Тхакур сказал: «У Бога тысячи имен, но определенные имена более дороги Господу, чем остальные». У Него, конечно, тысячи имен, но для общей проповеди мы говорим людям: «Пойте имена Христа, пойте имена Будды… Пойте имена хоть кого-нибудь [из воплощений Господа]. Может, вы не можете петь имена Кришны, пойте имена хоть чьи-нибудь… Пойте имена, которые вам ближе».

#00:10:58#

Но, с другой точки зрения, Бхактивинод Тхакур описывает в «Шри Харинама-чинтамани», что есть разные виды имен Бога: первичные имена Бога, которые более дороги Ему, такие, например, как Яшода-Нандана, и вторичные, такие как Хари, Вишну, Вседержитель и т. д., Творец. Вторичные имена. Каждое имя отражает определенное понимание Бога. [Шри Чайтанья Махапрабху] поет: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, хе». Поскольку иногда говорится, что в имени Кришны содержится три имени Рамы. В имени Рамы, кажется, [содержится] десять имен Нараяны… Или сколько? Каждое имя [Бога] содержит определенную онтологию духовной реальности, поэтому не все имена равны. Их, конечно, много, но они не все равны.

#00:11:53#

Более того, Шридхар Махарадж говорит: не важно, кто именно поет имя Кришны, поскольку это не значит, что если кто-то прочел в книжке имя Кришны, то он очистился и является вайшнавом. Махапрабху сказал: «Каждый, кто [подлинно] повторил имя Кришны хотя бы один раз, должен считаться самой великой душой среди всех, кто нас окружает».

#00:12:22#

Но это не относится к имени Кришны, которое произносят материалисты или майявади, поскольку у них совсем иная духовная, не духовная даже, а иная философская концепция. Поэтому, если майявади повторяет имя Кришны, то в этом нет посвящения от вайшнава и в этом нет духовного понимания вайшнава. Поэтому это [произнесенное майявади] имя Кришны не является именем Кришны на самом деле, не является именем Бога. Майявади очень красиво поют гимны, в том числе они поют Харе Кришна маха-мантру, особенно индусы… Часто проходишь [где-нибудь в Индии] и слышишь «Хари Гопала». Майявади часто любят петь: «О Хари, о Кришна, о Будда, о Лакшми, о Брахма, о Шива!» Все в одном. «О Шива, о Хари, о Кришна, о Лакшми, о Нараяна, о Махатма Ганди, о Раджив Ганди, Индира Ганди, всем Ом, Ом, Ом! Ом, Хари Ом, Ом, Ом, Ом, Ом! Всем, всем Ом!»

#00:13:37#

Однажды в Индии я пришел в какую-то контору распечатывать или что-то купить, там [было] написано: «Бхагаван-крипа». Я спросил: «Что у вас написано?» Индус говорит: «О, благословение Бога». Я сказал: «Какого Бога?» Он сказал: «Всех богов, всех богов. Все боги благословляют. Дурга благословляет, Шива благословляет, Ганеша благословляет, все благословляют вас».

#00:14:12#

Должно быть определенное духовное понимание, которое мы принимаем при посвящении от вайшнава. Когда мы принимаем дикшу, мы получаем семя святого имени от вайшнава. Его понимание, его духовное осознание входит в нас. И если мы не совершаем оскорблений… Поэтому есть десять оскорблений святого имени, которые начинаются с оскорблений вайшнавов. Иногда мы думаем: «Почему это так важно?» На самом деле это очень вайшнавская идея об оскорблении вайшнавов, о том, что это самое страшное, страшнее этого ничего нет.

#00:14:58#

В большинстве религий мира есть святые, но культ святых не достигает такого высокого уровня. И многие христиане у меня спрашивали: «А почему вы поклоняетесь людям? У нас есть святые. Мы их уважаем, мы почитаем святых, но мы не ставим их на такой высокий уровень. Вы говорите, что святой выше самого Бога, что поклонение вайшнаву выше поклонения самому Богу. Как так может быть? Поклонение Гуру выше, чем поклонение Богу. И более того вы говорите: са̄кша̄д-дхаритвена самаста-ш́а̄страир, уктас татха̄ бха̄вйата эва садбхих̣[3]. Вы говорите, что Гуру — это сам Бог. Вы поклоняетесь учителю, как Богу». Я написал: «На самом деле Гуру лучше, чем Бог». Человек сказал: «Какое кощунство! Как вы можете поклоняться человеку и ставить его выше Бога?»

#00:16:07#

Но на самом деле вайшнав не человек в подлинном смысле [слова]… Конечно, он человек, но в подлинном смысле природа вайшнава, его природа — сварупа-шакти. Сварупа-шакти — это энергия Шримати Радхарани. Поэтому сам Господь поклоняется этой энергии, поэтому сам Господь поклоняется вайшнавам. Мы поклоняемся вайшнавам как проявлениям сварупа-шакти, которая [есть] Мадана-Мохана-Мохини, которая пленяет самого Бога. Это очень высокая идея на самом деле.

#00:16:42#

И не так просто объяснить ее христианину, буддисту или кому-либо еще. Начнем с того, что ни христиане, ни буддисты, ни мусульмане не признают сварупа-шакти. Они вообще не признают идею шакти как таковую. Буддисты может как-то [и признают], [но] христиане, мусульмане не признают сварупа-шакти как таковую. Чтобы у Бога была супруга?! Как это может быть?! Иисус Христос не знал женщин. Он был монахом, у него не было жены.

#00:17:20#

И когда мы говорим о Махапрабху… Однажды (из лекции Госвами Махараджа) Вишнуприя и Лакшмиприя [супруги Шри Чайтаньи Махапрабху]… У них не было паракия-бхавы, у них были свакия-отношения [с Махапрабху], Махапрабху не был таким любовником, как Кришна. Он был строгим. Его отношения со Своими супругами были строгими. И правила санньясы, которые принял Махапрабху, были также очень строгими. Сам Кришна не заботился ни о каких формальных обязанностях, Кришна нарушал всевозможные принципы, какие только можно. Жевал бетель, воровал масло, гулял с чужими женами, такой был хиппи. Для Кришны все существовало только для Его счастья. Кришна — воплощение расы, поэтому Он забил на все ведические предписания, наслаждался и показал, что Он выше любых предписаний Вед.

#00:18:32#

Но Махапрабху никогда не делал так. Даже когда Махапрабху был семейным человеком, Он со Своими супругами вел Себя как очень строгий ведический домохозяин. И поэтому, когда Ему необходимо было принять санньясу, Махапрабху ночью просто ушел из дома. На самом деле Вишнуприя чувствовала, что Он уйдет. Она чувствовала, молилась Ему, но Он оставался непреклонным. И однажды Он просто ушел и принял санньясу. Мы видим, что Он счастливо идет и поет: «Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, хе!» Он не подпускал женщин ближе, чем на сорок шагов, к Себе, настолько Он был строгим санньяси. [Шри Чайтанья Махапрабху] строго следовал этому пути вайдхика-марги.

#00:19:32#

Вайдхика-марга, рага-марга — две идеи, которые сочетаются в гаудия-вайшнавизме. Это сочетание очень сложное, и, в общем, эти два [духовных] пути находятся друг с другом в очень сложных взаимоотношениях. Вообще, в целом очень сложных. Очень непросто понять, как соотносится вайдхика-марга с рага-маргой. Махапрабху показал Своим примером, что вайдхика-марга достойна уважения со стороны вайшнавов. Этим Он отличается от [представителей] школы сахаджиев.

#00:20:15#

Гаура-нагари, которые возникли [в Бенгалии] впоследствии, которые подражают настроениям Махапрабху, которые также поют святое имя, они поют и плачут. Очень красиво поют и плачут, и многие из них, возможно, великие души. Их настроение не принимается нашей сампрадаей, поскольку они учат об отвержении всех правил и предписаний варнашрамы. Поэтому они совершают грехи, любые грехи, и считают, что для того, кто достиг высокого духовного уровня, следовать правилам общественной морали необязательно. Сам Махапрабху никогда не поступал так. И никто из наших ачарьев не принимал этого настроения — отвержения вайдхика-марги.

#00:21:11#

Поэтому даже Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ввел в своем движении определенные принципы вайдхика-марги. До Сарасвати Тхакура вайшнавы в принципе никак не отождествляли себя с ведическим обществом. Не принимали санньясу, не носили… они не принимали санньясу и, в общем, никак не взаимодействовали с системой варнашрамы. Они считались бабаджи, отшельниками. Даже шесть Госвами. Есть такое изображение шести Госвами. Наверняка [вы] видели такое изображение шести Госвами Вриндавана: они стоят там в белых одеждах, т. е. они оделись как бабаджи, не как санньяси. Никто из Госвами Вриндавана не был одет как санньяси, [они] не носили данду, камандалу (сосуд [для воды]) и так далее. Они были одеты как бабаджи.

#00:22:13#

Но когда Бхактивинод [Тхакур] пришел, он увидел, что все гаудия-вайшнавское сообщество выродилось до полного отвращения. Он пришел и увидел, что есть так называемый нитьянанда-паривар — те, кто причисляют себя к поколению Господа Нитьянанды, Его прямые потомки; есть адвайта-паривар — те, кто причисляют себя к потомкам Адвайты Ачарьи. Но их идея вайшнавизма полностью ложна. И поэтому наш Гурудев вспоминает, когда приходил какой-то гаудия на порог просить подаяние. Такова культура Индии — давать подаяние отшельникам. Но поскольку они [гаудия-вайшнавы того времени] были известны своим распутством, своим курением опиума и т. д., то никто из людей не интересовался тем, чему они учат. Поэтому они [такие гаудия] приходили, им просто подавали фрукты, какую-то еду и сразу же закрывали дверь перед ними.

#00:23:35#

Движение Махапрабху было полностью искажено и скомпрометировано. Шрила Бхактивинод написал множество трудов, но он был больше теоретиком, и поэтому он молился о том, чтобы ему Господь послал помощника, [чтобы] Господь послал ему того, кто поможет распространить духовное знание, которое он дал в своих книгах. Потом пришел Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, и он ввел определенные элементы варнашрама-дхармы в движение гаудиев. Идеи варнашрамы и брахманического посвящения, триданда-санньясы — это все идеи Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

#00:24:26#

Идея Сарасвати Тхакура была в том, чтобы самые лучшие люди, сливки общества — брахманы, санньяси, — чтобы они приходили в гаудия-вайшнавское движение. Поэтому его ученики, такие как Шридхар Махарадж и многие другие, Мадхав Махарадж, Свами Махарадж, Пури Махарадж, они не были простыми ни в каком смысле… это были рафинированные люди. Люди из очень почтенных родов, весьма образованные, и они проповедовали именно таким людям из почтенных родов, из брахманских родов, очень образованным людям. Это была элита [индийского] общества на самом деле.

#00:25:15#

То движение, которое начал Сарасвати Тхакур, было [распространяемо] элитой общества, потому что… приходили, конечно, простые люди, потому что в целом люди в Индии очень религиозные, и поэтому, когда они видят святого, садху, они естественно предаются ему. Но понять учение Сарасвати Тхакура, понять его лекции могли только очень образованные люди. Даже образованные люди не могли понять Сарасвати Тхакура. Им было не так просто понять его, поэтому многие покидали его лекции…

#00:25:58#

Был такой случай, когда однажды Сарасвати Тхакур давал лекцию в течение целого дня, и практически все ученики, послушав некоторое время, просто покинули [помещение], они не могли находиться там долго… невозможно было слушать. А Сарасвати Тхакур очень интенсивно читал лекции, с очень большим количеством философской терминологии, очень сложной, цитировал множество шлок. И осталось только несколько преданных. Среди них был Бхактиведанта Свами Махарадж, Шридхар Махарадж, может еще несколько преданных. И тогда Сарасвати Тхакур заметил, что [лишь] несколько его учеников слушают его, и тогда он сказал: «Абхай Прабху (так звали Свами Махараджа) умеет слушать, поэтому он будет хорошо проповедовать». [Сарасвати Тхакур] дал квалификацию Шридхару Махараджу и т. д. Он сказал, что Шридхар Махарадж — это сам Бхактивинод Тхакур. Это были не просто слова, он сравнил его с Бхактивинодом Тхакуром.

#00:27:10#

Точно так же, как Шридхар Махарадж сравнил Госвами Махараджа с Вьясадевой. Это все не просто слова, сравнения, шутки. Это все очень важно, онтологические откровения из уст святых, [когда] мы слышим такие сравнения с Бхактивинодом Тхакуром: «О, в тебе проявился Бхактивинод Тхакур, Вьясадева или Сарасвати Тхакур». Шридхар Махарадж увидел настроение Сарасвати Тхакура в Говинде Махарадже.

#00:27:50#

Итак, поэтому всегда существует понимание святого имени, которое дает вайшнав, духовный учитель. И поэтому Харидас сказал: «Не все [святые] имена [находятся] на одном уровне, далеко не все имена на одном уровне, а то имя, которое я повторяю, имя Кришны является всепривлекающим, оно содержит в себе все оттенки расы, оно содержит в себе все духовное понимание, [могущество] всех аватар, всех богов этого мира. И я никак не могу отказаться от повторения имени Кришны».

#00:28:27#

Когда Свами Махарадж приехал на Запад, он хотел создать вайшнавское сообщество, и кто-то предложил: «Давайте назовем его не сектантски. Давайте мы назовем его обществом сознания Бога. Множество людей пойдут на это, потому что мы не используем индийские имена, не используем какую-то специфическую терминологию из индийской философии, мы просто назовем [свое общество] God Society. Это очень хорошо, американцы любят Бога, они придут к нам». Но Свами Махарадж сказал: «Нет, мы не проповедуем сознание Бога в целом, не проповедуем какую-то общерелигиозную идею, мы проповедуем очень глубокие идеи Рупы Госвами. Поэтому наше общество будет называться обществом сознания Кришны».

#00:29:24#

Krishna consciousness. Кто-то писал — был такой плакат, искконовцы развешивали в университете, — кто-то писал: «Кришна во всем сознался». Определенные вещи никто не понимал, почему нужно [называться] обществом сознания Кришны. Люди не понимали, но имя Кришны таково: даже если его кто-то произносит в насмешку, оскорбительно и невнимательно, или даже с желанием чего-то другого, как [это сделал] Аджамила. Есть четыре вида намабхасы.

#00:30:10#

Я, наверное, сейчас не вспомню… Может кто-нибудь из вас вспомнит четыре вида намабхасы. [Повторение святого имени] в насмешку, насмешливое повторение — это один вид намабхасы. Другой вид намабхасы — это повторение с желанием чего-то еще. Например, как Аджамила звал своего сына, тем самым [невольно] повторил святое имя. Еще есть два типа намабхасы. Никто не помнит? Нужно повторить, но в любом случае… повторение в насмешку…

Реплика. Бессознательное?

Данди Махарадж. Бессознательное — это как?

Реплика. В бреду…

#00:31:00#

Данди Махарадж. Там есть насмешливое повторение, есть еще какое-то, и приводится пример с этим несчастным мусульманином. Часто приводится этот пример с этим несчастным мусульманином, который просто крикнул: «Харам!» [при виде свиньи]. Какое-то ругательство на исламском языке. Но я не знаю, может это было в то время, потому что я смотрел «харам» — нет такого ругательства в исламском языке. Мне стало интересно, что это за слово такое «харам». Нет такого слова в арабском языке. Но это не ругательство, это что-то там такое [«мерзость»]. И он [этот мусульманин] получил освобождение.

#00:31:38#

Каждый, кто повторяет святое имя, каждый, кто повторяет [даже] намабхасу, получает освобождение. Вайшнавы не стремятся к освобождению, поэтому что нама-апарадха, что намабхаса вайшнавами считается чепухой. Вайшнавы стремятся повторить чистое святое имя, но иногда для [утверждения] славы святого имени [мы] говорим, что каждый, кто повторяет [святое имя] даже в насмешку, неосознанно, по инерции… каждый, кто повторяет святое имя даже таким способом, он получает какое-то благо. Но это материальное благо, либо благо освобождения. Чистое повторение — чистая любовь к Богу. Тем не менее святое имя настолько могущественно, что даже такое повторение имени Кришны приводит к освобождению.

#00:32:33#

Также имя, которое повторяют майявади, приводит к освобождению. И даже когда майявади повторяют весь свой «компот», поскольку они следуют своей духовной практике, они достигают освобождения. Махапрабху сказал: «Майявади — кришна-апарадхи». На самом деле, поскольку у них нет правильного понимания святого имени, они не достигают цели [подлинного воспевания] святого имени.

#00:33:12#

Дальше мы видим: Махапрабху будет говорить с Пракашанандой. Пракашананда даже не мог повторять имя Кришны. Он не мог его повторить чисто физически. Поскольку он был оскорбителем, он не силах был произнести святое имя. Его уста просто не были способны его произнести. А имя Чайтанья он мог произносить, поскольку имя Чайтанья более милостиво. Поэтому джай ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда — перед тем как поклониться святому имени, мы всегда поклоняемся Махапрабху и Нитьянанде[4], потому что Они не принимают оскорблений. Мы посещаем Их дхаму, мы кланяемся преданным Махапрабху и почитаем Махапрабху, только Махапрабху — спасителя Кали-юги.

#00:34:03#

Майявади — кришна-апарадхи. Тем не менее их повторение [святого имени] может привести к освобождению. Или нет, я не уверен. Мне кажется, что [повторение святого имени] майявади не может привести [их] к освобождению именно из-за оскорблений, поскольку у них [есть] изъян в самбандха-гьяне. Есть комментарий Свами Махараджа к «Иша-упанишад», где он говорит, что майявади — оскорбители, [и они] отправятся в ад. Таково было mood, настроение, Свами Махараджа. Rascal, негодяй, мошенник… Если вы читали книги Свами Махараджа, там на каждом шагу [встречается слово] rascal: «негодяй, мошенник, [ты] отправишься в ад». Был такой special way оf preaching [особый стиль проповеди] Свами Махараджа. И в одном комментарии он пишет: «Майявади отправятся в ад. И те, кто им следует, тоже отправятся в ад».

#00:35:13#

Однажды [Бхактиведанту Свами Прабхупаду] спросили: «Понятно, что они отправятся в ад, но почему люди — люди же невинные, почему они отправятся в ад?» И он сказал, что, к несчастью… Ответ был такой… один из учеников Свами Махараджа объяснил это, ответ был такой, что, к несчастью, люди, которые следуют майявади, которые просто привлеклись их учением, они не являются невинными, поскольку в каждом из нас сидит оскорбитель, завистник, демон. [Таким образом,] поскольку им не хватило искренности, чтобы понять истину, они привлеклись этим ложным учением. Каждый, кто привлекается ложным учением, делает это по своей воле, по своему выбору. [И] поскольку они сделали свой выбор, они также отправляются в ад как последователи.

#00:36:16#

Есть два вида имперсоналистов: майявади и брахмавади. Брахмавади имеют правильное представление о реальности, просто у них есть определенное желание — гьяна-шунья-бхакти. У них есть желание познать имперсональный аспект [Господа]. У брахмавади нет заблуждения касаемо святого имени, просто их привлекает имперсональный аспект. И такие подвижники, такие святые достигают освобождения [лишь по милости Господа], поскольку никто без милости Кришны не может достичь даже освобождения. Это один из важных постулатов вайшнавской философии. Даже тот, кто хочет достичь освобождения, должен поклоняться Господу, он должен понимать, что Господь — источник освобождения.

#00:37:05#

Майявади же считают, что облик Господа иллюзорен, что Он не существует, поэтому [они] являются оскорбителями. Как мы можем понять, майявади не достигают ничего, даже освобождения. Поэтому они снова [после смерти] отправляются в материальный мир. Другой способ думать об этом состоит в том, что — а̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣[5], что имперсоналисты со временем снова приходят в материальный мир, т. е. они падают из состояния Брахмана и снова приходят в материальный мир. Поэтому можно сказать в этом смысле, что они не достигают настоящего освобождения, поскольку настоящее освобождение — [это] самипья, салокья, сарупья.

#00:37:51#

Вайшнавы даже этим не интересуются. Они достигают таких видов освобождения, четырех видов освобождения, но они не интересуются даже ими. Тем не менее настоящее освобождение — это именно вот такое освобождение: самипья, салокья, сарупья и так далее, поскольку с этого уровня освобождения нет возвращения обратно в материальный мир. Т. е. преданные, которые достигли такого уровня освобождения, больше не возвращаются в материальный мир, поскольку дживы не падают из духовного мира, как принято в нашей миссии. Так принято во всем Гаудия Матхе. Но определенные преданные имеют другую точку зрения.

#00:38:30#

Однажды Гурудев сказал в одной лекции, был очень интересный даршан, кто-то спросил: «А вот Свами Махарадж сказал: Back to Godhead, back home… Это означает: „Мы возвращаемся в духовный мир, т. е. мы возвращаемся обратно, туда, где мы уже были“. Поэтому не является ли это доказательством того, что джива падает из кришна-лилы, не из состояния брахмаджьоти? Мы возвращаемся в духовный мир, туда, где уже были, домой, обратно к Богу».

#00:39:06#

А Гурудев сказал на это: «Что касается Свами Махараджа, то для него это была правда, поскольку мы не сомневаемся, что Свами Махарадж пришел из духовного мира. Поэтому, когда он говорил: „Обратно к Богу, обратно домой“, для него это была правда. Он возвращался домой, туда, где уже был. Что касается нас, обычных душ, то мы не были в духовном мире».

#00:39:33#

Мы рождены из дыхания Господа Санкаршаны. Господь Санкаршана порождает дживы, и первоначально положение дживы — это положение брахмаджьоти. И татастха-шакти. Есть три энергии [Господа]. Джива, когда она появляется на свет — она, конечно, не появляется, поскольку джива вечна, но, тем не менее, онтологически она подчинена Господу. И первоначально джива не имеет сварупа-шакти, она не выбирает сторону сварупа-шакти. Она рождается свободной. Свобода выбора — это основа [существования] дживы. Поскольку, если бы джива была лишена свободы, у нее не было бы возможности служить Кришне с любовью. Без свободы любовь невозможна.

#00:40:35#

Так джива рождается в татастха-шакти, это соотносится с брахмаджьоти. Это сложный вопрос, в котором еще нужно разобраться. Татастха-шакти — что-то подобное брахмаджьоти. И затем большинство джив выбирает духовный мир, а другие дживы входят в махат-таттву, образуют махат-таттву. Впоследствии махат-таттва под влиянием взгляда Господа, который [в данном случае] не кто иной, как Господь Шива, делится на живые существа, и так возникает материальная вселенная. Так дживы приходят в материальный мир.

#00:41:34#

Реплика. Кстати, я нашел четыре вида намабхасы. Сказано, что [это] формальное воспевание, когда люди воспевают святое имя, когда им нечего делать или когда имеют в виду что-то другое; упоминание имени Господа в шутку; упоминание имени Господа в музыкальных, либо театральных номерах.

Данди Махарадж. Где такое написано? Нет, лучше в «Поиске Шри Кришны…» посмотреть [у] Шридхара Махараджа.

Реплика. Это Krishna.ru.

Данди Махарадж. Krishna.ru у нас не авторитет.

Реплика. Безразличное или презрительное воспевание еще.

Данди Махарадж. Да, я точно помню, что про музыкальные и театральные номера ничего не было у Шридхара Махараджа. Нет, не то, чтобы не авторитет, определенные вещи можно посмотреть [на Krishna.ru], но с некоторыми вещами [мы] просто не согласны. Да, про освобождение… т. е. намабхаса не считается…

#00:42:53#

Посмотрите у Шридхара Махараджа в [книге] «Поиск Шри Кришны…», можно на сайте нашем посмотреть, он там есть. [Подобное повторение святого имени] не считается вайшнавами настоящим повторением, тем не менее даже такое повторение имени Кришны может дать освобождение. «Харинама-чинтамани» [говорит]: определенные повторения имени Кришны могут дать материальные блага, всевозможные материальные блага, которые только можно [обрести в этом мире].

#00:43:27#

В принципе есть легкий способ достичь счастья, [материального] процветания и так далее, не слушая Торсунова и всех прочих, просто повторяя имя Кришны. Есть такой способ достичь процветания. Это на самом деле работает. Мы знаем, что оскорбление святого имени — повторять [святое имя] с материалистичными целями, поэтому мы никогда не повторяем его с таким настроением, с такими желаниями. И более того: если вайшнав услышит от кого-то, что можно повторять святое имя с таким настроением, он должен заткнуть уши и бежать от этого места как можно дальше. Поскольку такой человек — оскорбитель.

#00:44:06#

Есть прелестный стих, в котором рекомендуется отрезать язык такому человеку. Как говорят комментаторы, это [предписание] не для Кали-юги: отрезать языки и прочее. Можно просто покинуть такое место. Но это правда, что имя Кришны может дать все блага, может дать блага материального процветания, может дать блага освобождения. Даже тень святого имени может дать это. Но по сравнению с тем, что приносит настоящее святое имя, все эти вещи представляются страданиями. Поэтому мы говорим о шести Госвами в этой молитве: каивалйа-ниста̄ракау[6]. Они убежали, вырвались от [угрозы] освобождения, как из зловонной ямы с помоями, в ужасе.

#00:45:08#

Так Харидас Тхакур сказал этим мусульманам, что имя Кришны — это имя Кришны, оно абсолютно. Оно содержит в себе все оттенки рас, оно содержит в себе все духовное понимание, ему поклоняются все Веды, не говоря уже о других священных писаниях: Библия, Коран и так далее. Писание [категории] упа-дхарма — это писание более низкого уровня, чем Веды. [Харидас Тхакур сказал:] «И даже все олицетворенные Веды поклоняются имени Кришны, поэтому я не могу оставить путь повторения имени Кришны».

#00:45:44#

Естественно, когда наваб услышал что-то подобное от Харидаса Тхакура, он сказал: «Да, ты оскорбитель Аллаха, ставишь Кришну выше Аллаха». И эти стражники поволокли Харидаса Тхакура и били его на двадцати двух площадях. Он все время повторял имя Кришны, Господь защищал его. Иногда мы говорим поэтому, что Харидас Тхакур является таким примером мученика. Также Прахлада Махарадж является примером такого мученика. Потому что его папа [Хираньякашипу] мучил [его] и конкретно.

#00:46:31#

Но есть еще [и] другие истории мученичества, о том, как вайшнавы терпели физические страдания. Их не так много, но в целом традиция вайшнавизма не настаивает на физических страданиях как на чем-то очень важном. Есть всевозможные формы тапаса. На самом деле мученичество — это больше западный феномен. Поскольку западные люди воспитываются в определенной культуре. Такая культура причиняет друг другу страдания, в западной культуре это запросто.

#00:47:25#

Реплика. Парихасья — это [произнесение святого имени] в шутку. Стобха — это использование [святого] имени для какой-то другой цели, [стремление] вкладывать [в святое имя] другой смысл. Хела — небрежное повторение имени. Вставая утром с постели, мы иногда небрежно повторяем: «Харе Кришна», прогоняя сонливость. Еще один [вид намабхасы]: санкетья — приводится пример с Аджамилой. [Это] когда имеешь в виду что-то другое.

Данди Махарадж. А стобха что такое тогда?

Реплика. Это когда, видимо, намеренно вкладываешь другой смысл. Стобха: имя используется для какой-то другой цели. Иногда в слова «Нараяна», «Кришна» иногда может вкладываться официальный смысл, или они могут употребляться как кодовые слова, т. е. [для] использования святого имени в качестве пароля.

#00:48:53#

Данди Махарадж. Джива Госвами использовал прием в своей санскритской грамматике — «Хари-намамрита-вьякаране». Когда играют на мриданге, используют имена Гауры-Нитая для обозначения разных приемов игры. Это тоже может быть намабхасой. Всем игрокам на мриданге нужно [неразборчиво].

[Преданные обмениваются шутками, смеются.]

Даже Джива Госвами пользуется этим приемом, т. е. это не оскорбление само по себе. Это не оскорбление, потому что естественно, что вайшнавы вкладывают в святое имя всегда то понимание, которое они получили от духовного учителя.

#00:49:56#

(Это имеется в виду какой-то посторонний человек — кто-то приходит и говорит: «Ребята, как у вас подключиться к Wi-Fi?» — «А введи HareKrishna04».)

#00:51:03#

Однажды [мы] с моим другом из ИСККОН спорили. Он говорит, что нужно все время, постоянно повторять святое имя, поэтому мы должны все время петь, выходить на харинаму и все время петь святое имя. Я говорю: «Зачем?» Он говорит: «Так надо, чтобы все живые существа слышали святое имя». Я сказал: «Ну а если мы повесим плакат просто посреди города — „Харе Кришна“, там будет написано: „Харе Кришна“, каждый будет повторять святое имя?» Но он считал, что да, на самом деле [будет повторять каждый]. В чем состоит революция сознания Кришны? [Мы будем] повсюду просто распространять святое имя, будем петь его под гитару, в рок-музыке, а еще мы создадим популярную культуру и там будут петь имя Кришны. И все будут слушать и очищаться. Такая идея была. С философской, теологической точки зрения это будет не более, чем намабхаса. Да, они могут совершать намабхасу. Это не значит, что любая намабхаса приводит к освобождению.

#00:52:06#

В одной лекции Шридхар Махарадж объясняет, что такое намабхаса. Аджамила повторил [нечисто святое имя], и к нему пришли вишнудуты. Но, допустим, кто-нибудь их [святые имена] повторил, как пароль от Wi-Fi, и к нему никто не пришел… Не то, что это работает автоматически, это может быть намабхасой. Это не значит, что это обязано быть намабхасой. Все же зависит от воли Господа. Господь может проявить Свою силу в имени, а может и не проявить. Даже когда человек получает какие-то материальные плоды или освобождение, все равно это приходит по воле Господа, все равно это связано с личностью. Господь может проявить в этом имени Свою шакти, чтобы освободить этого человека. Но это особый случай. Это не значит, что любое имя, которое мы повторили, обязательно будет намабхасой, что это приводит к освобождению. Освобождение — это все-таки не простая вещь.

#00:53:02#

Поэтому проповедь святого имени, все наши идеи с театральными постановками — это идеи некоего определенного уровня. Они должны быть соединенными с вайшнавом, даже вайшнавом-Гуру, настоящим духовным учителем. Это должно быть служением, а не просто: «Я решил поставить спектакль [во славу святого имени], я сделал великую вещь». Это не будет работать.

#00:53:28#

Реплика. Авадхут Махарадж сказал: «Чем мы отличаемся от других духовных организаций? Тем, что они, воспевая святое имя, думают, что они всех освободят, но мы, воспевая святое имя, думаем, что может быть оно вылечит нас. В этом отличие».

Данди Махарадж. Да, те, кто… Есть, конечно, такие души, которые воспевают святое имя, чтобы очистить других. Им самим это может быть не обязательно делать, но [они] чувствуют к этому естественную склонность — освобождать других, повторяя святое имя.

#00:54:10#

Что касается нашего случая, у нас [все] зависит от стадии, на которой мы находимся. Конечно, шуддха-нам очищает весь мир. Что касается нама-апарадхи, она загрязняет весь мир. Я не помню, кто сказал Шридхару Махараджу: «Мы благодарим вас за то, что вы разрешили нам повторять всего четыре круга нама-апарадхи. В ИСККОНе мы должны были делать это шестнадцать раз. [А здесь] всего четыре круга нама-апарадхи».

#00:54:45#

Поэтому в целом такие идеи со святым именем — по распространению святого имени — не являются идеями нашего уровня. Для кого-то это идея его уровня: для Гурудева, для Госвами Махараджа, для Авадхута Махараджа. Это идея их уровня. Распространять святое имя, проповедовать в каждом городе, деревне и так далее — это идея их уровня, но не нашего уровня. Потому что от нашего воспевания город, деревня не будут «зажигаться» святым именем. Может быть иногда, конечно, когда мы говорим о [харинамах на] Sunday-market[7] и так далее, это была прямая воля Авадхута Махараджа. Его милость проливается на всех, кто слушает наше воспевание. И в этом идея на самом деле, чтобы распространять милость нашего духовного учителя, милость Гурудева. Мы распространяем не «свое» святое имя, а милость Авадхута Махараджа таким образом. Тогда это работает в действительности.

#00:56:03#

Так или иначе, все, что мы делаем, должно исходить от вайшнава, должно быть, по крайней мере, благословлено вайшнавами. Если мы хотим делать какой-то арт-проект, мы приходим к вайшнавам, Госвами Махараджу, Авадхуту Махараджу, мы смиренно спрашиваем: «А угоден ли вам этот арт-проект?» Может быть, он совсем не угоден вайшнавам.

#00:56:32#

Я вспомнил, что хотел сказать. Помню, когда я пришел в Матх, меня поразило одно объяснение Госвами Махараджа. Кто-то спросил: «А вот мы ходим на харинаму. Что это такое?» И Госвами Махарадж сказал, что время от времени революционеры выходят на демонстрацию, [и] вот наша харинама — это что-то подобное этому. Мы выходим на демонстрацию, мы революционеры, мы выходим на демонстрацию. Что такое демонстрация? Это масса людей. Может быть, не все они понимают, что они делают. Может быть, у них нет глубокого понимания. Но, тем не менее, это некая демонстрация, и люди видят, что это массовое движение.

#00:57:19#

В целом [Госвами Махарадж] так объяснил. [Это] не было обычным объяснением, которое я слышал до этого: святое имя, падшие души Кали-юги слушают от нас святое имя, очищаются, обретают любовь к Богу. Вообще не было такого. Сказал просто: «[Это] демонстрация по воле вайшнавов. Мы выходим продемонстрировать нечто. Мы [таким образом] представляем, кто мы такие».

#00:57:48#

И потом, когда действительно люди могут привлечься этим, потом, когда они привлекаются этим, они спрашивают: «В чем состоит дхарма Кали-юги? Что нам делать?», мы говорим: «Повторение святого имени. Но для этого нужно получить посвящение». В целом настоящее повторение святого имени начинается только после посвящения. Посвящение — это начало духовной жизни, это не завершение, не итог, не подтверждение наших духовных заслуг. Дикша — это начало. Получив дикшу, получив семя бхакти от Гурудева, мы можем начать повторение святого имени, только тогда.

#00:58:39#

Когда Гурудева спрашивали: «Я получил дикшу, [но] до этого [я] тоже знал Харе Кришна мантру, повторял на четках много лет. Что это было?», Гурудев говорил: «Это была подготовка почвы. Вы удобряли почву. Ттеперь вы получили семя бхакти, и теперь вы можете повторять святое имя по-настоящему, пытаться повторять его по-настоящему».

#00:59:04#

Источник святого имени — вайшнав. Это очень важный момент. Источник имени, источник вообще всего, источник духовного знания, источник служения в преданности [Богу] — прежде всего вайшнав. Не мы сами источник всех этих явлений. Даже если мы очень начитаны, мы знаем философию, все равно мы не являемся источником духовной субстанции. Она приходит только от вайшнава, который выше нас. Духовная субстанция нисходит свыше, проявляется потом в наших действиях, в наших поступках, наших словах и так далее.

Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами ки джай!

Транскрипцию выполнила: Наянамани Деви Даси
Редактор: Традиш Дас



[1] В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 7.96) содержится следующая молитва Господа: кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! хе / кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! хе / кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! ракш̣а ма̄м / кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! кр̣ш̣н̣а! па̄хи ма̄м / ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ра̄ма! ра̄гхава! ракш̣а ма̄м / кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! кр̣ш̣н̣а! кеш́ава! па̄хи ма̄м.

Здесь говорится следующее:

[Господь пел:] «Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Хе! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Хе! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Ракша мам! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Кришна! Пахи мам! — „О Господь Кришна, пожалуйста, защити Меня и спаси Меня“».

[Он также воспевал:] «Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Рама! Рагхава! Ракша мам! Кришна! Кешава! Кришна! Кешава! Кришна! Кешава! Пахи мам! — „О Господь Рама, потомок царя Рагху, пожалуйста, защити Меня. O Кришна, о Кешава, убийца демона Кеши, пожалуйста, поддерживай Меня“».

[2] А̄нукӯлйасйа сан̇калпах̣ пра̄тикӯлйасйа варджанам ракш̣иш̣йатӣти виш́ва̄со / гоптр̣тве варан̣ам̇ татха̄ а̄тма-никш̣епа-ка̄рпан̣йе ш̣ад̣-видха̄ ш́аран̣а̄гатих̣ — «Шесть составляющих самопредания таковы: принятие того, что благоприятно для служения в преданности Богу, и отвержение того, что неблагоприятно; твердая вера в то, что Кришна непременно защитит; принятие Господа собственным хранителем и повелителем; полное самопредание и смирение» (стих из «Хари-бхакти-виласы», который также приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 22.100)).

[3] Са̄кш̣а̄д-дхаритвена самаста-ш́а̄страир, уктас татха̄ бха̄вйата эва садбхих̣ / кинту прабхор йах̣ прийа эва тасйа, ванде гурох̣ ш́рӣ-чаран̣а̄равиндам — «Духовного учителя следует почитать наравне с самим Хари, верховной личностью Бога, ибо он дорогой слуга Господа. Это провозглашают все священные писания и именно так смотрят на духовного учителя все по-настоящему святые люди. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед духовным учителем, подлинным представителем Шри Хари» (Шрила Вишванатх Чакраварти Тхакур. «Шри Шри Гурваштака», 7).

[4] Перед воспеванием Харе Кришна маха-мантры вайшнавы обращаются с прославлением и с мольбой к Панча-таттве: ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда / ш́рӣ-адваита гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди-гаура-бхакта-вр̣нда.

При воспевании Харе Кришна маха-мантры можно нанести десять оскорблений святому имени, но они не принимаются во внимание при воспевании Панча-таттва мантры. Шри Чайтанья Махапрабху — самое великодушное воплощение Бога, поскольку Он не принимает оскорбления падших душ. Поэтому, чтобы обрести полное благо при воспевании маха-мантры, следует прежде принять прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху и Его спутников, Панча-таттвы, дарующих Харе Кришна маха-мантру.

[5] Йе ’нйе ’равинда̄кш̣а вимукта-ма̄нинас, твайй аста-бха̄ва̄д авиш́уддха-буддхайах̣ / а̄рухйа кр̣ччхрен̣а парам̇ падам̇ татах̣, патантй адхо ’на̄др̣та-йуш̣мад-ан̇гхрайах̣ — «О лотосоокий, нечист разум тех, кто не служит Тебе, но при этом полагает, что уже обрел освобождение. Хотя такие люди благодаря суровой аскезе восходят на духовный уровень, на уровень осознания безличного Брахмана, они падают вновь, поскольку отказываются поклоняться Твоим лотосоподобным стопам» («Шримад-Бхагаватам», 10.2.32).

[6] Ш́рӣ-гаура̄н̇га-гун̣а̄нуварн̣ана-видхау ш́раддха̄-самр̣ддхй-анвитау, па̄потта̄па-никр̣нтанау тану-бхр̣та̄м̇ говинда-га̄на̄мр̣таих̣ / а̄нанда̄мбудхи-вардханаика-нипун̣ау каивалйа-ниста̄ракау, ванде рӯпа-сана̄танау рагху-йугау ш́рӣ-джӣва-гопа̄лакау — «Я почтительно склоняюсь перед шестью Госвами, известными как Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами, Шри Рагхунатх Бхатта Госвами, Шри Рагхунатх Дас Госвами, Шри Джива Госвами и Шри Гопал Бхатта Госвами, которые осознали Господа Чайтанью и потому так искусны в описании Его божественных качеств. Они могут очистить все обусловленные души от последствий греховных поступков, изливая на них поток песен о Говинде. Так они расширяют пределы океана трансцендентного блаженства и спасают живые существа от всепожирающей пасти мокши, освобождения через слияние с безличным Брахманом» (Шрила Шринивас Ачарья. «Шри Шри Шад-Госвами-аштакам», 3).

[7] Рынок в Чиангмае, который работает только по воскресеньям и организуется на одной из центральных улиц старого города, для чего перекрывается движение авто- и мототранспорта. На этот рынок приходит очень много местных жителей и туристов.


* Facebook и Instagram признаны экстремистскими организациями и запрещены на территории Российской Федерации.
Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация | WIKI | Вьяса-пуджа
Пожертвования

Основатель-ачарья: Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж
Севаите-президент-ачарья: Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж
Ачарья ШЧСМ в России и странах СНГ: Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж

2003–2026 © Шри Чайтанья Сарасват Матх (при использовании материалов активная ссылка на harekrishna.ru обязательна)