«О Сарасвати Тхакуре». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 12 февраля 2012 года. Чиангмай, Таиланд | “About Saraswati Thakur.” Srila B. S. Goswami Maharaj. 12 February 2012. Chiang Mai, Thailand



скачать (формат MP3, 22.68M)

Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

О Сарасвати Тхакуре

(12 февраля 2012 года. Чиангмай, Таиланд)

 

Любимое блюдо
Шрилы Сарасвати Тхакура

Я помню, как, возможно впервые, оказался на праздновании дня явления Шрилы Сарасвати Тхакура вместе со Шрилой Гуру Махараджем и Шрилой Гурудевом в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, в Навадвипа-дхаме. Мы проводили это празднование раньше и нам было интересно посмотреть, как его будут проводить в Шри Чайтанья Сарасват Матхе.

#00:00:57#

Дело подошло к прасаду и стали раздавать блюдо из манго со словами: «Это любимое блюдо Прабхупады». Мы были немного шокированы. Это смутило нас. Мы думали: «Ведь мы столько раз слышали знаменитую историю о том, как он, будучи ребенком, однажды съел манго, которое предназначалось для подношения Божеству». Бхога значит «предназначенное к предложению». Ему было четыре или пять лет тогда. И Бхактивинод Тхакур сказал маленькому Бималу Прасаду (так его звали), что это должно было быть предложено Божеству, и маленький Бимал Прасад ощутил глубокое раскаяние в сердце. У него было пламенное сердце преданного, и, хотя он был всего четырех-пятилетним мальчиком, он был очень серьезен и поклялся больше никогда не есть манго. Он сохранил этот обет до конца жизни.

#00:02:19#

Бимал Прасад — это имя [Сарасвати Тхакуру] дал Бхактивинод Тхакур. Он жил в Пури какое-то время и молил о божественном ребенке, который смог бы унаследовать подлинное богатство Бхактивинода Тхакура. Он молился Божествам. Главных Божеств Джаганнатха, Субхадру, Балабхадру в храме окружают меньшие божества, одно из которых Бимала Деви, ей так же возносились молитвы. Так или иначе, было дано имя Бимал Прасад. Итак, он принял обет больше не есть манго, и мы с удивлением думали: «Почему они раздают блюдо из манго и говорят, что это любимое блюдо Прабхупады?»

#00:03:13#

И нам объяснили: «Да! Он хранил этот обет, но это разбивало сердца его преданных каждый раз, когда наступал сезон манго». Мы знаем, что в Индии это всеобщее любимое радостное событие, праздник — сезон разнообразных манго. Гурудев имел обыкновение называть их по именам. Сначала приходит один сорт, затем приходит другой. Гопал здесь? Нет? Окей! Он в стране манго.

#00:03:47#

Лангра, чоша, мадрасо, химсагар — это все сорта манго. Гурудев говорил, что чоша был любимым сортом Гуру Махараджа. Однажды Гурудев взял косточку манго, который ел Гуру Махарадж, и посадил ее. Из нее выросло дерево, и оно до сих пор растет в Шри Чайтанья Сарасват Матхе.

#00:04:13#

Так или иначе, когда наступал сезон манго, это приносило боль сердцам преданных. Джанака̄дхика-ватсала-снигдха-падам̇[1]. Мы знаем от Шрилы Гуру Махараджа, что в сердце Сарасвати Тхакура была нежность Вриндавана, ее можно было разглядеть только в его сердце, внутри. Внешне же он был в положении воителя, разрушителя, как никхила бхувана — обрушивающим «атомные бомбы» на майявади, карми, гьяни, сахаджиев, имитаторов[2]. Но внутри него была нежность Вриндавана, и те, кто обладал божественным зрением, могли видеть это. Шрила Гуру Махарадж обладал таким видением. Оно было выражено в его поэзии, как, например, в «пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам»[3], где говорится: джанака̄дхика-ватсала-снигдха-падам̇ — «В нем было больше любви и нежности, чем у родного отца к ребенку».

#00:05:32#

И несложно догадаться, что его ученики отвечали ему также заботой и нежностью, и для их сердец стал великой болью обет Сарасвати Тхакура не есть манго. Рупа Госвами говорит: ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет — «Божественная любовь движется зигзагом, не прямо»[4]. И преданные, можно сказать, нашли лазейку, как обойти этот обет и не нарушить его, используя неспелые манго, зеленые манго. Их можно приготовить определенным образом.

#00:06:24#

И вчера между Гопалом и мной состоялась беседа, в рамках которой обсуждался процесс того, как зеленые манго можно отмачивать определенным образом, затем с помощью специальных приготовлений добавляется сладкий вкус и получается необычайное блюдо. Я помню, как попробовав его, я подумал: «Это больше, чем просто божественно». Это был просто необычайный запредельный вкус, неведомый нам до этого.

#00:06:57#

И я также понял, что новый взгляд на Шрилу Сарасвати Тхакура открывается нам. Не то, чтобы то, что было явлено нам ранее, было неправильным, но новый взгляд, новая перспектива, новая глубина, новый спектр видения Шрилы Гуру Махараджа открывал нечто новое. И без преувеличений можно привести пример того, как Вриндаван Дас Тхакур видел и представлял Махапрабху определенным образом, и все оценили это и восхищались этим. Когда Харидас, главный служитель храма Модан-Мохана, читал «Чайтанья Бхагавату», все маха-бхагаваты, все величайшие вайшнавы собирались вокруг него, и он был подобен луне, окруженной звездами. Потоки хари-катхи, гаура-катхи, исходившие от него, были подобны потокам нектара, и, подобно луне, он озарял лунным светом гаура-катхи звезды маха-бхагават, окружавших его.

#00:08:52#

И все же Кавирадж Госвами говорит: «Есть нечто неупомянутое. То, что уже дано, — совершенно, и повторять это не нужно, это дано совершенным образом, и простое повторение этого граничило бы с апарадхой. Но есть нечто, что не явлено, и преданные Махапрабху умоляют меня явить это. По их милости, под их покровительством и по их желанию я представляю эти деяния Шри Чайтаньи Махапрабху в „Шри Чайтанья-чаритамритам“».

#00:09:30#

В параллели этой аналогии можно представить то, как мы открыли Сарасвати Тхакура по-новому. Также это подобно тому, о чем говорится в шлоке Баладева Видьябхушана, которую любил цитировать Гуру Махарадж. Она прославляет Говинду, в ней говорится: «Говинда подобен бриллианту в руках Рупы и Санатаны»[5]. Они показывают этот бриллиант с разных сторон, демонстрируя нам разные грани бриллианта, открывая калейдоскоп удивительных качеств. Санатана показывает одни качества, Рупа — другие.

Каждое его слово — киртан,
каждый его жест — танец

#00:10:23#

Шрила Гуру Махарадж в своей поэзии, песнях являет личность и качества, характеристики Шрилы Сарасвати Тхакура. И все в Гаудия Матхе счастливо принимают это, почитая эти песни и исполняя их.

#00:10:50#

Недавно ушел Шанта Махарадж, один из последних видных учеников Сарасвати Тхакура, и мы знаем, что в каждый день Экадаши он пел «пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам», а затем выбирал одну из шлок из этой песни и объяснял ее. Она становилась темой всей вечерней лекции.

#00:11:13#

Кр̣пайа̄ хари-кӣртана-мӯрти-дхарам̇[6]. Как прекрасно! Кр̣пайа̄ хари-кӣртана-мӯрти — он хари-кӣртана-мӯрти. И так он распространяет божественную милость по всему миру.

#00:11:32#

Однажды я наивно задал Гуру Махараджу невинный вопрос: «Пел ли и танцевал ли Сарасвати Тхакур во время киртана?» Гуру Махарадж сказал: «Прабхупада? Немыслимо!» Он — хари-кӣртана-мӯрти, божество хари-киртана, но он не поет, он не танцует. Если вы посмотрите на фотографии киртанов в присутствии Сарасвати Тхакура, вы увидите — это настоящий киртан. Киртания ведет, а он, Сарасвати Тхакур, инициирует, воодушевляет его. Виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ — его киртан звучит в сердцах его последователей, и они проявляют его вовне.

#00:12:22#

Но сказав это, он также сказал: «Каждое слово, произнесенное им, было киртаном, каждый его жест и движение были танцем, они были прекрасны». Гуру Махарадж созерцал его божественную форму:

#00:12:38#

атикомала-ка̄н̃чана-дӣргха-танум̇
тану-ниндита-хема-мр̣н̣а̄ла-мадам
мадана̄рвуда-вандита-чандра-падам̇
пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам[7]

В начале «Чайтанья-чаритамриты» говорится о необычных личностях: нйагродха-париман̣д̣ала — их руки достигают колен[8]. «Чайтанья-чаритамрита» указывает на Чайтанью Махапрабху — Его руки а̄джа̄нуламбита-бхуджа[9], Его руки достигают колен. То же самое можно увидеть на изображениях Сарасвати Тхакура. Есть одна его фотография, которую мы издавали, на ней можно увидеть длину его рук — они достигают колен. А если посмотреть на его руки в качественном изображении, если посмотреть на его ладони, красота его лотосоподобных ладоней, их духовное сложение, то, что они представляют, ошеломляет. Мы смотрели на них в увеличительные стекла. Камала-ка̄н̃чана-дӣргха-танум̇ — его шея, его лицо прекрасны, они подобны золотому стеблю лотоса.

#00:14:17#

Гуру Махарадж близко общался с самыми первыми последователями Сарасвати Тхакура, поэтому мы знаем, какие блюда любил Сарасвати Тхакур. Как, например, сегодня Гопал приготовил лучи и тонко нарезанную картошку. Это были любимые блюда Сарасвати Тхакура. Гурудев говорил, что сестра Шрилы Кешавы Махараджа готовила лучи и такую картошку Сарасвати Тхакуру еще до расцвета Гаудия Матха.

#00:14:52#

Одной из таких личностей, имевших удачу соприкоснуться с Сарасвати Тхакуром в те времена, был Сакхи Чаран Бабу. Он, к слову, пожертвовал землю для Шри Чайтанья Сарасват Матха в Навадвипе, ту землю, на которой Матх стоит и поныне. Он также пожертвовал землю в Майяпуре. Он (Сакхи Чаран) вспоминал о своих ранних встречах с Сарасвати Тхакуром, о невероятной интенсивности, с которой проповедовал Сарасвати Тхакур, этот кр̣пайа̄ хари-кӣртана-мӯрти; о ненасытной страсти дать идею, концепцию Кришны другим. Он был столь интенсивен, что иногда он бил [кулаком] по столу, а его лицо наливалось кровью от воодушевления. Гуру Махарадж видел это воочию позже, и он говорил: «Тогда мы поняли, что значит „лотосоподобный лик“».

#00:15:57#

Бывают голубые лотосы, но также бывают розовые лотосы. И когда его лицо наливалось кровью от этой интенсивности, он выглядел как цветок лотоса в полном цветении. Сакхи Чаран говорил Гуру Махараджу: «Мы не могли понять всего, что он говорил, но мы могли понять, что он хочет силой заставить нас вкусить некую высочайшую нектарную суть, это мы могли понять. Но какова была природа этого, откуда это шло, этого мы не могли понять».

«Воитель с сердцем,
исполненным нежности Вриндавана»

#00:16:43#

Шрила Гуру Махарадж говорил, что иногда, говоря на высочайшие темы, связанные с божественными деяниями Кришны, Радхарани, враджа-гопи, Сарасвати Тхакур намеренно выражался языком, требовавшим самого интенсивного внимания, чтобы уловить смысл сказанного. Он бережно защищал эти темы, о которых рассуждал. Гуру Махарадж замечал, что когда Сарасвати Тхакур говорил на эти темы, а его речь неминуемо устремлялась к радха-дасьям и другим высочайшим материям, он говорил так, как будто обращался к собранию тех, кто недостоин. И Гуру Махарадж заявлял об этом не пренебрежительно, а лишь констатируя факт. Он говорил: «Когда Сарасвати Тхакур рассказывал о Шримати Радхарани, он становился похожим на туго надутый футбольный мяч». Это выражение самого Гуру Махараджа. «Туго надутый» значит готовый взорваться, столь наполненный изнутри. В эти моменты он выглядел так, будто он дома, в такие моменты он чувствовал себя дома. Но он всегда охранял это очень внимательно, как ш́рӣ джӣвате джастатих̣ — с той же силой, интенсивностью и заботой, что Шрила Джива Госвами.

#00:18:31#

Джива Госвами — ракшак: так же, как Гуру Махарадж — Бхакти Ракшак — хранитель, защитник. Подобно Дживе Госвами, Сарасвати Тхакур оберегал то, что было дано Рупой Госвами, Рагхунатхом Дасом Госвами и Санатаной Госвами, от подделки, смешения, изменения; от тех, кто хотел оспорить подлинность данного. Поэтому в ряде шлок Гуру Махарадж сравнивает Сарасвати Тхакура с Дживой Госвами. Он говорит, что Сарасвати Тхакур пролил сотни литров своей крови, чтобы показать то, чем мадхура-раса не является.

#00:19:17#

И мы можем подумать: «Зачем?» «Пракрита-раса-шата-душани», «Сто ошибок пракрита-сахаджиизма». И как отмечал Гуру Махарадж, в пракрита-сахаджии не сто ошибок, в ней тысячи ошибок. Но он [Шрила Сарасвати Тхакур] выделил сто главных. Подобно тому, как Мадхавачарья составил «Майявада-шата-душани» [«Сто ошибок майявады»]. Шат-душани значит «сто ошибок». «Пракрита-раса-шата-душани» говорит о том, что никогда подлинное не будет таким [поддельным]. Никогда раса-гуру не будет делать это. Никогда не будет даваться раса-шикша тому, кто не квалифицирован, тому, кто не имеет адхикара, сотни «не это», сотни «никогда» для того, чтобы показать, что же это все-таки такое. Через уничтожение всех этих искажений он указывал, направлял внимание на то, что же это действительно такое.

#00:20:48#

Даже своим поведением, даже в юности. Гуру Махарадж рассказывал: как-то один знаменитый сахаджия-гуру пришел увидеться с Бхактивинодом Тхакуром. Для их встречи принесли два стула, и этот знаменитый гость хотел обсудить что-то с Бхактивинодом Тхакуром. Он заметил, что Сарасвати Тхакур совершил полный поклон, дандават, Бхактивиноду Тхакуру на расстоянии тридцати метров (ста футов). Он спросил: «Почему этот мальчик кланяется так издалека? Обычай гласит, что, чтобы выразить почтение, надо подойти и поклониться. Почему он кланяется так издалека?» На это, мы знаем от Гуру Махараджа, Бхактивинод Тхакур сказал: «О, не обращай внимания, мальчик дал обет на сто футов не подходить к сахаджии. Он увидел тебя и поэтому кланяется мне издалека. Не обращай внимания».

#00:21:44#

Что же мы видим в этой истории? Это интересно! Бхактивинод Тхакур говорил с этой личностью, но он не мог быть осквернен этим человеком. Как говорил Гуру Махарадж: рассмотрев величие [духовного] наследия, данного Бхактивинодом Тхакуром, мы поймем — он не практикующий. Он низошел из высшего мира. То, что является целью устремления для остальных, оттуда он, Бхактивинод Тхакур, низошел, впрочем, так же, как и Сарасвати Тхакур. Но Сарасвати Тхакур являл пример, наставление не смешиваться [с отклонениями от чистоты бхакти]. Простое человеческое взаимодействие может быть причиной падения, поэтому остерегайтесь подобных вещей.

#00:22:38#

И Шрила Гуру Махарадж говорил, что, как правило, проповедь Сарасвати Тхакура была революцией, вынуждающей его последователей снова и снова пересматривать свои представления о сознании Кришны, а не устраиваться в них поудобнее с самодовольными мыслями: «Я знаю, что это такое, я преданный уже столько-то лет». Что это за подход? Как говорил Гурудев, преданность не растет пропорционально времени — 1%, 5% ... Что это за подход?

#00:23:17#

Или другое отклонение — чувство права: «Потому что я совершал столько-то практик, столько-то лет, я готов обратиться к высшему плану бытия». Подобные заявления не новы, они были и среди учеников Сарасвати Тхакура.

Уникальное чувство юмора
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:23:34#

Один человек, знавший санскрит и бывший большим ученым, однажды написал Сарасвати Тхакуру: «Теперь нам стоит обратиться к трудам Рупы Госвами, таким, как „Уджджвала-ниламани“ и прочим», к тем трудам, которые Сарасвати Тхакур, как мы знаем от Гуру Махараджа, запрещал изучать своим последователям. И когда Гуру Махарадж рассказывал нам эту историю, он говорил: «Как вы это поймете, я не знаю».

#00:24:08#

Этот человек написал Сарасвати Тхакуру письмо со словами: «Прабху, настало время, когда мы можем погрузиться в этот бхаджан. Вы и я вместе сделаем это». Прочитав это письмо, Сарасвати Тхакур сказал: «О, этот мужчина в своей настоящей жизни — женщина, и из-за связи с Кришной у него родился ребенок». Поэтому Гуру Махарадж сказал: «Как вы это поймете, я не знаю». Он имел в виду, что в своей настоящей жизни, в своей так называемой сварупе, сиддха-сварупе (то есть как в духовном мире), этот человек воображает себя (по методу актерской игры Станиславского) каким-то персонажем из духовного мира. Вот что значит «в реальной жизни он — женщина». Потому что он проецирует материальные представления на тот мир — в результате связи с Кришной у него родился ребенок.

#00:25:35#

Эта история говорит нам о многом, но в частности о том, что у него было уникальное чувство юмора. И только личности, обладавшие особой квалификацией, могли понять его. Гуру Махарадж мог понять это.

Революционная проповедь
Шрилы Сарасвати Тхакура

 

#00:26:00#

Во Вриндаване, когда он [Шрила Сарасвати Тхакур] проходил враджа-мандала-парикраму в окружении столь многих последователей, после того, как парикрама была завершена, что означает: после того как они обошли множество различных святых мест, во всех них они останавливались, совершали хари-катху, их представляли местным жителям — после совершения этого полного осмотра Сарасвати Тхакур сказал: «О! Я столь неудачлив. Я только что совершил враджа-мандала-парикраму, но я так и не нашел ни одного вайшнава!» Вот то, что Гуру Махарадж имел в виду, говоря «революционная проповедь». Все были в шоке, это не простые слова.

#00:26:53#

Все думают, что во Вриндаване все — вайшнавы, как минимум. И Сарасвати Тхакур сказал: «О, я столь неудачлив. Я не смог найти вайшнава во Вриндаване, в так называемом городе Кришны». И некоторые преданные, не веря своим ушам, спросили: «А как же Рам Дас Бабаджи?» Он ежедневно повторял имя Кришны триста тысяч раз, это около 192 кругов [на четках]. Он читал труды Госвами, следовал вайшнава-садачару. Когда он слышал имя Кришны, у него волосы становились дыбом, изо рта иногда шла пена. Выглядело это так, как будто он являл различные экстатические симптомы божественной любви, поэтому его привели в пример. И Сарасвати Тхакур ответил: «Он — каништха-адхикари», начинающий вайшнав, практикующий.

#00:28:06#

На что указывает эта история? На качество. Мы принимаем то, что Сарасвати Тхакур низошел из высшего мира, с Голоки Вриндавана. И тот мир, откуда он пришел, характеризуется и строится по уровням преданности. Это мир преданности, духовный мир, включающий в себя Вайкунтху как нижнюю часть и Голоку как высшую обитель. Высочайший аспект этого нематериального (адхокшаджа) мира — апракрита-лила Кришны. Поэтому личностям из того мира по самой природе того мира свойственна высочайшая степень самоотдачи и преданности. Это их природа, они не практикующие.

Положение внутреннего аспекта личности
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:29:12#

В песне «пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам», которую Шрила Гуру Махарадж написал на день явления Шрилы Сарасвати Тхакура, есть строфа:

#00:29:32#

…враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам
гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам
ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам
пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам[10]

В ней Шрила Гуру Махарадж на основании авторитетных источников являет положение внутреннего аспекта личности Шрилы Бхактивинода Тхакура, Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа и Шрилы Сарасвати Тхакура. Как Шрила Кешава Махарадж однажды сказал о Шриле Гуру Махарадже: «Он идеальным образом совмещает онтологическую идею и красоту поэтического стиля», стиля, который сам Сарасвати Тхакур охарактеризовал как «радостный стиль».

#00:30:41#

Эта часть очень радостная, даже то, как она звучит: гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам. И здесь также Гуру Махарадж являет свою необычайную способность в прославлении Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, Гурудева Шрилы Сарасвати Тхакура. Он говорит: «В той кундже, в духовном мире, лидер — Камала Прия. И это внутренний аспект личности Шрилы Бхактивинода Тхакура. Эту кунджу возглавляют Камала Прия и Наяна Мани Манджари — это Сарасвати Тхакур. И они любят воспевать славу Гуны Манджари — это Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж».

#00:31:44#

Но здесь Шрила Гуру Махарадж использует слово «гуна» в тройном значении, три уровня понимания. Гуна указывает на Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа. Другое значение «гуна» — «качества», то есть они [Камала Прия и Наяна Мани Манджари] воспевают гуны (качества) Гуны Маджари. И третье значение «гуна» — «нить». Так, каждая гуна — это качество Гуны Манджари. Качества подобны нити духового сознания, и, воспевая столь многие качества, они ткут, сплетают нити качеств, нить за нитью. Так бесконечно — бескрайняя ткань божественных качеств.

#00:32:32#

Сарасвати Тхакур в заключение к «Чайтанья-чаритамритам» открывает свое внутреннее видение Бхактивинода Тхакура и Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа как Шримати Радхарани и Лалиты Сакхи, как Гададхара Пандита и Сварупа Дамодара.

#00:32:51#

Глубина его видения Гуру устремляется к святым лотосоподобным стопам Шримати Радхарани. Так или иначе, в стихе Гуру Махараджа они воспевают славу Гуны Манджари, и сплетение нитей качеств дает ткань, из этой ткани формируется шатер, исполненный духовного сознания, состоящий из качеств Гуны Манджари, шатер, в который сам Кришна желает войти.

#00:33:30#

Подобными намеками Шрила Гуру Махарадж приоткрывает природу качеств личностей того мира, откуда низошел Сарасвати Тхакур, поэтому он может сказать: «О! Я не нашел ни одного вайшнава подобного качества, подобного типа».

Божественное вдохновение
на создание Гаудия Матха

#00:33:58#

Он получил божественное вдохновение на создание Гаудия Матха из листа книги «Чайтанья-чаритамриты», который подплыл к нему, где говорится:

#00:34:11#

лупта-тӣртха…
мӯрти-пратиш̣т̣ха̄…
ваиш̣н̣ава-сада̄ча̄ра…
правартана…
бха̄гават-ш́а̄стра…[11]

То, что Махапрабху говорил Санатане Госвами, — этот лист приплыл к нему, и он понял: это будут основные столпы его миссионерской деятельности. Он сформирует организацию на основании учения Бхактивинода Тхакура, на основных принципах, самым главным из которых будет общение. Са̄дху-cан̇га cато-баре. Если люди смогут обрести общение вайшнавов, они смогут получить сознание Кришны. Дело не в методе, не в процессе, не в формуле — им необходимо общение. И далее, говоря словами Сакхи Чарана Прабху, он ударял по барабану своей Кришна-концепции, и один за одним обратил множество последователей. А затем они через общение обратили множество и множество других.

#00:35:30#

Иногда, когда у него не было никакого дохода, в тот момент, когда он, как рассказывал Гуру Махарадж, думал: «Как все это сможет быть явлено? Откуда придут средства?», он говорил, ему явилась Панча-таттва и велела не беспокоиться о средствах, все будет предоставлено.

#00:35:52#

Иногда Гуру Махарадж также упоминал: «Находясь в божественном безумии, Сарасвати Тхакур хотел явить славу дхамы, красоту Навадвипа-дхамы, в особенности отдельных мест, и он говорил: „Мы построим золотые храмы и украсим их самыми ценными драгоценными камнями“, и он начинал описывать, как это будет выглядеть». Тогда кто-то из преданных со своего земного плана решил: «Хм, звучит очень дорого», и спросил: «Где мы возьмем финансы на это?» Сарасвати Тхакур, со слов Гуру Махараджа, находясь в божественном трансе, сказал: «Я возьму кирпич с храма на Вайкунтхе, принесу его сюда, и это более чем покроет расходы. Чинта̄ман̣и-пракара садмасу — подобную духовную субстанцию я принесу»[12].

Об интенсивности деятельности
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:37:01#

Когда мы презентовали книгу «Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности» Шриле Гуру Махараджу на Гаура-пурниму в 1983 году при восходе луны (у нас был такой крайний срок — до восхода луны, в свете луны, освещавшем Шрилу Гуру Махараджа), он очень радостно принял книгу, а Шрила Гурудев практически танцевал. С великой радостью Гуру Махарадж сказал: «Пятьдесят лет назад, день в день, мы презентовали книгу „Шри Кришна Чайтанья“ [профессора Нишиканты Саньяла] Шриле Сарасвати Тхакуру». Важность того момента за эти годы не стала меньше для него, и он делился этим с нами. Мы стали просматривать книгу, и мы объясняли ему, что в ней изложено, каждую страницу, каждый абзац, каждую иллюстрацию — все.

#00:38:06#

И иногда я начинал зачитывать что-то из нее, и Гуру Махарадж договаривал то, что я начинал читать. Он был книгой, книга была им, подобный диалог. Я начинал читать, а затем он, как олицетворенная книга, заканчивал предложение.

#00:38:26#

И когда мы подошли к этому портрету Шрилы Сарасвати Тхакура, такому же, как этот, — про этот портрет иногда говорят, что он показывает, что преданность выше гьяны, йоги, кармы — всего. Под этим портретом была цитата Шрилы Гуру Махараджа, в которой он описывает Сарасвати Тхакура: «Он объявил тотальную войну ложным представлениям, включая все другие религиозные концепции». Я боялся, что возможно это будет слишком дерзко.

#00:39:20#

Я был в определенном настроении, когда вставлял эту фразу, и опасался, что это будет перебор. Поэтому мне не терпелось увидеть, какова будет реакция Шрилы Гуру Махараджа на это, и я прочитал ему эту фразу: «Он объявил тотальную войну всем другим религиозным концепциям и майе». Услышав это, Гуру Махарадж засиял, он был очень счастлив. Он сказал: «Если бы ты больше ничего не сказал про моего Гуру Махараджа, только это, ты бы все равно совершенно описал его». И, конечно, это описание было явлено изначально самим Гуру Махараджем.

#00:40:01#

Он добавил: «Это дает представление об интенсивности Шрилы Сарасвати Тхакура и его представлении линии Рупы и Рагхунатха». Множество раз его беседы заканчивались словами: «Пусть нашим устремлением будет стать пылинками на святых стопах Шри Рупы и Рагхунатха».

Милость
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:40:34#

никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ

Последняя строка — об ослаблении виддхи-марга. Когда мы были в Индии, вот только что, мы говорили о вайкунтха-вритти. Вы все знаете знаменитую историю Гуру Махараджа о том, как Сарасвати Тхакур сказал: «Для проповеди я готов открыть хостелы в Лондоне, и для невегетарианских гостей мы можем закупить еду в близлежащих ресторанах, чтобы позаботиться о них». Гуру Махарадж, следуя своей брахманической природе, сказал: «Я думаю, это осквернит Матх». Гуру Махарадж рассказывал, что эти слова Сарасвати Тхакура были подобны молнии, ударившей в его сердце, но Сарасвати Тхакур сказал: «О! Ты не знаешь, но я принял это решение десять тысяч лет назад» — вот, что было его ответом. «Я решил это десять тысяч лет назад» — это не какой-то спонтанный порыв.

#00:41:53#

«Мы должны применить вайкунтха-вритти». Вайкунтха в данном случае означает «без ограничений», «без оговорок». Как говорил Гуру Махарадж: «Цель уникально исключительна, средства максимально всеобъемлющи». Поэтому здесь говорится об облегчении виддхи-марга, чтобы дать доступ более широкому кругу.

#00:42:28#

Как-то мы обсуждали этот принцип со Шрипадом Тиртхой Махараджем, и он сказал: «Я слышу об этом принципе вайкунтха-вритти на протяжении многих лет, но я не совсем понимаю, о чем идет речь, поэтому хорошо, если я смогу еще раз послушать об этом». И в этот момент я понял: «Вы, Махарадж, брахман по рождению и по природе. Принцип вайкунтха-вритти поэтому относится не к вам, а к таким, как мы. Нас всех не было бы здесь, если бы не этот принцип».

#00:42:56#

…йати-ра̄джа-ган̣аих̣-парисевйа-падам̇…[13]

Гауд̣ӣйа̄-гош̣т̣хйа-патех̣ — он король гаудия-вайшнавов, высший образец санньяси, но ради блага других он облегчил, ослабил правила и предписания виддхи-марга, чтобы дать возможность другим соприкоснуться, войти большему кругу людей, прежде всего людям с Запада.

Его голос звучит
в сердцах его последователей

#00:43:38#

В одной из шлок Гуру Махарадж говорит: «Для людей, потерянных в своих „что бы то ни было“ — чем бы эти люди ни занимались, чтобы они ни предпочитали, это все равно „что бы то ни было“ одинаково бессмысленно. Для таких людей Сарасвати Тхакур построил лодку, способную доставить их к Махапрабху». Как в шлоке «бхава̄бдхи-потам̇, ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам»[14], потам̇ значит «лодка». И эта лодка — проявление милости Шрилы Сарасвати Тхакура. Вот важный момент.

#00:44:24#

Природа его последователей такова, что мы никогда не смогли бы получить позволение присоединиться к ним, но виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ — голос Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура звучал в их сердцах, и поэтому мы с вами здесь.

#00:44:49#

Без Сарасвати Тхакура у нас не было бы доступа к Бхактивиноду Тхакуру, без Сарасвати Тхакура нет А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, без Сарасвати Тхакура нет Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами и нет Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами — без Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Не было бы многих других Гуру, с которыми люди связаны по всему миру. Без него, за исключением очень немногих личностей в Индии, ни у кого не было бы подлинной связи с движением сознания Кришны.

#00:45:25#

Но сказано: «виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ». Гуру Махарадж говорил: «Я всегда был склонен к нирджана-бхаджану, уединенной практике». Если бы не божественное руководство Сарасвати Тхакура, бьющееся в его сердце, он бы погрузился в нирджана-бхаджан, уединение, и мы никогда не узнали бы о нем.

#00:45:46#

Он говорил: «Я знал, мой Гуру Махарадж не одобрил бы этого». Внутри него билось это: «Ты должен проповедовать!», поэтому Гуру Махарадж сказал: «Сдержанно, смиренно, после паломничества в Экачакру и получения позволения от Нитьянанды Прабху, я отправился в Чайтанья Сарасват Матх — апарадха-бханджанера-патх, место, где все оскорбители получают прощение. И там сдержанно, смиренно, без агрессивного устремления к захвату людей, денег и прочего я начал Шри Чайтанья Сарасват Матх».

Цель
Шри Чайтанья Сарасват Матха

#00:46:17#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇…[15]

Он написал этот стих на флаге и установил его на бамбуковом шесте, объявляя «гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти». Главное занятие членов этого Матха — это говорить о Махапрабху, пропагандировать, распространять другим сознание Кришны, данное Махапрабху. И каково это послание Махапрабху?

#00:46:46#

йади гаура на ха ’та, табе ки ха-ита,
            кемане дхарита̄м де
ра̄дха̄ра махима̄, према-раса-сӣма̄,
             джагате джа̄на̄та ке?[16]

Радхарани — это олицетворение сознания Кришны, Она — источник, дающий сознание Кришны другим. Цель сознания Кришны — служение Ее святым лотосоподобным стопам. Цель Матха — удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм̇: распространять это громогласно не только по звуку, но и по глубине. Он знал, что этого ждет от него Сарасвати Тхакур. Он говорил: «Все богатство, сокровище, что он передал мне на хранение, все, что я сохранил, теперь проявляется и передается вам — следующему поколению». Онтологическая линия Сарасвати Тхакура.

#00:48:11#

Когда Шрила Сарасвати Тхакур прочитал поэму Шрилы Гуру Махараджа «Бхактивинода-вираха-дашакам», он заключил: «Бхактивинод Тхакур написал это через Шрилу Шридхара Махараджа. Он — рупануга-дхара, он представляет эту линию, суть этой линии. И даже если я [сейчас] оставлю этот мир, останется один человек, способный представить меня полностью». Поэтому наша удача беспредельна. Лишь по милости Шрилы Сарасвати Тхакура можно соприкоснуться с лотосоподобными стопами Шрилы Гуру Махараджа, Шрилы Гурудева и Шри Чайтанья Сарасват Матхом и сказать что-то во славу его в день его явления.

Бхагаван
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати

#00:49:19#

Шрила Гурудев, Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж, любил говорить: «Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати», и объяснял, что Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада стал известен по всему миру как Прабхупада, хотя в Гаудия Матхе, говоря «Прабхупада», все подразумевают Сарасвати Тхакура. Поэтому Гурудев хотел дать особое имя Сарасвати Тхакуру, и он стал называть его Бхагаван Шрила Сарасвати Тхакур.

#00:49:54#

Но на это были возражения, и Гурудев привел множество ссылок на то, что [так] допустимо говорить: Бхагаван Бадараяна, Бхагаван Нарада. В «Бхагаватам» даже упоминается Бхагаван Дрона. И он сказал: «Все равно некоторые сомневаются, не есть ли это некое дерзкое опрометчивое нововведение Шрилы Говинды Махараджа?» И, сказав это, он взял книгу Шрилы Гуру Махараджа и показал надпись на полях рукой Шрилы Гуру Махараджа: «Бхагаван Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур».

Харе Кришна!

Транскрипцию и перевод выполнил: Амия Синдху Дас
Редактор: Традиш Дас



1  «Он настолько милостив, что его любовь ко всем живым существам превосходит даже родительскую любовь» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 8).

2  Шрила Шридхар Махарадж в одной из своих пранама-мантр Шриле Сарасвати Тхакуру говорит: никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ, вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ / ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ, виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ — «Своим первым шагом он разрушил мир эксплуатации, вторым — сокрушил рассуждения о спасении и освобождении, сделав третий шаг — прикосновением божественной любви (ра̄га̄-ма̄рги), — он облегчил видхи-бхакти. Приподняв нас над Вайкунтхой, он показал вершины поклонения Радхе-Говинде. (С нежностью Вриндавана в сердце и суровостью воителя в облике, он опустошал вселенную, сражаясь со всеми и каждым. Выступив в одиночку против целого мира, он не оставил камня на камне — такой была его личность. Вторым его проявлением стала полная победа над горделивыми учеными-мыслителями и докторами от всевозможных школ. В-третьих, он свел к малому пышное поклонение Нараяне и утвердил служение Радхе-Говинде как наивысшее. Он стал причиной нисхождения в этот мир божественной любви — служения Радхе-Говинде, заявив, что потоки божественной любви, изливаемые сердцем, есть все и вся. Это рассказ о настоящем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде.) Пусть его восхитительные наставления, бхактисиддха̄нта-ва̄нӣ, продолжают свой вечный танец в наших сердцах».

3  Последняя строка каждого из стихов поэмы «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», которая значит: «Вновь и вновь я поклоняюсь сиянию, исходящему от святых стоп моего божественного учителя».

4  Ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет / ато хетор ахетош́ ча йӯнор ма̄на удан̃чати — «Извилисты пути любви, как след змеи. Поэтому любящие порой гневаются друг на друга; иногда тому есть причина, а иногда — нет». Это цитата из «Уджджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами (Шрингара-бхеда-пракарана, 102). Приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 8.111 и 14.163).

5  Имеется в виду следующая шлока: говинда̄бхидхам индира̄ш́рита-падам̇ хастастха-ратна̄диват / таттвам̇ таттвавид-уттамау кш̣ити-тале йау дарш́айа̄н̃ чакрату. Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих так: «Санатана Госвами раскрывает этому миру Кришну подобно тому, как драгоценность берут в руку и показывают все ее грани. Когда ювелир показывает кому-то бриллиант, он вращает его в руке, показывая сверху, снизу, со всех сторон. Схожим образом Санатана Госвами являет нам Говинду. Индира̄ш́рита-падам̇: Индира, Лакшми Деви, нашла прибежище у стоп Говинды и вечно служит Ему. Так Говинда владеет всеми богатствами, всеми драгоценностями (лакшми), но Санатана, как ювелир, показывает нам владельца всех богатств, Говинду, как драгоценный камень в своей руке».

6  «Одаривающий милостью все души, он — воплощение хари-киртана» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 8).

7  «Я склоняюсь перед его божественным, чарующим и одновременно величественным золотым обликом. Его сияние затмевает безудержный экстаз золотых стеблей лотоса. Луны ногтей пальцев лотосоподобных стоп моего почитаемого божественного учителя, перед которыми благоговеют десятки тысяч купидонов, поражают красотой. Я вновь и вновь поклоняюсь сиянию, исходящему от лотосоподобных стоп моего господина» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 3).

8  См. «Шри Чайтанья-чаритамриту» (Ади-лила, 3.43).

9  См. «Шри Чайтанья-чаритамриту» (Ади-лила, 3.44).

10  Сарасӣтат̣а-сукхадот̣аджа-никат̣априйабхаджанам, лалита̄мукха-лалана̄кула-парама̄дарайаджанам, враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам, гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам, ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам, пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам — «На берегу Шри Радха-кунды в Свананда Сукхада-кундже он посвящает себя служению своему возлюбленному Господу, и (более того) он очень дорог божественным девушкам Враджи, возглавляемым Лалитой. Он — любимец Камалы-манджари, которая превосходит всех во Вриндаване. Проявляя блестящие качества Гун̣ы-манджари, он создает место обитания Шри Хари. В день его святого явления я (вновь и вновь) поклоняюсь возлюбленному спутнику Шри Вришабханунандини и слугам его лотосоподобных стоп» («Шри Даита Даса Пранати Панчакам», 4).

11  Бхакта-бхакти-кр̣ш̣н̣апрема-таттвера нидха̄ра / вайш̣н̣авера кр̣т̣йа, а̄ра ваиш̣н̣ава-а̄ча̄ра // кр̣ш̣н̣а-бхакти, кр̣ш̣н̣апрема-сева̄-правартана / лупта-тӣртха-уддха̄ра, а̄ра вайра̄гйа-ш́икш̣ан̣а — «Тебе предназначено утвердить главные принципы, которым должны следовать преданные, описать законы преданного служения и любви к Богу, обязанности вайшнавов и их качества. Тебе также необходимо будет описать путь преданного служения Кришне, основать центры, из которых будет распространяться любовь к Кришне, разыскать забытые святые места и научить людей отречению от мира» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.79,80).

12  Чинта̄ман̣и-пракара-садмасу калпа-вр̣кш̣а-, лакш̣а̄вр̣теш̣у сурабхӣр абхипа̄лайантам / лакш̣мӣ-сахасра-ш́ата-самбхрама-севйама̄нам̇, говиндам а̄ди-пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Я поклоняюсь Говинде — предвечному Господу, прародителю всех живых существ, который пасет коров, исполняющих любые желания. Он живет в обители из духовных самоцветов, окруженной миллионами деревьев желаний. Там Ему с любовью и почтением всегда служат тысячи богинь процветания» («Брахма-самхита», 5.29. Приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лиле, 5.2).

13  Парахам̇са-варам̇-парама̄ртха-патим̇, патитодхаран̣е кр̣та-веш́а-йатим / йати-ра̄джа-ганаих̣-парисевйа-падам̇, пранама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам — «Величайшая драгоценность среди парамахамс, владыка сокровища высшего совершенства жизни, шри кришна-премы, лишь ради спасения падших душ он принял облик нищего санньяси. Величайшие триданди-санньяси служат его лотосоподобным стопам. Я в почтительном смирении склоняюсь перед ним. Вновь и вновь я поклоняюсь сиянию, исходящему от святых стоп моего божественного учителя» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», стих 10).

14  Дхйейам̇ сада̄ парибхава-гхнам абхӣш̣т̣а-дохам̇, тӣртха̄спадам̇ ш́ива-вирин̃чи-нутам̇ ш́аран̣йам / бхр̣тйа̄рти-хам̇ пран̣ата-па̄ла бхава̄бдхи-потам̇, ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам — «Мой дорогой Господь, Ты маха-пуруша, Высшая Личность Бога. Я поклоняюсь Твоим лотосоподобным стопам, единственно вечному объекту созерцания. Эти стопы разрушают бремя материального существования и с легкостью даруют величайшее желание души — обретение чистой любви Бога. Мой дорогой Господь, к Твоим лотосоподобным стопам припадают такие могущественные боги, как Господь Шива и Господь Брахма, ибо Твои стопы — прибежище всех святых мест и всех великих авторитетов, посвятивших свои жизни служению Тебе в преданности. Мой Господь, Ты столь добр, что охотно даруешь защиту всем тем, кто просто с почтением поклоняется Тебе, и таким образом милостиво освобождаешь от страданий Своих слуг. Теперь я понимаю, о мой Господь, что на самом деле только Твои лотосоподобные стопы служат той единственной лодкой, на которой можно преодолеть пучину рождений и смертей. Именно поэтому даже Господь Брахма и Господь Шива ищут прибежища Твоих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.33).

15  Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара удгӣта-кӣртир джайаш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дрира̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄ гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти, ш́рӣмад-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипе-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — Золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатха, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии».

16  «Если бы Господь Гаура не явился, что стало бы с нами? Как бы мы жили? Если бы Он не пришел, как бы мы узнали о славе Шри Радхи и высшей любви к Кришне, исполненной экстаза?» (Шрила Васудев Гхош. «Йади Гаура на хаита», 1).



English

Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj 

About Saraswati Thakur

(12 February 2012. Chiang Mai, Thailand) 

https://mahamandala.com/en/audios/83
 

I remember… maybe the first time for me, celebrating the appearance day of Srila Saraswati Thakur, with Srila Guru Maharaj and Srila Gurudev at Sri Chaitanya Saraswat Math, in Nabadwip Dham, and… how things would be approached, because we’d done this before, but how they would observe there… and when it was time for prasadam, they were serving one mango preparation and saying, “This was Prabhupada’s favourite,” so, we were a little shocked, taken aback we are thinking…, we’d always heard this famous story that when he was a child he once ate the mango bhog of the deity, means the unoffered mango, and he was apparently 4 or 5 years old, and Bhaktivinod Thakur told the young Bimala Prasad that this should be offered to the deity and explained the situation, and he felt some great remorse in his heart. This intense devotional heart, even at the age of 4 or 5 years old, so serious. So, he vowed never to eat mango, and maintained this vow his whole life.

#00:02:01#

Bimala Prasad we’re told… because… Bhaktivinod Thakur… stationed in Puri at that time and praying for a divine child, who could inherit the real wealth of Bhaktivinod Thakur… prayed… there is a deity, there’s many deities, there’s Jagannath Subhadra Balabhadra, but there’s some peripheral deities, of which Bimala Devi is one; so, some prayer (was offered), and he became known as Bimala Prasad. Anyway, that vow he made, so we were shocked to hear, “Why are they saying, that they are giving this mango preparation, and saying that Prabhupad liked this very much?” It was explained, yes, he maintained this vow and it would break the hearts of his devotees that every year mango season would come. We know in India that’s like a joyous celebratory occasion, all these different mangos come, and… Gurudev used to name them all and one’s in vogue for a week, and then it’s replaced by another one. Is Gopal here? No? OK! He’s in mango land. So, langra, chosa, madrasi mangoes, himsagarChosa, Gurudev said was Guru Maharaj’s favorite, and he took a seed from the mango, which Srila Guru Maharaj had taken, and he planted that tree and that’s at the Sri Chaitanya Saraswat Math to this day.

#00:03:53#

So, anyway, that time would come and it would pain the heart of his disciples… it goes… “janakādhika-vatsala-snigdha-padaṁ…” (Prabhupāda-padma Stavakaḥ: 8). We’re told by Srila Guru Maharaj that Saraswati Thakur had the sweetness of Vrindavan within, and it could only be detected within. Outwardly, he was in the pose of a devastator, as a “nikhila-bhuvana-māyā-chinna-vichinna-kartrī…” dropping atom bombs on the mayavadi, and another atom bomb on the karmis, jnanis, sahajiya imatationists, but he had the sweetness of Vrindavana within, and those who had the divine eyes could see that. Srila Guru Maharaj possesses such divine eyes and vision, and it’s been expressed in his different poetry and writings, like this Praṇamāmi sadā Prabhupāda-padam, where it says, “janakādhika-vatsala-snigdha-padaṁ…” more affectionate than a father.

#00:05:12#

So, you can imagine the disciples, they’re all reciprocating that affection and it gives them great pain that he can’t… he’s maintain that vow, he won’t take the mango. So, we’re told, “aher iva gatiḥ premṇaḥ, svabhāva-kuṭilā bhavet…” (Ujjvala-nīlamaṇi: Śṛṅgāra-bheda-kathana, 102). Rupa Goswami says, divine love moves in a zigzag way… not in a straight way. So, devotees, they found a loop hole you could say, or a way around this, by unripe mangoes… green mangoes, they could take, and then by special process, and Gopal and I, we had a discussion about this yesterday, he’s familiar with the process; you can take this green mango and then by soaking and by certain process, and adding sweetness, and it turns into some extraordinary preparation. I remember tasting this and thinking, “This is beyond heavenly,” it was some, just… really extraordinary taste, unexperienced by us previously… and I could understand also, by (…Jaya Srila Bhakti Bimal Avadhut Maharaj, ki jaya…)

#00:07:00#

I could understand also, that… a new view of Srila Saraswati Thakur was coming to us, that’s what I want to say. Not, that what we… had been exposed to previously, was not correct, but a new view, a new way of seeing him, new depth, the spectrum of viewing him to the divine eyes of Srila Guru Maharaj, was revealing something yet again, anew, and without taking the conceit too far, like Vrindavana Das Thakur, he’s presenting Mahaprabhu in a particular way, and everyone is relishing that, we’re told that when Haridas, the head sevak of the Madhana Gopal, Madhana Mohan temple, when he would speak Chaitanya-Bhagavat; it’s said all the maha-bhagavata, all the great Vaishnavas would assemble and he appeared to be the moon in an assembly of stars, with the streams of Hari-katha, Gaura-katha coming from him, like streams of nectar… streaming out of the moon, in the assembly of all these star-like maha-bhagavata personalities.

#00:08:33#

Still Kaviraja Goswami says, “There are things were not there, whatever he’s given is perfect, and there’s no need to repeat that, even to repeat would be bordering on aparadha, so I will not do that. But some other things, Mahaprabhu’s devotees, they’re begging me to reveal those things, and with their grace, under their auspices and sanctions, I’m presenting these pastimes of Sri Chaitanya Mahaprabhu in Sri Chaitanya-charitamrtam.

#00:09:10#

So, let’s put it in that, let’s frame it in that way. Just as Guru Maharaj liked to quote the Baladeva Vidyabhushan shloka, praising Govinda by saying that Rupa, Sanatana…, “govindābhidham indirāśrīta-padaṁ hastastha-ratnādivat…” Like a jewel in their palm, and they are, when they turn this jewel and show it one way… cascading, flashing, brilliants light coming from one from Sanatan, Rupa showing in one way, Sanatan in another way, that kind of thing. That infinite variation. So, Srila Guru Maharaj, in his poetry and in his songs, is revealing the personality, the qualities, the characteristics of Srila Saraswati Thakur, and everyone in Gaudiya Math is embracing that and… chanting those songs and singing them… recently I think, Shanta Maharaj, one of his last disciples, most prominent disciples disappeared, and we’re told that he would on every ekadashi, sing Pranamami Sada Prabhupada-Padam, and take one shloka, and that would be the subject for that evening… to explain that.

#00:10:57#

Kṛpayā hari-kīrttana mūrti-dharaṁ…” how beautiful… “kṛpayā hari-kīrttana mūrti…” he’s the hari-kīrttana mūrti, and that’s how he’s distributing divine mercy in this world. I once asked Guru Maharaj, sort of naively and innocently, “Did Saraswati Thakur sing and dance in the kirttan?” Guru Maharaj said, “Prabhupada… Inconceivable!”…So, who’s the hari-kīrttana mūrti, and he’s not singing, he’s not dancing, if you see some picture he said, all the kirttaniyas, everyone is there, but he’s infusing that kirttan, it’s all the outcome of… “vilasatu hṛdi nityaṁ bhaktisiddhānta-vāṇī,” his kirttan playing in the hearts of his followers, they’re expressing that outwardly… And, what he said, “But!,” he said that said, “Every word that came out of his mouth was kirttan, and every gesture and movement was dance, was very beautiful.”

#00:12:37#

Guru Maharaj observing his divine form...

atikomala-kāñchana-dīrgha-tanuṁ
tanu-nindita-hema-mṛṇāla-madam
madanārvvuda-vandita-chandra-padaṁ
praṇamāmi sadā...

(Prabhupāda-padma Stavakaḥ, 3)

#00:12:38#

He’s saying, like the… what do they call them? Nyagranyagrodha-parimaṇḍala extraordinary personalities mentioned at the beginning of the Chaitanya-charitamritam with reference to Chaitanya Mahaprabhu, that his arms… “ājaānu-lambita-bhujau kanakāvadātau…” (Chaitanya-bhāgavata: Madhya, 1.1) that His arms go to His knees, and you see pictures of Sarawati Thakur, and there’s this one picture we published once, you see how long his arms are and they go down to his knees, and actually in a high res image of his hand, if you look at his palm, the beauty of his lotus palm, and the spiritual complexity of what’s represented there is astonishing. We’ve looked at it under high powered loops…

#00:13:41#

So, and he said… his “kamala-kāñchana-dīrgha-tanuṁ…” his neck, his face, very beautiful like a golden lotus stalk. Guru Maharaj had the privilege also of interacting with his original followers, that’s how we know that…, like today Gopal made the luchi, and those little potato sticks, which were a favourite of him, and Gurudev told that Srila Keshava Maharaj’s sister she used to make luchi and other things for Saraswati Thakur, before the heyday of Gaudiya Math.

#00:14:52#

So, one such person, who was privileged to be there was Sakhi Charan Babu, who donated the land for Sri Chaitanya Saraswat Math in Nabadwip… the original land, where the Math is to this day, and he also donated land in Mayapur, and he recalls in those early meetings with Saraswati Thakur, this magnitude of intensity. He would be preaching to them, this kṛpayā hari-kīrttana mūrti, this insatiable… desire to convey Krishna conception to others, so intense that he said, sometimes, he would be pounding on the table and his face would flush, the blood would rush to his face in excitement, and Guru Maharaj witnessed this later, and he said, “Then we understood what is lotus face.” There’s blue lotus flowers, there’s also pink lotus flowers, and he said, “When his face would flush from this intensity, he would look like a lotus flower in full bloom, in full blush,” and Sakhi Charan told Guru Maharaj that, “And we could not understand everything that he was saying, but what we could understand was that he was forcibly trying to make us drink some nectarine substance, that we could understand.”

#00:16:34#

“But, what was the nature of all of that? That we could not.” Srila Guru Maharaj pointed out that sometimes, because he’s describing the highest thing, which includes the divine pastimes of Krishna, Radharani and the Braja-gopis, purposefully, he couched this in language that requires intense concentration, to catch the nature of what is being said, because so carefully he’s protecting that. Guru Maharaj said when he would speak about these things, because inevitably his talks turned toward Radha-dasyam and higher subject matters, “As if speaking to a group of those who are undeserving,” and Guru Maharaj was not saying that in a… dismissive way, but just as a statement of fact. So, he said, “When he was talking about Srimati Radharani,” and this was Guru Maharaj’s example, “He was like a football fully pumped.” He used that expression, he used that as an example… fully pumped… it means almost bursting, it’s so full, and he said, “Then he would be quiet at home, that’s when he felt most at home,” but always guarding that carefully, like śrī-jīvate-jastatiḥ...with the same tej—strength, intensity and care of Srila Jiva Goswami.

#00:18:30#

Jiva Goswami’s job is rakshak, like Guru Maharaj’s is Bhakti Rakshak, the guardian, protector. Saraswati Thakur, like Jiva Goswami, is protecting what Rupa Goswami, and Sanatana Goswami have given, from adulteration, modification and those who would challenge it’s authenticity… So, he’s been compared by Guru Maharaj in different shlokas to Srila Jiva Goswami… and, he said, “He spilled 100 gallons of blood, litters if you will… to show what madhura-rasa is not,” and we think “Why?” Prākṛta-rasa Śata-dūṣaṇī…100 faults of Prākṛta-sahajiyism, and as Guru Maharaj pointed out, it’s not that there’s 100 faults, there’s thousands of faults, he pointed out a hundred prominent ones. As, Madhvacharya gave the Māyāvāda Śata-dūṣaṇī, Śata-dūṣaṇī… means a hundred faults. Prākṛta-rasa Śata-dūṣaṇī, he’s saying, “It’s not this, it will never be that, a rasik-guru will never do this, one will never give rasa-shiksha to an unqualified person, who doesn’t have the adhikara, a hundred no’s, nevers, nots, to make it clear, what it is. That’s why. It won’t be this/that through eliminating all of these misrepresentations, then he will draw attention to what it actually is.

#00:20:44#

Just his, …behaviour, even when he was young, Guru Maharaj told how one big sahajiya-guru came to visit Bhaktivinod Thakur, and so two chairs were drawn, and that man, he wanted to enquire something from Bhaktivinod Thakur, and he observed that Saraswati Thakur was giving dandavats to Bhaktivinod Thakur from 100 ft away, so he’s saying “Why does the boy do that? That’s peculiar. The custom is to come near and to give dandavats, why from such a great distance?” Guru Maharaj told that Bhaktivinod Thakur said, “Oh, don’t mind him, he has a vow that we won’t come within a hundred feet of a sahajiya, and he saw you here, so don’t mind it.”

#00:21:22#

So, what is he showing? It’s interesting, Bhaktivinod Thakur is talking to that person, Bhaktivinod Thakur is not going to be polluted by this man, Bhaktivinod Thakur, as Guru Maharaj says, “Considering the magnitude of his gifts, we can understand, he’s not a practitioner. He descended from the upper world.” What is the target for everyone else, he’s descending from that plane, as is Srila Saraswati Thakur, but he’s showing some example, not to mix. The very nature of human interaction will be the cause of one’s downfall, so keep far enough that there will not be that sort of thing…

#00:22:38#

And, as Srila Guru Maharaj mentioned, his preaching was MOSTLY revolutionary, causing his followers to repeatedly reconceive what is Krishna Consciousness, not to become comfortable or complacent and be thinking, “I know what it is, I’ve been a devotee for X amount of years.” What is that? As, Gurudev would say, “1%, 5% of…, what is this idea?” or the sense of entitlement, “Because I’ve been doing so many practices, for so many years, I’m ready to approach the higher plane.” His followers also… these are not new... assertions… one man came who knew Sanskrit… and everything to the extreme, he said, “Now we should approach the works of Rupa Goswami like Ujjvala-nilamani etc,” which Guru Maharaj said Saraswati Thakura forbade his followers from going into the details of, so when Guru Maharaj was telling us this story he said, “How you will take it, I do not know.”

#00:24:06#

...but Saraswati Thakur said when they mentioned that man, who had written him a letter saying, “Prabhu, now is the time to engage in this type of bhajan: together you and I will do that,” this is the disciple writing to Saraswati Thakur. And Saraswati Thakur told this follower, he said, “Oh, that man, in his real life he’s a lady, and due to Krishna’s connection he had a child.” That’s why Guru Maharaj said, “How you will take this, I don’t now,” but what he means is, in his real life, that means his so called svarupa, siddha-svarupa, real life means in the spiritual world, he’s imagining... Stanislavski method, the acting method, he’s imagining he’s a particular character, so he said, “In his real life he’s a lady,” so in that world, because he’s carried mundane conception into that plane, he said, “Due to Krishna’s connection,” the outcome was… “he had a child,” which tells us among many things that he also had a sense of humour, but a very unique sense of humour. You had to be very qualified to get it, but Guru Maharaj could get it.

#00:26:00#

In Vrindavan, when he went on the Vraja-mandala parikrama with so many followers, we’re told that after completing the Vraja-mandala parikrama, which means going to all these different holy places, stopping at all of them, having some Hari-katha, being introduced to the local people, after completing the whole thing, that’s when he went “Oh! I’m so unfortunate, I just completed the Vraja-mandala parikrama, and I couldn’t find a single Vaishnav.” This is what Guru Maharaj means by ‘Mostly revolutionary’, everyone was shocked, this is not an ordinary statement. Everyone is thinking that everyone in Vrindavana is a Vaishnav, minimally, and he’s saying, “Oh! I’m so unfortunate, I couldn’t find a Vaishnava”… In Vrindavana, the so called land of Krishna.

#00:26:56#

So, in response to the disbelieve of the disciples, they thought, “What about Rama Das Babaji,” who was taking 3 lakhs of Krishna nama everyday, that’s around 192 rounds. He was reading the works of the Goswamis, following Vaishnav-sadachara etc, if he hears the name of Krishna his hairs are standing on end, he’s foaming at the mouth sometimes, apparently exhibiting different ecstatic symptoms, so they offered him, “What about him?” and Saraswati Thakur replied, “He’s a kanishtha-adhikari,” infant class Vaishnava, a practitioner.

#00:28:02#

So, what this points to is… quality… We take it that Saraswati Thakur has descended from the upper world, Goloka Vrindavan. So where he’s from, that realm, which is qualified and constituted by degree of dedication; it’s the land of dedication, the spiritual world, (separated into the) lower hemisphere of Vaikuntha, (and) the upper hemisphere of Goloka, (where) the highest aspect of the adhokshaja realm is the aprakrita-lila of Krishna... So, what qualifies those that reside in that realm is degree, the extremes of self giving and dedication, that’s how it’s structured, so they’re not practitioners.

#00:28:51#

So, again this song “praṇamāmi cha charaṇāntika-parichāraka-sahitam,” which Srila Guru Maharaj wrote for the appearance day of Srila Saraswati Thakur… there’s one line,

#00:29:13#

vrajakānana-bahumānana-kamalapriyanayanam
guṇamañjari-garimā-guṇa-harivāsanavayanam
śubhadodaya-divase vṛṣaravijā-nija-dayitam
praṇamāmi cha charaṇāntika-parichāraka-sahitam

(Śrī Dayita Dās Praṇati Pañchakam: 4)

#00:29:38#

Where Srila Guru Maharaj, on the basis of authoritative references, is revealing the positions, the internal identity of Srila Bhaktivinod Thakur, Srila Gaura Kishor Das Babaji Maharaj and Srila Saraswati Thakur and as Srila Keshava Maharaj once said of Srila Guru Maharaj, “How perfectly he combines ontology, ontological substance in beautiful poetic style,” as Saraswati Thakur himself remarked ‘Happy style’. This part is so happy, the sound of it… “guṇamañjari-garimā-guṇa-harivāsanavayanam…” and here, showing his extraordinary capacity in glorification of Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, the Gurudev of Srila Saraswati Thakur, he says, “In this kunja, in the spiritual world, the leader there is Kamala Priya,” which is the internal identity of Srila Bhaktivinod Thakur, so “this kunja is presided over by Kamala Priya and Nayana Mani Manjari,” who is Srila Saraswati Thakur, and “they like to sing the glories of Guna-manjari,” who’s Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, but here Srila Guru Maharaj uses the word ‘guna’ with triple meaning, three levels of meaning, because guna means Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, another meaning of guna is quality, so he’s singing the guna’s of Guna-manjari and another meaning is thread. So, each guna, quality of Guna-manjari is like a spiritually conscious thread, and by singing so many, a weave is taking place, one quality after another quality, after another quality, after another quality, unlimited, innumerable divine qualities, as Saraswati Thakur concludes Charitamritam with his internal vision of how he views Bhaktivinod Thakur and Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, Srimati Radharani and Lalita Sakhi, Gadadhara Pandit and Swarupa Damodhar.

#00:32:50#

So, the depth of his vision, of Guru, all the way to the Holy, lotus feet of Srimati Radharani, anyway here, he’s singing the glories of Guna-manjari, and it’s weaving a tent, a spiritually conscious tent that… harivasana… that Hari, that Krishna likes to reside in… a spiritually conscious tent woven from the qualities of Guna-manjari that Krishna wants to enter, this kind of hint is given in Srila Guru Maharaj’s poetry, so that plane, Saraswati Thakur descending from that plane, he can say, “Oh, I didn’t find a single Vaisnava…” of that quality, of that type.

#00:33:57#

So, he got a divine inspiration to began the missionary work of Gaudiya Math, by a page of Charitamritam floated to him, about the lupta-tīrtha, mūrti-pratiṣṭhā, vaiṣṇava sadāchāra pravartan, bhāgavat-śāstra…, this what Mahaprabhu told Sanatana Goswami, came to him, and he realised this would be the focal point of his mission’s activities, he would form an institution, extracting from Bhaktivinod Thakur’s teachings, the essential principle, the most essential principle, is association… sādhu-saṅge sato vare…, if people will get association with Vaishnavas, they will get Krishna Consciousness. Not just the method, the process, the formula, they need association. So, then what did he do? One by one, as Sakhi Charan Prabhu telling him, pounding out the drum of his Krishna Conception, one by one he’s converting so many followers, and they’re giving their association, converting so many more.

#00:35:31#

And sometimes, because he had no income at this point, Guru Maharaj said when he thought, “Where is this all going to come from?” he said that the Pancha-tattva appeared to him and told him not to worry about resources, that everything would be supplied. Sometimes Guru Maharaj also mentioned, in his divine madness, he wanted to reveal the glories of the Dhama, the beauty of Nabadwip Dhama, especially all the different places, and he’d say “We’ll make golden temples with the finest jewels,” and would start describing what it was going to look like, and some of the other devotees hearing this, they’re in the earthly plane thinking this is going to be quite expensive, saying, “Where are we going to get the funds for this?” Guru Maharaj said he was in like a divine trance, and he said, “I will take a brick from a Vaikuntha temple, and bring it down here and that will more than cover it.” “Chintāmaṇi-prakara-sadmasu…” (Brahma-saṁhitā, 5.29)… that type of spiritual substance.

#00:37:00#

When we presented Search for Sri Krishna Reality the Beautiful to Srila Guru Maharaj, it was on Gaura Purnima of 1983, and as the moon was rising, this was like a deadline that was met upon moon rise, and with the moon shining on Srila Guru Maharaj, he very happily received that book, and he said with great joy and Srila Gurudev was practically dancing, and Guru Maharaj said, “It was 50 years ago to the day that we presented Sri Krishna Chaitanya to Srila Saraswati Thakur,” so the significance of that was not lost upon him, he was sharing that with us, and we’re going through the book and explaining everything that’s there, every page, every breaker, every picture, everything… and interestingly, sometimes I’m reading from it and sometimes Guru Maharaj is finishing what is written there. So, it’s like he’s the book, the book is him, it’s going back and forth, I’m reading, and then the book personified is finishing the sentence.

#00:38:24#

Then came this picture of Srila Saraswati Thakur as we have here (points to picture nearby), where sometimes they said, “It’s showing that devotion is higher than jnana, yoga, karma, everything,” if you look there, there are little traces. Then in the caption I put something that Srila Guru Maharaj had said encapsulating him saying… “He declared totalitarian war against misconception, including all other religious conceptions,” and I thought maybe this was a little too bold.

#00:39:21#

You know, I was in some particular mood when I put that there, and then I thought maybe it’s an overreach, and I was a little anxious about how Srila Guru Maharaj would react to that, so I read it to him… “He declared totalitarian war against all other religious conceptions and maya…” and Guru Maharaj started beaming, he was so happy, and he said, “If you didn’t put anything else about my Guru Maharaj, he would be perfectly described there,” and of course, the description came from him...

#00:39:59#

So, he said, “That gives you some representation of the intensity of Srila Saraswati Thakur and his representation of the line of Rupa and Raghunatha.” Many times his talk finished with “Let our aspiration be to become the dust of the holy feet of Sri Rupa and Raghunatha,”… and the last line, the

#00:40:19#

nikhila-bhuvana-māyā-chinna-vichinna-kartrī
vibudha-bahula-mṛgyā-mukti-mohānta-dātrī
śithilita-vidhi-rāgārādhya-rādheśa-dhānī
vilasatu hṛdi nityaṁ bhaktisiddhānta-vāṅī

#00:40:36#

About slackening the raga-marga, when we were in India just recently, we were talking about Vaikuntha-vritti, you know Guru Maharaj’s famous saying when Saraswati Thakur said, “I’m prepared for preaching to open a youth hostel in London, and for the non veg people we’ll buy in from a nearby restaurant to take care of them,” and Guru Maharaj said, in his brahmanic nature, “I think that will introduce contamination into the Math.” Guru Maharaj said, the Saraswati Thakur’s words were like a thunderbolt to his heart, Saraswati Thakur said, “Oh, you don’t know, I decided this ten thousand years ago,” that was his take on it, “I made this decision ten thousand years ago, it’s not something whimsical.”

#00:41:52#

“And we have to employ Vaikuntha-vritti.” Vaikuntha in this sense means no restriction, no limitation… as Guru Maharaj said, “The goal is the most exclusive, but means is the most inclusive.” So, the word slackened is used here with ragha-marga, to give others access. When we were discussing this Sripad Tirtha Maharaj said, “This Vaikuntha-vritti, we’re hearing about it for so many years, but I don’t completely comprehend, but it’s good if we keep on hearing about it,” and it occurred to me at a point, and I said, “Yes, Maharaj, because for you, your brahminical background, birth etc, the Vaikuntha-vritti is towards our section, we wouldn’t be here if it wasn’t for that.” Who’s the… “yati-rāja-gaṇaiḥ parisevya-padaṁ…” (Prabhupāda-padma Stavakaḥ: 10). the yati-rāja, gauḍiya goṣṭhya pateḥ, the king of the Gaudiyas, the ultimate sannyasi, he, for other, slackened… loosened it, to allow them entrance… to allow, particularly those from the west to gain entrance...

#00:43:26#

Audience: Loosened the viddhi-marga, Maharaj?

Goswami Maharaj: Yes! So, in one of the shlokas that Guru Maharaj wrote, he says, “Who are these people? They’re people who are lost, in their own... whatever, doing whatever it is they’re doing, whatever they like, it’s just a whatever, whatever sort of says it all, but for them, he made a boat to take them to the lotus feet of Mahaprabhu.” It’s like the, “vande mahā-puruṣa te charaṇāravindam,” (Śrīmad-Bhāgavatam: 11.5.33) shloka, ‘bhavābdhi-potaṁ’, potaṁ means boat, so his idea, this is the mercy extension of Srila Saraswati Thakur... Oh, and this is what was I going to say,… so his followers, they may have had a particular nature, that we could say, just for the sake of argument, that would have disallowed our participation… could have, but, “vilasatu hṛdi nityaṁ bhaktisiddhānta-vāṅī” the voice of Saraswati Thakur vibrating in their hearts is why we can be here today, without Saraswati Thakur we don’t have access to Bhaktivinod Thakur, without Saraswati Thakur, there’s no A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, without Saraswati Thakur, there’s no Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami, there’s no Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami… without Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur… and numerous other gurus who maybe connected with around the world. Without him, outside of a few in India, no one would have a substantial connection with the Krishna Consciousness movement, and it’s the… “vilasatu hṛdi nityaṁ bhakti…” beating in their hearts, Guru Maharaj saying, “My preference was towards nirjan-bhajan,” if not for Saraswati Thakur’s divine instructions beating in his heart, he would have went into nirjan-bhajan, and we would never have known him.

#00:45:45#

But, he said, “I knew my Guru Maharaj did not approve.” It’s beating inside, “You must preach!” so Guru Maharaj said modestly, humbly, after going to Ekachakra, getting Nityananda Prabhu’s permission, he goes to Chaitanya Saraswat Math… aparādha bhañjanera pāṭ, place for all the offenders to be forgiven for their offences in Nabadwip, and he said modestly, humbly, not aggressively canvassing money, men etc, modestly, humbly he begins the Chaitanya Saraswat Math… “śrīmach-chaitanya-sārasvata-maṭhavara-udgīta-kīrtir jaya-śrīṁ…,” plants that flag on the bamboo pole, announcing “…gaura-gāthā gṛnanti,” the members of this math, their primary activity is talking about Mahaprabhu… making propaganda, extending Mahaprabhu’s Krishna Conception to others, and what is that? What is Mahaprabhu?

#00:46:30#

jadi gaura nā ho’to, tobe ki hoito,
         kemone dhoritām de
rādhāra mahimā prema-rasa-sīmā
            jagate jānāta ke?

#00:46:38#

That’s, “udgīta-kīrtir jaya-śrīṁ…” To loudly broadcast the highest thing to understand is that Radharani, she is Krishna Consciousness personified, she is extending Krishna Consciousness to everyone, the goal of Krishna Consciousness, is the service of her holy, lotus feet… to broadcast this loudly, not only in the volume, but also in the profundity. So he knows Saraswati Thakur wants this from him, he said, “All the wealth, the treasure that he deposited in me, now you’ve come, and it’s coming out, being preserved and extended to the next generation.” The anthological line of Srila Saraswati Thakur.

#00:48:11#

So, when he read that Bhaktivinod Viraha Dasakam of Srila Guru Maharaj and concluded that, “Bhaktivinod Thakur has written this through Srila Sridhar Maharaj, he is the Rupanuga-dhara, he’s carrying this line, he’s carrying that substance, and although I may leave the world, one will remain who can represent me fully.” So, our fortune is extreme… by the grace of Srila Saraswati Thakur we come in connection with lotus feet of Srila Guru Maharaj, Srila Gurudev and Sri Chaitanya Saraswat Math, and to say something in his praise, on this day of his appearance.

#00:48:59#

Srila Gurudev, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj, he liked to say, “Bhagavan Srila Bhaktisiddhanta Saraswati,” because, as he explained, that Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupad, he’s become known as Prabhupad all over the world, although within Gaudiya Math, everyone refers to Saraswati Thakur as Prabhupad, so Gurudev wanted to give him some special recognition, so he started calling him Bhagavan Srila Saraswati Thakur, then some objected, and Gurudev gave many references, you can say Bhagavan Badarayani, Bhagavan Badarayana, Bhagavan Narada, there’s even Bhagavan Drona in Bhagavatam, and he said, “But, still they’re wondering, is this some bold, unprecedented move by Srila Govinda Maharaj.” So, he took out a book by Srila Guru Maharaj, and showed them in the margin, in Srila Guru Maharaja’s own handwriting: ‘Bhagavan Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur’.

#00:50:17#

Hare Krishna.

Edited by: Kamala Devi Dasi, Tradish Das





←  «День явления Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура». Шрила Б. С. Хришикеш Махарадж. 16 февраля 2017 года. Сухум, Абхазия ·• Архив новостей •· «Как сохранить вдохновение в практике». Бхагаван Прабху и Макханчор Прабху. 23 февраля 2019 года. Москва, Кисельный
 →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 23.8 МБ)

Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

О Сарасвати Тхакуре

(12 февраля 2012 года. Чиангмай, Таиланд)

 

Любимое блюдо
Шрилы Сарасвати Тхакура

Я помню, как, возможно впервые, оказался на праздновании дня явления Шрилы Сарасвати Тхакура вместе со Шрилой Гуру Махараджем и Шрилой Гурудевом в Шри Чайтанья Сарасват Матхе, в Навадвипа-дхаме. Мы проводили это празднование раньше и нам было интересно посмотреть, как его будут проводить в Шри Чайтанья Сарасват Матхе.

#00:00:57#

Дело подошло к прасаду и стали раздавать блюдо из манго со словами: «Это любимое блюдо Прабхупады». Мы были немного шокированы. Это смутило нас. Мы думали: «Ведь мы столько раз слышали знаменитую историю о том, как он, будучи ребенком, однажды съел манго, которое предназначалось для подношения Божеству». Бхога значит «предназначенное к предложению». Ему было четыре или пять лет тогда. И Бхактивинод Тхакур сказал маленькому Бималу Прасаду (так его звали), что это должно было быть предложено Божеству, и маленький Бимал Прасад ощутил глубокое раскаяние в сердце. У него было пламенное сердце преданного, и, хотя он был всего четырех-пятилетним мальчиком, он был очень серьезен и поклялся больше никогда не есть манго. Он сохранил этот обет до конца жизни.

#00:02:19#

Бимал Прасад — это имя [Сарасвати Тхакуру] дал Бхактивинод Тхакур. Он жил в Пури какое-то время и молил о божественном ребенке, который смог бы унаследовать подлинное богатство Бхактивинода Тхакура. Он молился Божествам. Главных Божеств Джаганнатха, Субхадру, Балабхадру в храме окружают меньшие божества, одно из которых Бимала Деви, ей так же возносились молитвы. Так или иначе, было дано имя Бимал Прасад. Итак, он принял обет больше не есть манго, и мы с удивлением думали: «Почему они раздают блюдо из манго и говорят, что это любимое блюдо Прабхупады?»

#00:03:13#

И нам объяснили: «Да! Он хранил этот обет, но это разбивало сердца его преданных каждый раз, когда наступал сезон манго». Мы знаем, что в Индии это всеобщее любимое радостное событие, праздник — сезон разнообразных манго. Гурудев имел обыкновение называть их по именам. Сначала приходит один сорт, затем приходит другой. Гопал здесь? Нет? Окей! Он в стране манго.

#00:03:47#

Лангра, чоша, мадрасо, химсагар — это все сорта манго. Гурудев говорил, что чоша был любимым сортом Гуру Махараджа. Однажды Гурудев взял косточку манго, который ел Гуру Махарадж, и посадил ее. Из нее выросло дерево, и оно до сих пор растет в Шри Чайтанья Сарасват Матхе.

#00:04:13#

Так или иначе, когда наступал сезон манго, это приносило боль сердцам преданных. Джанака̄дхика-ватсала-снигдха-падам̇[1]. Мы знаем от Шрилы Гуру Махараджа, что в сердце Сарасвати Тхакура была нежность Вриндавана, ее можно было разглядеть только в его сердце, внутри. Внешне же он был в положении воителя, разрушителя, как никхила бхувана — обрушивающим «атомные бомбы» на майявади, карми, гьяни, сахаджиев, имитаторов[2]. Но внутри него была нежность Вриндавана, и те, кто обладал божественным зрением, могли видеть это. Шрила Гуру Махарадж обладал таким видением. Оно было выражено в его поэзии, как, например, в «пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам»[3], где говорится: джанака̄дхика-ватсала-снигдха-падам̇ — «В нем было больше любви и нежности, чем у родного отца к ребенку».

#00:05:32#

И несложно догадаться, что его ученики отвечали ему также заботой и нежностью, и для их сердец стал великой болью обет Сарасвати Тхакура не есть манго. Рупа Госвами говорит: ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет — «Божественная любовь движется зигзагом, не прямо»[4]. И преданные, можно сказать, нашли лазейку, как обойти этот обет и не нарушить его, используя неспелые манго, зеленые манго. Их можно приготовить определенным образом.

#00:06:24#

И вчера между Гопалом и мной состоялась беседа, в рамках которой обсуждался процесс того, как зеленые манго можно отмачивать определенным образом, затем с помощью специальных приготовлений добавляется сладкий вкус и получается необычайное блюдо. Я помню, как попробовав его, я подумал: «Это больше, чем просто божественно». Это был просто необычайный запредельный вкус, неведомый нам до этого.

#00:06:57#

И я также понял, что новый взгляд на Шрилу Сарасвати Тхакура открывается нам. Не то, чтобы то, что было явлено нам ранее, было неправильным, но новый взгляд, новая перспектива, новая глубина, новый спектр видения Шрилы Гуру Махараджа открывал нечто новое. И без преувеличений можно привести пример того, как Вриндаван Дас Тхакур видел и представлял Махапрабху определенным образом, и все оценили это и восхищались этим. Когда Харидас, главный служитель храма Модан-Мохана, читал «Чайтанья Бхагавату», все маха-бхагаваты, все величайшие вайшнавы собирались вокруг него, и он был подобен луне, окруженной звездами. Потоки хари-катхи, гаура-катхи, исходившие от него, были подобны потокам нектара, и, подобно луне, он озарял лунным светом гаура-катхи звезды маха-бхагават, окружавших его.

#00:08:52#

И все же Кавирадж Госвами говорит: «Есть нечто неупомянутое. То, что уже дано, — совершенно, и повторять это не нужно, это дано совершенным образом, и простое повторение этого граничило бы с апарадхой. Но есть нечто, что не явлено, и преданные Махапрабху умоляют меня явить это. По их милости, под их покровительством и по их желанию я представляю эти деяния Шри Чайтаньи Махапрабху в „Шри Чайтанья-чаритамритам“».

#00:09:30#

В параллели этой аналогии можно представить то, как мы открыли Сарасвати Тхакура по-новому. Также это подобно тому, о чем говорится в шлоке Баладева Видьябхушана, которую любил цитировать Гуру Махарадж. Она прославляет Говинду, в ней говорится: «Говинда подобен бриллианту в руках Рупы и Санатаны»[5]. Они показывают этот бриллиант с разных сторон, демонстрируя нам разные грани бриллианта, открывая калейдоскоп удивительных качеств. Санатана показывает одни качества, Рупа — другие.

Каждое его слово — киртан,
каждый его жест — танец

#00:10:23#

Шрила Гуру Махарадж в своей поэзии, песнях являет личность и качества, характеристики Шрилы Сарасвати Тхакура. И все в Гаудия Матхе счастливо принимают это, почитая эти песни и исполняя их.

#00:10:50#

Недавно ушел Шанта Махарадж, один из последних видных учеников Сарасвати Тхакура, и мы знаем, что в каждый день Экадаши он пел «пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам», а затем выбирал одну из шлок из этой песни и объяснял ее. Она становилась темой всей вечерней лекции.

#00:11:13#

Кр̣пайа̄ хари-кӣртана-мӯрти-дхарам̇[6]. Как прекрасно! Кр̣пайа̄ хари-кӣртана-мӯрти — он хари-кӣртана-мӯрти. И так он распространяет божественную милость по всему миру.

#00:11:32#

Однажды я наивно задал Гуру Махараджу невинный вопрос: «Пел ли и танцевал ли Сарасвати Тхакур во время киртана?» Гуру Махарадж сказал: «Прабхупада? Немыслимо!» Он — хари-кӣртана-мӯрти, божество хари-киртана, но он не поет, он не танцует. Если вы посмотрите на фотографии киртанов в присутствии Сарасвати Тхакура, вы увидите — это настоящий киртан. Киртания ведет, а он, Сарасвати Тхакур, инициирует, воодушевляет его. Виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ — его киртан звучит в сердцах его последователей, и они проявляют его вовне.

#00:12:22#

Но сказав это, он также сказал: «Каждое слово, произнесенное им, было киртаном, каждый его жест и движение были танцем, они были прекрасны». Гуру Махарадж созерцал его божественную форму:

#00:12:38#

атикомала-ка̄н̃чана-дӣргха-танум̇
тану-ниндита-хема-мр̣н̣а̄ла-мадам
мадана̄рвуда-вандита-чандра-падам̇
пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам[7]

В начале «Чайтанья-чаритамриты» говорится о необычных личностях: нйагродха-париман̣д̣ала — их руки достигают колен[8]. «Чайтанья-чаритамрита» указывает на Чайтанью Махапрабху — Его руки а̄джа̄нуламбита-бхуджа[9], Его руки достигают колен. То же самое можно увидеть на изображениях Сарасвати Тхакура. Есть одна его фотография, которую мы издавали, на ней можно увидеть длину его рук — они достигают колен. А если посмотреть на его руки в качественном изображении, если посмотреть на его ладони, красота его лотосоподобных ладоней, их духовное сложение, то, что они представляют, ошеломляет. Мы смотрели на них в увеличительные стекла. Камала-ка̄н̃чана-дӣргха-танум̇ — его шея, его лицо прекрасны, они подобны золотому стеблю лотоса.

#00:14:17#

Гуру Махарадж близко общался с самыми первыми последователями Сарасвати Тхакура, поэтому мы знаем, какие блюда любил Сарасвати Тхакур. Как, например, сегодня Гопал приготовил лучи и тонко нарезанную картошку. Это были любимые блюда Сарасвати Тхакура. Гурудев говорил, что сестра Шрилы Кешавы Махараджа готовила лучи и такую картошку Сарасвати Тхакуру еще до расцвета Гаудия Матха.

#00:14:52#

Одной из таких личностей, имевших удачу соприкоснуться с Сарасвати Тхакуром в те времена, был Сакхи Чаран Бабу. Он, к слову, пожертвовал землю для Шри Чайтанья Сарасват Матха в Навадвипе, ту землю, на которой Матх стоит и поныне. Он также пожертвовал землю в Майяпуре. Он (Сакхи Чаран) вспоминал о своих ранних встречах с Сарасвати Тхакуром, о невероятной интенсивности, с которой проповедовал Сарасвати Тхакур, этот кр̣пайа̄ хари-кӣртана-мӯрти; о ненасытной страсти дать идею, концепцию Кришны другим. Он был столь интенсивен, что иногда он бил [кулаком] по столу, а его лицо наливалось кровью от воодушевления. Гуру Махарадж видел это воочию позже, и он говорил: «Тогда мы поняли, что значит „лотосоподобный лик“».

#00:15:57#

Бывают голубые лотосы, но также бывают розовые лотосы. И когда его лицо наливалось кровью от этой интенсивности, он выглядел как цветок лотоса в полном цветении. Сакхи Чаран говорил Гуру Махараджу: «Мы не могли понять всего, что он говорил, но мы могли понять, что он хочет силой заставить нас вкусить некую высочайшую нектарную суть, это мы могли понять. Но какова была природа этого, откуда это шло, этого мы не могли понять».

«Воитель с сердцем,
исполненным нежности Вриндавана»

#00:16:43#

Шрила Гуру Махарадж говорил, что иногда, говоря на высочайшие темы, связанные с божественными деяниями Кришны, Радхарани, враджа-гопи, Сарасвати Тхакур намеренно выражался языком, требовавшим самого интенсивного внимания, чтобы уловить смысл сказанного. Он бережно защищал эти темы, о которых рассуждал. Гуру Махарадж замечал, что когда Сарасвати Тхакур говорил на эти темы, а его речь неминуемо устремлялась к радха-дасьям и другим высочайшим материям, он говорил так, как будто обращался к собранию тех, кто недостоин. И Гуру Махарадж заявлял об этом не пренебрежительно, а лишь констатируя факт. Он говорил: «Когда Сарасвати Тхакур рассказывал о Шримати Радхарани, он становился похожим на туго надутый футбольный мяч». Это выражение самого Гуру Махараджа. «Туго надутый» значит готовый взорваться, столь наполненный изнутри. В эти моменты он выглядел так, будто он дома, в такие моменты он чувствовал себя дома. Но он всегда охранял это очень внимательно, как ш́рӣ джӣвате джастатих̣ — с той же силой, интенсивностью и заботой, что Шрила Джива Госвами.

#00:18:31#

Джива Госвами — ракшак: так же, как Гуру Махарадж — Бхакти Ракшак — хранитель, защитник. Подобно Дживе Госвами, Сарасвати Тхакур оберегал то, что было дано Рупой Госвами, Рагхунатхом Дасом Госвами и Санатаной Госвами, от подделки, смешения, изменения; от тех, кто хотел оспорить подлинность данного. Поэтому в ряде шлок Гуру Махарадж сравнивает Сарасвати Тхакура с Дживой Госвами. Он говорит, что Сарасвати Тхакур пролил сотни литров своей крови, чтобы показать то, чем мадхура-раса не является.

#00:19:17#

И мы можем подумать: «Зачем?» «Пракрита-раса-шата-душани», «Сто ошибок пракрита-сахаджиизма». И как отмечал Гуру Махарадж, в пракрита-сахаджии не сто ошибок, в ней тысячи ошибок. Но он [Шрила Сарасвати Тхакур] выделил сто главных. Подобно тому, как Мадхавачарья составил «Майявада-шата-душани» [«Сто ошибок майявады»]. Шат-душани значит «сто ошибок». «Пракрита-раса-шата-душани» говорит о том, что никогда подлинное не будет таким [поддельным]. Никогда раса-гуру не будет делать это. Никогда не будет даваться раса-шикша тому, кто не квалифицирован, тому, кто не имеет адхикара, сотни «не это», сотни «никогда» для того, чтобы показать, что же это все-таки такое. Через уничтожение всех этих искажений он указывал, направлял внимание на то, что же это действительно такое.

#00:20:48#

Даже своим поведением, даже в юности. Гуру Махарадж рассказывал: как-то один знаменитый сахаджия-гуру пришел увидеться с Бхактивинодом Тхакуром. Для их встречи принесли два стула, и этот знаменитый гость хотел обсудить что-то с Бхактивинодом Тхакуром. Он заметил, что Сарасвати Тхакур совершил полный поклон, дандават, Бхактивиноду Тхакуру на расстоянии тридцати метров (ста футов). Он спросил: «Почему этот мальчик кланяется так издалека? Обычай гласит, что, чтобы выразить почтение, надо подойти и поклониться. Почему он кланяется так издалека?» На это, мы знаем от Гуру Махараджа, Бхактивинод Тхакур сказал: «О, не обращай внимания, мальчик дал обет на сто футов не подходить к сахаджии. Он увидел тебя и поэтому кланяется мне издалека. Не обращай внимания».

#00:21:44#

Что же мы видим в этой истории? Это интересно! Бхактивинод Тхакур говорил с этой личностью, но он не мог быть осквернен этим человеком. Как говорил Гуру Махарадж: рассмотрев величие [духовного] наследия, данного Бхактивинодом Тхакуром, мы поймем — он не практикующий. Он низошел из высшего мира. То, что является целью устремления для остальных, оттуда он, Бхактивинод Тхакур, низошел, впрочем, так же, как и Сарасвати Тхакур. Но Сарасвати Тхакур являл пример, наставление не смешиваться [с отклонениями от чистоты бхакти]. Простое человеческое взаимодействие может быть причиной падения, поэтому остерегайтесь подобных вещей.

#00:22:38#

И Шрила Гуру Махарадж говорил, что, как правило, проповедь Сарасвати Тхакура была революцией, вынуждающей его последователей снова и снова пересматривать свои представления о сознании Кришны, а не устраиваться в них поудобнее с самодовольными мыслями: «Я знаю, что это такое, я преданный уже столько-то лет». Что это за подход? Как говорил Гурудев, преданность не растет пропорционально времени — 1%, 5% ... Что это за подход?

#00:23:17#

Или другое отклонение — чувство права: «Потому что я совершал столько-то практик, столько-то лет, я готов обратиться к высшему плану бытия». Подобные заявления не новы, они были и среди учеников Сарасвати Тхакура.

Уникальное чувство юмора
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:23:34#

Один человек, знавший санскрит и бывший большим ученым, однажды написал Сарасвати Тхакуру: «Теперь нам стоит обратиться к трудам Рупы Госвами, таким, как „Уджджвала-ниламани“ и прочим», к тем трудам, которые Сарасвати Тхакур, как мы знаем от Гуру Махараджа, запрещал изучать своим последователям. И когда Гуру Махарадж рассказывал нам эту историю, он говорил: «Как вы это поймете, я не знаю».

#00:24:08#

Этот человек написал Сарасвати Тхакуру письмо со словами: «Прабху, настало время, когда мы можем погрузиться в этот бхаджан. Вы и я вместе сделаем это». Прочитав это письмо, Сарасвати Тхакур сказал: «О, этот мужчина в своей настоящей жизни — женщина, и из-за связи с Кришной у него родился ребенок». Поэтому Гуру Махарадж сказал: «Как вы это поймете, я не знаю». Он имел в виду, что в своей настоящей жизни, в своей так называемой сварупе, сиддха-сварупе (то есть как в духовном мире), этот человек воображает себя (по методу актерской игры Станиславского) каким-то персонажем из духовного мира. Вот что значит «в реальной жизни он — женщина». Потому что он проецирует материальные представления на тот мир — в результате связи с Кришной у него родился ребенок.

#00:25:35#

Эта история говорит нам о многом, но в частности о том, что у него было уникальное чувство юмора. И только личности, обладавшие особой квалификацией, могли понять его. Гуру Махарадж мог понять это.

Революционная проповедь
Шрилы Сарасвати Тхакура

 

#00:26:00#

Во Вриндаване, когда он [Шрила Сарасвати Тхакур] проходил враджа-мандала-парикраму в окружении столь многих последователей, после того, как парикрама была завершена, что означает: после того как они обошли множество различных святых мест, во всех них они останавливались, совершали хари-катху, их представляли местным жителям — после совершения этого полного осмотра Сарасвати Тхакур сказал: «О! Я столь неудачлив. Я только что совершил враджа-мандала-парикраму, но я так и не нашел ни одного вайшнава!» Вот то, что Гуру Махарадж имел в виду, говоря «революционная проповедь». Все были в шоке, это не простые слова.

#00:26:53#

Все думают, что во Вриндаване все — вайшнавы, как минимум. И Сарасвати Тхакур сказал: «О, я столь неудачлив. Я не смог найти вайшнава во Вриндаване, в так называемом городе Кришны». И некоторые преданные, не веря своим ушам, спросили: «А как же Рам Дас Бабаджи?» Он ежедневно повторял имя Кришны триста тысяч раз, это около 192 кругов [на четках]. Он читал труды Госвами, следовал вайшнава-садачару. Когда он слышал имя Кришны, у него волосы становились дыбом, изо рта иногда шла пена. Выглядело это так, как будто он являл различные экстатические симптомы божественной любви, поэтому его привели в пример. И Сарасвати Тхакур ответил: «Он — каништха-адхикари», начинающий вайшнав, практикующий.

#00:28:06#

На что указывает эта история? На качество. Мы принимаем то, что Сарасвати Тхакур низошел из высшего мира, с Голоки Вриндавана. И тот мир, откуда он пришел, характеризуется и строится по уровням преданности. Это мир преданности, духовный мир, включающий в себя Вайкунтху как нижнюю часть и Голоку как высшую обитель. Высочайший аспект этого нематериального (адхокшаджа) мира — апракрита-лила Кришны. Поэтому личностям из того мира по самой природе того мира свойственна высочайшая степень самоотдачи и преданности. Это их природа, они не практикующие.

Положение внутреннего аспекта личности
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:29:12#

В песне «пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам», которую Шрила Гуру Махарадж написал на день явления Шрилы Сарасвати Тхакура, есть строфа:

#00:29:32#

…враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам
гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам
ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам
пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам[10]

В ней Шрила Гуру Махарадж на основании авторитетных источников являет положение внутреннего аспекта личности Шрилы Бхактивинода Тхакура, Шрилы Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа и Шрилы Сарасвати Тхакура. Как Шрила Кешава Махарадж однажды сказал о Шриле Гуру Махарадже: «Он идеальным образом совмещает онтологическую идею и красоту поэтического стиля», стиля, который сам Сарасвати Тхакур охарактеризовал как «радостный стиль».

#00:30:41#

Эта часть очень радостная, даже то, как она звучит: гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам. И здесь также Гуру Махарадж являет свою необычайную способность в прославлении Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа, Гурудева Шрилы Сарасвати Тхакура. Он говорит: «В той кундже, в духовном мире, лидер — Камала Прия. И это внутренний аспект личности Шрилы Бхактивинода Тхакура. Эту кунджу возглавляют Камала Прия и Наяна Мани Манджари — это Сарасвати Тхакур. И они любят воспевать славу Гуны Манджари — это Гауракишор Дас Бабаджи Махарадж».

#00:31:44#

Но здесь Шрила Гуру Махарадж использует слово «гуна» в тройном значении, три уровня понимания. Гуна указывает на Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа. Другое значение «гуна» — «качества», то есть они [Камала Прия и Наяна Мани Манджари] воспевают гуны (качества) Гуны Маджари. И третье значение «гуна» — «нить». Так, каждая гуна — это качество Гуны Манджари. Качества подобны нити духового сознания, и, воспевая столь многие качества, они ткут, сплетают нити качеств, нить за нитью. Так бесконечно — бескрайняя ткань божественных качеств.

#00:32:32#

Сарасвати Тхакур в заключение к «Чайтанья-чаритамритам» открывает свое внутреннее видение Бхактивинода Тхакура и Гауракишора Даса Бабаджи Махараджа как Шримати Радхарани и Лалиты Сакхи, как Гададхара Пандита и Сварупа Дамодара.

#00:32:51#

Глубина его видения Гуру устремляется к святым лотосоподобным стопам Шримати Радхарани. Так или иначе, в стихе Гуру Махараджа они воспевают славу Гуны Манджари, и сплетение нитей качеств дает ткань, из этой ткани формируется шатер, исполненный духовного сознания, состоящий из качеств Гуны Манджари, шатер, в который сам Кришна желает войти.

#00:33:30#

Подобными намеками Шрила Гуру Махарадж приоткрывает природу качеств личностей того мира, откуда низошел Сарасвати Тхакур, поэтому он может сказать: «О! Я не нашел ни одного вайшнава подобного качества, подобного типа».

Божественное вдохновение
на создание Гаудия Матха

#00:33:58#

Он получил божественное вдохновение на создание Гаудия Матха из листа книги «Чайтанья-чаритамриты», который подплыл к нему, где говорится:

#00:34:11#

лупта-тӣртха…
мӯрти-пратиш̣т̣ха̄…
ваиш̣н̣ава-сада̄ча̄ра…
правартана…
бха̄гават-ш́а̄стра…[11]

То, что Махапрабху говорил Санатане Госвами, — этот лист приплыл к нему, и он понял: это будут основные столпы его миссионерской деятельности. Он сформирует организацию на основании учения Бхактивинода Тхакура, на основных принципах, самым главным из которых будет общение. Са̄дху-cан̇га cато-баре. Если люди смогут обрести общение вайшнавов, они смогут получить сознание Кришны. Дело не в методе, не в процессе, не в формуле — им необходимо общение. И далее, говоря словами Сакхи Чарана Прабху, он ударял по барабану своей Кришна-концепции, и один за одним обратил множество последователей. А затем они через общение обратили множество и множество других.

#00:35:30#

Иногда, когда у него не было никакого дохода, в тот момент, когда он, как рассказывал Гуру Махарадж, думал: «Как все это сможет быть явлено? Откуда придут средства?», он говорил, ему явилась Панча-таттва и велела не беспокоиться о средствах, все будет предоставлено.

#00:35:52#

Иногда Гуру Махарадж также упоминал: «Находясь в божественном безумии, Сарасвати Тхакур хотел явить славу дхамы, красоту Навадвипа-дхамы, в особенности отдельных мест, и он говорил: „Мы построим золотые храмы и украсим их самыми ценными драгоценными камнями“, и он начинал описывать, как это будет выглядеть». Тогда кто-то из преданных со своего земного плана решил: «Хм, звучит очень дорого», и спросил: «Где мы возьмем финансы на это?» Сарасвати Тхакур, со слов Гуру Махараджа, находясь в божественном трансе, сказал: «Я возьму кирпич с храма на Вайкунтхе, принесу его сюда, и это более чем покроет расходы. Чинта̄ман̣и-пракара садмасу — подобную духовную субстанцию я принесу»[12].

Об интенсивности деятельности
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:37:01#

Когда мы презентовали книгу «Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности» Шриле Гуру Махараджу на Гаура-пурниму в 1983 году при восходе луны (у нас был такой крайний срок — до восхода луны, в свете луны, освещавшем Шрилу Гуру Махараджа), он очень радостно принял книгу, а Шрила Гурудев практически танцевал. С великой радостью Гуру Махарадж сказал: «Пятьдесят лет назад, день в день, мы презентовали книгу „Шри Кришна Чайтанья“ [профессора Нишиканты Саньяла] Шриле Сарасвати Тхакуру». Важность того момента за эти годы не стала меньше для него, и он делился этим с нами. Мы стали просматривать книгу, и мы объясняли ему, что в ней изложено, каждую страницу, каждый абзац, каждую иллюстрацию — все.

#00:38:06#

И иногда я начинал зачитывать что-то из нее, и Гуру Махарадж договаривал то, что я начинал читать. Он был книгой, книга была им, подобный диалог. Я начинал читать, а затем он, как олицетворенная книга, заканчивал предложение.

#00:38:26#

И когда мы подошли к этому портрету Шрилы Сарасвати Тхакура, такому же, как этот, — про этот портрет иногда говорят, что он показывает, что преданность выше гьяны, йоги, кармы — всего. Под этим портретом была цитата Шрилы Гуру Махараджа, в которой он описывает Сарасвати Тхакура: «Он объявил тотальную войну ложным представлениям, включая все другие религиозные концепции». Я боялся, что возможно это будет слишком дерзко.

#00:39:20#

Я был в определенном настроении, когда вставлял эту фразу, и опасался, что это будет перебор. Поэтому мне не терпелось увидеть, какова будет реакция Шрилы Гуру Махараджа на это, и я прочитал ему эту фразу: «Он объявил тотальную войну всем другим религиозным концепциям и майе». Услышав это, Гуру Махарадж засиял, он был очень счастлив. Он сказал: «Если бы ты больше ничего не сказал про моего Гуру Махараджа, только это, ты бы все равно совершенно описал его». И, конечно, это описание было явлено изначально самим Гуру Махараджем.

#00:40:01#

Он добавил: «Это дает представление об интенсивности Шрилы Сарасвати Тхакура и его представлении линии Рупы и Рагхунатха». Множество раз его беседы заканчивались словами: «Пусть нашим устремлением будет стать пылинками на святых стопах Шри Рупы и Рагхунатха».

Милость
Шрилы Сарасвати Тхакура

#00:40:34#

никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ

Последняя строка — об ослаблении виддхи-марга. Когда мы были в Индии, вот только что, мы говорили о вайкунтха-вритти. Вы все знаете знаменитую историю Гуру Махараджа о том, как Сарасвати Тхакур сказал: «Для проповеди я готов открыть хостелы в Лондоне, и для невегетарианских гостей мы можем закупить еду в близлежащих ресторанах, чтобы позаботиться о них». Гуру Махарадж, следуя своей брахманической природе, сказал: «Я думаю, это осквернит Матх». Гуру Махарадж рассказывал, что эти слова Сарасвати Тхакура были подобны молнии, ударившей в его сердце, но Сарасвати Тхакур сказал: «О! Ты не знаешь, но я принял это решение десять тысяч лет назад» — вот, что было его ответом. «Я решил это десять тысяч лет назад» — это не какой-то спонтанный порыв.

#00:41:53#

«Мы должны применить вайкунтха-вритти». Вайкунтха в данном случае означает «без ограничений», «без оговорок». Как говорил Гуру Махарадж: «Цель уникально исключительна, средства максимально всеобъемлющи». Поэтому здесь говорится об облегчении виддхи-марга, чтобы дать доступ более широкому кругу.

#00:42:28#

Как-то мы обсуждали этот принцип со Шрипадом Тиртхой Махараджем, и он сказал: «Я слышу об этом принципе вайкунтха-вритти на протяжении многих лет, но я не совсем понимаю, о чем идет речь, поэтому хорошо, если я смогу еще раз послушать об этом». И в этот момент я понял: «Вы, Махарадж, брахман по рождению и по природе. Принцип вайкунтха-вритти поэтому относится не к вам, а к таким, как мы. Нас всех не было бы здесь, если бы не этот принцип».

#00:42:56#

…йати-ра̄джа-ган̣аих̣-парисевйа-падам̇…[13]

Гауд̣ӣйа̄-гош̣т̣хйа-патех̣ — он король гаудия-вайшнавов, высший образец санньяси, но ради блага других он облегчил, ослабил правила и предписания виддхи-марга, чтобы дать возможность другим соприкоснуться, войти большему кругу людей, прежде всего людям с Запада.

Его голос звучит
в сердцах его последователей

#00:43:38#

В одной из шлок Гуру Махарадж говорит: «Для людей, потерянных в своих „что бы то ни было“ — чем бы эти люди ни занимались, чтобы они ни предпочитали, это все равно „что бы то ни было“ одинаково бессмысленно. Для таких людей Сарасвати Тхакур построил лодку, способную доставить их к Махапрабху». Как в шлоке «бхава̄бдхи-потам̇, ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам»[14], потам̇ значит «лодка». И эта лодка — проявление милости Шрилы Сарасвати Тхакура. Вот важный момент.

#00:44:24#

Природа его последователей такова, что мы никогда не смогли бы получить позволение присоединиться к ним, но виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ — голос Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура звучал в их сердцах, и поэтому мы с вами здесь.

#00:44:49#

Без Сарасвати Тхакура у нас не было бы доступа к Бхактивиноду Тхакуру, без Сарасвати Тхакура нет А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, без Сарасвати Тхакура нет Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами и нет Бхакти Сундара Говинды Дев-Госвами — без Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Не было бы многих других Гуру, с которыми люди связаны по всему миру. Без него, за исключением очень немногих личностей в Индии, ни у кого не было бы подлинной связи с движением сознания Кришны.

#00:45:25#

Но сказано: «виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ». Гуру Махарадж говорил: «Я всегда был склонен к нирджана-бхаджану, уединенной практике». Если бы не божественное руководство Сарасвати Тхакура, бьющееся в его сердце, он бы погрузился в нирджана-бхаджан, уединение, и мы никогда не узнали бы о нем.

#00:45:46#

Он говорил: «Я знал, мой Гуру Махарадж не одобрил бы этого». Внутри него билось это: «Ты должен проповедовать!», поэтому Гуру Махарадж сказал: «Сдержанно, смиренно, после паломничества в Экачакру и получения позволения от Нитьянанды Прабху, я отправился в Чайтанья Сарасват Матх — апарадха-бханджанера-патх, место, где все оскорбители получают прощение. И там сдержанно, смиренно, без агрессивного устремления к захвату людей, денег и прочего я начал Шри Чайтанья Сарасват Матх».

Цель
Шри Чайтанья Сарасват Матха

#00:46:17#

ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара-удгӣта-кӣртир-джайа-ш́рӣм̇…[15]

Он написал этот стих на флаге и установил его на бамбуковом шесте, объявляя «гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти». Главное занятие членов этого Матха — это говорить о Махапрабху, пропагандировать, распространять другим сознание Кришны, данное Махапрабху. И каково это послание Махапрабху?

#00:46:46#

йади гаура на ха ’та, табе ки ха-ита,
            кемане дхарита̄м де
ра̄дха̄ра махима̄, према-раса-сӣма̄,
             джагате джа̄на̄та ке?[16]

Радхарани — это олицетворение сознания Кришны, Она — источник, дающий сознание Кришны другим. Цель сознания Кришны — служение Ее святым лотосоподобным стопам. Цель Матха — удгӣта-кӣртир джайа-ш́рӣм̇: распространять это громогласно не только по звуку, но и по глубине. Он знал, что этого ждет от него Сарасвати Тхакур. Он говорил: «Все богатство, сокровище, что он передал мне на хранение, все, что я сохранил, теперь проявляется и передается вам — следующему поколению». Онтологическая линия Сарасвати Тхакура.

#00:48:11#

Когда Шрила Сарасвати Тхакур прочитал поэму Шрилы Гуру Махараджа «Бхактивинода-вираха-дашакам», он заключил: «Бхактивинод Тхакур написал это через Шрилу Шридхара Махараджа. Он — рупануга-дхара, он представляет эту линию, суть этой линии. И даже если я [сейчас] оставлю этот мир, останется один человек, способный представить меня полностью». Поэтому наша удача беспредельна. Лишь по милости Шрилы Сарасвати Тхакура можно соприкоснуться с лотосоподобными стопами Шрилы Гуру Махараджа, Шрилы Гурудева и Шри Чайтанья Сарасват Матхом и сказать что-то во славу его в день его явления.

Бхагаван
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати

#00:49:19#

Шрила Гурудев, Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж, любил говорить: «Бхагаван Шрила Бхактисиддханта Сарасвати», и объяснял, что Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада стал известен по всему миру как Прабхупада, хотя в Гаудия Матхе, говоря «Прабхупада», все подразумевают Сарасвати Тхакура. Поэтому Гурудев хотел дать особое имя Сарасвати Тхакуру, и он стал называть его Бхагаван Шрила Сарасвати Тхакур.

#00:49:54#

Но на это были возражения, и Гурудев привел множество ссылок на то, что [так] допустимо говорить: Бхагаван Бадараяна, Бхагаван Нарада. В «Бхагаватам» даже упоминается Бхагаван Дрона. И он сказал: «Все равно некоторые сомневаются, не есть ли это некое дерзкое опрометчивое нововведение Шрилы Говинды Махараджа?» И, сказав это, он взял книгу Шрилы Гуру Махараджа и показал надпись на полях рукой Шрилы Гуру Махараджа: «Бхагаван Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур».

Харе Кришна!

Транскрипцию и перевод выполнил: Амия Синдху Дас
Редактор: Традиш Дас



[1] «Он настолько милостив, что его любовь ко всем живым существам превосходит даже родительскую любовь» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 8).

[2] Шрила Шридхар Махарадж в одной из своих пранама-мантр Шриле Сарасвати Тхакуру говорит: никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ, вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ / ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ, виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ — «Своим первым шагом он разрушил мир эксплуатации, вторым — сокрушил рассуждения о спасении и освобождении, сделав третий шаг — прикосновением божественной любви (ра̄га̄-ма̄рги), — он облегчил видхи-бхакти. Приподняв нас над Вайкунтхой, он показал вершины поклонения Радхе-Говинде. (С нежностью Вриндавана в сердце и суровостью воителя в облике, он опустошал вселенную, сражаясь со всеми и каждым. Выступив в одиночку против целого мира, он не оставил камня на камне — такой была его личность. Вторым его проявлением стала полная победа над горделивыми учеными-мыслителями и докторами от всевозможных школ. В-третьих, он свел к малому пышное поклонение Нараяне и утвердил служение Радхе-Говинде как наивысшее. Он стал причиной нисхождения в этот мир божественной любви — служения Радхе-Говинде, заявив, что потоки божественной любви, изливаемые сердцем, есть все и вся. Это рассказ о настоящем Шриле Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде.) Пусть его восхитительные наставления, бхактисиддха̄нта-ва̄нӣ, продолжают свой вечный танец в наших сердцах».

[3] Последняя строка каждого из стихов поэмы «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», которая значит: «Вновь и вновь я поклоняюсь сиянию, исходящему от святых стоп моего божественного учителя».

[4] Ахер ива гатих̣ премн̣ах̣ свабха̄ва-кут̣ила̄ бхавет / ато хетор ахетош́ ча йӯнор ма̄на удан̃чати — «Извилисты пути любви, как след змеи. Поэтому любящие порой гневаются друг на друга; иногда тому есть причина, а иногда — нет». Это цитата из «Уджджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами (Шрингара-бхеда-пракарана, 102). Приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 8.111 и 14.163).

[5] Имеется в виду следующая шлока: говинда̄бхидхам индира̄ш́рита-падам̇ хастастха-ратна̄диват / таттвам̇ таттвавид-уттамау кш̣ити-тале йау дарш́айа̄н̃ чакрату. Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих так: «Санатана Госвами раскрывает этому миру Кришну подобно тому, как драгоценность берут в руку и показывают все ее грани. Когда ювелир показывает кому-то бриллиант, он вращает его в руке, показывая сверху, снизу, со всех сторон. Схожим образом Санатана Госвами являет нам Говинду. Индира̄ш́рита-падам̇: Индира, Лакшми Деви, нашла прибежище у стоп Говинды и вечно служит Ему. Так Говинда владеет всеми богатствами, всеми драгоценностями (лакшми), но Санатана, как ювелир, показывает нам владельца всех богатств, Говинду, как драгоценный камень в своей руке».

[6] «Одаривающий милостью все души, он — воплощение хари-киртана» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 8).

[7] «Я склоняюсь перед его божественным, чарующим и одновременно величественным золотым обликом. Его сияние затмевает безудержный экстаз золотых стеблей лотоса. Луны ногтей пальцев лотосоподобных стоп моего почитаемого божественного учителя, перед которыми благоговеют десятки тысяч купидонов, поражают красотой. Я вновь и вновь поклоняюсь сиянию, исходящему от лотосоподобных стоп моего господина» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», 3).

[8] См. «Шри Чайтанья-чаритамриту» (Ади-лила, 3.43).

[9] См. «Шри Чайтанья-чаритамриту» (Ади-лила, 3.44).

[10] Сарасӣтат̣а-сукхадот̣аджа-никат̣априйабхаджанам, лалита̄мукха-лалана̄кула-парама̄дарайаджанам, враджака̄нана-бахума̄нана-камалаприйанайанам, гун̣аман̃джари-гарима̄-гун̣а-харива̄санавайанам, ш́убхадодайа-дивасе вр̣ш̣аравиджа̄-ниджа-дайитам, пран̣ама̄ми ча чаран̣а̄нтика-парича̄рака-сахитам — «На берегу Шри Радха-кунды в Свананда Сукхада-кундже он посвящает себя служению своему возлюбленному Господу, и (более того) он очень дорог божественным девушкам Враджи, возглавляемым Лалитой. Он — любимец Камалы-манджари, которая превосходит всех во Вриндаване. Проявляя блестящие качества Гун̣ы-манджари, он создает место обитания Шри Хари. В день его святого явления я (вновь и вновь) поклоняюсь возлюбленному спутнику Шри Вришабханунандини и слугам его лотосоподобных стоп» («Шри Даита Даса Пранати Панчакам», 4).

[11] Бхакта-бхакти-кр̣ш̣н̣апрема-таттвера нидха̄ра / вайш̣н̣авера кр̣т̣йа, а̄ра ваиш̣н̣ава-а̄ча̄ра // кр̣ш̣н̣а-бхакти, кр̣ш̣н̣апрема-сева̄-правартана / лупта-тӣртха-уддха̄ра, а̄ра вайра̄гйа-ш́икш̣ан̣а — «Тебе предназначено утвердить главные принципы, которым должны следовать преданные, описать законы преданного служения и любви к Богу, обязанности вайшнавов и их качества. Тебе также необходимо будет описать путь преданного служения Кришне, основать центры, из которых будет распространяться любовь к Кришне, разыскать забытые святые места и научить людей отречению от мира» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.79,80).

[12] Чинта̄ман̣и-пракара-садмасу калпа-вр̣кш̣а-, лакш̣а̄вр̣теш̣у сурабхӣр абхипа̄лайантам / лакш̣мӣ-сахасра-ш́ата-самбхрама-севйама̄нам̇, говиндам а̄ди-пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Я поклоняюсь Говинде — предвечному Господу, прародителю всех живых существ, который пасет коров, исполняющих любые желания. Он живет в обители из духовных самоцветов, окруженной миллионами деревьев желаний. Там Ему с любовью и почтением всегда служат тысячи богинь процветания» («Брахма-самхита», 5.29. Приводится в «Шри Чайтанья-чаритамрите», Ади-лиле, 5.2).

[13] Парахам̇са-варам̇-парама̄ртха-патим̇, патитодхаран̣е кр̣та-веш́а-йатим / йати-ра̄джа-ганаих̣-парисевйа-падам̇, пранама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам — «Величайшая драгоценность среди парамахамс, владыка сокровища высшего совершенства жизни, шри кришна-премы, лишь ради спасения падших душ он принял облик нищего санньяси. Величайшие триданди-санньяси служат его лотосоподобным стопам. Я в почтительном смирении склоняюсь перед ним. Вновь и вновь я поклоняюсь сиянию, исходящему от святых стоп моего божественного учителя» (Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. «Шри Шри Прабхупада-падма Ставаках», стих 10).

[14] Дхйейам̇ сада̄ парибхава-гхнам абхӣш̣т̣а-дохам̇, тӣртха̄спадам̇ ш́ива-вирин̃чи-нутам̇ ш́аран̣йам / бхр̣тйа̄рти-хам̇ пран̣ата-па̄ла бхава̄бдхи-потам̇, ванде маха̄-пуруш̣а те чаран̣а̄равиндам — «Мой дорогой Господь, Ты маха-пуруша, Высшая Личность Бога. Я поклоняюсь Твоим лотосоподобным стопам, единственно вечному объекту созерцания. Эти стопы разрушают бремя материального существования и с легкостью даруют величайшее желание души — обретение чистой любви Бога. Мой дорогой Господь, к Твоим лотосоподобным стопам припадают такие могущественные боги, как Господь Шива и Господь Брахма, ибо Твои стопы — прибежище всех святых мест и всех великих авторитетов, посвятивших свои жизни служению Тебе в преданности. Мой Господь, Ты столь добр, что охотно даруешь защиту всем тем, кто просто с почтением поклоняется Тебе, и таким образом милостиво освобождаешь от страданий Своих слуг. Теперь я понимаю, о мой Господь, что на самом деле только Твои лотосоподобные стопы служат той единственной лодкой, на которой можно преодолеть пучину рождений и смертей. Именно поэтому даже Господь Брахма и Господь Шива ищут прибежища Твоих лотосоподобных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.33).

[15] Ш́рӣмач-чаитанйа-са̄расвата-мат̣хавара удгӣта-кӣртир джайаш́рӣм̇, бибхрат самбха̄ти ган̇га̄-тат̣а-никат̣а-навадвӣпа-кола̄дрира̄дже / йатра ш́рӣ-гаура-са̄расвата-мата-нирата̄ гаура-га̄тха̄ гр̣н̣анти, ш́рӣмад-рӯпа̄нуга ш́рӣ-кр̣тамати-гуру-гаура̄н̇га-ра̄дха̄-джита̄ш́а̄ — «В священной обители, состоящей из трансцендентных философских камней, в Шри Навадвипе-дхаме, которая является абсолютно неотличной от Шри Вриндавана, на земле Коладвипы, чьей внутренней сущностью является царь гор Шри Говардхан, возле очаровательных берегов священной реки Бхагиратхи, освобождающей все падшие души, возвышается этот величественный и прославленный царь всех храмов — Шри Чайтанья Сарасват Матх. В этом прекрасном месте преданные, всецело посвятившие себя Богу, вечно погружены в исполненное любви служение божественному повелителю — Золотому Господу Гауранге, Господу Шри Говиндасундару с Его супругой Шримати Гандхарвой и всем Их возлюбленным спутникам. Послание Шри Гауры — сама жизнь этих преданных. С сердцами, исполненными благой надежды на обретение милости Господа, с великой верой следуя учению Шри Шри Рупы и Рагхунатха, которые являются хранителями бесконечной сокровищницы чистой и сладостной божественной любви, эти полностью предавшиеся души постоянно воспевают бесконечную славу трансцендентного Имени и качеств наиболее великодушного изначального Верховного Господа Шри Гаурасундара. Приняв прибежище под успокоительной и полной любви сенью Шри Чайтанья Сарасват Матха, все живые существа обретают благословение и от всего сердца песнями возвещают миру о его безграничной славе. Высоко поднимая знамя божественных благословений, Шри Чайтанья Сарасват Матх ослепительно ярко сверкает во всем своем несравненном величии».

[16] «Если бы Господь Гаура не явился, что стало бы с нами? Как бы мы жили? Если бы Он не пришел, как бы мы узнали о славе Шри Радхи и высшей любви к Кришне, исполненной экстаза?» (Шрила Васудев Гхош. «Йади Гаура на хаита», 1).



English

Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj 

About Saraswati Thakur

(12 February 2012. Chiang Mai, Thailand) 

https://mahamandala.com/en/audios/83
 

I remember… maybe the first time for me, celebrating the appearance day of Srila Saraswati Thakur, with Srila Guru Maharaj and Srila Gurudev at Sri Chaitanya Saraswat Math, in Nabadwip Dham, and… how things would be approached, because we’d done this before, but how they would observe there… and when it was time for prasadam, they were serving one mango preparation and saying, “This was Prabhupada’s favourite,” so, we were a little shocked, taken aback we are thinking…, we’d always heard this famous story that when he was a child he once ate the mango bhog of the deity, means the unoffered mango, and he was apparently 4 or 5 years old, and Bhaktivinod Thakur told the young Bimala Prasad that this should be offered to the deity and explained the situation, and he felt some great remorse in his heart. This intense devotional heart, even at the age of 4 or 5 years old, so serious. So, he vowed never to eat mango, and maintained this vow his whole life.

#00:02:01#

Bimala Prasad we’re told… because… Bhaktivinod Thakur… stationed in Puri at that time and praying for a divine child, who could inherit the real wealth of Bhaktivinod Thakur… prayed… there is a deity, there’s many deities, there’s Jagannath Subhadra Balabhadra, but there’s some peripheral deities, of which Bimala Devi is one; so, some prayer (was offered), and he became known as Bimala Prasad. Anyway, that vow he made, so we were shocked to hear, “Why are they saying, that they are giving this mango preparation, and saying that Prabhupad liked this very much?” It was explained, yes, he maintained this vow and it would break the hearts of his devotees that every year mango season would come. We know in India that’s like a joyous celebratory occasion, all these different mangos come, and… Gurudev used to name them all and one’s in vogue for a week, and then it’s replaced by another one. Is Gopal here? No? OK! He’s in mango land. So, langra, chosa, madrasi mangoes, himsagarChosa, Gurudev said was Guru Maharaj’s favorite, and he took a seed from the mango, which Srila Guru Maharaj had taken, and he planted that tree and that’s at the Sri Chaitanya Saraswat Math to this day.

#00:03:53#

So, anyway, that time would come and it would pain the heart of his disciples… it goes… “janakādhika-vatsala-snigdha-padaṁ…” (Prabhupāda-padma Stavakaḥ: 8). We’re told by Srila Guru Maharaj that Saraswati Thakur had the sweetness of Vrindavan within, and it could only be detected within. Outwardly, he was in the pose of a devastator, as a “nikhila-bhuvana-māyā-chinna-vichinna-kartrī…” dropping atom bombs on the mayavadi, and another atom bomb on the karmis, jnanis, sahajiya imatationists, but he had the sweetness of Vrindavana within, and those who had the divine eyes could see that. Srila Guru Maharaj possesses such divine eyes and vision, and it’s been expressed in his different poetry and writings, like this Praṇamāmi sadā Prabhupāda-padam, where it says, “janakādhika-vatsala-snigdha-padaṁ…” more affectionate than a father.

#00:05:12#

So, you can imagine the disciples, they’re all reciprocating that affection and it gives them great pain that he can’t… he’s maintain that vow, he won’t take the mango. So, we’re told, “aher iva gatiḥ premṇaḥ, svabhāva-kuṭilā bhavet…” (Ujjvala-nīlamaṇi: Śṛṅgāra-bheda-kathana, 102). Rupa Goswami says, divine love moves in a zigzag way… not in a straight way. So, devotees, they found a loop hole you could say, or a way around this, by unripe mangoes… green mangoes, they could take, and then by special process, and Gopal and I, we had a discussion about this yesterday, he’s familiar with the process; you can take this green mango and then by soaking and by certain process, and adding sweetness, and it turns into some extraordinary preparation. I remember tasting this and thinking, “This is beyond heavenly,” it was some, just… really extraordinary taste, unexperienced by us previously… and I could understand also, by (…Jaya Srila Bhakti Bimal Avadhut Maharaj, ki jaya…)

#00:07:00#

I could understand also, that… a new view of Srila Saraswati Thakur was coming to us, that’s what I want to say. Not, that what we… had been exposed to previously, was not correct, but a new view, a new way of seeing him, new depth, the spectrum of viewing him to the divine eyes of Srila Guru Maharaj, was revealing something yet again, anew, and without taking the conceit too far, like Vrindavana Das Thakur, he’s presenting Mahaprabhu in a particular way, and everyone is relishing that, we’re told that when Haridas, the head sevak of the Madhana Gopal, Madhana Mohan temple, when he would speak Chaitanya-Bhagavat; it’s said all the maha-bhagavata, all the great Vaishnavas would assemble and he appeared to be the moon in an assembly of stars, with the streams of Hari-katha, Gaura-katha coming from him, like streams of nectar… streaming out of the moon, in the assembly of all these star-like maha-bhagavata personalities.

#00:08:33#

Still Kaviraja Goswami says, “There are things were not there, whatever he’s given is perfect, and there’s no need to repeat that, even to repeat would be bordering on aparadha, so I will not do that. But some other things, Mahaprabhu’s devotees, they’re begging me to reveal those things, and with their grace, under their auspices and sanctions, I’m presenting these pastimes of Sri Chaitanya Mahaprabhu in Sri Chaitanya-charitamrtam.

#00:09:10#

So, let’s put it in that, let’s frame it in that way. Just as Guru Maharaj liked to quote the Baladeva Vidyabhushan shloka, praising Govinda by saying that Rupa, Sanatana…, “govindābhidham indirāśrīta-padaṁ hastastha-ratnādivat…” Like a jewel in their palm, and they are, when they turn this jewel and show it one way… cascading, flashing, brilliants light coming from one from Sanatan, Rupa showing in one way, Sanatan in another way, that kind of thing. That infinite variation. So, Srila Guru Maharaj, in his poetry and in his songs, is revealing the personality, the qualities, the characteristics of Srila Saraswati Thakur, and everyone in Gaudiya Math is embracing that and… chanting those songs and singing them… recently I think, Shanta Maharaj, one of his last disciples, most prominent disciples disappeared, and we’re told that he would on every ekadashi, sing Pranamami Sada Prabhupada-Padam, and take one shloka, and that would be the subject for that evening… to explain that.

#00:10:57#

Kṛpayā hari-kīrttana mūrti-dharaṁ…” how beautiful… “kṛpayā hari-kīrttana mūrti…” he’s the hari-kīrttana mūrti, and that’s how he’s distributing divine mercy in this world. I once asked Guru Maharaj, sort of naively and innocently, “Did Saraswati Thakur sing and dance in the kirttan?” Guru Maharaj said, “Prabhupada… Inconceivable!”…So, who’s the hari-kīrttana mūrti, and he’s not singing, he’s not dancing, if you see some picture he said, all the kirttaniyas, everyone is there, but he’s infusing that kirttan, it’s all the outcome of… “vilasatu hṛdi nityaṁ bhaktisiddhānta-vāṇī,” his kirttan playing in the hearts of his followers, they’re expressing that outwardly… And, what he said, “But!,” he said that said, “Every word that came out of his mouth was kirttan, and every gesture and movement was dance, was very beautiful.”

#00:12:37#

Guru Maharaj observing his divine form...

atikomala-kāñchana-dīrgha-tanuṁ
tanu-nindita-hema-mṛṇāla-madam
madanārvvuda-vandita-chandra-padaṁ
praṇamāmi sadā...

(Prabhupāda-padma Stavakaḥ, 3)

#00:12:38#

He’s saying, like the… what do they call them? Nyagranyagrodha-parimaṇḍala extraordinary personalities mentioned at the beginning of the Chaitanya-charitamritam with reference to Chaitanya Mahaprabhu, that his arms… “ājaānu-lambita-bhujau kanakāvadātau…” (Chaitanya-bhāgavata: Madhya, 1.1) that His arms go to His knees, and you see pictures of Sarawati Thakur, and there’s this one picture we published once, you see how long his arms are and they go down to his knees, and actually in a high res image of his hand, if you look at his palm, the beauty of his lotus palm, and the spiritual complexity of what’s represented there is astonishing. We’ve looked at it under high powered loops…

#00:13:41#

So, and he said… his “kamala-kāñchana-dīrgha-tanuṁ…” his neck, his face, very beautiful like a golden lotus stalk. Guru Maharaj had the privilege also of interacting with his original followers, that’s how we know that…, like today Gopal made the luchi, and those little potato sticks, which were a favourite of him, and Gurudev told that Srila Keshava Maharaj’s sister she used to make luchi and other things for Saraswati Thakur, before the heyday of Gaudiya Math.

#00:14:52#

So, one such person, who was privileged to be there was Sakhi Charan Babu, who donated the land for Sri Chaitanya Saraswat Math in Nabadwip… the original land, where the Math is to this day, and he also donated land in Mayapur, and he recalls in those early meetings with Saraswati Thakur, this magnitude of intensity. He would be preaching to them, this kṛpayā hari-kīrttana mūrti, this insatiable… desire to convey Krishna conception to others, so intense that he said, sometimes, he would be pounding on the table and his face would flush, the blood would rush to his face in excitement, and Guru Maharaj witnessed this later, and he said, “Then we understood what is lotus face.” There’s blue lotus flowers, there’s also pink lotus flowers, and he said, “When his face would flush from this intensity, he would look like a lotus flower in full bloom, in full blush,” and Sakhi Charan told Guru Maharaj that, “And we could not understand everything that he was saying, but what we could understand was that he was forcibly trying to make us drink some nectarine substance, that we could understand.”

#00:16:34#

“But, what was the nature of all of that? That we could not.” Srila Guru Maharaj pointed out that sometimes, because he’s describing the highest thing, which includes the divine pastimes of Krishna, Radharani and the Braja-gopis, purposefully, he couched this in language that requires intense concentration, to catch the nature of what is being said, because so carefully he’s protecting that. Guru Maharaj said when he would speak about these things, because inevitably his talks turned toward Radha-dasyam and higher subject matters, “As if speaking to a group of those who are undeserving,” and Guru Maharaj was not saying that in a… dismissive way, but just as a statement of fact. So, he said, “When he was talking about Srimati Radharani,” and this was Guru Maharaj’s example, “He was like a football fully pumped.” He used that expression, he used that as an example… fully pumped… it means almost bursting, it’s so full, and he said, “Then he would be quiet at home, that’s when he felt most at home,” but always guarding that carefully, like śrī-jīvate-jastatiḥ...with the same tej—strength, intensity and care of Srila Jiva Goswami.

#00:18:30#

Jiva Goswami’s job is rakshak, like Guru Maharaj’s is Bhakti Rakshak, the guardian, protector. Saraswati Thakur, like Jiva Goswami, is protecting what Rupa Goswami, and Sanatana Goswami have given, from adulteration, modification and those who would challenge it’s authenticity… So, he’s been compared by Guru Maharaj in different shlokas to Srila Jiva Goswami… and, he said, “He spilled 100 gallons of blood, litters if you will… to show what madhura-rasa is not,” and we think “Why?” Prākṛta-rasa Śata-dūṣaṇī…100 faults of Prākṛta-sahajiyism, and as Guru Maharaj pointed out, it’s not that there’s 100 faults, there’s thousands of faults, he pointed out a hundred prominent ones. As, Madhvacharya gave the Māyāvāda Śata-dūṣaṇī, Śata-dūṣaṇī… means a hundred faults. Prākṛta-rasa Śata-dūṣaṇī, he’s saying, “It’s not this, it will never be that, a rasik-guru will never do this, one will never give rasa-shiksha to an unqualified person, who doesn’t have the adhikara, a hundred no’s, nevers, nots, to make it clear, what it is. That’s why. It won’t be this/that through eliminating all of these misrepresentations, then he will draw attention to what it actually is.

#00:20:44#

Just his, …behaviour, even when he was young, Guru Maharaj told how one big sahajiya-guru came to visit Bhaktivinod Thakur, and so two chairs were drawn, and that man, he wanted to enquire something from Bhaktivinod Thakur, and he observed that Saraswati Thakur was giving dandavats to Bhaktivinod Thakur from 100 ft away, so he’s saying “Why does the boy do that? That’s peculiar. The custom is to come near and to give dandavats, why from such a great distance?” Guru Maharaj told that Bhaktivinod Thakur said, “Oh, don’t mind him, he has a vow that we won’t come within a hundred feet of a sahajiya, and he saw you here, so don’t mind it.”

#00:21:22#

So, what is he showing? It’s interesting, Bhaktivinod Thakur is talking to that person, Bhaktivinod Thakur is not going to be polluted by this man, Bhaktivinod Thakur, as Guru Maharaj says, “Considering the magnitude of his gifts, we can understand, he’s not a practitioner. He descended from the upper world.” What is the target for everyone else, he’s descending from that plane, as is Srila Saraswati Thakur, but he’s showing some example, not to mix. The very nature of human interaction will be the cause of one’s downfall, so keep far enough that there will not be that sort of thing…

#00:22:38#

And, as Srila Guru Maharaj mentioned, his preaching was MOSTLY revolutionary, causing his followers to repeatedly reconceive what is Krishna Consciousness, not to become comfortable or complacent and be thinking, “I know what it is, I’ve been a devotee for X amount of years.” What is that? As, Gurudev would say, “1%, 5% of…, what is this idea?” or the sense of entitlement, “Because I’ve been doing so many practices, for so many years, I’m ready to approach the higher plane.” His followers also… these are not new... assertions… one man came who knew Sanskrit… and everything to the extreme, he said, “Now we should approach the works of Rupa Goswami like Ujjvala-nilamani etc,” which Guru Maharaj said Saraswati Thakura forbade his followers from going into the details of, so when Guru Maharaj was telling us this story he said, “How you will take it, I do not know.”

#00:24:06#

...but Saraswati Thakur said when they mentioned that man, who had written him a letter saying, “Prabhu, now is the time to engage in this type of bhajan: together you and I will do that,” this is the disciple writing to Saraswati Thakur. And Saraswati Thakur told this follower, he said, “Oh, that man, in his real life he’s a lady, and due to Krishna’s connection he had a child.” That’s why Guru Maharaj said, “How you will take this, I don’t now,” but what he means is, in his real life, that means his so called svarupa, siddha-svarupa, real life means in the spiritual world, he’s imagining... Stanislavski method, the acting method, he’s imagining he’s a particular character, so he said, “In his real life he’s a lady,” so in that world, because he’s carried mundane conception into that plane, he said, “Due to Krishna’s connection,” the outcome was… “he had a child,” which tells us among many things that he also had a sense of humour, but a very unique sense of humour. You had to be very qualified to get it, but Guru Maharaj could get it.

#00:26:00#

In Vrindavan, when he went on the Vraja-mandala parikrama with so many followers, we’re told that after completing the Vraja-mandala parikrama, which means going to all these different holy places, stopping at all of them, having some Hari-katha, being introduced to the local people, after completing the whole thing, that’s when he went “Oh! I’m so unfortunate, I just completed the Vraja-mandala parikrama, and I couldn’t find a single Vaishnav.” This is what Guru Maharaj means by ‘Mostly revolutionary’, everyone was shocked, this is not an ordinary statement. Everyone is thinking that everyone in Vrindavana is a Vaishnav, minimally, and he’s saying, “Oh! I’m so unfortunate, I couldn’t find a Vaishnava”… In Vrindavana, the so called land of Krishna.

#00:26:56#

So, in response to the disbelieve of the disciples, they thought, “What about Rama Das Babaji,” who was taking 3 lakhs of Krishna nama everyday, that’s around 192 rounds. He was reading the works of the Goswamis, following Vaishnav-sadachara etc, if he hears the name of Krishna his hairs are standing on end, he’s foaming at the mouth sometimes, apparently exhibiting different ecstatic symptoms, so they offered him, “What about him?” and Saraswati Thakur replied, “He’s a kanishtha-adhikari,” infant class Vaishnava, a practitioner.

#00:28:02#

So, what this points to is… quality… We take it that Saraswati Thakur has descended from the upper world, Goloka Vrindavan. So where he’s from, that realm, which is qualified and constituted by degree of dedication; it’s the land of dedication, the spiritual world, (separated into the) lower hemisphere of Vaikuntha, (and) the upper hemisphere of Goloka, (where) the highest aspect of the adhokshaja realm is the aprakrita-lila of Krishna... So, what qualifies those that reside in that realm is degree, the extremes of self giving and dedication, that’s how it’s structured, so they’re not practitioners.

#00:28:51#

So, again this song “praṇamāmi cha charaṇāntika-parichāraka-sahitam,” which Srila Guru Maharaj wrote for the appearance day of Srila Saraswati Thakur… there’s one line,

#00:29:13#

vrajakānana-bahumānana-kamalapriyanayanam
guṇamañjari-garimā-guṇa-harivāsanavayanam
śubhadodaya-divase vṛṣaravijā-nija-dayitam
praṇamāmi cha charaṇāntika-parichāraka-sahitam

(Śrī Dayita Dās Praṇati Pañchakam: 4)

#00:29:38#

Where Srila Guru Maharaj, on the basis of authoritative references, is revealing the positions, the internal identity of Srila Bhaktivinod Thakur, Srila Gaura Kishor Das Babaji Maharaj and Srila Saraswati Thakur and as Srila Keshava Maharaj once said of Srila Guru Maharaj, “How perfectly he combines ontology, ontological substance in beautiful poetic style,” as Saraswati Thakur himself remarked ‘Happy style’. This part is so happy, the sound of it… “guṇamañjari-garimā-guṇa-harivāsanavayanam…” and here, showing his extraordinary capacity in glorification of Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, the Gurudev of Srila Saraswati Thakur, he says, “In this kunja, in the spiritual world, the leader there is Kamala Priya,” which is the internal identity of Srila Bhaktivinod Thakur, so “this kunja is presided over by Kamala Priya and Nayana Mani Manjari,” who is Srila Saraswati Thakur, and “they like to sing the glories of Guna-manjari,” who’s Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, but here Srila Guru Maharaj uses the word ‘guna’ with triple meaning, three levels of meaning, because guna means Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, another meaning of guna is quality, so he’s singing the guna’s of Guna-manjari and another meaning is thread. So, each guna, quality of Guna-manjari is like a spiritually conscious thread, and by singing so many, a weave is taking place, one quality after another quality, after another quality, after another quality, unlimited, innumerable divine qualities, as Saraswati Thakur concludes Charitamritam with his internal vision of how he views Bhaktivinod Thakur and Gaura Kishor Das Babaji Maharaj, Srimati Radharani and Lalita Sakhi, Gadadhara Pandit and Swarupa Damodhar.

#00:32:50#

So, the depth of his vision, of Guru, all the way to the Holy, lotus feet of Srimati Radharani, anyway here, he’s singing the glories of Guna-manjari, and it’s weaving a tent, a spiritually conscious tent that… harivasana… that Hari, that Krishna likes to reside in… a spiritually conscious tent woven from the qualities of Guna-manjari that Krishna wants to enter, this kind of hint is given in Srila Guru Maharaj’s poetry, so that plane, Saraswati Thakur descending from that plane, he can say, “Oh, I didn’t find a single Vaisnava…” of that quality, of that type.

#00:33:57#

So, he got a divine inspiration to began the missionary work of Gaudiya Math, by a page of Charitamritam floated to him, about the lupta-tīrtha, mūrti-pratiṣṭhā, vaiṣṇava sadāchāra pravartan, bhāgavat-śāstra…, this what Mahaprabhu told Sanatana Goswami, came to him, and he realised this would be the focal point of his mission’s activities, he would form an institution, extracting from Bhaktivinod Thakur’s teachings, the essential principle, the most essential principle, is association… sādhu-saṅge sato vare…, if people will get association with Vaishnavas, they will get Krishna Consciousness. Not just the method, the process, the formula, they need association. So, then what did he do? One by one, as Sakhi Charan Prabhu telling him, pounding out the drum of his Krishna Conception, one by one he’s converting so many followers, and they’re giving their association, converting so many more.

#00:35:31#

And sometimes, because he had no income at this point, Guru Maharaj said when he thought, “Where is this all going to come from?” he said that the Pancha-tattva appeared to him and told him not to worry about resources, that everything would be supplied. Sometimes Guru Maharaj also mentioned, in his divine madness, he wanted to reveal the glories of the Dhama, the beauty of Nabadwip Dhama, especially all the different places, and he’d say “We’ll make golden temples with the finest jewels,” and would start describing what it was going to look like, and some of the other devotees hearing this, they’re in the earthly plane thinking this is going to be quite expensive, saying, “Where are we going to get the funds for this?” Guru Maharaj said he was in like a divine trance, and he said, “I will take a brick from a Vaikuntha temple, and bring it down here and that will more than cover it.” “Chintāmaṇi-prakara-sadmasu…” (Brahma-saṁhitā, 5.29)… that type of spiritual substance.

#00:37:00#

When we presented Search for Sri Krishna Reality the Beautiful to Srila Guru Maharaj, it was on Gaura Purnima of 1983, and as the moon was rising, this was like a deadline that was met upon moon rise, and with the moon shining on Srila Guru Maharaj, he very happily received that book, and he said with great joy and Srila Gurudev was practically dancing, and Guru Maharaj said, “It was 50 years ago to the day that we presented Sri Krishna Chaitanya to Srila Saraswati Thakur,” so the significance of that was not lost upon him, he was sharing that with us, and we’re going through the book and explaining everything that’s there, every page, every breaker, every picture, everything… and interestingly, sometimes I’m reading from it and sometimes Guru Maharaj is finishing what is written there. So, it’s like he’s the book, the book is him, it’s going back and forth, I’m reading, and then the book personified is finishing the sentence.

#00:38:24#

Then came this picture of Srila Saraswati Thakur as we have here (points to picture nearby), where sometimes they said, “It’s showing that devotion is higher than jnana, yoga, karma, everything,” if you look there, there are little traces. Then in the caption I put something that Srila Guru Maharaj had said encapsulating him saying… “He declared totalitarian war against misconception, including all other religious conceptions,” and I thought maybe this was a little too bold.

#00:39:21#

You know, I was in some particular mood when I put that there, and then I thought maybe it’s an overreach, and I was a little anxious about how Srila Guru Maharaj would react to that, so I read it to him… “He declared totalitarian war against all other religious conceptions and maya…” and Guru Maharaj started beaming, he was so happy, and he said, “If you didn’t put anything else about my Guru Maharaj, he would be perfectly described there,” and of course, the description came from him...

#00:39:59#

So, he said, “That gives you some representation of the intensity of Srila Saraswati Thakur and his representation of the line of Rupa and Raghunatha.” Many times his talk finished with “Let our aspiration be to become the dust of the holy feet of Sri Rupa and Raghunatha,”… and the last line, the

#00:40:19#

nikhila-bhuvana-māyā-chinna-vichinna-kartrī
vibudha-bahula-mṛgyā-mukti-mohānta-dātrī
śithilita-vidhi-rāgārādhya-rādheśa-dhānī
vilasatu hṛdi nityaṁ bhaktisiddhānta-vāṅī

#00:40:36#

About slackening the raga-marga, when we were in India just recently, we were talking about Vaikuntha-vritti, you know Guru Maharaj’s famous saying when Saraswati Thakur said, “I’m prepared for preaching to open a youth hostel in London, and for the non veg people we’ll buy in from a nearby restaurant to take care of them,” and Guru Maharaj said, in his brahmanic nature, “I think that will introduce contamination into the Math.” Guru Maharaj said, the Saraswati Thakur’s words were like a thunderbolt to his heart, Saraswati Thakur said, “Oh, you don’t know, I decided this ten thousand years ago,” that was his take on it, “I made this decision ten thousand years ago, it’s not something whimsical.”

#00:41:52#

“And we have to employ Vaikuntha-vritti.” Vaikuntha in this sense means no restriction, no limitation… as Guru Maharaj said, “The goal is the most exclusive, but means is the most inclusive.” So, the word slackened is used here with ragha-marga, to give others access. When we were discussing this Sripad Tirtha Maharaj said, “This Vaikuntha-vritti, we’re hearing about it for so many years, but I don’t completely comprehend, but it’s good if we keep on hearing about it,” and it occurred to me at a point, and I said, “Yes, Maharaj, because for you, your brahminical background, birth etc, the Vaikuntha-vritti is towards our section, we wouldn’t be here if it wasn’t for that.” Who’s the… “yati-rāja-gaṇaiḥ parisevya-padaṁ…” (Prabhupāda-padma Stavakaḥ: 10). the yati-rāja, gauḍiya goṣṭhya pateḥ, the king of the Gaudiyas, the ultimate sannyasi, he, for other, slackened… loosened it, to allow them entrance… to allow, particularly those from the west to gain entrance...

#00:43:26#

Audience: Loosened the viddhi-marga, Maharaj?

Goswami Maharaj: Yes! So, in one of the shlokas that Guru Maharaj wrote, he says, “Who are these people? They’re people who are lost, in their own... whatever, doing whatever it is they’re doing, whatever they like, it’s just a whatever, whatever sort of says it all, but for them, he made a boat to take them to the lotus feet of Mahaprabhu.” It’s like the, “vande mahā-puruṣa te charaṇāravindam,” (Śrīmad-Bhāgavatam: 11.5.33) shloka, ‘bhavābdhi-potaṁ’, potaṁ means boat, so his idea, this is the mercy extension of Srila Saraswati Thakur... Oh, and this is what was I going to say,… so his followers, they may have had a particular nature, that we could say, just for the sake of argument, that would have disallowed our participation… could have, but, “vilasatu hṛdi nityaṁ bhaktisiddhānta-vāṅī” the voice of Saraswati Thakur vibrating in their hearts is why we can be here today, without Saraswati Thakur we don’t have access to Bhaktivinod Thakur, without Saraswati Thakur, there’s no A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, without Saraswati Thakur, there’s no Bhakti Rakshak Sridhar Dev-Goswami, there’s no Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami… without Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur… and numerous other gurus who maybe connected with around the world. Without him, outside of a few in India, no one would have a substantial connection with the Krishna Consciousness movement, and it’s the… “vilasatu hṛdi nityaṁ bhakti…” beating in their hearts, Guru Maharaj saying, “My preference was towards nirjan-bhajan,” if not for Saraswati Thakur’s divine instructions beating in his heart, he would have went into nirjan-bhajan, and we would never have known him.

#00:45:45#

But, he said, “I knew my Guru Maharaj did not approve.” It’s beating inside, “You must preach!” so Guru Maharaj said modestly, humbly, after going to Ekachakra, getting Nityananda Prabhu’s permission, he goes to Chaitanya Saraswat Math… aparādha bhañjanera pāṭ, place for all the offenders to be forgiven for their offences in Nabadwip, and he said modestly, humbly, not aggressively canvassing money, men etc, modestly, humbly he begins the Chaitanya Saraswat Math… “śrīmach-chaitanya-sārasvata-maṭhavara-udgīta-kīrtir jaya-śrīṁ…,” plants that flag on the bamboo pole, announcing “…gaura-gāthā gṛnanti,” the members of this math, their primary activity is talking about Mahaprabhu… making propaganda, extending Mahaprabhu’s Krishna Conception to others, and what is that? What is Mahaprabhu?

#00:46:30#

jadi gaura nā ho’to, tobe ki hoito,
         kemone dhoritām de
rādhāra mahimā prema-rasa-sīmā
            jagate jānāta ke?

#00:46:38#

That’s, “udgīta-kīrtir jaya-śrīṁ…” To loudly broadcast the highest thing to understand is that Radharani, she is Krishna Consciousness personified, she is extending Krishna Consciousness to everyone, the goal of Krishna Consciousness, is the service of her holy, lotus feet… to broadcast this loudly, not only in the volume, but also in the profundity. So he knows Saraswati Thakur wants this from him, he said, “All the wealth, the treasure that he deposited in me, now you’ve come, and it’s coming out, being preserved and extended to the next generation.” The anthological line of Srila Saraswati Thakur.

#00:48:11#

So, when he read that Bhaktivinod Viraha Dasakam of Srila Guru Maharaj and concluded that, “Bhaktivinod Thakur has written this through Srila Sridhar Maharaj, he is the Rupanuga-dhara, he’s carrying this line, he’s carrying that substance, and although I may leave the world, one will remain who can represent me fully.” So, our fortune is extreme… by the grace of Srila Saraswati Thakur we come in connection with lotus feet of Srila Guru Maharaj, Srila Gurudev and Sri Chaitanya Saraswat Math, and to say something in his praise, on this day of his appearance.

#00:48:59#

Srila Gurudev, Srila Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswami Maharaj, he liked to say, “Bhagavan Srila Bhaktisiddhanta Saraswati,” because, as he explained, that Srila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupad, he’s become known as Prabhupad all over the world, although within Gaudiya Math, everyone refers to Saraswati Thakur as Prabhupad, so Gurudev wanted to give him some special recognition, so he started calling him Bhagavan Srila Saraswati Thakur, then some objected, and Gurudev gave many references, you can say Bhagavan Badarayani, Bhagavan Badarayana, Bhagavan Narada, there’s even Bhagavan Drona in Bhagavatam, and he said, “But, still they’re wondering, is this some bold, unprecedented move by Srila Govinda Maharaj.” So, he took out a book by Srila Guru Maharaj, and showed them in the margin, in Srila Guru Maharaja’s own handwriting: ‘Bhagavan Bhaktisiddhanta Saraswati Thakur’.

#00:50:17#

Hare Krishna.

Edited by: Kamala Devi Dasi, Tradish Das


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования