«Взаимодействие рас» (часть 4). Шрипад Б. С. Госвами Махараджа. 18 декабря 2008 года. Томск


Код для вставки     Скачать видео (формат FLV, 30.4 МБ)     Скачать звук (MP3)
Как смотреть .flv файлы: справка

Shripad Bhakti Sudhir Goswami Maharaj

Interaction of rasas
(part 4)

(December 18, 2008, Russia, Tomsk)

 

Rupa Goswami says that one of the hallmarks of devotion is to appreciate devotion wherever it is found. So in Chaitanya-charitamrita in the ramananda samvad a comparative analysis is given in Mahaprabhu's talk with Ramananda. And with regard to the variety of relationships, or rasas, Ramananda says, – yanra rasa hoi, sei sarvottama1 – that whatever one is experiencing, they'll think, “This is the best. There is nothing better than this”. Saraswati Thakur expressed this in a similar but little different way. When he was honoring prasadam, someone asked him, “Oh Prabhupada, which preparation do you like the best?” And he said, “Each one is better than the other”. When you are tasting this, “This is the best. What could be better than this?” When you are tasting another, “Oh, what could be better than this?”

But then the second half of the verse says, – taṭa-stha hañā vicārile, āche tara-tama2 – if we apply tatastha vicar, impartial analysis, then we will see some gradation of sweetness. That is the purview of the connoisseurs of rasa, which means Rupa Goswami et al. And so they can show by impartial analysis why madhurya-rasa is the sweetest. But that is not going to convert Yashoda! She is not going to change her position. She doesn't want to hear this analysis. In fact, Guru Maharaj pointed out that in a higher sense, madhurya-rasa and vatsalya-rasa can sometimes be antagonistic toward one another in this sense: Yashoda wants Krishna to get a good night's sleep, and Radharani and Braja Gopis want to rendezvous with Krishna in the dead of night in Vrindavan forest. But this creates the dramatic tension to enhance the sweetness of lila. So, many things are to be considered.

At the same time there are rare instances given, some extraordinary, exceptional case where someone has, although in an innate eternal position, transferred and transformed into another position. The impossible becomes possible. We hear one example primarily in the case of Shyamananda Prabhu, who had raga-marga-diksha from Hridaya Chaitanya, a substantial sakhya-rasa bhakta. And we are told that that Shyamananda Prabhu, while one day wandering in the plane of Vrindavan, found in the sand a nupura, or bangle. It had some extraordinary, exceptional charm, and he wrapped it up in his cloth for safe keeping. Then he saw one girl frantically searching the area, and she told him, “My Mistress lost a bangle here last night, I am trying to find it”. And he opened his cloth and asked, “Is this the bangle?” And she was very happy. “Yes”. She took the bangle and pressed it on his forehead, and he became imbued with madhura-rasa sentiments. So not only did it impress something upon his soul, but it also left an imprint on his forehead.

Then later he went to Jiva Goswami, as any sincere devotee would. Even after this event he is suspicious of himself and it's credibility, so he is submitting to the higher Vaisnava – to Guru, to higher Vaisnava – to verify the veracity of this tale. And Jiva Goswami happily acknowledged the truth. And then that Shyamananda found himself in the assembly of his Gurudev, Hridaya Chaitanya, and other devotees, and they noticed that though everyone wears a particular type of tilaka, Shyamananda has something new on his forehead. And his Guru said, “This is not our line; what is this?” Shyamananda explained his situation and his Guru said, “Efface that, remove that tilaka”. So they tried to rub it away, but it wouldn't go, because the impression from the bangle was permanent. Then Hridaya Chaitanya began thinking deeply, internally, and could understand that in the upper world, the Spiritual World, Radharani, Lalita Sakhi approached the leader of the cowherd boys, Subala, and told him, “Actually this one, who is one of yours, we are taking him into our group”.

Rupa Goswami glorifies Lalita Sakhi in the Lalita Ashtakam, saying that she is moving in Vrindavana and some people are approaching her to try and get entrance, and she is also canvassing others. But what is the basis of all of this? Dedication. Seva. Lila has its necessity. So it is not something whimsical or fanciful, but it is out of genuine service necessity.

 

 

Шрипад Бхакти Судхир Госвами Махарадж

Взаимодействие рас
(часть 4)

(18 декабря 2008 года, Россия, Томск)

 

Шрила Рупа Госвами утверждает, что одна из отличительных черт преданности – это способность оценить преданность, где бы она ни проявилась. В «Шри Чайтанья-чаритамрите», в ее разделе «Рамананда-самвада», в беседе Махапрабху и Рамананды Рая приводится сравнительный анализ. И, говоря о различных расах, Рамананда Рай произносит следующие слова: йанра раса хои, сеи сарвоттама3 – «Какие бы чувства не испытывал кто-то, именно эта форма отношений кажется ему самой лучшей». Шрила Сарасвати Тхакур выражал то же самое несколько иначе, но все же подобным образом. Однажды, когда он почитал прасадам, один из его преданных учеников спросил: «Прабхупад, скажите, какое блюдо вам нравится больше всего?», на что он ответил: «Каждое из них лучше другого». Что он имел в виду? Когда вы пробуете одно блюдо, вы думаете: «Это самое лучшее! Что может быть лучше этого?» Но затем вы пробуете другое – и: «Что может быть лучше этого?»

Во второй половине стиха Рамананда Рай продолжает: тата-стха хана вичариле, ачхе тара-тама4 – «Если мы применим татастха-вичар, то есть непредвзятый анализ, тогда увидим некоторое различие между расами». Но подобный анализ – удел ценителей, экспертов в мире расы – таких личностей, как Шрила Рупа Госвами и другие. Они, благодаря своему беспристрастному анализу, способны показать, почему мадхура-раса сладчайшая. Но это не обратит Яшоду! Она не собирается менять своего положения, ее не интересует подобный анализ. На самом деле, Шрила Гуру Махарадж, рассматривая это с более высокой точки зрения, говорил, что зачастую мадхура-раса и ватсалья-раса могут находиться в противостоянии друг к другу. В каком именно смысле? Яшода хочет, чтобы ночью Кришна хорошенько выспался. А Радхарани и Ее подруги хотят устроить свидание с Кришной глубокой ночью в лесах Вриндавана. Но именно это противостояние создает драматическую напряженность для того, чтобы сделать лилу еще более сладостной. Поэтому здесь следует учитывать многие моменты.

Но описываются редкие, исключительные случаи, когда некто, занимающий вечное, постоянное положение, тем не менее, перенесен в иное положение. Невозможное становится возможным. И один из примеров, который приводится очень часто, – это история Шьямананды Прабху, получившего рага-марга-дикшу от Хридоя Чайтаньи, значительного учителя сакхья-расы. Нам рассказывают, что Шьямананда, странствуя по Вриндавану, однажды нашел на ее святой земле нупур, ножной браслет, обладающий непостижимой привлекательностью. Он завернул этот браслет в свою одежду, чтобы сберечь. Затем он увидел девушку, которая отчаянно искала что-то в этом месте. Она сказала ему: «Моя госпожа потеряла прошлой ночью свой браслет. Я пытаюсь найти его». Шьямананда отвернул край своей одежды и спросил: «Не это ли?» Девушка была очень счастлива: «Да, именно это!» Она взяла браслет и сделала им отпечаток у него на лбу. В этот же момент его захватили переживания мадхура-расы. И эта история оставила не только глубокий след в его душе, но так же и видимый отпечаток на его лбу.

Затем Шьямананда обратился к Шриле Дживе Госвами, чтобы узнать, насколько происшедшее с ним подлинно. Даже после столь глубокого переживания, как любой искренний преданный, он обратился к гуру, к старшему вайшнаву, чтобы удостовериться, насколько в случившемся с ним присутствует что-то подлинное. И Шрила Джива Госвами был счастлив признать, что происшедшее с ним истинно. Вскоре Шьямананда оказался в обществе своего гуру Хридоя Чайтаньи и других преданных. Он заметил, что у каждого из них на лбу есть определенной формы тилака, а его тилака отличается от остальных. Его гуру, обращаясь к нему, сказал: «Тилака на твоем лбу указывает не на нашу линию. Что это?» Шьямананда рассказал ему и окружающим историю с браслетом. Гуру сказал: «Сотри эту тилаку!», но у него ничего не получилось. Они все пытались стереть эту тилаку, но она не исчезала. Отпечаток от браслета остался навсегда. Тогда Хридой Чайтанья глубоко задумался, а в духовной реальности в это время из группы Радхарани к старшему из друзей Кришны, а именно к Субалу, обратились со следующими словами: «Отныне одного из ваших мы забираем к себе – теперь он наш». Обратилась к Субалу Лалита Сакхи.

Шрила Рупа Госвами в «Лалита-аштакам» прославляет Лалиту Сакхи, говоря о ней, что она постоянно странствует по Вриндавану, беседуя с другими и обращая их [в свой лагерь]. Но что лежит в основе всех этих явлений? Преданность. Сева, служение. У лилы свои условия. Итак, речь идет не о том, что совершается по собственной прихоти, просто потому что захотелось, но о том, что приходит по необходимости в служении.

 

 


1 “It is true that whatever relationship a particular devotee has with the Lord is the best for him” (“Chaitanya-charitamrita”, Madhya-lila, 8.83).

2 “… still, when we study all the different methods from a neutral position, we can understand that there are higher and lower degrees of love” (“Chaitanya-charitamrita”, Madhya-lila, 8.83).

3 «Это правда, что те отношения, которые связывают с Господом того или иного преданного, являются для него самыми лучшими» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.83).

4 «Тем не менее, изучив все методы беспристрастно, можно выделить высшие и низшие уровни любви» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.83).

← «Воспоминания о Шриле Бхактиведанте Свами Прабхупаде». Даршан Шрилы Шридхара Махараджа из цикла «Мгновения Прекрасной Реальности». МПР 7.7. 1982 год. Навадвипа Дхам, Индия ·• Архив новостей •· Программа в Киеве на день явления Шри Вишнуприи Деви. →
Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Фотогалерея | Контактная информация
Пожертвования