“The Wonderful Nature of the Vaisnava.” Srila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. 17 October 1993 | «Чудесная природа вайшнава». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 17 октября 1993 года
Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж
Чудесная природа вайшнава
Шрила Гурудев описывает
славу вечных слуг Господа.
17 октября 1993 года.
http://www.gaudiyadarshan.ru/features/arkhiv/chudesnaya-priroda-vayshnava.html
Каждый день ради собственного блага мы должны петь определенные песни. Прежде всего нам необходимо смирение, а смирение придет к нам благодаря таким песням, как «гурудев! кр̣па̄ бинду дийа̄ кара эи да̄се» и «охе ваиш̣н̣ава т̣ха̄кура дайа̄ра са̄гара». Нет сомнений в том, что Гуру играет центральную роль в нашей жизни, но не меньше мы нуждаемся в вайшнаве. Вайшнав может дать нам Кришну.
кр̣ш̣н̣а се тома̄ра кр̣ш̣н̣а дите па̄ра
тома̄ра ш́акати а̄чхе
[«Кришна твой. Ты способен дать Его. Ты обладаешь этой силой».]
В целом мы видим, что положение Гуру возвышенно и уникально в индийском обществе, но вайшнавы по природе своей очень либеральны и очень милостивы. Госвами демонстрировали нам эту природу. Ни Шрила Рупа Госвами, ни Шрила Санатана Госвами не были дикша-гуру Рагхунатха Даса Госвами. Его дикша-гуру был Яду Нандан Ачарья. Но в своих произведениях Рагхунатх Дас Госвами лишь один или два раза упомянул Яду Нандана Ачарью, но неизменно прославлял Шри Рупу и Шри Санатану.
Они — вайшнавы. Шикша-гуру равнозначен вайшнаву. Временами актуальны такие понятия, как «младший» и «старший», но Шрила Гуру Махарадж привел пример, сказав, что в футболе мяч всегда оказывается у лучшего игрока, тогда как игрок неопытный может перемещаться по всему полю, но так и не заполучить мяч. Все зависит от человека. Все дживы-души независимы и являются индивидуальными личностями. Благодаря этому они способны развиваться. Каждый идет своим путем. Болезнь может быть одной, но лекарства будут для всех разными. Понимая этот принцип, можно судить о многих вещах. Обо всем следует судить взвешенно.
Когда приходит волна, то все, будь они малыми, великими или не слишком великими, уносимы этой волной. Во времена Прабхупады Шрилы Сарасвати Тхакура пришла одна волна. Во времена Шрилы Нароттама Тхакура была другая волна, а во времена Шрилы Свами Махараджа Прабхупады — третья волна, иной природы.
Слушатель: Теперь совершает движение ваша волна.
Шрила Говинда Махарадж: Нет, нет [смеется]. Я лишь пытаюсь служить им. У меня нет иного долга. Гуру Махарадж забрал у меня все, и теперь я живу благодаря остаткам (трапезы и в широком смысле слова — прим. пер.) вайшнавов. Такова моя жизнь. Я пытаюсь, насколько это в моих силах, и не знаю, сколько дней у меня осталось, но если я сумею тратить все свое время на удовлетворение вайшнавов и удовлетворение Гуру Махараджа, то непременно обрету благо, а также принесу благо другим. Сознание Кришны всегда порождает благо, и никогда — скверну.
бхӯмау скхалита-па̄да̄на̄м̇ бхӯмир эва̄валамбанам
(«Сканда-пурана»)
Мы можем упасть, но мы вновь поднимемся и попытаемся идти вперед. Мы можем упасть снова, но мы должны идти вперед.
кш̣урасйа дха̄ра̄ ниш́ита̄ дуратйайа̄
(«Катха-упанишад», 1.3.14)
Это «скользкий» путь, на котором всегда существует возможность падения. Мы — крошечные дживы-души; но мы можем черпать силу и мощь у других, у вайшнавов. Когда кама, кродха, лобха, мада, моха и матсарья атакуют нас, что мы должны предпринять? Какой совет дал Рагхунатх Дас Госвами? Он сказал, что мы должны громко призывать имена вайшнавов и просить их о помощи.*
Мы всегда прославляем вайшнавов. Мы поем:
кабе ш́рӣ-чаитанйа море карибена дайа̄
кабе а̄ми па̄иба ваиш̣н̣ава-пада-чха̄йа̄
[«Когда Шри Чайтанья благословит меня? Когда я достигну сени стоп вайшнавов?»]
Гуру всегда пребывает в высшем измерении почета, но вайшнав — помощник общей массы обусловленных душ. Положение вайшнава таково, что он очень милостив к обусловленным душам. Наряду с этим вайшнавы пытаются с большой любовью помогать друг другу.
Шрила Бхактивинод Тхакур написал:
апӯрва ваиш̣н̣ава-таттва! а̄тма̄ра а̄нанда-
прасраван̣а! на̄хи йа̄ра тулана̄ сам̇са̄ре
сва-дхарма балийа̄ йа̄ра а̄чхе паричайа
э джагате! э таттвера ш́уна виваран̣а
[«Чудесна природа вайшнава! Это источник радости для души. Она не имеет равных в материальном существовании и известна в этом мире как дхарма души. Пожалуйста, услышь описание этой природы».]
В действительности это не песня, а поэма, написанная в стиле, известном как амр̣та̄кш̣ар чханда [белый стих]. Она содержится в «Кальяна-калпа-тару»; она очень хороша.
Мы столь удачливы — сегодня мы пытаемся прославить Гуру и вайшнавов, особенно Прабхупаду Шрилу Сарасвати Тхакура, милость которого распространилась по всему миру благодаря его ближайшим спутникам. Чайтанья Махапрабху принес сознание Кришны, но в широких масштабах и уникальным образом его распространили Шри Рупа и Шри Санатана. Следуя этой линии, Шрила Сарасвати Тхакур пропагандировал сознание Кришны, а в более позднюю эпоху, в наши дни, по воле божественного начала в этом мире присутствуют Шрила Свами Махарадж Прабхупада и Шрила Гуру Махарадж в качестве нашей единственной надежды. Благодаря этому удача наша необычайно велика — в том нет сомнений.
Стоит нам единожды услышать Имя Кришны, и этого достаточно для нас — если это Имя приходит к нам из живого источника.
«Шримад-Бхагаватам» содержит следующий стих о Шри Чайтанье Махапрабху:
кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇ са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам
йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир йаджанти хи сумедхасах̣
(«Шримад-Бхагаватам», 1.5.32)
[«Мудрые поклоняются Шриману Махапрабху, который воспевает Имя Кришны, обладает золотистым телом, и кого сопровождают Его экспансии, вторичные экспансии, оружие и спутники. Санкиртана служит главным средством их поклонения».]
Ягья означает «жертвоприношение». Упанишады говорят: а̄тма̄нам̇ виддхи. Ниджеке джа̄нте хабе. Познай себя. Но даже более того: пожертвуй собой. Таков смысл мантр в жертвенных обрядах. Сва̄ха̄ означает «жертва». Сва-а̄ха̄: имеет место быть подобное разделение слова. В попытках понять его смысл мы всегда используем [принцип] нимитта̄ртха чатуртхӣ, что значит: «Кришна есть наслаждающийся, а ты — объект наслаждения. Будь удовлетворен этим». Таков смысл гаятри-мантры, и такова цель нашей жизни. Но когда мы ее достигнем? Когда мы принесем себя в жертву таким образом? Сумеем ли мы это сделать, зависит от нас как личностей.
Примечание
асач-чеш̣т̣а̄-каш̣т̣а-прада-викат̣а-па̄ш́а̄либхир иха
прака̄мам̇ ка̄ма̄ди-пракат̣а-патхапа̄ти-вйатикараих̣
гале баддхва̄ ханйе ’хам ити бакабхид-вартмапа-ган̣е
куру твам̇ пхутка̄ра̄н авати са йатха̄ твам̇ мана итах̣
(«Манах-шикша», 5)
«„Меня крепко связали страшные разбойники — вожделение, гнев и другие проявления, — доставляющими мучения, устрашающими путами моих низменных желаний; меня убивают!“ Взывай так к вайшнавам, хранителям на пути к Кришне, убийце Баки, с тем, чтобы они спасли меня от этих врагов, о, ум!»
English
Śrīla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswāmī Mahārāj
The Wonderful Nature of the Vaisnava
Śrīla Gurudev describes
the glory of the Lord’s eternal servants.
17 October 1993.
http://www.gaudiyadarshan.com/posts/the-wonderful-nature-of-the-vaisnava/
Every day for our benefit we must sing some particular songs. First humility is necessary for us, and humility will come to us through songs like Gurudev! Kṛpā bindu diyā kara ei dāse and Ohe Vaiṣṇava Ṭhākura dayāra sāgara. There is no doubt that our Guru is supreme in our life, but the Vaiṣṇava is also not less than that. The Vaiṣṇava can give us Kṛṣṇa.
kṛṣṇa se tomāra kṛṣṇa dite pāra
tomāra śakati āchhe
[“Kṛṣṇa is yours. You can give Him. You have that power.”]
Generally, we see that the Guru’s position is on an elevated and exclusive level in Indian society, but the character of the Vaiṣṇava is very broad and very merciful. The goswāmīs showed this. Neither Śrīla Rūpa Goswāmī nor Śrīla Sanātan Goswāmī was the Dīkṣā-guru of Raghunāth Dās Goswāmī. His Dīkṣā-guru was Yadu Nandan Āchārya. But in his literature, Raghunāth Dās Gowāmī named Yadu Nandan Āchārya only one or twice and always praised Śrī Rūpa and Śrī Sanātan. They are Vaiṣṇavas. The Śikṣā-guru and the Vaiṣṇava are the same. Sometimes juniority and seniority are effective, but Śrīla Guru Mahārāj gave the example that the football always comes to the foot of someone who can play football, and someone who cannot play well may run up and down the field but not get the ball. Everything depends upon the person. All jīva-souls are independent, and jīva-souls have their own personality. Through that, they proceed. So, everybody’s prescription will not be the same. The disease may be the same, but the prescription will be different for everyone. Like this, many things are considerable. Everything is to be considered.
When a wave comes, then everyone, be they small, big, or medium-sized, are carried by that wave. In the time of Prabhupād Śrīla Saraswatī Ṭhākur, one wave came. In the time of Śrīla Narottam Ṭhākur, another wave came, and in the time of Śrīla Swāmī Mahārāj Prabhupād, another type of wave came.
Listener: Now your wave is coming.
Śrīla Govinda Mahārāj: No, no [laughter]. I am only trying to serve them. I have no other duty. Guru Mahārāj took everything from me, and now I am living with the remnants of the Vaiṣṇava, the devotees. That is my life. I am trying as possible by me, and I do not know how many days I have, but if I can spend all my time for the satisfaction of the Vaiṣṇavas and the satisfaction of Guru Mahārāj, then I must be benefitted and also benefit others. Kṛṣṇa consciousness always produces good and nothing bad.
bhūmau skhalita-pādānāṁ bhūmir evāvalambanam
(Skanda-purāṇa)
We may fall down, but again we will get up and try to walk ahead. We may fall down again, but we must go on.
kṣurasya dhārā niśitā duratyayā
(Kaṭha-upaniṣad: 1.3.14)
The path is slippery, and there is always the possibility of falling. We are very tiny jīva-souls; we do not have much power, but we can gain power from others, the Vaiṣṇavas. When kāma, krodha, lobha, mada, moha, and mātsarya attack us, what should we do? What is the advice given by Raghunāth Dās Goswāmī? He said we should loudly call out the names of the Vaiṣṇavas and ask them for help.*
We are always praising the Vaiṣṇavas. We sing,
kabe śrī-chaitanya more karibena dayā
kabe āmi pāiba vaiṣṇava-pada-chhāyā
[“When will Śrī Chaitanya bless me? When will I reach the shade of the feet of the Vaiṣṇavas?”]
Guru always lives on a higher level of honour, but the Vaiṣṇava is the general helper for the conditioned soul. The Vaiṣṇava’s position is very merciful for the conditioned soul. The Vaiṣṇavas also very affectionately try to help each other.
Śrīla Bhakti Vinod Ṭhākur wrote,
apūrva vaiṣṇava-tattva! ātmāra ānanda-
prasravaṇa! nāhi yāra tulanā saṁsāre
sva-dharma baliyā yāra āchhe parichaya
e jagate! e tattvera śuna vivaraṇa
[“Wonderful is the nature of the Vaiṣṇava! It is the wellspring of joy for the soul! It has no comparison within material existence and is known in this world as the dharma of the self. Please hear a description of this nature.”]
This is not actually a song but a poem written in the style known as amṛtākṣar chhanda [blank verse]. It is found in Kalyāṇa-kalpa-taru; it is very nice.
We are so fortunate that we are trying to glorify Guru and Vaiṣṇava today, especially Prabhupād Śrīla Saraswatī Ṭhākur, whose mercy has now been spread all over the world by his dearmost associates. Chaitanya Mahāprabhu gave Kṛṣṇa consciousness, but that was given in a very wide and exclusive way by Śrī Rūpa and Śrī Sanātan. Following that line, Śrīla Saraswatī Ṭhākur spread Kṛṣṇa consciousness, and after that by divine will, Śrīla Swāmī Mahārāj Prabhupād and Śrīla Guru Mahārāj are now present here as only our hope. Through that, we are also so fortunate no doubt.
When we hear once the Name of Kṛṣṇa, that is sufficient for us when it comes to us from a living source.
Śrīmad Bhāgavatam gave us this verse about Śrī Chaitanya Mahāprabhu.
kṛṣṇa-varṇaṁ tviṣākṛṣṇaṁ sāṅgopāṅgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ saṅkīrtana-prāyair yajanti hi sumedhasaḥ
(Śrīmad Bhāgavatam: 11.5.32)
[“The wise worship Śrīman Mahāprabhu, who chants the Name of Kṛṣṇa, has a golden complexion, and is accompanied by His expansions, sub-expansions, weapons, and associates, through the sacrifice primarily of saṅkīrtan.”]
Yajña means sacrifice. The Upaniṣads say Ātmānaṁ viddhi. Nijeke jānte habe. Know yourself. But more than that: sacrifice yourself. That is the meaning of the mantras in the sacrifices. Svāhā means sacrifice. Sva-āhā: the word is divided in this way, and for the meaning we always use nimittārtha chaturthī, meaning, “Kṛṣṇa is the enjoyer, and you are to be enjoyed. Satisfy yourself with this.” This is the meaning of the gāyatrī-mantra and the goal of our life. But when can we do that? When will we offer ourselves in that way? Whether we can or not depends upon us as a person.
Reference
asach-cheṣṭā-kaṣṭa-prada-vikaṭa-pāśālibhir iha
prakāmaṁ kāmādi-prakaṭa-pathapāti-vyatikaraiḥ
gale baddhvā hanye ’ham iti bakabhid-vartmapa-gaṇe
kuru tvaṁ phutkārān avati sa yathā tvaṁ mana itaḥ
(Manaḥ-śikṣā: 5)
“I am being bound tightly around the neck by the fearsome highwaymen of lust, anger, and so forth with the painful, fearsome ropes of my wicked deeds; I am being killed!” Cry out in this way to the Vaiṣṇavas, the guardians on the path to Kṛṣṇa, the slayer of Baka, so that they save you from these foes, O mind!”
Наверх
