«День явления Шрилы Шридхара Махараджа». Сахадев Прабху. 14 октября 2017 года. Москва, Кисельный



скачать (формат MP3, 77.35M)

Russian

Сахадев Прабху

День явления Шрилы Шридхара Махараджа

(14 октября 2017 года. Москва, Кисельный)

 

По-моему, все понятно. Таким образом. Когда мы говорим о личностях святых, то в действительности неправильно считать, что мы можем квалифицированным образом описать их славу, потому что когда речь идет о трансцендентном мире, сказано, что Баларама в Своем образе Ананта-шеши — многоглавого змея, Он всеми Своими головами пытается воспеть славу Господа и Его преданных. В имени Ананта-шеши «Ананта» означает «безграничный», у Него безграничное количество голов, тем не менее что говорит сам Анантадев? Он говорит: «Несмотря на то, что Я стараюсь изо всех голов, изо всех сил, тем не менее Мне не удается прославить Господа, Его преданных должным образом».

#00:00:51#

Мы знаем Шрилу Шридхара Махараджа в его поздней лиле, когда он уже сидел на веранде, давал лекции, но если мы будем рассматривать его раннюю биографию, то она была очень динамичной, очень трансцендентной. До сих пор, возможно, мы не знаем каких-то эпизодов, потому что Шрила Шридхар Махарадж внутренне всегда был склонен к спокойной, интровертной жизни. Но тем не менее ради служения Сарасвати Тхакуру, побуждаемый им, он совершил множество [видов] служения в разных центрах Гаудия Матха.

#00:01:28#

Он занимался открытием места встречи Рамананды Рая и Махапрабху на Годавари, он занимался центром в Мадрасе, с Бхактиведантой Свами Прабхупадой они познакомились в Аллахабаде. Известно, что Шридхар Махарадж проповедовал в матхе на Курукшетре.

#00:01:47#

Поэтому неправильно считать, что Шридхар Махарадж всегда исключительно пребывал в бхаджане, нигде не путешествовал. В действительности он достаточно активно проповедовал в средний период своей жизни.

#00:02:11#

Мы видим, что особые святые сразу воплощаются в определенных семьях, где они не отвлекаются на политику, экономику, культуру, где с юности обычно их окружают священные писания, мантры, идея поклонения Абсолюту. Шрила Шридхар Махарадж родился в семье, которая относилась к элитным брахманским семьям, и носил титул Бхаттачарья. И Бхаттачарьи, с одной стороны, занимались земледелием, а с другой стороны, этим брахманам была присуща санскритская ученость, знание шастр. Поэтому в семье Шрилы Шридхара Махараджа на санскрите говорили не только мужи, не только взрослые, но даже женщины могли общаться на санскрите. Есть воспоминание Шридхара Махараджа, где он говорит: «В пятнадцать лет я окончил среднюю школу, и уже задолго до это я мог писать стихи на санскрите». Таким образом.

#00:03:19#

Его двоюродные братья (также в этом роду было традицией получать культурологическое образование), и его двоюродные братья, также в дальнейшем и Шрила Шридхар Махарадж, по образованию были бакалаврами искусств. То есть помимо того, что они были гениальными санскритологами, они также разбирались в европейской культуре, философии, они по образованию были искусствоведами, а по своему второму образованию Шрила Шридхар Махарадж был еще и юрист.

#00:03:56#

В современном мире мы понимаем, что Харидаси [например] занимается выставками, она знает, что, когда занимаешься искусством, неплохо также знать что-то о юриспруденции. Это часто пересекается. У Шридхара Махараджа было хорошее образование: искусствоведческое, а также юридическое.

#00:04:19#

Одно из его первых воспоминаний было землетрясение, некий трагизм мира материи, когда ему был год, он говорит: «Я помню о том, как коровы сбились в кучу испуганные, о том, как люди куда-то бегут». С юности он понял, что такое мир материи, и так как он рос в брахманской семье, он следовал различным практикам, таким как повторение гаятри-мантры много сотен раз. Он говорит: «Я шел из дома к озеру, где предлагал лотосы Ганге и Господу Шиве, читал гаятри-мантру. Однажды в мистическом откровении мне явилась мистическая форма Господа, подобная тому, какую Арджуна увидел на Курукшетре».

#00:05:09#

В одной из лекций Шридхар Махарадж также говорит: «С юных лет у меня было особое чувство этой реальности. У меня было особое чувство того, что та реальность, в которой я нахожусь, она подобна сливкам, тонкой пленке на поверхности чего-то гораздо более глубокого. Под этими сливками, под этой тонкой пенкой, грубо говоря, находится океан более глубинной реальности, который скрыт, а мы находимся фактически на поверхности».

#00:05:43#

С детства Шриле Шридхару Махараджу естественным образом было присуще трансцендентное духовное восприятие реальности. Он говорил о том, что с самого рождения, с юных лет он чувствовал влечение к священным писаниям, к санскриту, к поклонению. Хотя мы понимаем, что такие личности приходят с Голоки, формально мы понимаем, что его путь к бхакти-йоге в сознании Кришны проходил через определенные этапы или ступени.

#00:06:14#

Та семья, в которой он родился: по линии матери семья испытывала некоторую симпатию к Махапрабху, к Шри Чайтанье, но по линии отца это были смарты, ортодоксальные брахманы, которые были учеными и в большей степени были шиваитами, были склонны к поклонению Шиве.

#00:06:38#

Но, несмотря на это, когда наступал священный месяц Картика (сейчас как раз идет месяц Картика), в этот месяц Картика совсем юный Шридхар Махарадж, ему было может семь-восемь лет, когда он был совсем ребенком, они отправлялись в храм Радхи-Говинды, и в этом храме Радхи-Говинды читался «Шримад-Бхагаватам», который рассказывал о кришна-лиле, о деяниях Кришны. Шридхар Махарадж говорил: «Когда мы были в этом храме, перед Божествами Радхи-Кришны читался „Бхагаватам“»:

#00:07:10#

…тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе…

…ча̄ртхеш̣в абхиджн̃ах̣ свара̄т̣…

«Он — Абсолют, Он независим».

#00:07:18#

…мухйанти йат сӯрайах̣…[1]

«Эта реальность — лишь преобразование Его энергии».

#00:07:22#

Он говорил: «Когда читались шлоки „Бхагаватам“, первая шлока и другие, я чувствовал определенные мистические переживания». Но при этом к Кришне изначально Шрила Шридхар Махарадж относился с подозрением, потому что внешне Кришна занимает позицию наслажденца.

#00:07:43#

Мы видим, почему канонизирован Христос, потому что Христос приносит Себя в жертву ради Господа. Мы видим, что ради людей, ради Господа Христос приносит столь великую жертву, идет на страдания. Что делает Кришна? Кришна устраивает «дискотеку», танцует вокруг гопи. Шридхара Махараджа с юности привлекала идея самопожертвования ради высшей цели. Поэтому тот персонаж, который его привлекал с юности, — это был не Кришна, а прежде всего Господь Рамачандра, Господь Рама.

#00:08:17#

Каков урок, который показывает Рама? Ради блага Своих поданных Он жертвует Своим личным счастьем. Когда Он возвращается с Ланки, все поданные знают, что Его супруга, Сита, находилась в плену у Раваны, и, возможно, Она была осквернена им. По законам того времени, если твою жену похитили, ее возможно осквернили, царь не имел права оставлять ее у себя.

#00:08:47#

Поэтому, пребывая в великой скорби, Рамачандра отправляет Ситу в изгнание. Но при этом Он сам добровольно лишает Себя счастья, Он испытывает великую любовь в разлуке. Находясь в изгнании, Сита спрашивает: «Каким образом живет Мой Господин Рамачандра? Взял ли Он Себе новую жену?» И [Ей] отвечают: «Нет, нет, этого не произошло, Рамачандра теперь живет в великой скорби, Он живет один».

#00:09:21#

Наступает время жертвоприношения, когда царь должен быть со Своей супругой, Рамачандра говорит: «Я не буду брать никакую женщину Себе в жены», но приказывает отлить золотую статую Ситы. Когда до Ситы доходят эти новости, Она понимает, Она говорит: «Да, для того чтобы преподать урок поданным, для того чтобы дать наставление всему миру, Он отправил Меня в изгнание. Но Я вижу, что по Его действиям, по тому, как Он живет, в действительности Я в Его сердце, и Он всегда в Моем сердце».

#00:09:58#

Подобная жертвенность очаровывала Шридхара Махараджа. Позже, когда он узнал о Шри Чайтанье Махапрабху, что тронуло его? Его тронуло, что Шри Чайтанья отказывается от карьеры блистательного ученого, от славы, от семейной жизни, и принимает санньясу. Также [Он] жертвует Своей личной жизнью ради распространения сознания Кришны.

#00:10:22#

А Радхарани говорит: «Если Я увидела бы, что кто-то лучше Меня готов служить Кришне, Я бы навсегда готова [была] уйти со Своего положения номер один». Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Подобные вещи трогали мое сердце. Господь Рама, Шри Чайтанья, Радхарани. Кришна выглядел просто как наслаждающийся, агрессивное живое существо, которое не привлекало меня».

#00:10:54#

Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Позднее по милости Махапрабху, по милости Радхарани я понял, что Кришна тоже хороший, красивый». Он говорит: «Но в начале это не выглядело столь очевидным, столь убедительным». Мы знаем, чтобы рассказать о Кришне, в «Шримад-Бхагаватам» Шукадев Госвами делал подводку из девяти томов «Шримад-Бхагаватам». Издалека зашел: с творения космоса, с творения Вселенной.

#00:11:24#

Мы видим, что в архиве [лекций Шрилы Шридхара Махараджа] есть определенные вещи, которые не напечатаны в книгах. Если мы уже заговорили о Кришне, то в архиве есть замечательная лекция, где Шридхар Махарадж говорит: «Кришна внешне агрессор. Но как Он может быть агрессором, если Вриндаван, Голока — измерение, где все любят друг друга, где все служат друг другу? [Это] измерение, где нет ни капли, ни толики зависти, эксплуатации, вожделения, там только жертвенность и любовь. Тогда как там возможна агрессия»?

#00:12:00#

«И, — говорит Шридхар Махарадж, — в какой-то момент мне пришло особое откровение. То, что внешне выглядит агрессией в поведении Кришны, — это Его служение обитателям духовного мира». То есть, грубо говоря, Кришна в духовном мире ответственен за экстрим.

#00:12:17#

Подобным же образом Шри Чайтанья в гаура-лиле — мы видим, что Шри Чайтанья проходит, будучи обеспеченным молодым ученым, проходит мимо нищего торговца фруктами и тыквами Кхолавече Шридхара и крадет у него его единственный заработок. Кхолавече Шридхар жалуется, кричит: «Помогите, грабят старика! Какая нынче молодежь». Но потом, когда в доме Шриваса Тхакура наступает маха-пракаша-лила, и Кхолавече Шридхара спрашивают: «На что ты хочешь медитировать? Каково твое желание?», он говорит: «В моем сердце только одна медитация, как прекрасный Шри Чайтанья проходит мимо меня, смотрит Своими веселыми сияющими глазами и крадет у меня самую ценную тыкву». Таким образом.

#00:13:02#

В этом мире агрессия — зачастую [это] проявление гнева, вожделения, зависти, попытки использовать нас, но в духовном мире совсем другая ситуация, там уязвленная сторона желает быть уязвленной, а агрессор в действительности не является таковым.

#00:13:21#

Поэтому, доводя до крайней степени эту идею, Шрила Сарасвати Тхакур приводит выражение на бенгали: симха прасена мавадхит[2]. Он говорит: «В эпизоде с Джамбаваном лев съедает Прасену, владельца драгоценного камня. Это очень трагический эпизод нападения зверя на человека. Но речь идет о кришна-лиле. Поэтому двое счастливы в этом эпизоде: лев счастлив, и Прасена счастлив».

#00:13:51#

Шрила Шридхар Махарадж сказал: «В какой-то момент по милости Махапрабху, по милости Кришны мне открылось, что Кришна лишь внешне является наслажденцем, агрессором, эксплуататором, но в действительности Его агрессия — это Его служение обитателям духовного мира. Он также слуга, Он служит Своим преданным». Такова идея.

#00:14:14#

Но это все произошло позже. Пока Шридхар Махарадж рос, изучая различные священные писания, и после того, как он окончил школу, он поступил в колледж, стал обучаться на бакалавра искусств, и у него также были друзья. Одним из таких друзей был Суреш Бхаттачарья (также [носил титул] Бхаттачарья), тоже из скромной элитной брахманской семьи. И он был [родом] из Восточной Бенгалии. Восточные бенгальцы на тот момент времени занимали очень активное социальное положение, они пытались прийти к революции в обществе, изменить мир к лучшему, через несколько лет уже стартует движение Ганди. В воздухе было страстное стремление преобразовать общество, мир к лучшему силами продвинутой молодежи.

#00:15:12#

Поэтому восточные бенгальцы, как Шрила Шридхар Махарадж рассказывал: «Там было две группы. Представители одной из них, помимо того, что учились в колледже, они занимались (следуя, условно говоря, примеру матери Терезы) различными социальными проектами, они помогали бедным, заботились о больных в больницах, помогали [нуждающимся]. Во второй группе студентов, помимо учебы, они серьезно изучали различные духовные практики, они пробовали повторять различные мантры, совершать различные виды пуджи, читать гаятри».

#00:15:50#

И Суреш Бхаттачарья, друг Шридхара Махараджа, как раз совмещал эти два направления. С одной стороны, он какую-то часть времени проводил в больницах, помогая, заботясь о людях, а также он очень серьезно изучал священные писания, читал различные мантры. Так как все это позволяет углублять восприятие, в какой-то момент они шли, беседовали, Шридхар Махарадж вспоминает, что они чуть ли не чистили зубы палочками (такая индийская [традиция] — если кто был в Индии, вы знаете, что индиец в хорошем настроении может до сорока минут чистить зубы, беседовать, что-то делать, потому что тот, кто понял жизнь, не торопится).

#00:16:33#

Говоря о своей семье, Суреш Бхаттачарья сказал:

— Да, да, этот джентльмен [говоря о своем отце] делает разные вещи.

Шридхар Махарадж, который был из такой семьи, где все очень уважительно относились друг к другу, немножко онемел и сказал:

— Ты назвал своего отца «тот джентльмен», «этот джентльмен»?

— Ну.

— Он отец тебе.

#00:16:55#

Суреш потупил глаза и сказал:

— Да, да, конечно, ты прав, в этой жизни он мой отец, но в следующей жизни я могу прийти к другому отцу и к другой семье. Я могу родиться на другой планете, в другой форме жизни. Все мы лишь странники в безграничном. Только в этой жизни он мой отец, но в действительности он некий джентльмен, нас лишь [временно] связывают некие узы.

#00:17:19#

Шридхар Махарадж говорит, что в этот момент он испытал то, что называют экзистенциальными чувствами, он говорит: «Я почувствовал, что он прав. Я почувствовал, насколько формальны связи этого мира. И для меня в какой-то момент весь этот мир будто опустел, и я почувствовал, что странствую в бесконечности».

#00:17:42#

В тех переводах книг, которые есть, в биографии Шридхара Махараджа на русском написано, и возможно на английском, так: «Я неопределенная точка в бесконечности». И мне всегда было интересно, как же это в оригинале в лекции. И вот буквально недели две назад попалась эта лекция, и дословно Шридхар Махарадж говорит: “I wondering in eternity” — «Я странствую в вечности».

#00:18:14#

«Неопределенная точка в бесконечности» — можно тоже так перевести, но идея такова дословно: «Я странствую, я плыву в вечности, я брожу в безграничном». И с этой идеей на самом деле также связан один из концептов Шрилы Шридхара Махараджа, который неоднократно встречается в архиве.

[Закрывается алтарь. Преданная и Сахадев Прабху прославляют:]

Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман-Сундарджиу ки джай!

Джай Гири-Говардхан ки джай!

#00:18:43#

К этой идее есть встречная идея, которая встречается в архиве Шридхара Махараджа, где он говорит, неоднократно повторяет: «В чем величие вайшнавов и кто такие вайшнавы? Вайшнавы — это личности, которые позволяют нам обрести стабильность в безграничном, в бесконечности. Вайшнавы — это те, кто способны наделить нас стабильным, устойчивым положением в бесконечности». Почему? Потому что они связаны не с временными явлениями этого мира, но они связаны с Вишну, они связаны с Источником каждого из нас.

#00:19:21#

Этот вопрос был поставлен в юные годы Шридхара Махараджа, и позже он сформулировал потрясающий концепт, который является ответом. Мы видим, что в юности Шридхар Махарадж задавал определенные вопросы, и позже он давал [на них] определенные ответы.

#00:19:39#

Допустим, вопрос такой: «Как Кришна может быть хорошим, если Он наслаждается, если Он агрессор?» Ответ через многие годы: «Эта Его агрессия — это Его служение обитателям духовного мира». Вопрос: «Я чувствую, что весь мир подобен сливкам на поверхности некого океана». Позже это выливается в гениальный концепт Шридхара Махараджа, связанной с блоком «Субъективной эволюции сознания», где Шридхар Махарадж говорит: «Весь этот мир подобен айсбергу, который плавает на поверхности океана сознания».

#00:20:17#

Свои мистические ощущения, вопросы позже Шридхар Махарадж превращал в определенные концепты своих лекций. Также следующий вопрос: «Я — неопределенная точка в бесконечности, я странствую в безграничном. Кто может помочь мне? Мой отец, мои друзья не помогут». И ответ, который он дает через много лет: «Вайшнавы — это те, кто связаны с Источником, с Господом. Они могут определить [наше положение], спасти и удержать нас на плаву в безграничном, в бесконечности».

#00:20:51#

Шридхар Махарадж был очень цельной личностью, мог годами медитировать на определенные темы, вопросы. Этот его друг Суреш подарил ему в определенный момент книгу и сказал: «Я вижу, ты интересуешься различными биографиями святых, различными духовными книгами. Я хочу подарить тебе книгу о Шри Чайтанье. Ты же бенгалец. Шри Чайтанья здесь — всё и вся». И он подарил ему книгу под названием «Амия-Нимай-чарита», издателем которой был Шишир Кумар Гхош, на тот момент крупный книгоиздатель, который выпускал среди прочего газету «Амрита Базар Патрика».

#00:21:36#

Была бенгальская версия книги «Амия-Нимай-чарита», и английская версия этой книги о Шри Чайтанье, которая называлась «Господь Гауранга». Соприкоснувшись с этой книгой, Шрила Шридхар Махарадж был очарован, был покорен личностью Шри Чайтаньи.

#00:21:55#

Он понял, что для него Шри Чайтанья — это его жизнь и душа. [Отныне] свое тело, свой ум, свое сердце он хочет посвятить Шри Чайтанье. Позже, когда Шрила Шридхар Махарадж уже обрел отношения со Шрилой Сарасвати Тхакуром, соприкоснулся с «Чайтанья-чаритамритой», с подобными писаниями, он понял определенную вещь, которую ему также объяснял Сарасвати Тхакур, что стиль этой книги «Амия-Нимай-чарита» очень сладостный, он очень вдохновляющий, но философская глубина книги неизмеримо уступает «Чайтанья-чаритамрите». Философской глубины нет, это не трансцендентная медитация, возможно, [книга] писалась в рассуждениях об умершей жене или умершем друге. «Как Шри Чайтанья скорбел, так и я скорбел», таким образом.

#00:22:56#

Шрила Сарасвати Тхакур иногда отзывался о подобного рода книгах таким образом: «Это воображаемый Гауранга. Они создали не подлинного Гаурангу, а Гаурангу своих грез, и это может мотивировать, это сладко читать, но это не глубокий онтологический философский уровень». В некоторых лекциях Шрила Шридхар Махарадж говорит об этой книге: «Очень поверхностная книга. Конечно, мы можем понять это, что это был [определенный] период жизни». В некоторых [местах] он говорит: «А вообще книга классная. Если есть возможность, почитайте».

#00:23:33#

Надо понять, что существуют грани истины; если в одном месте сказано «а», это не значит, что в другом месте не будет сказано «б». Таким образом. Шрила Шридхар Махарадж был очарован личностью Шри Чайтаньи. В какой-то момент, когда он уже стал [активным духовным искателем], это очень огорчило его отца.

#00:24:02#

Если семья по линии матери нормально относилась к Шри Чайтанье, то для его отца Шри Чайтанья был лидером индийского пролетариата, человеком, который упраздняет кастовую систему, который говорит: «Все могут петь санкиртану». Кастовые брахманы не ели с белыми людьми. Шридхар Махарадж говорил, что для него даже определенный стресс… с точки зрения брахманского воспитания ты не можешь даже есть с людьми более низких классов, вкушать с ними прасад, принимать их в качестве Гуру, ты должен быть «упакован» в своей элитной «упаковке». А Шри Чайтанья говорил: «Все шудры в эту эпоху. Давайте воспевать святые имена», и это разбивало сердце отцу Шридхара Махараджа.

#00:24:55#

Представляете, что ваш сын говорит: «Я хочу заняться балетом. Хочу посвятить себя балету». (Шутка: «Сынок, это очень опасно». — «А почему?» — «Я тебе ноги переломаю».) Для его отца это было что-то типа, как для нашего русского сурового ментала: «Я хочу играть на арфе» в семье строителей. Таким образом, отец был очень огорчен, его здоровье также слабело, и было видно, что скоро [он] оставит этот мир, и, призвав к себе Шридхара Махараджа, у которого к тому моменту уже было двое младших братьев, отец стал требовать от него, чтобы он обязательно женился, взял себе жену.

#00:25:53#

Шридхар Махарадж уже на тот момент [был отрешен], его внутренней склонностью была жизнь монашеская, подвижническая, жизнь подвижника, а не семейного человека, но он не любил агрессивно отказывать, говорить нет. И он всегда говорил правду. Обтекаемо он сказал: «Я постараюсь исполнить твое пожелание». Так договорились на этом, и отец оставил этот мир. Так как Шридхар Махарадж сказал: «Я постараюсь», то в определенный момент по индийской системе была выбрана девушка ему в жены, и он стал семейным человеком.

#00:26:31#

На тот момент он уже сдал экзамены на бакалавра искусств. Причем то, как он сдавал экзамены, — это отдельная история, потому что как раз в этот момент умер отец, и Шридхар Махарадж решил соблюдать строгие обеты, которые, согласно ортодоксальной индийской системе, сын должен [выполнять]. Формально сын год не имеет права пользоваться зонтиком. То есть если идет дождь, град, то он должен терпеть и ходить босым без обуви.

#00:27:03#

Для всех тех, кто хочет следовать полностью [правилам] ведической цивилизации, там есть множество классных практик, которые вам наверняка понравятся. Шридхар Махарадж подумал: «Ходить год без зонтика, босиком — это для начинающих», поэтому к этому он еще добавил обет ходить только в одежде, состоящей из одной или двух кусков ткани. И, как он говорит: «Примерно год я ходил босиком», а ему было на тот момент времени около семнадцати-восемнадцати лет, ну девятнадцать лет.

#00:27:37#

И вот после смерти отца он говорит: «Я ходил босиком, в двух кусках ткани, также я занялся земледелием на тот момент времени, пахал землю». Такой «толстовский» период времени у Шридхара Махараджа. Нет, ну без шуток, он в двух кусках ткани, босиком, пахал на быках, занимался земледелием, будучи девятнадцатилетним юношей, и параллельно на это наложился экзамен на бакалавра искусств.

#00:28:03#

Шридхар Махарадж сделал небольшое исключение, оделся, пошел на экзамен, но все, кто знал его жизненную ситуацию и что вообще происходит, [удивились], и прекрасно сдал этот экзамен, хотя многие, даже более успевающие ученики, провалились. Все, кто видел это событие, они говорили: «Шридхар Махарадж…» А его на тот момент звали Рамендра Чандра, полностью Рамендра Чандра Дева Шарма Бхаттачарья.

#00:28:31#

Ортодоксальные индийские имена, они очень «маленькие»: Рамендра Чандра Шарма Бхаттачарья. И все говорили: «Ты сдал этот экзамен милостью Господа, ты не сдал его академически. Без милости Господа невозможно было так выкрутиться, учитывая, что ты фактически и не занимался последний год».

#00:28:55#

Я точно не могу сказать, полностью ли накладывался этот период на [сдачу экзамена на] бакалавра, но они были где-то рядом. В любом случае каждый студент, если он год позанимается земледелием, вы понимаете, что он немножко выпадает [из учебного процесса], в любом случае этот год надо наверстывать, и так далее и тому подобное. Таким образом, осталась супруга, остались братья, осталась мать. В какой-то момент времени Шридхар Махарадж, который работал в Калькутте, стал заниматься юриспруденцией, он стал получать второе образование юриста. Он работал в Калькутте в некой конторе.

#00:29:30#

И он увидел надпись, что Гаудия Матх проводит лекцию о Шри Чайтанье. Так как Шрила Шридхар Махарадж был очарован Шри Чайтаньей, он искал Гуру, он подумал: «О, Гаудия Матх, круто. Я хочу узнать от них что-то о Шри Чайтанье». И почему это было интересно? Потому что до этого Шридхар Махарадж спрашивал у Суреша: «Меня очень привлек Шри Чайтанья. Не мог бы ты порекомендовать какого-то Гуру? Где я могу усилить свою связь с Шри Чайтаньей? Я ищу Гуру, который сможет даровать мне связь со стопами Шри Чайтаньи».

#00:30:07#

Тогда Суреш привел его к достаточно известному гуру той поры, основателю Бхарат-Сева-Ашрама (как-то так называлась организация). Этот гуру выглядел очень толерантным. В современном обществе то, что он сказал Шридхару Махараджу, всем (интеллигенции, которая любит толерантность), всем очень бы понравилось. Гуру «заехал» с очень тонкого [момента], он сказал: «Дорогой Рамендра Чандра, я очень понимаю твою любовь к Шри Чайтанье, к Его личности, но ты же понимаешь, что Он дает кришну-прему — это самое высшее. И это полностью находится за пределами вожделения, это является чистой любовью. Понять это очень сложно». Шридхар Махарадж сказал: «Да, я понимаю, что Шри Чайтанья дает очень сокровенные вещи».

#00:30:57#

Этот гуру сказал: «В действительности к ним нельзя приходить так сразу». Он (гуру) сказал: «Я согласен, что учение Шри Чайтаньи — это высшее, но в начале ты должен какое-то время изучать буддизм, чтобы понять бренность этого мира. Потом ты должен изучать учение Шанкары, чтобы понять мир чистого сознания, измерение Брахмана. И потом, в должной степени поняв этот мир, как он устроен, разные [его] грани, ты можешь начать практиковать учение Шри Чайтаньи, начать следовать Шри Чайтанье, воспевать святые имена».

#00:31:32#

Шрила Шридхар Махарадж уже на тот момент был гением и прекрасным полемистом и сказал, один из его афоризмов звучит так: «Гениально, но неправильно». В тот момент времени он этого не сказал, но он сказал: «Да, я понимаю вашу идею, но есть единственная оговорка. Сам Шри Чайтанья никогда не говорил: „Изучи буддизм, практикуй учение Шанкары, а потом давай воспевай святые имена“. Он говорил: „Где бы ты ни находился, человек [ты] или животное, образованный или необразованный, мужчина или женщина, сразу воспевай святые имена и служи вайшнавам“».

#00:32:07#

Поэтому Шридхар Махарадж сказал: «Извините, наши подходы и пути расходятся». Также он спросил этого гуру: «Не назовете ли вы мне имя какого-то Гуру, который даст мне связь с Шри Чайтаньей?» Этот гуру назвал какое-то имя, но не совпало, эта встреча не состоялась. То есть гуру был, ну вот такой он был гуру, что не сработало в данном случае.

#00:32:36#

Таким образом Шридхар Махарадж искал Гуру, и вот в Калькутте он увидел надпись, что в Гаудия Матхе лекция об учении Шри Чайтаньи будет проходить. Он отправился в Калькутте на эту встречу. Там уже сидело несколько брахмачари, потом в здание пришел Шрила Сарасвати Тхакур. Шридхар Махарадж стал общаться с брахмачари, и сразу почувствовал, что это люди, которые гораздо больше, чем он, знают о Шри Чайтанье. Постепенно он стал слушателем лекций Шрилы Сарасвати Тхакура, становился все больше и больше очарован им.

#00:33:21#

Причем, если мы говорим о Сарасвати Тхакуре, то зачастую сложные сокровенные вещи он рассказывал сложным языком, что его было практически невозможно понять. О нем сказано, что Шрила Сарасвати Тхакур простые вещи, типа: не общайся с сахаджиями, избегай соприкосновения с материалистами, осторожно относись к влечению к противоположному полу, — такие простые вещи Шрила Сарасвати Тхакур излагал очень четко.

#00:33:55#

Но сокровенные вещи о богословии он передавал сложным языком, что никто ничего не понимал, и он скрывал своим сложнейшим английским сокровенные вещи о духовном мире, он не хотел их раскрывать. Одно из воспоминаний Бхактиведанты Свами Прабхупады было: «Я зашел на лекцию Сарасвати Тхакура, ничего не понял, но лекция была протрясающая».

#00:34:19#

Это был типовой, достаточно распространенный отзыв о лекциях Сарасвати Тхакура. Но у него было ближайшее окружение: Ананта Васудев прежде всего, его проповедник номер один, и в дальнейшем Шридхар Махарадж, который подружился с Анантой Васудевом. И уже [это] его ближайшее окружение, они переводили сложный метафизический английский Сарасвати Тхакура, используя свое академическое образование, в очень стройные концепты и объясняли, что Сарасвати Тхакур имел в виду.

#00:34:54#

Кунджа Бабу, в дальнейшем Тиртха Махарадж, был главным менеджером Сарасвати Тхакура, который организовывал все программы Гаудия Матха, и в какой-то момент от того, что он постоянно организовывал программы Гаудия Матха, его состояние практически истощилось, и Кунджа Бабу сбежал в Иран немножко подзаработать денег, работал на почте во время военных действий, подобная концепция, и Сарасвати Тхакур тут же ему написал письмо: «Ты куда делся? Как же я тут один?» Немного поработав в Иране, Кунджа Бабу вернулся назад, слегка восстановив свое финансовое состояние, которое постоянно страдало от того, что все программы Гаудия Матха организовывались благодаря Тиртхе Махараджу.

#00:35:41#

Там была определенная команда, к которой Шрила Шридхар Махарадж [впоследствии примкнул]. На тот момент они только соприкоснулись впервые, и Шрила Шридхар Махарадж очень стал внимательно слушать и молчать. Он слушал Сарасвати Тхакура, внимал каждому слову, а это были времена, когда там были сложные отношения англичан и индийцев, и, как это часто бывает у духовенства, кто-то подумал: «Наверное, он шпион. Чего он так сидит [молча], слушает? Сидит, слушает, молчит». И, придя к такому гениальному заключению, один из администраторов внес Шридхара Махараджа в список тех, кто не проходит дресс-код и фейс-контроль, и стал стараться его не пускать на программы Сарасвати Тхакура, подозревая, что он шпион.

#00:36:29#

Потом как-то это случайно дошло до Сарасвати Тхакура, и Сарасвати Тхакур сказал: «Ребята, вы с ума сошли? Это интеллигентный человек. Наоборот, замечательно, что он ходит и слушает». Следующим эпизодом была встреча на крыше, когда Сарасвати Тхакур и Шридхар Махарадж [оказались там почти наедине]. Заметив его, Сарасвати Тхакур спросил: «У вас есть какой-то вопрос?» Шридхар Махарадж, который был достаточно закрытым человеком, сказал: «У меня нет никакого вопроса». Сарасвати Тхакур опять прошелся по крыше и сказал: «Тогда, возможно, вы хотите о чем-то поговорить?», Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я не хочу с вами ни о чем поговорить». Сарасвати Тхакур еще немного поломал голову и сказал: «Ну тогда чего же вы хотите?» Шрила Шридхар Махарадж ответил: «Я хочу предаться вашим стопам и, если это возможно, любым способом обрести вашу милость». Сарасвати Тхакур тут же растаял, стал беседовать со Шридхаром Махараджем о том, из какой он семьи, как его жизнь [складывается].

#00:37:33#

Сарасвати Тхакур зачастую брал не столько лекциями, но всем своим обликом и трансцендентным потоком, который лился через него. Почему? Потому что Сарасвати Тхакур зачастую проповедовал через свои эмоции. Например, когда Гаудия Матх только зарождался, Шрила Сарасвати Тхакур сидел в джунглях, стучал кулаком по столу, говорил какие-то непонятные вещи, где звучало слово «Шри Чайтанья», но когда пришел Кунджа Бабу и первые ученики [Сарасвати Тхакура], они говорили: «Лицо этого человека настолько менялось, краснело, он так стучал кулаком по столу, что мы поняли, что надо посвятить этому жизнь».

#00:38:14#

В дальнейшем, когда, например, Сарасвати Тхакур читал молитву, которая обращена [к Шримати Радхарани], [молитву] Рагхунатха Даса Госвами, где он говорит: «О Радхарани, без Тебя мне не нужен даже сам Кришна»[3], Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Все присутствующие видели, что его лицо бледнело, и он становился похожим на призрака».

#00:38:35#

Иногда, когда Сарасвати Тхакур читал поэзию Бхактивинода [Тхакура] о том, что вдруг гопи из другой кунджи придут к нам и уведут Кришну в другую рощу[4], голос Сарасвати Тхакура начинал прерываться, он бледнел, он начинал плохо себя чувствовать. Еще один знаменитый эпизод, который был связан с ним, когда в какой-то беседе кто-то сказал: «Радхарани, конечно, красивая, но ведь есть и красота Лакшми». У Шрилы Сарасвати Тхакура начался глубочайший внутренний конфликт. С одной стороны, он хотел рассказать о славе и красоте Радхарани, но это столь сокровенно для смертных, а с другой стороны, он чувствовал, что он должен вступить в битву, объяснить, что Радхарани — источник тысяч Лакшми, что Лакшми — лишь тень Ее красоты. Но тогда он должен был бы рассказать сокровенные вещи о красоте Радхарани.

#00:39:38#

В результате, вступив в такой внутренний конфликт, Сарасвати Тхакур просто рухнул в обморок. Поэтому все, кто видели его, они чувствовали, что это не какой-то теоретик, который говорит: «С точки зрения сравнительного анализа йоги, бхакти — высшая система». Не таким образом, а это обитатель той [высшей] реальности, это обитатель Голоки из группы Шримати Радхарани, который пришел и зовет всех к себе домой. Даже англичане, которые видели Сарасвати Тхакура с учениками, говорили, что он напоминал Христа с апостолами. Такое впечатление он производил.

#00:40:16#

Поэтому в действительности, когда мы читаем воспоминания, что был Сарасвати Тхакур, была [его] лекция, мы не представляем, что в действительности там творилось, и какая атмосфера была, когда присутствовал маха-бхагавата [вайшнав] такого уровня, что у всех, кто видел его, у них появлялось желание оставить все, служить Шри Чайтанье, воспевать Харе Кришна маха-мантру.

#00:40:40#

Следующий эпизод, который вспоминал Шрила Шридхар Махарадж, — это крупная программа и лекция, которую Сарасвати Тхакур давал в Маяпуре. В Маяпуре Сарасвати Тхакур рассказывал, давал потрясающую лекцию об учении Шри Чайтаньи, слушатели аплодировали, подходили к нему, благодарили его. Внимательно выслушав все благодарности, Сарасвати Тхакур сказал: «Не обманывайте меня».

#00:41:13#

Воцарилась тишина, Шридхар Махарадж встрепенулся, поскольку всегда слушал очень внимательно, и он подумал: «Какой обман? Кто кого обманывает?» Шрила Сарасвати Тхакур, выдержав эффектную паузу, сказал: «Сейчас вы все приходите, благодарите меня за лекцию, кто-то плачет от счастья, но потом вы все разойдетесь по домам и продолжите заниматься своими делами. Что вы говорите мне? У меня дома сейчас возник маленький пожар, но как только я потушу его, я приду к вам и займусь служением Господу».

#00:41:42#

«Но, — продолжал Сарасвати Тхакур, — весь этот мир сгорает дотла в огне гигантского пожара, который вам не потушить. Поэтому надо предаться Господу и начать служение Кришне немедленно». Также иногда он говорил: «Я не признаю никаких форм голода в этом мире, кроме голода по повествованию о Кришне, кроме голода по хари-катхе. Это изначальный источник всего голода, и только удовлетворение этого голода решит проблемы этого мира».

#00:42:13#

Поэтому Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я нигде не чувствовал такого великого рвения в распространении сознания Кришны, такого великого осознания важности сознания Кришны, какие я увидел в личности Шрилы Сарасвати Тхакура».

[Открывается алтарь. Преданная прославляет:]

Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман-Сундарджиу ки джай!

Джай Гири Говардхан ки джай!

#00:42:41#

Шрила Шридхар Махарадж попросил его [Сарасвати Тхакура] о посвящении. Давая это посвящение, Шрила Сарасвати Тхакур процитировал стих из Бхагавад-гиты: «Что бы ни сделала великая душа, многие следуют ее примеру»[5], намекая на то, что Шридхар Махарадж принял очень верное решение и спасет этим многие души.

#00:43:03#

Также Шридхар Махарадж думал о санньясе. Но для [принятия] санньясы были определенные препятствия, потому что у него была жена, двое братьев, которые подрастали, и мать. Начала действовать некая мистическая сила, и буквально в течение года жена заболела и оставила этот мир. Здоровье матери так же ухудшалось, она оставила тело в Харидваре, если ничего не путаю, в Харидваре, как раз во время Кумбха-мелы.

#00:43:40#

Таким образом это происходило. Шрила Шридхар Махарадж стал думать о двух своих подрастающих братьях, о которых, конечно, заботились родственники, но формально он был страшим братом в семье. Добрые проповедники Гаудия Матха сказали: «Кришна и так много сделал для тебя — не по твоей воле, но по воле провидения твоя жена оставила этот мир, твоя мать оставила этот мир. Если сейчас ты не присоединишься к миссии полностью, то наверняка найдутся другие поводы не делать этого в дальнейшем».

#00:44:14#

Шридхар Махарадж тоже чувствовал некий мистический поток, который действовал, и сказал: «Да, я согласен». [Он] принял санньясу, полностью присоединившись к Гаудия Матху. Во время [принятия] санньясы он получил имя Бхакти Ракшак Шридхар, то есть «хранитель идеалов преданности».

#00:44:33#

Его жизнь в Гаудия Матхе была достаточно активной, он занимался матхом на Курукшетре. Была особая экспедиция, когда Шридхара Махараджа отправили найти место, где проходила рамананда-самвада — беседа Махапрабху и Рамананды Рая. Это как Бхактивинод [Тхакур] в свое время искал по картам и по прочим признакам, где явился Шри Чайтанья. Точно так же Шридхар Махарадж должен был найти, где беседовали Шри Чайтанья и Рамананда Рай.

#00:45:13#

Эта беседа, рамананда-самвада, — одна из центральных частей «Чайтанья-чаритамриты», где раскрывается учение об иерархии всех духовных практик и форм отношений с Кришной. Сам Шридхар Махарадж говорил: «Мое сердце постоянно следует за этой беседой. Это учение о градации, о том, что разные духовные практики и расы с Кришной находятся на разных уровнях. Это является ключом к пониманию моего учения».

#00:45:41#

Сарасвати Тхакур видел, что Шридхару Махараджу очень нравится рамананда-самвада, и сказал: «Вот ты и найди место, где они беседовали». Перед этим, перед тем как Шрила Шридхар Махарадж отправился на поиски, это было еще до его санньясы, его имя было изменено с Рамендры Чандры на Рамананда Дас. Сарасвати Тхакур сказал: «Теперь ты будешь Рамананда Дас. Отправляйся искать это место».

#00:46:05#

И вот Шридхар Махарадж нашел это место, и также он проповедовал в Мадрасе, организовал там матх. В Мадрасе местный чиновник не хотел давать ему денег. Он говорил: «Зачем? У нас нет денег на храмы, у нас бедняки голодают». Тогда Шрила Шридхар Махарадж сказал ему: «В прошлой жизни мы были слонами, объели миллионы пальм, но так и не были удовлетворены. Потом мы рождались в телах свиней, съели корыта испражнений, но опять не были удовлетворены. Мы не удовлетворены, нам всегда чего-то не хватает, потому что у нас есть хрид-рогам, болезнь сердца. „Шримад-Бхагаватам“ говорит: „Эту хрид-рогам, эту болезнь сердца может исцелить только божественная любовь“»[6].

#00:46:55#

Когда Шридхар Махарадж сказал это, процитировав шлоку из «Бхагаватам», чиновник расплакался и со слезами на глазах выдал деньги на постройку храма в Мадрасе. Было много эпизодов, и мы знаем, что здоровье Шрилы Сарасвати Тхакура в какой-то момент стало стремительно ухудшаться, и в 1937 году он оставил мир. Внешне не было понятно, почему Шрила Сарасвати Тхакур так быстро ушел. Никакими серьезными болезнями он не страдал.

#00:47:26#

Шрила Шридхар Махарадж в своей поэме, написанной на уход Шрилы Сарасвати Тхакура, написал: «Сама Шримати Радхарани не могла терпеть разлуки с тобой, и Она позвала тебя к Себе»[7]. Таким образом он описал уход Шрилы Сарасвати Тхакура. В ту ночь, фактически он ушел ранним утром, в ту ночь Шридхар Махарадж дежурил у ложа Сарасвати Тхакура, и в свои последние дни, осознавая, что он покидает этот мир, Сарасвати Тхакур слушал различные мистические сокровенные вайшнавские песни.

#00:48:03#

Например, он никогда не проповедовал об аштакалия-лиле, об играх Радхи-Кришны в восемь периодов времени, потому что это не для практикующих. Но незадолго перед уходом он попросил петь эти песни, не объясняя их смысла. И также почти перед самым уходом он попросил петь гимн рупануга-сампрадаи, сампрадаи Махапрабху, песню Нароттама Даса Тхакура «Шри Рупа-Манджари-пада».

#00:48:31#

Шридхар Махарадж не был искусным певцом, поэтому Кунджа Бабу попросил одного брахмачари (ходят слухи, что это был Бхакти Прамод Пури Махарадж или кто-то еще из великих) петь эту песню, так как тот брахмачари был более искусным певцом, чем Шридхар Махарадж. Но когда он начал петь, Сарасвати Тхакур остановил киртан, сказал: «Нет-нет, я не хочу слушать сладкую мелодию. Мне нужен глубинный смысл. Эту песню должен петь Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж».

#00:49:05#

Тогда все ближайшее окружение Сарасвати Тхакура, которые понимали, что есть трансцендентная реальность, поняли, что Шридхару Махараджу передается ответственность за идеалы сампрадаи. Он является хранителем потока, который проходит от Махапрабху через Рупу Госвами ко всем современным ачарьям. Позже, когда это состоялось, многие духовные братья [Шридхара Махараджа] стремились принять санньясу у Шридхара Махараджа или у тех, кому он дал санньясу.

#00:49:38#

Например, Мадхав Махарадж (Хаягрива Брахмачари [в то время]) просил его дать санньясу, но [при этом] он сказал: «Я должен жить с Кунджей Бабу, с Тиртхой Махараджем». Шридхар Махарадж сказал: «Это немножко другой лагерь. Не надо». Бхактиведанта Свами попросил [Шридхара Махараджа] дать [ему] санньясу, но их семьи [были близки], как сказать, Шридхар Махарадж был с ним друзьями, и [поэтому он] сказал: «Скажут, что я тебя заманил в кришнаиты. Поэтому прими санньясу у Кешавы Махараджа, а я дал санньясу ему». И Бхактиведанта Свами так и сделал.

#00:50:10#

Бхакти Саранга Госвами Махарадж, возможно, я не помню точно, получил санньясу от Шридхара Махараджа. Также Шрила Кришнадас Бабаджи Махарадж приходил на место его явления и спрашивал: «Где омывался Шридхар Махарадж? Как он жил? Где он сидел?» И когда его спрашивали: «Почему вас так интересует Шрила Шридхар Махарадж?», он отвечал: «Потому что я считаю его деяния, его поэзию неотличной от личности Шрилы Рупы Госвами»[8].

#00:50:40#

Судя по тому, что Бхагаван [Прабху] расставил параферналии, сейчас мы должны совершить пуджу стопам Шридхара Махараджа. Я сегодня, конечно, планировал [рассказать более подробно] о биографии, о наследии [Шрилы Шридхара Махараджа], но вижу, что тогда надо три часа времени, чтобы его было в избытке.

#00:51:00#

Здесь мы уже начинали как раз [разговор] с Ананта-шеши, у которого тоже не всегда сполна получается [прославить Господа], поэтому главное, что в этот святой день мы что-то сказали о хранителе рупануга-сампрадаи, Шриле Бхакти Ракшаке Шридхаре Махарадже. Естественно, далеко не всё, описали только первую часть его земных игр, но это повод самим почитать о следующих частях [его жизни], послушать [лекции об этом] на сайте harekrishna.ru.

#00:51:28#

Сейчас мы поднесем лепестки стопам Шрилы Шридхара Махараджа в святой день его явления.

Джай Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Транскрипцию выполнил: СРД
Редакторы: Притху Дас, Традиш Дас



1  Цитируются части первой шлоки «Шримад-Бхагаватам»: ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа, джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д, итараташ́ ча̄ртхешв абхиджн̃ах свара̄т̣, тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе, мухйанти йат сӯрайах̣, теджо-ва̄ри-мр̣да̄м йатха̄, винимайо йатра три-сарго ’мр̣ша̄, дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-, кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи — «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он Абсолютная Истина и изначальная причина всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — Абсолютная Истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

2  Симха прасена мавадхит симхо джамбавата хатаха / шукумаарака маа родхишта тавахйеша сйамантака — «Лев убил Прасену, лев был убит Джамбаваном. Не плачь, о дитя! Эта жемчужина Сьямантака с вами».

3  Речь идет о следующей шлоке: а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит, ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи / твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи — «О Радха, я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я столь долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны» («Шри Вилапа‑кусуманджали», 102).

Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодаром и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она так велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Но сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить об ином — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

4 Ра̄дхика̄-кун̃джа а̐дха̄ра кари’ / ла-ите ча̄хе се ра̄дха̄ра хари — «Чандравали хочет забрать у Радхи Господа Хари, окутав Ее рощу темной пеленой тоски и печали» (Шрила Бхактивинод Тхакур. «Шаранагати», песнь 4.5).

5  Йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас, тат тад эветаро джанах̣ / са йат прама̄н̣ам̇ куруте, локас тад анувартате — «Что бы ни сделал великий человек, остальные следуют его примеру. Какую бы истину он ни провозгласил, она принимается всем миром» (Бхагавад-гита, 3.21).

6  Викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣, ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣ / бхактим̇ пара̄м̇ бхагавати пратилабхйа ка̄мам̇, хр̣д-рогам а̄ш́в апахинотй ачирен̣а дхӣрах̣ — «Господь Кришна милостиво явил в этом мире Свои лилы с гопи, и тот, кто услышит рассказы о них, в особенности о раса-лиле, от истинного Гуру или вайшнава, кто безоговорочно в них поверит, и потом сам будет рассказывать о них другим, тот обретет высшую преданность Кришне. Встречаясь со Своими возлюбленными, гопи, Кришна наслаждается многообразием самых удивительных духовных чувств, и, слушая рассказы о них, вы навсегда избавитесь от главного недуга сердца — вожделения» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

7  Нӣте йасмин ниш́а̄нте найана-джала-бхараих̣ сна̄та-га̄тра̄рвуда̄на̄м̇, уччаир уткрош́ата̄м̇ ш́рӣ-вр̣ш̣акапи-сутайа̄-дхӣрайа̄ свӣйа-гош̣т̣хӣм / пр̣тхвӣ га̄д̣ха̄ндхака̄раир хр̣та-найана-ман̣ӣва̄вр̣та̄ йена хӣна̄, йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йам — Когда ночь Шри Шри Вришабханунандини близилась к концу, Она неожиданно призвала его к Себе, отняв у многих убитых горем душ. Великий скорбный плач охватил Землю, и потоки слез омыли их тела. Когда его похитили, мир погрузился в непроглядную тьму, как если бы лишился глаз (хрита — «украденный»; найана-мани — «драгоценность для глаз»; сокровенное имя Сарасвати Тхакура — Наяна-мани). О спаситель падших (Дина-наяна), где бы ни была та великая душа, молю, поскорей отведите этого слугу к ней! (Хотя он мой учитель по имени Наяна, или «Приближающий нас к себе», по своей милости он проявляет немилость ко мне, не допуская в свое общество.)» («Шри Шри Дайита Дас Дашакам», 1).

8  Здесь, приводя имена Бхакти Саранги Госвами Махараджа и Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа и смешивая их, Сахадев Прабху допускает неточность: на место явления Шрилы Шридхара Махараджа приходил и относился к нему с особым почтением и благоговением Шрила Кришнадас Бабаджи Махарадж, и именно он прославлял поэзию Шрилы Шридхара Махараджа в таких выражениях, признавая ее неотличной от поэзии Шрилы Рупы Госвами. За подтверждениями вы можете обратиться к лекциям наших учителей: словам самого Шрилы Шридхара Махараджа в лекции от 30 апреля 1982 года и словам Шрилы Говинды Махараджа в лекции от 26 апреля 2008 года.





←  «Кришна — повелитель закона кармы, и только внешне находится под его влиянием». Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. 2 ноября 1983 года. Навадвипа Дхама, Индия ·• Архив новостей •· Празднование дня явления Шрилы Бхакти Ракшака Шридхара Дев-Госвами Махараджа в Сочи 15 октября 2017 года →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 81.1 МБ)

Russian

Сахадев Прабху

День явления Шрилы Шридхара Махараджа

(14 октября 2017 года. Москва, Кисельный)

 

По-моему, все понятно. Таким образом. Когда мы говорим о личностях святых, то в действительности неправильно считать, что мы можем квалифицированным образом описать их славу, потому что когда речь идет о трансцендентном мире, сказано, что Баларама в Своем образе Ананта-шеши — многоглавого змея, Он всеми Своими головами пытается воспеть славу Господа и Его преданных. В имени Ананта-шеши «Ананта» означает «безграничный», у Него безграничное количество голов, тем не менее что говорит сам Анантадев? Он говорит: «Несмотря на то, что Я стараюсь изо всех голов, изо всех сил, тем не менее Мне не удается прославить Господа, Его преданных должным образом».

#00:00:51#

Мы знаем Шрилу Шридхара Махараджа в его поздней лиле, когда он уже сидел на веранде, давал лекции, но если мы будем рассматривать его раннюю биографию, то она была очень динамичной, очень трансцендентной. До сих пор, возможно, мы не знаем каких-то эпизодов, потому что Шрила Шридхар Махарадж внутренне всегда был склонен к спокойной, интровертной жизни. Но тем не менее ради служения Сарасвати Тхакуру, побуждаемый им, он совершил множество [видов] служения в разных центрах Гаудия Матха.

#00:01:28#

Он занимался открытием места встречи Рамананды Рая и Махапрабху на Годавари, он занимался центром в Мадрасе, с Бхактиведантой Свами Прабхупадой они познакомились в Аллахабаде. Известно, что Шридхар Махарадж проповедовал в матхе на Курукшетре.

#00:01:47#

Поэтому неправильно считать, что Шридхар Махарадж всегда исключительно пребывал в бхаджане, нигде не путешествовал. В действительности он достаточно активно проповедовал в средний период своей жизни.

#00:02:11#

Мы видим, что особые святые сразу воплощаются в определенных семьях, где они не отвлекаются на политику, экономику, культуру, где с юности обычно их окружают священные писания, мантры, идея поклонения Абсолюту. Шрила Шридхар Махарадж родился в семье, которая относилась к элитным брахманским семьям, и носил титул Бхаттачарья. И Бхаттачарьи, с одной стороны, занимались земледелием, а с другой стороны, этим брахманам была присуща санскритская ученость, знание шастр. Поэтому в семье Шрилы Шридхара Махараджа на санскрите говорили не только мужи, не только взрослые, но даже женщины могли общаться на санскрите. Есть воспоминание Шридхара Махараджа, где он говорит: «В пятнадцать лет я окончил среднюю школу, и уже задолго до это я мог писать стихи на санскрите». Таким образом.

#00:03:19#

Его двоюродные братья (также в этом роду было традицией получать культурологическое образование), и его двоюродные братья, также в дальнейшем и Шрила Шридхар Махарадж, по образованию были бакалаврами искусств. То есть помимо того, что они были гениальными санскритологами, они также разбирались в европейской культуре, философии, они по образованию были искусствоведами, а по своему второму образованию Шрила Шридхар Махарадж был еще и юрист.

#00:03:56#

В современном мире мы понимаем, что Харидаси [например] занимается выставками, она знает, что, когда занимаешься искусством, неплохо также знать что-то о юриспруденции. Это часто пересекается. У Шридхара Махараджа было хорошее образование: искусствоведческое, а также юридическое.

#00:04:19#

Одно из его первых воспоминаний было землетрясение, некий трагизм мира материи, когда ему был год, он говорит: «Я помню о том, как коровы сбились в кучу испуганные, о том, как люди куда-то бегут». С юности он понял, что такое мир материи, и так как он рос в брахманской семье, он следовал различным практикам, таким как повторение гаятри-мантры много сотен раз. Он говорит: «Я шел из дома к озеру, где предлагал лотосы Ганге и Господу Шиве, читал гаятри-мантру. Однажды в мистическом откровении мне явилась мистическая форма Господа, подобная тому, какую Арджуна увидел на Курукшетре».

#00:05:09#

В одной из лекций Шридхар Махарадж также говорит: «С юных лет у меня было особое чувство этой реальности. У меня было особое чувство того, что та реальность, в которой я нахожусь, она подобна сливкам, тонкой пленке на поверхности чего-то гораздо более глубокого. Под этими сливками, под этой тонкой пенкой, грубо говоря, находится океан более глубинной реальности, который скрыт, а мы находимся фактически на поверхности».

#00:05:43#

С детства Шриле Шридхару Махараджу естественным образом было присуще трансцендентное духовное восприятие реальности. Он говорил о том, что с самого рождения, с юных лет он чувствовал влечение к священным писаниям, к санскриту, к поклонению. Хотя мы понимаем, что такие личности приходят с Голоки, формально мы понимаем, что его путь к бхакти-йоге в сознании Кришны проходил через определенные этапы или ступени.

#00:06:14#

Та семья, в которой он родился: по линии матери семья испытывала некоторую симпатию к Махапрабху, к Шри Чайтанье, но по линии отца это были смарты, ортодоксальные брахманы, которые были учеными и в большей степени были шиваитами, были склонны к поклонению Шиве.

#00:06:38#

Но, несмотря на это, когда наступал священный месяц Картика (сейчас как раз идет месяц Картика), в этот месяц Картика совсем юный Шридхар Махарадж, ему было может семь-восемь лет, когда он был совсем ребенком, они отправлялись в храм Радхи-Говинды, и в этом храме Радхи-Говинды читался «Шримад-Бхагаватам», который рассказывал о кришна-лиле, о деяниях Кришны. Шридхар Махарадж говорил: «Когда мы были в этом храме, перед Божествами Радхи-Кришны читался „Бхагаватам“»:

#00:07:10#

…тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе…

…ча̄ртхеш̣в абхиджн̃ах̣ свара̄т̣…

«Он — Абсолют, Он независим».

#00:07:18#

…мухйанти йат сӯрайах̣…[1]

«Эта реальность — лишь преобразование Его энергии».

#00:07:22#

Он говорил: «Когда читались шлоки „Бхагаватам“, первая шлока и другие, я чувствовал определенные мистические переживания». Но при этом к Кришне изначально Шрила Шридхар Махарадж относился с подозрением, потому что внешне Кришна занимает позицию наслажденца.

#00:07:43#

Мы видим, почему канонизирован Христос, потому что Христос приносит Себя в жертву ради Господа. Мы видим, что ради людей, ради Господа Христос приносит столь великую жертву, идет на страдания. Что делает Кришна? Кришна устраивает «дискотеку», танцует вокруг гопи. Шридхара Махараджа с юности привлекала идея самопожертвования ради высшей цели. Поэтому тот персонаж, который его привлекал с юности, — это был не Кришна, а прежде всего Господь Рамачандра, Господь Рама.

#00:08:17#

Каков урок, который показывает Рама? Ради блага Своих поданных Он жертвует Своим личным счастьем. Когда Он возвращается с Ланки, все поданные знают, что Его супруга, Сита, находилась в плену у Раваны, и, возможно, Она была осквернена им. По законам того времени, если твою жену похитили, ее возможно осквернили, царь не имел права оставлять ее у себя.

#00:08:47#

Поэтому, пребывая в великой скорби, Рамачандра отправляет Ситу в изгнание. Но при этом Он сам добровольно лишает Себя счастья, Он испытывает великую любовь в разлуке. Находясь в изгнании, Сита спрашивает: «Каким образом живет Мой Господин Рамачандра? Взял ли Он Себе новую жену?» И [Ей] отвечают: «Нет, нет, этого не произошло, Рамачандра теперь живет в великой скорби, Он живет один».

#00:09:21#

Наступает время жертвоприношения, когда царь должен быть со Своей супругой, Рамачандра говорит: «Я не буду брать никакую женщину Себе в жены», но приказывает отлить золотую статую Ситы. Когда до Ситы доходят эти новости, Она понимает, Она говорит: «Да, для того чтобы преподать урок поданным, для того чтобы дать наставление всему миру, Он отправил Меня в изгнание. Но Я вижу, что по Его действиям, по тому, как Он живет, в действительности Я в Его сердце, и Он всегда в Моем сердце».

#00:09:58#

Подобная жертвенность очаровывала Шридхара Махараджа. Позже, когда он узнал о Шри Чайтанье Махапрабху, что тронуло его? Его тронуло, что Шри Чайтанья отказывается от карьеры блистательного ученого, от славы, от семейной жизни, и принимает санньясу. Также [Он] жертвует Своей личной жизнью ради распространения сознания Кришны.

#00:10:22#

А Радхарани говорит: «Если Я увидела бы, что кто-то лучше Меня готов служить Кришне, Я бы навсегда готова [была] уйти со Своего положения номер один». Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Подобные вещи трогали мое сердце. Господь Рама, Шри Чайтанья, Радхарани. Кришна выглядел просто как наслаждающийся, агрессивное живое существо, которое не привлекало меня».

#00:10:54#

Шрила Шридхар Махарадж говорит: «Позднее по милости Махапрабху, по милости Радхарани я понял, что Кришна тоже хороший, красивый». Он говорит: «Но в начале это не выглядело столь очевидным, столь убедительным». Мы знаем, чтобы рассказать о Кришне, в «Шримад-Бхагаватам» Шукадев Госвами делал подводку из девяти томов «Шримад-Бхагаватам». Издалека зашел: с творения космоса, с творения Вселенной.

#00:11:24#

Мы видим, что в архиве [лекций Шрилы Шридхара Махараджа] есть определенные вещи, которые не напечатаны в книгах. Если мы уже заговорили о Кришне, то в архиве есть замечательная лекция, где Шридхар Махарадж говорит: «Кришна внешне агрессор. Но как Он может быть агрессором, если Вриндаван, Голока — измерение, где все любят друг друга, где все служат друг другу? [Это] измерение, где нет ни капли, ни толики зависти, эксплуатации, вожделения, там только жертвенность и любовь. Тогда как там возможна агрессия»?

#00:12:00#

«И, — говорит Шридхар Махарадж, — в какой-то момент мне пришло особое откровение. То, что внешне выглядит агрессией в поведении Кришны, — это Его служение обитателям духовного мира». То есть, грубо говоря, Кришна в духовном мире ответственен за экстрим.

#00:12:17#

Подобным же образом Шри Чайтанья в гаура-лиле — мы видим, что Шри Чайтанья проходит, будучи обеспеченным молодым ученым, проходит мимо нищего торговца фруктами и тыквами Кхолавече Шридхара и крадет у него его единственный заработок. Кхолавече Шридхар жалуется, кричит: «Помогите, грабят старика! Какая нынче молодежь». Но потом, когда в доме Шриваса Тхакура наступает маха-пракаша-лила, и Кхолавече Шридхара спрашивают: «На что ты хочешь медитировать? Каково твое желание?», он говорит: «В моем сердце только одна медитация, как прекрасный Шри Чайтанья проходит мимо меня, смотрит Своими веселыми сияющими глазами и крадет у меня самую ценную тыкву». Таким образом.

#00:13:02#

В этом мире агрессия — зачастую [это] проявление гнева, вожделения, зависти, попытки использовать нас, но в духовном мире совсем другая ситуация, там уязвленная сторона желает быть уязвленной, а агрессор в действительности не является таковым.

#00:13:21#

Поэтому, доводя до крайней степени эту идею, Шрила Сарасвати Тхакур приводит выражение на бенгали: симха прасена мавадхит[2]. Он говорит: «В эпизоде с Джамбаваном лев съедает Прасену, владельца драгоценного камня. Это очень трагический эпизод нападения зверя на человека. Но речь идет о кришна-лиле. Поэтому двое счастливы в этом эпизоде: лев счастлив, и Прасена счастлив».

#00:13:51#

Шрила Шридхар Махарадж сказал: «В какой-то момент по милости Махапрабху, по милости Кришны мне открылось, что Кришна лишь внешне является наслажденцем, агрессором, эксплуататором, но в действительности Его агрессия — это Его служение обитателям духовного мира. Он также слуга, Он служит Своим преданным». Такова идея.

#00:14:14#

Но это все произошло позже. Пока Шридхар Махарадж рос, изучая различные священные писания, и после того, как он окончил школу, он поступил в колледж, стал обучаться на бакалавра искусств, и у него также были друзья. Одним из таких друзей был Суреш Бхаттачарья (также [носил титул] Бхаттачарья), тоже из скромной элитной брахманской семьи. И он был [родом] из Восточной Бенгалии. Восточные бенгальцы на тот момент времени занимали очень активное социальное положение, они пытались прийти к революции в обществе, изменить мир к лучшему, через несколько лет уже стартует движение Ганди. В воздухе было страстное стремление преобразовать общество, мир к лучшему силами продвинутой молодежи.

#00:15:12#

Поэтому восточные бенгальцы, как Шрила Шридхар Махарадж рассказывал: «Там было две группы. Представители одной из них, помимо того, что учились в колледже, они занимались (следуя, условно говоря, примеру матери Терезы) различными социальными проектами, они помогали бедным, заботились о больных в больницах, помогали [нуждающимся]. Во второй группе студентов, помимо учебы, они серьезно изучали различные духовные практики, они пробовали повторять различные мантры, совершать различные виды пуджи, читать гаятри».

#00:15:50#

И Суреш Бхаттачарья, друг Шридхара Махараджа, как раз совмещал эти два направления. С одной стороны, он какую-то часть времени проводил в больницах, помогая, заботясь о людях, а также он очень серьезно изучал священные писания, читал различные мантры. Так как все это позволяет углублять восприятие, в какой-то момент они шли, беседовали, Шридхар Махарадж вспоминает, что они чуть ли не чистили зубы палочками (такая индийская [традиция] — если кто был в Индии, вы знаете, что индиец в хорошем настроении может до сорока минут чистить зубы, беседовать, что-то делать, потому что тот, кто понял жизнь, не торопится).

#00:16:33#

Говоря о своей семье, Суреш Бхаттачарья сказал:

— Да, да, этот джентльмен [говоря о своем отце] делает разные вещи.

Шридхар Махарадж, который был из такой семьи, где все очень уважительно относились друг к другу, немножко онемел и сказал:

— Ты назвал своего отца «тот джентльмен», «этот джентльмен»?

— Ну.

— Он отец тебе.

#00:16:55#

Суреш потупил глаза и сказал:

— Да, да, конечно, ты прав, в этой жизни он мой отец, но в следующей жизни я могу прийти к другому отцу и к другой семье. Я могу родиться на другой планете, в другой форме жизни. Все мы лишь странники в безграничном. Только в этой жизни он мой отец, но в действительности он некий джентльмен, нас лишь [временно] связывают некие узы.

#00:17:19#

Шридхар Махарадж говорит, что в этот момент он испытал то, что называют экзистенциальными чувствами, он говорит: «Я почувствовал, что он прав. Я почувствовал, насколько формальны связи этого мира. И для меня в какой-то момент весь этот мир будто опустел, и я почувствовал, что странствую в бесконечности».

#00:17:42#

В тех переводах книг, которые есть, в биографии Шридхара Махараджа на русском написано, и возможно на английском, так: «Я неопределенная точка в бесконечности». И мне всегда было интересно, как же это в оригинале в лекции. И вот буквально недели две назад попалась эта лекция, и дословно Шридхар Махарадж говорит: “I wondering in eternity” — «Я странствую в вечности».

#00:18:14#

«Неопределенная точка в бесконечности» — можно тоже так перевести, но идея такова дословно: «Я странствую, я плыву в вечности, я брожу в безграничном». И с этой идеей на самом деле также связан один из концептов Шрилы Шридхара Махараджа, который неоднократно встречается в архиве.

[Закрывается алтарь. Преданная и Сахадев Прабху прославляют:]

Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман-Сундарджиу ки джай!

Джай Гири-Говардхан ки джай!

#00:18:43#

К этой идее есть встречная идея, которая встречается в архиве Шридхара Махараджа, где он говорит, неоднократно повторяет: «В чем величие вайшнавов и кто такие вайшнавы? Вайшнавы — это личности, которые позволяют нам обрести стабильность в безграничном, в бесконечности. Вайшнавы — это те, кто способны наделить нас стабильным, устойчивым положением в бесконечности». Почему? Потому что они связаны не с временными явлениями этого мира, но они связаны с Вишну, они связаны с Источником каждого из нас.

#00:19:21#

Этот вопрос был поставлен в юные годы Шридхара Махараджа, и позже он сформулировал потрясающий концепт, который является ответом. Мы видим, что в юности Шридхар Махарадж задавал определенные вопросы, и позже он давал [на них] определенные ответы.

#00:19:39#

Допустим, вопрос такой: «Как Кришна может быть хорошим, если Он наслаждается, если Он агрессор?» Ответ через многие годы: «Эта Его агрессия — это Его служение обитателям духовного мира». Вопрос: «Я чувствую, что весь мир подобен сливкам на поверхности некого океана». Позже это выливается в гениальный концепт Шридхара Махараджа, связанной с блоком «Субъективной эволюции сознания», где Шридхар Махарадж говорит: «Весь этот мир подобен айсбергу, который плавает на поверхности океана сознания».

#00:20:17#

Свои мистические ощущения, вопросы позже Шридхар Махарадж превращал в определенные концепты своих лекций. Также следующий вопрос: «Я — неопределенная точка в бесконечности, я странствую в безграничном. Кто может помочь мне? Мой отец, мои друзья не помогут». И ответ, который он дает через много лет: «Вайшнавы — это те, кто связаны с Источником, с Господом. Они могут определить [наше положение], спасти и удержать нас на плаву в безграничном, в бесконечности».

#00:20:51#

Шридхар Махарадж был очень цельной личностью, мог годами медитировать на определенные темы, вопросы. Этот его друг Суреш подарил ему в определенный момент книгу и сказал: «Я вижу, ты интересуешься различными биографиями святых, различными духовными книгами. Я хочу подарить тебе книгу о Шри Чайтанье. Ты же бенгалец. Шри Чайтанья здесь — всё и вся». И он подарил ему книгу под названием «Амия-Нимай-чарита», издателем которой был Шишир Кумар Гхош, на тот момент крупный книгоиздатель, который выпускал среди прочего газету «Амрита Базар Патрика».

#00:21:36#

Была бенгальская версия книги «Амия-Нимай-чарита», и английская версия этой книги о Шри Чайтанье, которая называлась «Господь Гауранга». Соприкоснувшись с этой книгой, Шрила Шридхар Махарадж был очарован, был покорен личностью Шри Чайтаньи.

#00:21:55#

Он понял, что для него Шри Чайтанья — это его жизнь и душа. [Отныне] свое тело, свой ум, свое сердце он хочет посвятить Шри Чайтанье. Позже, когда Шрила Шридхар Махарадж уже обрел отношения со Шрилой Сарасвати Тхакуром, соприкоснулся с «Чайтанья-чаритамритой», с подобными писаниями, он понял определенную вещь, которую ему также объяснял Сарасвати Тхакур, что стиль этой книги «Амия-Нимай-чарита» очень сладостный, он очень вдохновляющий, но философская глубина книги неизмеримо уступает «Чайтанья-чаритамрите». Философской глубины нет, это не трансцендентная медитация, возможно, [книга] писалась в рассуждениях об умершей жене или умершем друге. «Как Шри Чайтанья скорбел, так и я скорбел», таким образом.

#00:22:56#

Шрила Сарасвати Тхакур иногда отзывался о подобного рода книгах таким образом: «Это воображаемый Гауранга. Они создали не подлинного Гаурангу, а Гаурангу своих грез, и это может мотивировать, это сладко читать, но это не глубокий онтологический философский уровень». В некоторых лекциях Шрила Шридхар Махарадж говорит об этой книге: «Очень поверхностная книга. Конечно, мы можем понять это, что это был [определенный] период жизни». В некоторых [местах] он говорит: «А вообще книга классная. Если есть возможность, почитайте».

#00:23:33#

Надо понять, что существуют грани истины; если в одном месте сказано «а», это не значит, что в другом месте не будет сказано «б». Таким образом. Шрила Шридхар Махарадж был очарован личностью Шри Чайтаньи. В какой-то момент, когда он уже стал [активным духовным искателем], это очень огорчило его отца.

#00:24:02#

Если семья по линии матери нормально относилась к Шри Чайтанье, то для его отца Шри Чайтанья был лидером индийского пролетариата, человеком, который упраздняет кастовую систему, который говорит: «Все могут петь санкиртану». Кастовые брахманы не ели с белыми людьми. Шридхар Махарадж говорил, что для него даже определенный стресс… с точки зрения брахманского воспитания ты не можешь даже есть с людьми более низких классов, вкушать с ними прасад, принимать их в качестве Гуру, ты должен быть «упакован» в своей элитной «упаковке». А Шри Чайтанья говорил: «Все шудры в эту эпоху. Давайте воспевать святые имена», и это разбивало сердце отцу Шридхара Махараджа.

#00:24:55#

Представляете, что ваш сын говорит: «Я хочу заняться балетом. Хочу посвятить себя балету». (Шутка: «Сынок, это очень опасно». — «А почему?» — «Я тебе ноги переломаю».) Для его отца это было что-то типа, как для нашего русского сурового ментала: «Я хочу играть на арфе» в семье строителей. Таким образом, отец был очень огорчен, его здоровье также слабело, и было видно, что скоро [он] оставит этот мир, и, призвав к себе Шридхара Махараджа, у которого к тому моменту уже было двое младших братьев, отец стал требовать от него, чтобы он обязательно женился, взял себе жену.

#00:25:53#

Шридхар Махарадж уже на тот момент [был отрешен], его внутренней склонностью была жизнь монашеская, подвижническая, жизнь подвижника, а не семейного человека, но он не любил агрессивно отказывать, говорить нет. И он всегда говорил правду. Обтекаемо он сказал: «Я постараюсь исполнить твое пожелание». Так договорились на этом, и отец оставил этот мир. Так как Шридхар Махарадж сказал: «Я постараюсь», то в определенный момент по индийской системе была выбрана девушка ему в жены, и он стал семейным человеком.

#00:26:31#

На тот момент он уже сдал экзамены на бакалавра искусств. Причем то, как он сдавал экзамены, — это отдельная история, потому что как раз в этот момент умер отец, и Шридхар Махарадж решил соблюдать строгие обеты, которые, согласно ортодоксальной индийской системе, сын должен [выполнять]. Формально сын год не имеет права пользоваться зонтиком. То есть если идет дождь, град, то он должен терпеть и ходить босым без обуви.

#00:27:03#

Для всех тех, кто хочет следовать полностью [правилам] ведической цивилизации, там есть множество классных практик, которые вам наверняка понравятся. Шридхар Махарадж подумал: «Ходить год без зонтика, босиком — это для начинающих», поэтому к этому он еще добавил обет ходить только в одежде, состоящей из одной или двух кусков ткани. И, как он говорит: «Примерно год я ходил босиком», а ему было на тот момент времени около семнадцати-восемнадцати лет, ну девятнадцать лет.

#00:27:37#

И вот после смерти отца он говорит: «Я ходил босиком, в двух кусках ткани, также я занялся земледелием на тот момент времени, пахал землю». Такой «толстовский» период времени у Шридхара Махараджа. Нет, ну без шуток, он в двух кусках ткани, босиком, пахал на быках, занимался земледелием, будучи девятнадцатилетним юношей, и параллельно на это наложился экзамен на бакалавра искусств.

#00:28:03#

Шридхар Махарадж сделал небольшое исключение, оделся, пошел на экзамен, но все, кто знал его жизненную ситуацию и что вообще происходит, [удивились], и прекрасно сдал этот экзамен, хотя многие, даже более успевающие ученики, провалились. Все, кто видел это событие, они говорили: «Шридхар Махарадж…» А его на тот момент звали Рамендра Чандра, полностью Рамендра Чандра Дева Шарма Бхаттачарья.

#00:28:31#

Ортодоксальные индийские имена, они очень «маленькие»: Рамендра Чандра Шарма Бхаттачарья. И все говорили: «Ты сдал этот экзамен милостью Господа, ты не сдал его академически. Без милости Господа невозможно было так выкрутиться, учитывая, что ты фактически и не занимался последний год».

#00:28:55#

Я точно не могу сказать, полностью ли накладывался этот период на [сдачу экзамена на] бакалавра, но они были где-то рядом. В любом случае каждый студент, если он год позанимается земледелием, вы понимаете, что он немножко выпадает [из учебного процесса], в любом случае этот год надо наверстывать, и так далее и тому подобное. Таким образом, осталась супруга, остались братья, осталась мать. В какой-то момент времени Шридхар Махарадж, который работал в Калькутте, стал заниматься юриспруденцией, он стал получать второе образование юриста. Он работал в Калькутте в некой конторе.

#00:29:30#

И он увидел надпись, что Гаудия Матх проводит лекцию о Шри Чайтанье. Так как Шрила Шридхар Махарадж был очарован Шри Чайтаньей, он искал Гуру, он подумал: «О, Гаудия Матх, круто. Я хочу узнать от них что-то о Шри Чайтанье». И почему это было интересно? Потому что до этого Шридхар Махарадж спрашивал у Суреша: «Меня очень привлек Шри Чайтанья. Не мог бы ты порекомендовать какого-то Гуру? Где я могу усилить свою связь с Шри Чайтаньей? Я ищу Гуру, который сможет даровать мне связь со стопами Шри Чайтаньи».

#00:30:07#

Тогда Суреш привел его к достаточно известному гуру той поры, основателю Бхарат-Сева-Ашрама (как-то так называлась организация). Этот гуру выглядел очень толерантным. В современном обществе то, что он сказал Шридхару Махараджу, всем (интеллигенции, которая любит толерантность), всем очень бы понравилось. Гуру «заехал» с очень тонкого [момента], он сказал: «Дорогой Рамендра Чандра, я очень понимаю твою любовь к Шри Чайтанье, к Его личности, но ты же понимаешь, что Он дает кришну-прему — это самое высшее. И это полностью находится за пределами вожделения, это является чистой любовью. Понять это очень сложно». Шридхар Махарадж сказал: «Да, я понимаю, что Шри Чайтанья дает очень сокровенные вещи».

#00:30:57#

Этот гуру сказал: «В действительности к ним нельзя приходить так сразу». Он (гуру) сказал: «Я согласен, что учение Шри Чайтаньи — это высшее, но в начале ты должен какое-то время изучать буддизм, чтобы понять бренность этого мира. Потом ты должен изучать учение Шанкары, чтобы понять мир чистого сознания, измерение Брахмана. И потом, в должной степени поняв этот мир, как он устроен, разные [его] грани, ты можешь начать практиковать учение Шри Чайтаньи, начать следовать Шри Чайтанье, воспевать святые имена».

#00:31:32#

Шрила Шридхар Махарадж уже на тот момент был гением и прекрасным полемистом и сказал, один из его афоризмов звучит так: «Гениально, но неправильно». В тот момент времени он этого не сказал, но он сказал: «Да, я понимаю вашу идею, но есть единственная оговорка. Сам Шри Чайтанья никогда не говорил: „Изучи буддизм, практикуй учение Шанкары, а потом давай воспевай святые имена“. Он говорил: „Где бы ты ни находился, человек [ты] или животное, образованный или необразованный, мужчина или женщина, сразу воспевай святые имена и служи вайшнавам“».

#00:32:07#

Поэтому Шридхар Махарадж сказал: «Извините, наши подходы и пути расходятся». Также он спросил этого гуру: «Не назовете ли вы мне имя какого-то Гуру, который даст мне связь с Шри Чайтаньей?» Этот гуру назвал какое-то имя, но не совпало, эта встреча не состоялась. То есть гуру был, ну вот такой он был гуру, что не сработало в данном случае.

#00:32:36#

Таким образом Шридхар Махарадж искал Гуру, и вот в Калькутте он увидел надпись, что в Гаудия Матхе лекция об учении Шри Чайтаньи будет проходить. Он отправился в Калькутте на эту встречу. Там уже сидело несколько брахмачари, потом в здание пришел Шрила Сарасвати Тхакур. Шридхар Махарадж стал общаться с брахмачари, и сразу почувствовал, что это люди, которые гораздо больше, чем он, знают о Шри Чайтанье. Постепенно он стал слушателем лекций Шрилы Сарасвати Тхакура, становился все больше и больше очарован им.

#00:33:21#

Причем, если мы говорим о Сарасвати Тхакуре, то зачастую сложные сокровенные вещи он рассказывал сложным языком, что его было практически невозможно понять. О нем сказано, что Шрила Сарасвати Тхакур простые вещи, типа: не общайся с сахаджиями, избегай соприкосновения с материалистами, осторожно относись к влечению к противоположному полу, — такие простые вещи Шрила Сарасвати Тхакур излагал очень четко.

#00:33:55#

Но сокровенные вещи о богословии он передавал сложным языком, что никто ничего не понимал, и он скрывал своим сложнейшим английским сокровенные вещи о духовном мире, он не хотел их раскрывать. Одно из воспоминаний Бхактиведанты Свами Прабхупады было: «Я зашел на лекцию Сарасвати Тхакура, ничего не понял, но лекция была протрясающая».

#00:34:19#

Это был типовой, достаточно распространенный отзыв о лекциях Сарасвати Тхакура. Но у него было ближайшее окружение: Ананта Васудев прежде всего, его проповедник номер один, и в дальнейшем Шридхар Махарадж, который подружился с Анантой Васудевом. И уже [это] его ближайшее окружение, они переводили сложный метафизический английский Сарасвати Тхакура, используя свое академическое образование, в очень стройные концепты и объясняли, что Сарасвати Тхакур имел в виду.

#00:34:54#

Кунджа Бабу, в дальнейшем Тиртха Махарадж, был главным менеджером Сарасвати Тхакура, который организовывал все программы Гаудия Матха, и в какой-то момент от того, что он постоянно организовывал программы Гаудия Матха, его состояние практически истощилось, и Кунджа Бабу сбежал в Иран немножко подзаработать денег, работал на почте во время военных действий, подобная концепция, и Сарасвати Тхакур тут же ему написал письмо: «Ты куда делся? Как же я тут один?» Немного поработав в Иране, Кунджа Бабу вернулся назад, слегка восстановив свое финансовое состояние, которое постоянно страдало от того, что все программы Гаудия Матха организовывались благодаря Тиртхе Махараджу.

#00:35:41#

Там была определенная команда, к которой Шрила Шридхар Махарадж [впоследствии примкнул]. На тот момент они только соприкоснулись впервые, и Шрила Шридхар Махарадж очень стал внимательно слушать и молчать. Он слушал Сарасвати Тхакура, внимал каждому слову, а это были времена, когда там были сложные отношения англичан и индийцев, и, как это часто бывает у духовенства, кто-то подумал: «Наверное, он шпион. Чего он так сидит [молча], слушает? Сидит, слушает, молчит». И, придя к такому гениальному заключению, один из администраторов внес Шридхара Махараджа в список тех, кто не проходит дресс-код и фейс-контроль, и стал стараться его не пускать на программы Сарасвати Тхакура, подозревая, что он шпион.

#00:36:29#

Потом как-то это случайно дошло до Сарасвати Тхакура, и Сарасвати Тхакур сказал: «Ребята, вы с ума сошли? Это интеллигентный человек. Наоборот, замечательно, что он ходит и слушает». Следующим эпизодом была встреча на крыше, когда Сарасвати Тхакур и Шридхар Махарадж [оказались там почти наедине]. Заметив его, Сарасвати Тхакур спросил: «У вас есть какой-то вопрос?» Шридхар Махарадж, который был достаточно закрытым человеком, сказал: «У меня нет никакого вопроса». Сарасвати Тхакур опять прошелся по крыше и сказал: «Тогда, возможно, вы хотите о чем-то поговорить?», Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я не хочу с вами ни о чем поговорить». Сарасвати Тхакур еще немного поломал голову и сказал: «Ну тогда чего же вы хотите?» Шрила Шридхар Махарадж ответил: «Я хочу предаться вашим стопам и, если это возможно, любым способом обрести вашу милость». Сарасвати Тхакур тут же растаял, стал беседовать со Шридхаром Махараджем о том, из какой он семьи, как его жизнь [складывается].

#00:37:33#

Сарасвати Тхакур зачастую брал не столько лекциями, но всем своим обликом и трансцендентным потоком, который лился через него. Почему? Потому что Сарасвати Тхакур зачастую проповедовал через свои эмоции. Например, когда Гаудия Матх только зарождался, Шрила Сарасвати Тхакур сидел в джунглях, стучал кулаком по столу, говорил какие-то непонятные вещи, где звучало слово «Шри Чайтанья», но когда пришел Кунджа Бабу и первые ученики [Сарасвати Тхакура], они говорили: «Лицо этого человека настолько менялось, краснело, он так стучал кулаком по столу, что мы поняли, что надо посвятить этому жизнь».

#00:38:14#

В дальнейшем, когда, например, Сарасвати Тхакур читал молитву, которая обращена [к Шримати Радхарани], [молитву] Рагхунатха Даса Госвами, где он говорит: «О Радхарани, без Тебя мне не нужен даже сам Кришна»[3], Шрила Шридхар Махарадж говорил: «Все присутствующие видели, что его лицо бледнело, и он становился похожим на призрака».

#00:38:35#

Иногда, когда Сарасвати Тхакур читал поэзию Бхактивинода [Тхакура] о том, что вдруг гопи из другой кунджи придут к нам и уведут Кришну в другую рощу[4], голос Сарасвати Тхакура начинал прерываться, он бледнел, он начинал плохо себя чувствовать. Еще один знаменитый эпизод, который был связан с ним, когда в какой-то беседе кто-то сказал: «Радхарани, конечно, красивая, но ведь есть и красота Лакшми». У Шрилы Сарасвати Тхакура начался глубочайший внутренний конфликт. С одной стороны, он хотел рассказать о славе и красоте Радхарани, но это столь сокровенно для смертных, а с другой стороны, он чувствовал, что он должен вступить в битву, объяснить, что Радхарани — источник тысяч Лакшми, что Лакшми — лишь тень Ее красоты. Но тогда он должен был бы рассказать сокровенные вещи о красоте Радхарани.

#00:39:38#

В результате, вступив в такой внутренний конфликт, Сарасвати Тхакур просто рухнул в обморок. Поэтому все, кто видели его, они чувствовали, что это не какой-то теоретик, который говорит: «С точки зрения сравнительного анализа йоги, бхакти — высшая система». Не таким образом, а это обитатель той [высшей] реальности, это обитатель Голоки из группы Шримати Радхарани, который пришел и зовет всех к себе домой. Даже англичане, которые видели Сарасвати Тхакура с учениками, говорили, что он напоминал Христа с апостолами. Такое впечатление он производил.

#00:40:16#

Поэтому в действительности, когда мы читаем воспоминания, что был Сарасвати Тхакур, была [его] лекция, мы не представляем, что в действительности там творилось, и какая атмосфера была, когда присутствовал маха-бхагавата [вайшнав] такого уровня, что у всех, кто видел его, у них появлялось желание оставить все, служить Шри Чайтанье, воспевать Харе Кришна маха-мантру.

#00:40:40#

Следующий эпизод, который вспоминал Шрила Шридхар Махарадж, — это крупная программа и лекция, которую Сарасвати Тхакур давал в Маяпуре. В Маяпуре Сарасвати Тхакур рассказывал, давал потрясающую лекцию об учении Шри Чайтаньи, слушатели аплодировали, подходили к нему, благодарили его. Внимательно выслушав все благодарности, Сарасвати Тхакур сказал: «Не обманывайте меня».

#00:41:13#

Воцарилась тишина, Шридхар Махарадж встрепенулся, поскольку всегда слушал очень внимательно, и он подумал: «Какой обман? Кто кого обманывает?» Шрила Сарасвати Тхакур, выдержав эффектную паузу, сказал: «Сейчас вы все приходите, благодарите меня за лекцию, кто-то плачет от счастья, но потом вы все разойдетесь по домам и продолжите заниматься своими делами. Что вы говорите мне? У меня дома сейчас возник маленький пожар, но как только я потушу его, я приду к вам и займусь служением Господу».

#00:41:42#

«Но, — продолжал Сарасвати Тхакур, — весь этот мир сгорает дотла в огне гигантского пожара, который вам не потушить. Поэтому надо предаться Господу и начать служение Кришне немедленно». Также иногда он говорил: «Я не признаю никаких форм голода в этом мире, кроме голода по повествованию о Кришне, кроме голода по хари-катхе. Это изначальный источник всего голода, и только удовлетворение этого голода решит проблемы этого мира».

#00:42:13#

Поэтому Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Я нигде не чувствовал такого великого рвения в распространении сознания Кришны, такого великого осознания важности сознания Кришны, какие я увидел в личности Шрилы Сарасвати Тхакура».

[Открывается алтарь. Преданная прославляет:]

Джай сапарикара Шри Шри Гуру-Гауранга Гандхарвика-Радха-Раман-Сундарджиу ки джай!

Джай Гири Говардхан ки джай!

#00:42:41#

Шрила Шридхар Махарадж попросил его [Сарасвати Тхакура] о посвящении. Давая это посвящение, Шрила Сарасвати Тхакур процитировал стих из Бхагавад-гиты: «Что бы ни сделала великая душа, многие следуют ее примеру»[5], намекая на то, что Шридхар Махарадж принял очень верное решение и спасет этим многие души.

#00:43:03#

Также Шридхар Махарадж думал о санньясе. Но для [принятия] санньясы были определенные препятствия, потому что у него была жена, двое братьев, которые подрастали, и мать. Начала действовать некая мистическая сила, и буквально в течение года жена заболела и оставила этот мир. Здоровье матери так же ухудшалось, она оставила тело в Харидваре, если ничего не путаю, в Харидваре, как раз во время Кумбха-мелы.

#00:43:40#

Таким образом это происходило. Шрила Шридхар Махарадж стал думать о двух своих подрастающих братьях, о которых, конечно, заботились родственники, но формально он был страшим братом в семье. Добрые проповедники Гаудия Матха сказали: «Кришна и так много сделал для тебя — не по твоей воле, но по воле провидения твоя жена оставила этот мир, твоя мать оставила этот мир. Если сейчас ты не присоединишься к миссии полностью, то наверняка найдутся другие поводы не делать этого в дальнейшем».

#00:44:14#

Шридхар Махарадж тоже чувствовал некий мистический поток, который действовал, и сказал: «Да, я согласен». [Он] принял санньясу, полностью присоединившись к Гаудия Матху. Во время [принятия] санньясы он получил имя Бхакти Ракшак Шридхар, то есть «хранитель идеалов преданности».

#00:44:33#

Его жизнь в Гаудия Матхе была достаточно активной, он занимался матхом на Курукшетре. Была особая экспедиция, когда Шридхара Махараджа отправили найти место, где проходила рамананда-самвада — беседа Махапрабху и Рамананды Рая. Это как Бхактивинод [Тхакур] в свое время искал по картам и по прочим признакам, где явился Шри Чайтанья. Точно так же Шридхар Махарадж должен был найти, где беседовали Шри Чайтанья и Рамананда Рай.

#00:45:13#

Эта беседа, рамананда-самвада, — одна из центральных частей «Чайтанья-чаритамриты», где раскрывается учение об иерархии всех духовных практик и форм отношений с Кришной. Сам Шридхар Махарадж говорил: «Мое сердце постоянно следует за этой беседой. Это учение о градации, о том, что разные духовные практики и расы с Кришной находятся на разных уровнях. Это является ключом к пониманию моего учения».

#00:45:41#

Сарасвати Тхакур видел, что Шридхару Махараджу очень нравится рамананда-самвада, и сказал: «Вот ты и найди место, где они беседовали». Перед этим, перед тем как Шрила Шридхар Махарадж отправился на поиски, это было еще до его санньясы, его имя было изменено с Рамендры Чандры на Рамананда Дас. Сарасвати Тхакур сказал: «Теперь ты будешь Рамананда Дас. Отправляйся искать это место».

#00:46:05#

И вот Шридхар Махарадж нашел это место, и также он проповедовал в Мадрасе, организовал там матх. В Мадрасе местный чиновник не хотел давать ему денег. Он говорил: «Зачем? У нас нет денег на храмы, у нас бедняки голодают». Тогда Шрила Шридхар Махарадж сказал ему: «В прошлой жизни мы были слонами, объели миллионы пальм, но так и не были удовлетворены. Потом мы рождались в телах свиней, съели корыта испражнений, но опять не были удовлетворены. Мы не удовлетворены, нам всегда чего-то не хватает, потому что у нас есть хрид-рогам, болезнь сердца. „Шримад-Бхагаватам“ говорит: „Эту хрид-рогам, эту болезнь сердца может исцелить только божественная любовь“»[6].

#00:46:55#

Когда Шридхар Махарадж сказал это, процитировав шлоку из «Бхагаватам», чиновник расплакался и со слезами на глазах выдал деньги на постройку храма в Мадрасе. Было много эпизодов, и мы знаем, что здоровье Шрилы Сарасвати Тхакура в какой-то момент стало стремительно ухудшаться, и в 1937 году он оставил мир. Внешне не было понятно, почему Шрила Сарасвати Тхакур так быстро ушел. Никакими серьезными болезнями он не страдал.

#00:47:26#

Шрила Шридхар Махарадж в своей поэме, написанной на уход Шрилы Сарасвати Тхакура, написал: «Сама Шримати Радхарани не могла терпеть разлуки с тобой, и Она позвала тебя к Себе»[7]. Таким образом он описал уход Шрилы Сарасвати Тхакура. В ту ночь, фактически он ушел ранним утром, в ту ночь Шридхар Махарадж дежурил у ложа Сарасвати Тхакура, и в свои последние дни, осознавая, что он покидает этот мир, Сарасвати Тхакур слушал различные мистические сокровенные вайшнавские песни.

#00:48:03#

Например, он никогда не проповедовал об аштакалия-лиле, об играх Радхи-Кришны в восемь периодов времени, потому что это не для практикующих. Но незадолго перед уходом он попросил петь эти песни, не объясняя их смысла. И также почти перед самым уходом он попросил петь гимн рупануга-сампрадаи, сампрадаи Махапрабху, песню Нароттама Даса Тхакура «Шри Рупа-Манджари-пада».

#00:48:31#

Шридхар Махарадж не был искусным певцом, поэтому Кунджа Бабу попросил одного брахмачари (ходят слухи, что это был Бхакти Прамод Пури Махарадж или кто-то еще из великих) петь эту песню, так как тот брахмачари был более искусным певцом, чем Шридхар Махарадж. Но когда он начал петь, Сарасвати Тхакур остановил киртан, сказал: «Нет-нет, я не хочу слушать сладкую мелодию. Мне нужен глубинный смысл. Эту песню должен петь Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж».

#00:49:05#

Тогда все ближайшее окружение Сарасвати Тхакура, которые понимали, что есть трансцендентная реальность, поняли, что Шридхару Махараджу передается ответственность за идеалы сампрадаи. Он является хранителем потока, который проходит от Махапрабху через Рупу Госвами ко всем современным ачарьям. Позже, когда это состоялось, многие духовные братья [Шридхара Махараджа] стремились принять санньясу у Шридхара Махараджа или у тех, кому он дал санньясу.

#00:49:38#

Например, Мадхав Махарадж (Хаягрива Брахмачари [в то время]) просил его дать санньясу, но [при этом] он сказал: «Я должен жить с Кунджей Бабу, с Тиртхой Махараджем». Шридхар Махарадж сказал: «Это немножко другой лагерь. Не надо». Бхактиведанта Свами попросил [Шридхара Махараджа] дать [ему] санньясу, но их семьи [были близки], как сказать, Шридхар Махарадж был с ним друзьями, и [поэтому он] сказал: «Скажут, что я тебя заманил в кришнаиты. Поэтому прими санньясу у Кешавы Махараджа, а я дал санньясу ему». И Бхактиведанта Свами так и сделал.

#00:50:10#

Бхакти Саранга Госвами Махарадж, возможно, я не помню точно, получил санньясу от Шридхара Махараджа. Также Шрила Кришнадас Бабаджи Махарадж приходил на место его явления и спрашивал: «Где омывался Шридхар Махарадж? Как он жил? Где он сидел?» И когда его спрашивали: «Почему вас так интересует Шрила Шридхар Махарадж?», он отвечал: «Потому что я считаю его деяния, его поэзию неотличной от личности Шрилы Рупы Госвами»[8].

#00:50:40#

Судя по тому, что Бхагаван [Прабху] расставил параферналии, сейчас мы должны совершить пуджу стопам Шридхара Махараджа. Я сегодня, конечно, планировал [рассказать более подробно] о биографии, о наследии [Шрилы Шридхара Махараджа], но вижу, что тогда надо три часа времени, чтобы его было в избытке.

#00:51:00#

Здесь мы уже начинали как раз [разговор] с Ананта-шеши, у которого тоже не всегда сполна получается [прославить Господа], поэтому главное, что в этот святой день мы что-то сказали о хранителе рупануга-сампрадаи, Шриле Бхакти Ракшаке Шридхаре Махарадже. Естественно, далеко не всё, описали только первую часть его земных игр, но это повод самим почитать о следующих частях [его жизни], послушать [лекции об этом] на сайте harekrishna.ru.

#00:51:28#

Сейчас мы поднесем лепестки стопам Шрилы Шридхара Махараджа в святой день его явления.

Джай Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Транскрипцию выполнил: СРД
Редакторы: Притху Дас, Традиш Дас



[1] Цитируются части первой шлоки «Шримад-Бхагаватам»: ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа, джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д, итараташ́ ча̄ртхешв абхиджн̃ах свара̄т̣, тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе, мухйанти йат сӯрайах̣, теджо-ва̄ри-мр̣да̄м йатха̄, винимайо йатра три-сарго ’мр̣ша̄, дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-, кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи — «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая Личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он Абсолютная Истина и изначальная причина всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — Абсолютная Истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

[2] Симха прасена мавадхит симхо джамбавата хатаха / шукумаарака маа родхишта тавахйеша сйамантака — «Лев убил Прасену, лев был убит Джамбаваном. Не плачь, о дитя! Эта жемчужина Сьямантака с вами».

[3] Речь идет о следующей шлоке: а̄ш́а̄-бхараир-амр̣та-синдху-майаих̣ катхан̃чит, ка̄ло майа̄ти гамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи / твам̇ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме, пра̄н̣аир враджена ча варору бака̄рин̣а̄пи — «О Радха, я уповаю только на то, что настанет день, когда Ты прольешь на меня Свою милость. Я столь долго ждал этого. Сейчас Мне уже восемьдесят лет, и мое терпение подходит к концу. Молю, одари меня Своей милостью. Я живу на берегах Радха-кунды и жду одного — Твоей милости. Без нее мне не нужна даже милость Кришны» («Шри Вилапа‑кусуманджали», 102).

Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж объясняет этот стих следующим образом: «Эта шлока — молитва, обращенная к Радхарани. Она выражает особого рода надежду, которая настолько сладостна и утешительна, что сравнивается с безграничным океаном нектара. Он [Шрила Рагхунатх Дас Госвами] говорит: „Лишь благодаря этой надежде я еще живу в эти скорбные времена. Эта надежда поддерживает меня. Ее упоительный нектар влечет меня и дает силы жить. Я влачу свои дни ради того единственного, в чем смогу найти избавление. Я лишен общения с Mахапрабху, Сварупой Дамодаром и другими великими душами, но тем не менее живу. Почему? Меня озаряет луч надежды. Она так велика и открывает передо мной нечто столь возвышенное! Но сейчас терпение мое иссякло. Я не могу больше ждать — я дошел до предела. Если прямо сейчас Ты не явишь Свою милость, для меня все будет навеки потеряно. Я утрачу всякий вкус к жизни. Она потеряет для меня всякий смысл. Без Твоей благосклонности мне не прожить и мгновения. Даже Вриндаван, который мне дороже жизни, внушает мне отвращение. Это причиняет мне невыносимую боль. Что уж говорить об ином — даже Кришна противен мне. Стыдно сказать, но я не смогу полюбить даже Кришну, пока Ты не примешь меня в сокровенный круг Своих служанок, которыми я всецело очарован. Без служения в кругу Твоих слуг все для меня лишено вкуса. Я не могу жить даже во Вриндаване. Даже Кришна не привлекает меня“. Такова молитва Рагхунатха Даса Госвами» (этот комментарий приводится в книге «Шри Гуру и его милость»).

[4] Ра̄дхика̄-кун̃джа а̐дха̄ра кари’ / ла-ите ча̄хе се ра̄дха̄ра хари — «Чандравали хочет забрать у Радхи Господа Хари, окутав Ее рощу темной пеленой тоски и печали» (Шрила Бхактивинод Тхакур. «Шаранагати», песнь 4.5).

[5] Йад йад а̄чарати ш́реш̣т̣хас, тат тад эветаро джанах̣ / са йат прама̄н̣ам̇ куруте, локас тад анувартате — «Что бы ни сделал великий человек, остальные следуют его примеру. Какую бы истину он ни провозгласил, она принимается всем миром» (Бхагавад-гита, 3.21).

[6] Викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣, ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣ / бхактим̇ пара̄м̇ бхагавати пратилабхйа ка̄мам̇, хр̣д-рогам а̄ш́в апахинотй ачирен̣а дхӣрах̣ — «Господь Кришна милостиво явил в этом мире Свои лилы с гопи, и тот, кто услышит рассказы о них, в особенности о раса-лиле, от истинного Гуру или вайшнава, кто безоговорочно в них поверит, и потом сам будет рассказывать о них другим, тот обретет высшую преданность Кришне. Встречаясь со Своими возлюбленными, гопи, Кришна наслаждается многообразием самых удивительных духовных чувств, и, слушая рассказы о них, вы навсегда избавитесь от главного недуга сердца — вожделения» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

[7] Нӣте йасмин ниш́а̄нте найана-джала-бхараих̣ сна̄та-га̄тра̄рвуда̄на̄м̇, уччаир уткрош́ата̄м̇ ш́рӣ-вр̣ш̣акапи-сутайа̄-дхӣрайа̄ свӣйа-гош̣т̣хӣм / пр̣тхвӣ га̄д̣ха̄ндхака̄раир хр̣та-найана-ман̣ӣва̄вр̣та̄ йена хӣна̄, йатра̄сау татра ш́ӣгхрам̇ кр̣пан̣а-найана хе нӣйата̄м̇ кин̇каро ’йам — Когда ночь Шри Шри Вришабханунандини близилась к концу, Она неожиданно призвала его к Себе, отняв у многих убитых горем душ. Великий скорбный плач охватил Землю, и потоки слез омыли их тела. Когда его похитили, мир погрузился в непроглядную тьму, как если бы лишился глаз (хрита — «украденный»; найана-мани — «драгоценность для глаз»; сокровенное имя Сарасвати Тхакура — Наяна-мани). О спаситель падших (Дина-наяна), где бы ни была та великая душа, молю, поскорей отведите этого слугу к ней! (Хотя он мой учитель по имени Наяна, или «Приближающий нас к себе», по своей милости он проявляет немилость ко мне, не допуская в свое общество.)» («Шри Шри Дайита Дас Дашакам», 1).

[8] Здесь, приводя имена Бхакти Саранги Госвами Махараджа и Бхакти Прагьяны Кешавы Махараджа и смешивая их, Сахадев Прабху допускает неточность: на место явления Шрилы Шридхара Махараджа приходил и относился к нему с особым почтением и благоговением Шрила Кришнадас Бабаджи Махарадж, и именно он прославлял поэзию Шрилы Шридхара Махараджа в таких выражениях, признавая ее неотличной от поэзии Шрилы Рупы Госвами. За подтверждениями вы можете обратиться к лекциям наших учителей: словам самого Шрилы Шридхара Махараджа в лекции от 30 апреля 1982 года и словам Шрилы Говинды Махараджа в лекции от 26 апреля 2008 года.


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования