«Ни одного вайшнава во Вриндаване». Лекция Шрипада Б. С. Госвами Махараджа. 11 августа 2002 года. Лахта, Санкт-Петербург

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 5.7 МБ)

Shrila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj

Not a Single Vaishnava in Vrindavan

(11th of August, 2002, Lahta, Saint-Petersburg)


And his disciples were bewildered, they said, “We saw so many Vaishnavas, what is Guru Maharaj saying? Is this some kind of divine madness? Certainly we’re in Vrindavan there must be so many Vaishnavas here.” But he says, “I’m so unfortunate, I couldn’t find one!” This points to a particular standard of Vaishnava, quality. And at the time the devotees thought, “Oh! There is one Vaishnava, he has the reputation as being the highest in Vrindavan. What about him?”


Saraswati Thakur said, “Him? He is the kanishtha-adhikari.” What is that mean? He’s engaged in practices and process, he’s trying to approach that higher plane through some practice. So Shrila Shridhar Maharaj said, “These things were difficult to except.” As Guru Maharaj said this morning, “There is a rope, Guru says, ‘It’s a snake,’ and we’re afraid, he says, ‘No, that snake is a rope,—no fear’”. What level of belief and faith is required to see a snake with your eyes and be told, “No, it is a rope, it is harmless,” and except that and believe that.


So that means, sitting at the lotus feet of the Vaishnava don’t expect, that your mundane experience will be verified. But rather it will be contradicted. One meaning of upanayana...—today so many, they got second initiation, one meaning is they come closer to the Guru, but I means in terms of divine vision a new way of seeing reality. So the disciples of Saraswati Thakur were not relying upon their own experience to make this judgment but Gurudev has given some superior vision superior way of seeing.


And later Shrila Guru Maharaj had the opportunity to observe that person who had the reputation as the highest Vaishnava in Vrindavan. And he saw that when he was there that they brought news to him that there was another Vaishnava who just celebrated his fiftieth year in Vrindavan, and he said, “Yes, but he was householder, I’ve been here for so long as a brahmachari.”


So Shrila Guru Maharaj said that there was some ego there that he couldn’t tolerate the glorification of another. Shrila Guru Maharaj said, observing him, he came to a particular conclusion, “This man who was chanting lakhs of Krishna-nam every day and reading only the works of the Goswamis and representing them and had clean behavior, he was a practitioner. And by his practices he is trying to approach the infinite.” Whereas our Guru Maharaj and Bhaktivinod Thakur they descended into this world from the higher plane that gentleman was aspiring for a connection with. And Shrila Saraswati Thakur was distributing connection to that plane through Vaishnava-sangha, the association of Vaishnavas. He distilled this as the essential principle for making progress in Krishna-consciousness.


There is a place in Chaitanya-Charitamrita where it is says, “In Kali-Yuga the only religious principle is there real is Vaishnavas and Vaishnava-shastra”. But really that’s another way of saying, “There is only one thing.” Because without the Vaishnava there is no Vaishnava-shastra. Without the Vaishnava there is no substantial connection to Krishna-nam, what to speak of rupa, guna, lila, et cetera.


So when Shrila Bhaktivinod Thakur before living this world he was so much absorbed in the higher plane, that he could barely maintain external consciousness and lived in seclusion. Still sometimes people wanted to come and have the darshan of such a siddha-purusha. And his assistant would cover his naked form with a wrapper just to not offend anyone, he was so not conscious of the external world. And we told that once some people came and they said, “Can you tell us something about Krishna?” And Bhaktivinod Thakur said, “You want to hear about Krishna?” And gradually ecstasy began to manifest. He said, “You’re so fortunate you want to hear about Krishna and Krishna-nam!”


And Bhaktivinod Thakur began to manifest all divine symptoms of ecstasy, simply hearing the Name of Krishna contemplating his response. And he fainted in ecstasy from his chair onto the floor just vibrating the Name “Krishna”. So what Shrila Gurudev is mention many times in a last week or so it is not a question of process but feeling.


Bhāva-grāhī janārdana: Krishna, He accepts the heartfelt affection which with something is done. So bhaktyā sañjātayā bhaktyā [Shrimad-Bhagavatam, 11.3.31]: bhakti you can only get that type of devotion in connection with someone who has that type of devotion, as one candle can light another candle. That is the power of association.

Transcribed by Gandharva Devi Dasi
Edited by Tradish Das



Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

Ни одного вайшнава во Вриндаване

(11 августа 2002 года, Лахта, Санкт-Петербург)


Он [Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур] не смог найти здесь [во Вриндаване] ни одного вайшнава. Его ученики были сбиты с толку. Они говорили: «Мы же видели столь многих вайшнавов! О чем говорит наш Гуру Махарадж? Что это — некое божественное безумие? Мы во Вриндаване. Несомненно, здесь должно быть множество вайшнавов». Но Сарасвати Тхакур говорил: «Я настолько неудачлив, что не смог найти ни одного». Эти слова указывают на определенный стандарт вайшнавов, качество. Тогда преданные вспомнили: «О! Здесь есть один вайшнав, он известен как высочайший вайшнав во Вриндаване. Как насчет него?»


Сарасвати Тхакур ответил: «Он — каништха-адхикари». Что это значит? Он занят практикой, упражнениями, он пытается приблизиться к тому высшему плану реальности посредством некой практики. Шрила Шридхар Махарадж говорил, что это было трудно принять. Как этим утром Гуру Махарадж говорил: «Если Гуру говорит о веревке, что это змея — мы боимся. Если он говорит: “Нет, эта змея на самом деле веревка”, — не боимся». Какой же должен быть уровень доверия и веры, чтобы своими глазами видеть змею и, слыша «Нет, это безобидная веревка», — принимать это на веру?


Это значит, что, если вы сидите у лотосоподобных стоп вайшнава, не ожидайте, что ваш мирской опыт будет подтвержден. Скорее, он будет опровергнут. Сегодня многие получили упанаяну, второе посвящение. Одно из его значений — они подходят ближе к Гуру, но — я имею в виду — с точки зрения божественного вúдения, видения реальности по-новому. Таким образом, ученики Сарасвати Тхакура, вынося это суждение, полагались на свой собственный опыт, но Гурудев дал некое высшее видение, высший метод видения.


Позднее у Гуру Махараджа была возможность наблюдать за этим человеком, который пользовался репутацией величайшего вайшнава во Вриндаване. И, находясь там, он был свидетелем следующей ситуации: тому человеку принесли новости, что есть другой вайшнав, только что отпраздновавший свое пятидесятилетие, и тогда он сказал: «Да, но он был домохозяином, я же жил здесь столь долго как брахмачари».


Шрила Гуру Махарадж говорил, что в этом человеке оставалось некое эго, которое не позволяло ему выносить прославления других. Шрила Гуру Махарадж говорил, что, наблюдая за ним, пришел к определенному выводу: «Этот человек, воспевавший ежедневно лакхи кришна-нама, читавший только труды Госвами, следовавший им, чье поведение было безупречно, был практикующим. Он пытался приблизиться к Безграничному посредством своей практики. Тогда как наш Гуру Махарадж и Бхактивинод Тхакур низошли в этот мир из высшего измерения, с которым тот джентльмен стремился обрести связь». Шрила Сарасвати Тхакур при помощи вайшнава-санги, общения с вайшнавами, распространял связь с этим [высшим] измерением. Он извлек этот неотъемлемый принцип развития в сознании Кришны.


В «Чайтанья-чаритамрите» в одном месте сказано: «В Кали-югу единственные настоящие принципы религии — это вайшнавы и вайшнава-шастры». Но на самом деле здесь иными словами сказано: «Есть лишь один [принцип]». Ибо без вайшнава не может быть подлинной связи с кришна-намом, что уж говорить о рупе, гуне, лиле и т. д.


Незадолго перед уходом из этого мира Шрила Бхактивинод Тхакур был настолько [глубоко] погружен в высшее измерение, что едва мог поддерживать себя во внешнем сознании, и жил в уединении. Тем не менее, иногда люди желали прийти и обрести даршан этого сиддха-пуруши. Он настолько не осознавал внешний мир, что его слуга, чтобы не оскорбить чьи-либо чувства, укрывал его обнаженное тело тканью. Говорят, что однажды к Бхактивиноду Тхакуру пришли некие люди и сказали: «Не могли бы вы нам рассказать что-нибудь о Кришне?» Постепенно в нем начали проявляться признаки экстаза. Бхактивинод Тхакур сказал им: «Насколько же вы удачливы, что желаете услышать о Кришне и кришна-наме


Бхактивинод Тхакур, лишь услышав Имя Кришны, размышляя над тем, что ответить, начал проявлять все признаки божественного упоения. Он в экстазе упал без сознания со своего кресла на пол, лишь произнеся Имя Кришны. Шрила Говинда Махарадж много раз упоминал на протяжении последней недели или более того: дело не в процессе, но в чувстве.


Бха̄ва-гра̄хӣ джана̄рдана: Кришна принимает сердечную привязанность, с которой совершается что-либо. Таким образом, бхактйа̄ сан̃джа̄тайа̄ бхактйа̄ [«Шримад-Бхагаватам», 11.3.31]: вы можете обрести такого рода бхакти, преданность, благодаря связи с тем, у кого она есть, подобно тому, как одна свеча может зажечь другую. Такова сила общения.

Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнила Гандхарва Деви Даси
Редакторы: Ниламбари Деви Даси, Традиш Дас


← «Истина познается через ошибки». Лекция Шрипада Б. С. Госвами Махараджа. Санкт-Петербург, Лахта. 19 октября 2006 года. ·• Архив новостей •· «Смысл садху-санги». Статья Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа, вошедшая в «Гаудия Даршан» № 9 →
Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Фотогалерея | Контактная информация