Опубликовано: 24 января «Что такое посвящение?» Цикл интервью со Шрилой Б.С. Госвами Махараджем. Таиланд. 17 ноября 2011 года

Содержание лекции:

Вопрос. Махарадж, мне бы хотелось услышать о посвящении.
Шрипад Госвами Махарадж. В прошлый раз, когда мы говорили на эту тему, мы упоминали слова Гуру Махараджа. Смысл посвящения состоит в том, чтобы вверить себя руководству высшего вайшнава. Это главное соображение, подобно тому как в Бхагават Гите Арджуна говорит Кришне [01:16] шишьяс те ‘ хам шадхи мам твам прапаннам - "Теперь я Твой ученик и душа, предавшаяся Тебе. Пожалуйста, научи меня" (Бхагават Гита 2.7). У  него есть собственная оценка этого мира, каково его место в этом мире, что он должен делать и затем он решает передать Кришне право суждения от относительного восприятия перейти к абсобютному. Он говорит: "Я хочу стать твоим учеником, теперь я буду принимать твое руководство. Как я должен действовать и видеть?". Гуру Махарадж имел обыкновение цитировать Дживу Госвами:

[01:48] дивьям гьянам йато дадйат курйат папасйа санкшайам

Познавшие Абсолютную истину называют «дикшей» обязательства, которые человек принимает на себя, чтобы обрести дивья-гьяна, трансцендентальное знание, разрушающее все грехи (папа), семена греховных желаний (папа-биджа) и корень невежества (авидья).

Что происходит в этом процессе "дивья гьянам"? Божественное знание передается из сердца Гуру в сердце ученика и ученик становится свободен от греховности. Что это означает более конкретно? Гуру Махарадж говорит: "Ум является цитаделью греховной деятельности". Столь многое было сделано в прошлом и все эти греховные реакции будут переданы Гуру? На этот вопрос Гуру Махарадж отвечает: "Не совсем так? Это явление подобно тому, когда доктор занимается лечением пациента, и пациент говорит: "Я страдаю от того-то и того-то" и испытывая сочувствие, доктор страдает в определенном смысле, но не буквально..."

 - Махарадж, некоторые люди из числа присутствующих не знают английский, может кто-то станет переводить для них? - спрашивает Манас Кришна Прабху.
 - Может быть ты, Манас, будешь переводить? - предложил кто-то из слушателей. (все смеются)
 - Он может переводить то, что я говорю на австралийский, но я не уверен, что он станет переводить на русский, - отвечает Шрипад Госвами Махарадж.
 - Ну, я знаю  4 с половиной слова, - говорит Манас Кришна.
 - Хорошо. Передача в любом случае происходит от сердца к сердцу.

В начале Бхагаватам в знаменитой шлоке:

[04:48] тене брахма хрида йа ади-кавайе мухйанти йат сурайах

"Первое откровение о Безусловной Красоте низошло к перворожденному существу, творцу вселенной Брахме" (Шримад Бхагаватам 1.1.1)

брахма хрида, ади-кави означает Брахма. Произошла передача гайатри, как мы знаем из Брахма Самхиты, от Сарасвати Деви к Брахме. Но опять же мы возвращаемся к концептуализации.

[05:22] брахманда бхрамите кона бхагйаван джива /
гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа

«Согласно своей карме все живые существа блуждают по вселенной. Одни из них поднимаются до высших планетных систем, другие опускаются на низшие. Из многих миллионов блуждающих живых существ, тот, кто очень удачлив, получает по милости Кришны возможность общаться с подлинным духовным учителем. По милости Кришны и духовного учителя он обретает семя преданного служения» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.151).

брахманда брамите это означает "блуждая по просторам мироздания". Но что есть мироздание? То, что предстает объективным образом, и то, чем является мироздание субъективным образом, концептуально. Концептуально мироздание это различные уровни или измерения заблуждения. Такова природа мироздания. Если в двух словах, то это мир ложных представлений, мир эксплуатации. И в рамках этого мира происходит развитие от грубых заблуждений к более тонким и утонченным уровням заблуждения и эксплуатации.

Махапрабху говорит Рупе Госвами: "Удачливая душа, блуждающая по просторам мироздания, устанавливает связь с посредником божественности". Это также перекликается с Рамананда Самвадой, когда Махапрабху задает вопросы, а Рамананда Рай отвечает и Махапрабху говорит: "эхо бахья аге каха ара! - Это поверхностно, внешнее. Скажи что-то более глубокое". И имеет место быть последовательность до тех пор, пока Махапрабху не говорит: "Эхо хой!- Это оно! Здесь начинается речь о реальности. Но скажи все же нечто большее". И каков ответ? Ответ - знаменитая шлока из Брахма Стути, молитв Брахмы:

[07:33] джнане прайасам удапасйа наманта эва
дживани сан-мукхаритам бхавадийа-вартам
стхане стхитах шрути-гатам тану-ван-манобхир
йе прайашо 'джита джито 'рй аси таис три-локйам

"О мой дорогой Господь Аджита, преданные, которые отбросили имперсональные концепции Абсолютной Истины, и которые поэтому потеряли всякий интерес к обсуждению эмпирических философских истин, должны слушать самоосознавших преданных, рассказывающих о Твоем святом имени, форме, играх и качествах. Они должны строго следовать принципам преданного служения и воздерживаться от недозволенных половых отношений, азартных игр, употребления одурманивающих средств и убийства животных. Безраздельно предавшись Тебе и служа Тебе своим телом, речью и умом, они могут жить в любом ашраме или социальном укладе. Поистине, такие личности пленяют Тебя, хотя Ты всегда непобедим". ("Шримад-Бхагаватам" (10.14.3))

Брахма говорит (возвращаясь к этой первой шлоке): "Даже боги и богини растеряны, не в состоянии должным образом оценить, воспринять и понять концепцию Кришны", а в 10 песне Бхагаватам Брахма становится примером этого в так называемой Брахма-вимохана-лиле, вимоха означает "растерянность", растерянность Брахмы, этой игры, поскольку он, Брахма, недооценивал Кришну. Теперь он возносит свои молитвы, он начинает с этих слов:

[08:36] джнане прайасам удапасйа наманта эва

Не пытайся понять Кришну с помощью ума и интеллекта, но скорее слушай о нем от Его преданного, от реализованной души.
стхане стхитах означает "каковы бы не были ваши относительные обстоятельства, это не существенно, это не имеет значения", если вы устанавливаете связь с посредником. Махапрабху говорит: "Удачливая душа в этом мире заблуждений обретает связь по милости Кришны, по милости Гуру". И что она получает от Гуру? - Бхакти лата биджу, биджа означает "семя" - зерно концепции Кришны, зерно преданности, семя преданности.
В гуру-пранаме Шрилы Гурудева говорится кришна према биджа прадам - "семя Кришна-премы дается". Далее Махапрабху говорит Рупе Госвами - это семя прорастает, бхакти-лата означает растение, бхакти-лата сажается в почву сердца стремящегося преданного. Затем под руководством садху, шастры, гуру и вайшнавов это семя необходимо поливать. У нас есть растение, которое мы поливаем каждый день. И какова вода? - Шраванам, киртанам, слушание о Кришне, прославление Кришны, память о Кришне  - все это считается питанием или водой для растения преданности. И далее подобно любому растению, растущему в этом мире, если растение поливают, за ним ухаживают, одновременно с ним вырастают сорняки. Об этом следует помнить и удалять эти сорняки, поскольку  они препядствуют росту. Эти растения следует выпалывать.
Таким образом, различные советы даны нам. Мы говорили не так давно, если говорить о квалификации, Гуру Махарадж, Гурудев любит цитировать шлоку Шрилы Рупы Госвами. Иногда преданные коллекционируют шлоки. У Рупы Госвами есть его личная коллекция шлок. Один стих из этой коллекции гласит:

[11:35] акриштих крита-четасам суманасам
уччатанам чамхасам
ачандалам амука-лока-сулабхо
вашйаш ча мукти-шрийах
на дикшам на ча сат-крийам на ча
пурашчарйам манаг икшате
мантро ’йам расана-сприг эва пхалати
шри-кришна-наматмаках

(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 15.110)1

Общий смысл этой шлоки таков: «Чтобы достичь успеха в духовной жизни, воспевайте Харе Кришна маха-мантру. Ничего другого не требуется».

Не сущетвует предварительных условий, чтобы обрести Кришнанам, лишь воля Кришны должна стоять за этим, желание Кришны дать себя. И независимо от качества почвы семя Кришны оказывается в этой почве и по божественной воле Кришны это семя прорастает. Это очень обнадеживающая шлока.


Гуру Махарадж вспоминает, когда он и Шрила Свами Махарадж Прабхупад впервые встретились во время браджа-мандал-парикрамы, когда произошло их знакомство в районе Говардхана. Днем до этого вечера некоторые санньяси сказали группе преданных: "Мы отправимся по Шешай". Это место Вишну, связанное с браджа-гопи. Но Сарасвати Тхакур должен был давать лекцию этим вечером. Гуру Махарадж и Свами Махарадж вспоминали этот эпизод. Свами Махарадж сказал: "Я подумал: "Если я отправлюсь к этому Божеству посмотреть его, что я увижу, каковы мои способности?". Поэтому я остался и стал слушать Прабхупаду Сарасвати Тхакура". Гуру Махарадж пошутил: "Упражнение для глаз".

Было другое замечание Сарасвати Тхакура: "Когда мы приходим к Божеству, то какова наша способность видеть? Скорее мы будем думать: Кришна присутствует здесь,  я не могу в полной мере понять как увидеть Его, но мы понимаем, что Он присутствует здесь, поэтому я прихожу к Божеству для того, чтобы Божество увидело меня. И это будет для меня благом".
Таким образом они остались тем вечером в лагере, чтобы послушать Сарасвати Тхакура. Но Гуру Махарадж не только помнил, что он остался, но он помнил содержание той лекции. Шрила гуру Махарадж сказал: "Сарасвати Тхакур в тот вечер открыл в высшей степени революционную концепцию Говардхана". Сарасвати Тхакур сказал: "Подобно тому когда говала, пастухи, хотят умножить численность своих коров, то они не обращают внимание на то, откуда происходят коровы: принадлежат они шудрам, вайшьям, кшатриям или браминам".

 Мы видим в наши дни есть корова в Калькутте, белая корова, она гуляла по улицам и ее подобрали преданные Матха по милости Гурудева. В последствии ее перевезли в Навадвип, а в последствии она родила многих коров, стала жить в гошале. В гошале есть также другие коровы высшего класса из Швейцарии, аристократы в коровьем обществе. Но главное не происхождение коровы, а потентный источник - Кришна и пастухи. Когда Кришна раздает Себя, Он использует метод пастухов, то есть Он не обращает внимание на то, кто квалифицирован, кто не квалифицирован с точки зрания варнашрамы и тому подобного.
 В Хари Бхакти Виласе, составленной Санатаной Госвами, Дживой Госвами, там где описаны эти явления, описаны посвящения, многое сказано там о том, в какое время года, в какое время месяца, недели, дня. Многое написано о том, как должен Гуру исследовать ученика, ученик должен подвергать проверке Гуру. Многое в таком духе сказано. Но в самом конце говорится: но если квалифицированный гуру желает дать посвящение ученику, то это и есть правильное место, обстоятельства, время. На основании этого сознание Кришны расширяется.
Но как я говорил прежде, Гуру Махарадж описыват это так: вверить себя руководству высшего вайшнава и следовать его указаниям. Мы уже говорили о том, что опять же, цитируя Гуру Махараджа, когда речь идет о концепции гуру, речь идет о внутренней пробужденности ученика, о том как согласно степени этого внутреннего пробуждения  ученик будет видеть гуру тем или иным образом.
В Гурваштакам Вишванатхи Чакраварти Тхакура сказано:

[17:56] сакшад-дхаритвена самаста-шастраир
уктас татха бхавйата эва садбхих
кинту прабхор йах прийа эва тасйа
ванде гурох шри-чаранаравиндам

“Духовного учителя следует почитать наравне с Самим Хари, Верховной Личностью Бога, ибо он является дорогим слугой Господа. Это провозглашают все священные писания и именно так смотрят на духовного учителя все по-настоящему святые люди. Поэтому я в глубоком почтении склоняюсь перед духовным учителем, подлинным представителем Шри Хари”.

В начале сакшад-дхари, все шастры утверждают - Гуру есть непосредственно Кришна, подобно тому как в Бхагаватам сказано: "ачарьям мам виджаниям". Кришна говорит: не видь человеческую природу посредника, не далай упор на объективную сторону восприятия, пойми Мое присутствие в личности ачарьи, гуру. Но в этой шлоке говорится сакшад-дхари, затем кинту прабхор йах прийа эва тасйа. Но когда осуществляется более утонченный анализ, пристально рассматривается природа гуру, то происходит сдвиг от Кришны к потенции Кришны, вначале в центре Кришна, затем потенция Кришны. прабхор йах прийа - та, которая в высшей степени дорога Кришне. И в высочайшем смысле речь идет о Радхарани.
Следуя этой линии мысли, они рассматривают гуру как уполномоченного представителя Радхарани. Как Гуру Махарадж говорил: "Все служение Кришне совершается под Ее началом. Концепция гуру достигает своего зенита в личности Радхарани".
Высочайшее стремление людей, следующих этой линии, есть Радха-дасьям. Служение Кришне, когда оно становится утонченным и более конкретным, специфическим, оно принимает эту окраску - Радха-дасьям.
Однажды Шрила Гуру Махарадж услышал, как Сарасвати Тхакур выступал в Пури, и оценка Гуру Махараджа была такой. Он говорил об очень высоких реалиях. В то время, когда Сарасвати Тхакур произносил эту речь, кто-то пришел и попросил у Сарасвати Тхакура возможно какие-то деньги: "Нам нужно купить что-то для матха, для служения божеству". И Сарасвати Тхакур был счастлив оторваться, остановить свою речь и передать деньги. Гуру  Махарадж был обеспокоен, он чувствовал: "Гуру Махарадж говорил о столь высоких вещах, этот поток остановили, и речь зашла о вещах, по сравнению с этой речью, тривиальных". Но затем Сарасвати Тхакур объяснил ему, что Радхарани, и он использовал слово, которое я раньше не знал, - мажордом. Я думаю это испанское слово, возможно французское. Мажордом - в русском языке это мужской род, но в английском языке это можно перевести как "экономка". Сарасвати Тхакур сказал: "Радхарани - мажордом Кришны", экономка дома Кришны. И Сарасвати Тхакур, будучи представителем Радхарани, независимо от того, каким тривиальным ни было это дело, он был счастлив принять участие в этой севе. Даже хотя его речь была очень высокой, но он был счастлив совершить эту севу, передать деньги. Если речь идет о севе, Гуру Махарадж также сравнивает: гуру является господином, скорее он является слугой учеников. Подобно тому, как пуджари берет фрукт, очищает кожуру, режет его для того, чтобы предложить божеству, служение гуру состоит в том, чтобы очистить  ученика посредством своих наставлений и сделать его пригодным для служения. Эти моменты следует принимать в расчет. С точки зрения ученика есть знаменитая шлока:
 
[23:10] тад виддхи пранипатена
парипрашнена севая
упадекшьянти те гьянам
гьянинас таттва-даршинах

"Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину".
(Бхагавад Гита 4.34)

О том, как мы должны обращаться к гуру. Иногда люди говорят: "Почему в Индии, или на Востоке, или в сознании Кришны, люди бесконечно кланяются?" Западные люди говорят: "Мы никому не собираемся кланяться. Мы не кланяемся людям". Подобное высокомерие. Гуру Махарадж объясняет следующим образом: "То, что обычно считается высшим аспектом нашего существа - голова, мы склоняем эту голову к стопам, которые являются низшим аспектом высшего мира и потому пранипатена".
У меня есть опыт этого мира, как можно ориентироваться в этом мире, каково мое место в этом мире. Я прошел все это. И высший аспект моего существа я склоняю к низшему аспекту высшего мира, я прошел опыт этого мира и сейчас я хочу идти в духовном направлении.
Иногда это называют "билет в одну сторону". Мы знаем, есть билет в одну сторону, есть билет в оба конца, но это билет в один конец. Но опять же, концепция Кришны, ей следует позволить войти в сердце. Об этом идет речь по сути -  принять эту перспективу. Следует понимать, что наша вера слаба и не развита. Поэтому нам советуют: садху-санга сато-баре - искать общество тех, кто выше нас и позволять концепции расти и развиваться. Это означает, необходима правильная концептуализация из правильного источника, должного, уместного.

[26:20] Есть ли другие вопросы?

- В связи с предыдущим вопросом, я не вполне понимаю, почему  гуру рассматривается как представитель Радхарани?
- Можно привести другой пример. Пример, данный Гуру Махараджем. Высочайший пик Гималлайских гор - Эверест. И мы можем видеть этот пик, находясь на почтительном расстоянии. Но подтверждением того, что вы приближаетесь к Эвересту, является осознание того, что вы начинаете видеть близлежащие горы - горы, прилегающие к пику, к Эвересту. Когда мы далеки от концепции Кришны, то мы видим одного Кришну. Но по мере приближения к этому явлению, мы начинаем понимать: Кришна не находится в одиночестве. Существуют Радха и Кришна, Лалита и Вишакха, Рупа и Рати, Нанда и Яшода, Шридама и  Судама и Субал. Кришна-концепция это система. И в категории служения Кришне, взаимодействия с Кришной индивидуально какова наша личная способность служить Ему и взаимодействовать с Ним? Мы - ограниченные дживы, Кришна - океан расы - акхила-расамрита-муртих. Поэтому какова наша способность, какова способность крошечной ограниченной души взаимодействовать с Ним? Нам советуют принять прибежище в том, кто зовется ашрайа-виграха, это другой способ описания гуру, личность, которая дает прибежище. Даже в духовном мире есть гуру в различных расах, занимающих различное положение, совершающие разную севу. Каждый принимает прибежище и руководство этих гуру.
Таким образом, в начале мы видим главным образом Кришну. Но при ближайшем рассмотрении, когда мы приближаемся, то происходит сдвиг в сторону потенции Кришны. Радхарани наблюдает за всем служением Кришне. Мы являемся людьми, которые стремятся к служению Кришне и нам необходимо принять Ее руководство для того, чтобы знать это, достичь этого служения. Иногда писания сравнивают положение Радхи и Кришны с положением Солнца и солнечного света. У Солнца есть жар и свет. В  песне Бхактивиноды Тхакура говорится: "Мы не можем представить себе Солнце без солнечного света. Мы не в силах представить Кришну без Радхарани. Она - Та, которая являет Кришна-концепцию". В другом месте Гуру Махарадж говорит: "Вера - это сияние Радхарани". И я говорил прежде, цитировал этот стих Брахмы:
 
[30:00] наумидйа те 'бхра-вапуше тадид-амбарайа (Бхаг., 10.14.1)

Первое, что говорит Брахма, это "Ты - Шьямасундар". Мы можем сказать: это означает "непостижимая черная красота, которую очень трудно увидеть". Тади означает "молния" и амбар означает "одежда". Брахма говорит: "Ты носишь одежду цвета молнии (желтого или золотого). Хотя Ты темный, но Ты носишь одежду желтого цвета (или цвета молнии). По контрасту на фоне этой одежды мы видим Тебя". Гуру Махарадж говорит: "Эта одежда, метафорически говоря, представляет Его потенцию". И это цвет Радхарани. Ее цвет золотой. В действительности здесь говорится: Кришну трудно воспринимать, видеть, но когда Он облачен в Свою потенцию, что означает Радхарани и Ее спутницы, Ее группа, тогда Кришну можно увидеть. Это открытый секрет или мистерия сознания Кришны.
Кришна не сознает Кришну. Мы хотим культивировать сознание Кришны. Он есть ади-пурушам, Говинда. Он - Верховное начало, Верховный наслаждающийся. Кто есть Радхарани? Она есть Кришна Мои - Она полна сознания Кришны.
 Гуру Махарадж в начале Прапанна Дживанамритам  прославляет Махапрабху:

[32:00] гуру-рупа-харим гаурам радха-ручи-ручавритам  (1.3)

гуру-рупа Кришны есть Гауранга. Он говорит: "Когда Кришна становится Гуру и хочет учить сознанию Кришны, он становится Гаурангой". А кто такой Гауранга? - Кришна занял положение Радхарани. Если вы действительно хотите знать, что есть сознание Кришны, загляните в "Шри Гуру и его милость", она содержит шлоку Гопала Бхатты Госвами, которая гласит:

[32:33] говинда-валлабхе радхе прартхайе твам ахам сада

как Гуру Махарадж передал смысл этой шлоки, Кришна говорит: "Ты хочешь связи со мной? Это не мой департамент. Посмотри на Нее - Она - Говинда-Валлабха"
 И в этом мире мы знаем также иногда вы, скажем, хотите встретиться с очень важным человеком, скажем, президентом, премьер-министром. Он скажет вам: "У меня есть секретарь. Я даже не могу назначить встречу". Это грубый пример, но за этим примером стоит истина. Подумайте об этом в категориях экстракции. Сарасвати Тхакур говорил: "Кришна не в одиночестве". Мы несколько сбиты с толку иудео-христианской традицией, которая утверждает, что существует лишь бог-мужчина и отсутствует женская половина божественности. Не такова концепция Сарасвати Тхакура. Он говорит: "Радха и Кришна вместе образуют единую абсолютную истину". Он - господствующая половина, Она - половина подчиненная. Позитивное и негативное. Они взаимодополняют друг друга. Если Кришна есть раса-радж, как нам говорят, но Радхарани иногда называют маха-бхава. Кришна является океаном расы, океаном радости, красоты, сладости, очарования и так далее. Но кто способен извлечь? Если мы говорим: "Я хочу идти на прямую к Кришне безо всякого постредничества". Это можно осуществить, но тогда Вам достанется вот "столько" (показыват Махарадж рукой). И эта капля безграничного также безгранична. Но Радхарани способна экстрагировать расу высочайшего качества из Кришны, поэтому Ее зовут махабхава-сварупа шри-радха-тхакурани (ЧЧ, Ади, 4.69).
Гаудия вайшнавы думают: то, что находится за пределами конституциональной способности души переживать, чувствовать, наслаждаться вкусом, осознавать, Она способна дать это нечто.
Они скорее думают: "Мы продвигаем Радхарани. Она - та, которая способна в высочайшей степени удовлетворять Кришну, поскольку Она равна во всех отношениях Ему". И в английском существует следующее выражение: "Иногда жену называют лучшей половиной во взаимоотношениях" Все женщины скажут: "Да, конечно. Вы думаете мы этого не знали? Мы всегды это знали" (Махарадж смеется). Жену называют лучшей половиной. И как бы непостижимо это не звучало, Радхарани является лучшей половиной Кришны. Она - олицетворенная сладость Кришны в качестве Его женской стороны. Она обладает уникальной способностью тотально привлекать, ошеломлять Кришну. Иногда, когда речь заходит о Харе Кришна маха-мантре, Харе,  что как мы знаем указывает на Радхарани, другой смысл этого - "та, которая похищает". Мы знаем Кришна известен как вор, вор масла, читта-хари - вор сердца, вор сознания, Он всегда ворует что-то. Но Радхарани обладает способностью похищать Кришну, похищать Его ум.
Поэтому когда Махапрабху входит во Вриндаван, в лес Вриндавана, конда он находился в Пури, он испытывает непостижимый, немыслимый экстаз. Но на пути во Вриндаван, то есть когда Он просто двинулся в сторону Вриндавана в предвкушении встречи его экстаз вырос в сто раз. Когда он приблизился к лесу Вриндавана, его экстаз вырос в сто тысяч раз. Мы не в силах оценить это должным образом. Но в своем божественном безумии Он находился там и к Нему подходили животные, коровы лизали Его тело, испытывали любовь к Нему. Деревья склонялись к Нему, предлагая фрукты, плакали, лили слезы. Махапрабху находился там и два попугая сели Ему на голову и эти два попугая были Шука и Шари, попугай-самка и попугай-самец. Это были необычные попугаи. Попугай-самец начал прославлять Кришну, рассказывая о том, что Кришна - прекрасная реальность, Он настолько прекрасен и чарующ, Он - модан-мохан, Он ошеломляет самого Купидона. И тогда самка-попугаиха стала говорить: "Лишь когда Радхарани находится рядом с Ним, в противном случае Он ошеломлен Купидоном". Имеется в виду Ее чары.

Начинает завязываться диалог этих двух попугаев и Махапрабху наслаждается этим диалогом. Но самка выдвигает следующий аргумент, она говорит: "Радхарани есть модан-мохан-михини". Модан означает "Купидон", мохан означает "тот, кто очаровывает Купидона". Но Радхарани означает "Та, которая очаровывает Того, который очаровывает Купидона". Она очаровывает Кришну своей сладостью, своим любящим преданным сердцем. Она является высочайшим олицетворением сознания Кришны. Махапрабху есть радха-бхава дьюти субалитам - Кришна, обогащенный сердцем и сиянием Радхарани. Даже Кришна признает это. В Чайтанйа Чаритамрите говорится: "То, что Она переживает, то, что находится внутри Ее существа, выше или больше того, что Я переживаю" Насколько больше или выше? - В десять миллионов раз. Это оценка Кришны. Мы не можем даже начать давать должную оценку того, кто такая Радхарани. Она есть удджвала раса ачарья [39:40]. Это сказано в песнях Бхактивинода Тхакура, Она является ачарьей.
 
[39:50] бахунам джанманам анте
джнанаван мам прападйате
васудевах сарвам ити
са-махатма судурлабха

"Тот, кто, пройдя через множество рождений и смертей, обрел совершенное знание, вручает себя Мне, ибо он понял, что Я - причина всех причин и все сущее. Такая великая душа встречается очень редко". (Бхагават Гита 7.19)

Когда мы превосходим материальный мир, то первый проблеск Верховной личности Бога есть Васудева - Кришна без потенции. Далее от духовных знатоков мы узнаем, что это очень удаленное восприятие. Это Кришна, который далек от нас. Когда речь идет о приближении, то в поле зрения оказываются Радха, Лалита, Вишакха и так далее. И люди, которые стремятся войти в лагерь рупа-нуга, признают эту истину. Кришна Мои - Радхарани полна Кришны, настолько, что Гуру Махарадж говорит: "Это так, словно куда бы Она не посмотрела, Кришна появляется в той стороне"

Когда Кришна пытается обмануть браджа-гопи, чтобы позабавиться, Он прячется от них, ожидая, что их сердца будут возбуждены, что их тревога, глубокие духовные эмоции в разлуке с Ним возникнут, Он прячется от них в Кундже. Они начинают искать Кришну, и когда они находят Его, Он создает две дополнительные руки. Он предстает перед ними в качестве Нарайаны. И Гопи обращаются к Нему "ом намо нарайана". Они почтительны, но их сердца разочарованы. Они говорят: "Ты видел Кришну? Ты знаешь, где Кришна?" Нам говорят, что Кришна пытается проделать ту же уловку с Радхарани, Он создает две руки. Но когда Радхарани смотрит на Него, то две дополнительные руки исчезают. Перед Ней Он может быть только Кришной.
И Кришна очень непредсказуем. Пути Его извилисты.
Я помню однажды в Соквеле Шрила Гурудев, говоря о повторении на туласи-мале, сказал: "Если мы будем призывать Имя Кришны на туласи-мале, то у нас будет надежда. Потому что может быть я совершу какую-то ошибку и Кришна не любит меня". Смысл повторения на туласи-мале в том: если я буду обнимаять лотосные стопы Туласи Деви и призывать Имя Кришны, тогда возможно меня ждет успех. А вдруг Кришна не доволен мной, вдруг я совершил ошибку и я Ему не нравлюсь?.
Поэтому Нароттам дас Тхакур в другом месте говорит:

[43:50] ашрайа лой бхадже, таре кришна нахи тйадже
ара саба море акарана

"Кршна никогда не оставит того, кто принял прибежище вайшнавов и поклоняется им" (Вайшнава Махима)

Преданный принимает прибежище в преданном Кришны. Это гарантия связи с Кришной. В Ади-пуране Он говорит: "Арджуна, люди, утверждающие, что они являются Моими преданными, не являются Моими преданными. Кто Мои истинные преданные? - Люди, которые преданы моим преданным". Поэтому во многих местах на это обстоятельство указывается. Шримад Бхагаватам, которая является скорее всего книгой Кришны, она описывается как тело Кришны. Десятая песнь - улыбающееся сладостное лицо Кришны.

[45:00] йадамийа махима шри-бхагаватам катхайам
пратипадам анубхутам апи алабдхабхидейа
тад акхила-раса-муртех шйама-лилаваламбам
мадхура-расабдхи радха-пада-падмам прападйе

(Шрила Гуру Махарадж объхяснил в этой шлоке подлинный смысл Шримад Бхагаватам)
Какова цель этой книги? - Привести Вас к служению лотосным стопам Радхарани. Это цель Шримад Бхагаватам, Кришна-концепции. И там, как указывает Прабодхананда Сарасвати Тхакур, описывая славу Махапрабху:

[45:44] йатха йатха гаура-падаравинде,
виндета бхактим крита-пунйа-расих
татха татхот-сарпати хридйа-касмад,
радха-падамбходжа-судхамбу-расих

"Насколько мы посвящаем себя лотосоподобным стопам Шри Гауранги, настолько же мы естественным образом обретаем упоительное как нектар служение Шримати Радхике во Вриндаване". («Чайтанья-чандрамрита», 88)
 
Речь идет о сути. Если вы концентрируетесь на служении Махапрабху, говорит он, тогда автоматически, подсознательно, в глубинах вашего сердца

[46:18] татха татхот-сарпати хридйа-касмад, радха-падамбходжа -

служение лотосным стопам Радхарани, радха-раса-судха-нидхи - это явление восстанет в вашем сердце и, таким образом, вы обретете доступ во Вриндаван.
Гуру Махарадж сравнивал это с машиной: вы кладете монету в одну щель, а билет вылезает из другой щели. Вы вкладываете ваш капитал в служение, в лотосные стопы Гауранги и получаете ваш билет во Вриндаван.
И почему Махапрабху пришел?

[47:05] радхара махима, према-раса-сима джагате джаната ке? 

Для того, чтобы явить миру славу Шримати Радхарани. Он не говорит, что Он пришел для того, чтобы рассказать миру о том, какой великий наслаждающийся Кришна. Об этом мы знаем из Шримад Бхагаватам. Но Кришна решает придти в этот мир и рассказать всему миру о том, как велика Радхарани и ничто не может сравниться с Ее любовью. И эта любовь может быть дана каждому. Он говорит: "Я знаю ценность всего. Я - Кришна. Я говорю Вам, что нет субстанции более ценной, нежели то, что живет в Ее сердце и я желаю одарить этим явлением всех и каждого". Такова Его идея. Поэтому Он - махаваданьяя аватар. Ничто не может сравниться с этим.
Сладость приходила прежде в Кришна лиле. Сладость являлась, но аударья - великодушная милосердная раздача этой сладости  - это Махапрабху, настроение Радхарани.
Однажды, когда я был во Вриндаване, мэр Вриндавана однажды пришел в наш Матх. Мы почтительно приняли его. Он пришел со своими родственниками. Они очень почитают Госвами Храма Радха-Рамана. Я только что до этого был в обществе Гуру Махараджа. Я слышал разговоры на эту тему. Зашел разговор о том, что Вриндаван - мадхурья, а Навадвип - аударья, о том, что Навадвип выше Вриндавана, особенно для обусловленных душ. Вриндаван это удел высочайшей группы освобожденных душ. Они, освобожденные души, находят свое богатство в Навадвипе. Гуру Махарадж сказал: "Каждый атом в Навадвипе способен дать Вриндаван во всей его полноте" Когда я заявил это, процитировал эти слова мэру, он спросил у меня:

- Вы - ученик Шридхара Махараджа?

- Да! - смеется Махарадж.

Гуру Махарадж рассказывал о себе. Он привлекся сознанием Кришны. Прежде всего его привлекла жертвенность Рамачандры, такие качества как отрешенность и самопожертвование и даже Нанда Махарадж и Яшода, когда они говорят: "Мы недостойные родители. Дашаратха Махарадж, отец Господа Рамачандры достоен". Почему? Потому что, мы слышим, когда ему предстоит разлука с Господом Рамачандрой, он немедленно умер. Это перекликается с чувствами Радхарани, выраженными Махапрабху

[51:14] на према-гандхо 'сти дарапи ме харау
крандами саубхагйа-бхарам пракашитум

"У меня нет и следа благоухания премы к Кришне, что говорить о капле". (Шри Шри прапанна дживанамритам. 31. Господь Шри Чаитанйачандра)

"И каково доказательство этого? Доказательство таково, что Я должен был умереть в разлуке с тобой, но Я продолжаю жить". Радхарани просит прощения. Когда Кришна просит у Нее прощения и собирается коснуться Ее стоп, Она возражает, говоря "Что ты делаешь? Я - оскорбительница. Я должна была умереть в разлуке с тобой". Почему я говорю об этом? Гуру Махарадж открыто говорил: его влечение было обращено к Радхарани и Махапрабху в начале. Не настолько с Кришной, говорил он, потому что Кришна - наслаждающийся и так далее и тому подобное. Ему было 92 года, когда он это говорил. Он сказал: "Но недавно я стал чувствовать влечение к Кришне, поскольку я знаю, что если вы хотите находиться в Группе Радхарани, то определенно вам должен нравиться Кришна. Вы должны давать до известной степени высокую оценку Кришне".
 Когда преданные оправданно говорят: "Без гуру что мы можем знать о Кришне?". Это означает гуру - Ее  уполномоченный представитель. В день Вьяса-пуджи в один год речь зашла о том, насколько мы гуруцентричны, насколько мы уповаем на вайшнавов в поисках руководства. Если сам Кришна придет и постучит вам в дверь, вы скажете: "Там на пороге стоит некто, кто выглядит как Кришна, говорит, что он - Кришна, и в действительно очень похож на Кришну". Но мы посмотрим на гуру, обратимся к гуру в поисках подтверждения или опровержения. Во противном случае мы не можем знать, мы настолько зависим от гуру, что если Сам Кришна придет к нам, то мы обратимся к гуру и спросим: "Кришна ли это?" и Гурудев: (Махарадж хлопает в ладоши) "Да, это Тот Самый". Свайам Бхагаван Кришна, Кришна Кришн, аватара-сар.

По словам Гуру Махараджа  - это только Тот, который стоит по правую руку от Радхарани. Когда Он стоит рядом с другой гопи, то это свайам-пракаш. Рупа Госвами описывает эти реалии подробно, проявления Кришны. "Но послушайте, в этом мире у нас есть опыт этого рода на разных уровнях" - люди иногда озвучивают подобные чувства. Когда они действительно могут быть собой. В чьем обществе они действительно могут чувствовать себя собой? В играх Рамачандры присутствуют нити - моральные социальные соображения, отсюда изгнания Ситы и другие печальные события.

Существует хорошая сторона этого и есть нечто для определенной группы разочаровывающее, скажем для Гопа Кумара. Мы можем сказать: "Кришна полон в себе только тогда, когда он находится рядом с Радхарани" и не только это. Мы можем зайти настолько далеко, чтобы сказать так: "Он полон в Себе, Он такой, какой Он есть в крайней степени, когда Он наедине с Радхарани". И это нечто непостижимое, и непостижимая перспектива открывается, поскольку нам говорят, линия рупа-нуга - это подруги Радхарани, сакхи. Они - Ее ровестницы. Кришна и Радхарани не могут быть собой в присутствии сакхи. Рупа, те, кто младше возрастом, они могут входить к Радхарани и Кришне в это время и не беспокоить при этом их чувства.
Мы не можем говорить об этом больше. Это очень высоко, это самое высокое. Это за пределами всего, что мы только способны вообразить. Но когда речь идет о связи, то, знаем мы это или нет, мы связаны с этой линией, и наша гуру-варга, линия Гуру Махараджа, если говорить более конкретно, Шрилы Гурудева, мы имеем связь с этим явлением. Поэтому киртан Махапрабху - это раса-лила в настроении раздачи. И у нас нет осознания этих вещей, но мы слышали эти истины от Шрилы Гуру Махараджа. Он способен давать должную оценку этого явления. Он говорил людям: "Ваше будущее лучезарно. Оно непостижимо". И это некоторое указание на то, каково это будущее. Он заключает это шлокой Бхактивиноды, которая гласит:

[58:20] шри радха пада севанамритам ахо тад датум ишо бхаван (Шридхар Махарадж «Шримад Бхактивинода-вираха-дашакам», 9)
 
"О, Бхактивинод Тхакур! Это твой дар миру". Это нечто очень высокое. Мы не хотим оскорблять это явление чересчур. Но когда он показывает, что именно это - дар Бхактивинода миру в форме движения сознания Кришны, когда он показал это, то Сарасвати Тхакур сказал: "То, что я пришел дать, кто-то усвоил. По крайней мере, один человек". Сарасвати Тхакур ясно выразился "некто воспринял это богатство Бхактивиноды Тхакура". Хотя я могу покинуть мир в ближайшем будущем, но теперь я знаю, что некто получил то, что я пришел дать. И этот человек - Шрила Шридхар Махарадж, и это - линия Чайтанья Сарасват Матха, уникальное богатство, которое несравненно.
Мы все счастливы и удачливы иметь некоторую связь с этим мявлением. Понимаем мы настолько или настолько. По милости гуру-варги некий проблеск приходит к нам. Но в любом случае это наша благая удача и сам Гуру Махарадж и Шрила Гурудев способны знать природу этой божественной субстанции и должным образом выражать ее и санкционировать связь с этим измерением служения.

 - Я помню однажды в Навадвипе Шрила Говинда Махарадж сказал, он пытался вспомнить стих Вишванатхи Чакраварти Тхакура, он не мог вспомнить. И когда кто-то вспомнил, он сказал: "По крайней мере один человек смог воспринять концепцию Шрилы Гуру Махараджа", - говорит Манас Кришна прабху.
 - Я помню однажды Гуру Махарадж говорил, перефразируя Чайтанйа Чаритамриту. Я говорил ему: "Я молодой санньяси, я не знаю, что правильно, что не правильно. Я даже не могу правильным образом задавать вам вопросы, я не знаю, о чем спрашивать". И Гуру Махарадж всегда спасал ситуацию. Он сказал: "Махапрабху повысил уровень Сарвабхаумы Бхаттачарьи".  Говорится, что он есть воплощение брихаспати, он был возвышен до Гаура-лилы. Махапрабху посетил Рамананду во время своего тура по южной Индии. Когда Махапрабху вернулся, он сказал Сарвабхауме: "Ты знаешь, Сарвабхаума, я только что обошел всю Южную Индию, которая считается самой религиозной частью страны, и я не нашел ни одного преданного твоего колибра, ни одного, подобного тебе". Гуру Махарадж сказал: "Махапрабху косвенно прославляет себя, потому что кто есть Сарвабхаума? - Он - творение Махапрабху". Именно так мы будем чувствовать. Если есть нечто хорошее в нас, то это творение нашего Гурудева. Как Гурудев говорит в своем предисловии к Бхагават Гите: "Если мы видим что-то хорошее, за это они ответственны - Гуру и вайшнавы, а если присутствует какой-то изьян или недостаток - это принадлежит нам"."

Поэтому Гурудев говорит: "Гуру Махарадж швыряет тебе что-то, это нечто достигает тебя и наступает просветление. Это нечто, что ты всегда понимал, знал, но до этого ты не осознавал".
 Иногда мы в обществе наших гуру посещали программы в домах грихастх. Они приглашали нас. Нас просили сопровождать, играть на мриданге. Аналогичным образом, когда Сарасвати Тхукур пришел в дом одного грихастхи, то Гуру Махарадж и другие преданные сопровождали его. В тот вечер Сарасвати Тхакур произнес выдающуюся речь, посвященную шлоке "сатьям" из 10 песни Бхагаватам. Там используется слово "сатьям" около 10 раз. То была удивительная речь и Гуру Махарадж рассказывал, у него не было ручки он не знал как записать его слова. Он думал: я могу сходить за ручкой, но если я пойду, то могу что-то пропустить. И это было противоречие: идти за ручкой или оставаться. И он предпочел остаться, а затем Сарасвати Тхакур сказал: "Ты записал?". Гуру Махарадж ответил: "Нет". В таком случае ты Говар-Ганеш. Говар означает "сделанный из коровьего навоза", Ганеш - тот, кто записывает, писец. И Сарасвати Тхакур сказал ему: "Ты - Ганеш из коровьего навоза, то есть ты бесполезен". Гуру Махарадж рассказывал: "Это было настолько удивительно, что я не мог уйти!" И Сарасвати Тхакур сказал: "Да, это было удивительно, и я бы хотел еще раз сам услышать это!"

И тогда Гуру Махарадж сказал: два чувства возникли у него. во-первых, он почувствовал печаль от того, что он не совершил севу, не записал эту беседу, но в то же время он говорит: "Я чувствовал радость от того, что когда Сарасвати Тхакур давал нечто воистину высокое и удивительное, выдающееся, я мог увидеть это. И в этом отношении я чувствовал радость, я мог распознать, насколько удивительно то, что он дает".
Вот, что мы думаем: если нам выпала благая удача ценить по достоинству богатство нашей Гуру-варги, то мы будем думать: то, что я могу по достоинству ценить это богатство, означает, что должно быть во мне есть нечто хорошее, где-то. Это милостивый дар милости Шри Гуру. Об этом идет речь. И здесь мы возвращаемся к изначальному вопросу. Сознание Кришны таково: посвящение - это передача милости, источником которой является Шри Гуру.

Харе Кришна.

Транскрипция: Сварнанги Деви Даси

	⇑