Опубликовано: 21 декабря 2011 г. «Верховное Благо». Цикл интервью со Шрилой Б. С. Госвами Махараджем. Таиланд. 15 ноября 2011 года

Содержание лекции:

[01:20] мукхам кароти вачалам / пангум лангхайате гирим / йат крипа там ахам ванде / шри-гурум дина-таранам 

Может быть автор этой шлоки Шридхар Свами.

"По милости гуру немой может стать великим оратором, а хромой — перейти через горы"  (Чайтанья Чаритамрита, Мадхья 17,80)

Махапрабху сказал Джагадананде пандиту не общаться близко с бриджабаси. Но в действительности это наставление обращено к нам. Джагадананде Пандиту присущ определенный специфический темперамент, он угрожает Санатану Госвами горшком и т.д. Махапрабху говорит, что во Вриндаване присутствуют разные группы людей. Он говорит: "Ты оставайся под опекой Санатана Госвами и не общайся с местными жителями".

Гуру Махарадж иногда говорит о том, каков смысл посвящения. Можно сказать так много всего о посвященнии. В этой книге сказано это, в той книге - то; сколько раз следует делать это, сколько раз - то - все эти моменты присутствуют, но в двух словах он говорит: верить, вручить себя руководству высшего вайшнава. И этот вайшнав будет говорить тебе: "Делай это столько раз, а это - столько раз". Источником всего будет вайшнав. Передача ответственности за себя это критически важный момент. Нам нравится думать о себе как о независимых, свободных и тому подобное, тогда как в действительности это неправда. Каждый испытывает влияние среды, в которой он был рожден, людей, которых он видит вокруг, общества - многочисленные влияния. И думать, что мы - независимые деятели, независимые мыслители - это не соответствует действительности. Желание достичь свободы или независимости на санскрите называется "гуны" - тама, раджа, саттва - модусы материальной природы. Атита означает за пределами гун.

[06:00] даиви хи эса гунамайи / мама майа дуратйайа / мам эва йе прападйанте / майам этам таранти те

Кришна говорит: невозможно преодолеть влияние майи. В разных источниках говорится: майа работает под руководством Кришны. 

[07:00] сршти-стхити-пралайа-садхана-шактир-ека-чайева-йасйа-бхуванани вибхартти дурга (Брахма Самхатиа 5.44)

"Тень духовного, божественного могущества существует в личностном образе, образе Майи - энергии, вершащей созидание, поддежание и уничтожение. В мире ее почитают как Дургу"

Дурга Деви есть тень Хладини Шакти - Радхарани и ее группы.

 В действительности у нас есть только два выбора: либо мы находимся под влиянием йога-майи либо маха-майи. Но в любом случае мы будем испытывать влияние либо одной либо другой. мама майа дуратйайа - это моя майа, говорит Кришна, как ты можешь преодолеть ее влияние? Вручи себя Мне и ты сможешь преодолеть ее. 

Великое число раз Шрила Гурудев рассказывал эту историю. Когда он пришел к лотосным стопам Шрилы Гуру Махараджа, то первое, что сказал ему Гуру Махарадж: "Готов ли ты слушать меня, а не свой ум?". Иногда Гурудев посмеивается, вспоминая этот эпизод, говоря: "Я был юн, поэтому ответил "да"". Опыт такого рода есть у многих людей, которые пришли в движение сознания Кришны в юности. Со мной это произошло в мой 19 день рождения. Гурудеву было 17 лет, когда он пришел к преданным.

Один человек, известный теледеятель в Америке в свое время был проповедником в молодости. Он рассказывал, что когда ему было чуть больше 20 лет, он выступал перед какой-то аудиторией, где рассказывал о грехе и его искуплении. По окончании выступления один из членов собрания сказал ему: "Сынок, я не думаю, что ты достаточно взрослый, чтобы знать настолько много о грехе". 

Нам было 17-18 лет и мы проповедовали людям о необходимости оставить это или оставить то. Это все хорошо и здорово, но мы в действительности можем не иметь опыта. Может быть впоследствии этот опыт у нас появится. Гурудев говорит: "Да, я был молод и ответил "да". Я не ожидал, насколько тяжелым может этот опыт быть". Подобно тому, как Арджуна говорит: "Я думаю, легче контролировать ветер, чем обуздать ум". 

В одной из песен Нароттама Тхакура говорится о человеке, который идет по пути преданности. На этого человека нападают дорожные разбойники. Если кто-то знаком с историей Афганистана, в прошлом были дорожные грабители. Они зарабатывали на жизнь грабежами. В этой песне на этого преданного нападают разбойники и хотят отобрать богатство. Эти разбойники есть кама, кродха, лобха, моха - вожделение, гнев, зависть и так далее. Гуру Махарадж рассказывал, Нароттам Тхакур в своей песне советует преданному призывать имя вайшнава, как можно искренне молить, плакать и просить его о помощи спасти из рук грабителей. 

В 11 песне Бхагаватам приводится последнее наставление Кришны, обращенное к Уддхаве перед тем, как Кришна покидает этот мир. Речь идет об Уддхаве, который доставлял сообщение гопи браджа. Кришна говорит:

[13:20] на татха ме прийатама атма-йонир на шанкарах / на ча санкаршано на шрир найватма чайатха бхаван 

"Ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни Санкаршана, ни даже Я Сам не дороги Мне так, как ты, Мой дорогой Уддхава". (Шримад Бхагаватам 11.14.15)

Тот, кто имеет склонность слушать о Кришне в обществе преданных, склонность к самому замечательному явлению, с которым только можно обрести связь в своей жизни, все же не может контролировать себя и временами становится жертвой чужеродного влияния. Но преданные думают, почему это происходит? У меня есть эта замечательная возможность. Я даже не в силах представить, насколько эта возможность прекрасна. Только высшие вайшнавы способны дать должную правильную оценку этому явлению. Иногда Гуру Махарадж говорил, говоря о нашем будущем положении: "Ваше будущее положение настолько лучезарно, настолько чудесно. Если бы вы только могли оценить реально, подлинно".

Но преданный чувствует горечь, раскаяние. В конечном счете Кришна-концепция захватывает все сердце. Обычно в Индии все водоемы грязные, но в конце сезона дождей даже пруд №8 в Дам-Дам парке в Калькутте после окончания дождей становится чистым, красивым. И говорится: Кришна-концепции следует позволить высадиться на земле нашего сердца. 

Однажды Сарасвати Тхакур давал Харинам человеку, который был шпионом во время войны. Вы знаете, что такое шпионаж? Он привел следующий пример. Подобно тому, как морские пехотинцы высаживаются с корабля на сушу, водружают флаг и начинают продвигаться вглубь вражеской территории. Аналогичным образом Кришна-концепции следует позволить высадиться на земле нашего сердца. И это происходит через канал звука. Поэтому Гуру Махарадж говорит, насколько осторожны мы должны быть в отношении к тому, какие звуки мы позволяем себе слушать, потому что звук это прямой канал, ведущий в сердце. Кришна-концепция посредством этой нектарной реки звука достигает сердца. Кришна водружает свой флаг и начинает постепенно захватывать землю сердца. Так происходит до тех пор, пока Кришна не заявляет: "Все это мое". Говорится, что Кришна не терпит совладельцев - кому-то принадлежит 80 процентов, кому-то - 20 - Кришна не таков. У Кришны нет булавы, которую Он собирается обрушить на Вашу голову, если Вы ему не повинуетесь. Это вторичный аспект милости Господа.

Нет, мы знаем, рано утром все пастухи собираются на рождественскую вечеринку и говорят: "Пойдемте к Кришне". Они приходят в дом Кришны и Мать Яшода собирает, одевает Его. Временами Кришна берет свою флейту и бьет их по головам, когда она не видит этого. Но они счастливы. Если Кришна бьет Вас флейтой по голове, то Вы можете считать себя удачливым. Такого рода ревнивость описана в Библии...

[20:20] вишайа винивартанте / нирахарасйа дехинах / раса-варджам расо 'пй асйа / парам дриштва нивартате

"Даже воздерживаясь от чувственных удовольствий, воплощенная в теле душа по-прежнему сохраняет вкус к ним. Но, познав более возвышенный вкус, она утрачивает интерес к объектам чувств, доставляющим наслаждение, и утверждается в духовном сознании". (Бхагават Гита 2.59)

Когда Вы переживаете высший вкус, вкус к низшим вещам автоматически начинает уменьшаться и постепенно исчезает начисто. 

И я нашел это интересным. В 12 песне суммируется все содержание Бхагаватам. 

[21:00] тйактва сва-дхармам чаранамбуджам харер / бхаджанн апакво 'тха патет тато йади / йатра ква вабхадрам абхуд амушйа ким / ко вартха апто 'бхаджатам сва-дхарматах

"Человек, оставивший материальные занятия ради преданного служения Господу, но не достигший зрелости, иногда может пасть, однако даже в этой неудаче для него нет ничего плохого. С другой стороны, человек, не занимающийся преданным служением, даже если он выполняет все предписанные ему обязанности, ничего не достигает". (Шримад Бхагаватам 1.5.17)

Наставления Нарады в 10 шлоках, обращение Нарады к Вьясу, и одна или две шлоки рассматривают такое явление, как падение преданного. Я подумал, что это интересно: 2 из 10 шлок посвящены падению. Можно подумать, что это в высшей степени обескураживает, либо, напротив, в высшей степени воодушевляет. Потому что в самой первой песне речь идет о том: а что, если некто не достигает совершенства? Он оставил то, чем занимался в своей жизни, он принял сознание Кришны, но не сумел достичь совершенства. Стоит ли оно того? Этот предмет рассматривается в начале, где говорится: "Да, в высшей степени это стоит того".

[23:00] Двайте бхадра бхадра гйана саб мано дхарма...

 В Чайтанья Чаритамрите говирится: в этой жизни все есть галлюцинация, сон. Мне снился хороший сон, радостный или кашмарный - это не существенно. Это порождение ума, но любое соприкосновение с сознанием Кришны носит реальный характер. Вкладывай свою энергию в культивирование сознания Кришны и ты получишь 1 процент - это останется навсегда, 2 процента, 50 процентов - сколько угодно. Это явление будет возрастать. 

Санскритские слова прейас и шрейас. Прейас - то, что приносит благо немедленно, а шрейас - то, что приносит высшее благо. Шрила Гурудев очень хорошо это формулирует, говоря "ваше верховное благо". Иногда он говорил "высшая благая удача", он это подчеркивал. Вы обязательно достигнете Вашего высшего блага в Вашей практике. 

Единственное ценное явление, которое есть у нас - это связь с Кришной и Его преданными. 

[27:30] (Махарадж пробует чайный напиток) Стевия для меня похожа на искусственный подсластитель. Однажды я находился в группе распространителя книг, иногда мы носили пиджаки, галстуки и прочее. Головы у нас были бритые, но мы носили бейсболки. Мы ехали в лифте с профессором-преподавателем теологии, был полный лифт людей. Иногда мы носили парики. Он у меня спросил: "Вы носите парик?" - "Нет, волосы настоящие. Тело фальшивое", я имел ввиду искусственное, как искусственный подсластитель. 

[29:20]

Вопрос: возвращаясь к вышеупомянутой шлоке

двайте бхадра бхадра гйана саб мано дхарма

В этом мире все представления о плохом и хорошем ложны, поскольку это все сон. В Гите Кришна говорит, что он не обращает внимания на благочестивые или неблагочестивые поступки. Знаменитый стих о том, что Он не несет ответственности за греховную или добродетельную деятельность. Живое существо несет ответственность за нее. Что есть карма, а что есть служение? Гурудев говорит о том, что различие между бхакти и кармой определяется по настроению, в котором совершается та или иная деятельность.

Шрипад Госвами Махарадж: Да. Цитадель кармы, место пребывания кармы - это ум. Вопрос в том, преданность это или нет? Не столько деятельность определяет характер преданности или что-то другое, но умонастроение, с которым та или иная деятельность совершается. Но мы в самом начале говорили о вручении себя руководству высшего вайшнава. Иногда мы слышим, как стремящийся преданный говорит: "Зачем я это делаю? Я не могу это делать с правильным умонастроением". Но высший вайшнав будет решать, должен ты продолжать это делать или нет. Если ты следуешь его указанию, именно поэтому вайшнав это все и вся для нас. Даже если ты не делаешь, то что должен делать, с правильным умонастроением, если ты служишь высшим вайшнавам, тогда происходит постепеная трансформация и правильное умонастроение возникает. Есть многие хорошие стихи, посвященные этому, но сейчас мне вспоминается этот:

[32:20] сатам прасанган мама вирйа-самвидо / бхаванти хрит-карна-расаяна катха / тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани / шраддха ратир бхактир анукрамишйати

«Общаясь всем сердцем с шуддха-бхактами, чистыми преданными Господа, человек получает возможность слушать описания Моих славных деяний, которые подобны нектарной расаяне для слуха и сердца. Постоянно слушая об этих темах и размышляя о них, можно в короткое время обрести последовательно шраддху, рати и према-бхакти, чистую любовь ко Мне». (Шримад-Бхагаватам 3.25.25)

Расайана означает "волшебное лекарство". В наставлениях Капилы Он говорит о том, что речи, которые ты слышишь от истинных преданных, очень могущественны; о том, как постепенно слушание этих речей наполняет тебя правильным умонастроением, когда ты находишься в их обществе и служишь им. 

В Бхрамара-Гите Радхарани говорит многое. Уддхава передает послание от Кришны. Есть пять критических шлок, и в одной из этих шлок сказано: подобно лекарству, которое дейтвует независимо от знания пациента; даже если ты не знаешь, что происходит, тебе делают определенную инъекцию, эта инъекция оказывает на тебя определенное действие. В идеале мы говорим: человек следует сознанию Кришны. Следуя сознанию Кришны, он достигает той стадии, когда сознательно добровольно в умонастроении преданности будет совершать то или иное служение. И это - подлинное служение. Поскольку иногда мы слышим, как Гуру Махарадж говорит: пока ты не делаешь это с правильным умонастроением, это... но опять же это зависит от того, кто делает с правильным умонастроением, того, кто ценит, что мы делаем. Я думаю о Гопале, потому что я скучаю по Гопалу  во многих отношениях. Как я скучаю по Гопалу? Давайте посчитаем. Скажем у меня есть картошка, приготовленная в микроволновке втечение нескольких минут. Это, конечно, не лучший способ, но можно ее порезать. Я могу делать разное с картошкой. Но если я беру эту картошку и отдаю ее Гопалу, он способен превратить ее в некую нектарную субстанцию. Вишакха тоже нактарная женщина, но он возьмет эту сырую картошку (мои способности делать что-то с картошкой ограничены, даже отдаленно вкус того, что я приготовлю не будет напоминать вкус его блюд), он способен взять эту картошку и превратить ее в нектарную субстанцию. Вот, что мы делаем - мы предлагаем нашу способность служить вайшнаву. И вайшнав превращает это нечто в признаваемую субстанцию в высшем мире.

Подобно телеграфной передаче денег на расстоянии. Скажем Вы находитесь в России, у Вас есть рубли и Вы хотите послать доллары своему другу в Чиангмае. Вам нужно пойти в то место, работники которого уполномочены это делать - это первое условие, это очень важно. Прежде чем Вы возьмете все деньги и отдадите им, необходимо существование реальной связи. Эти люди принимают эти деньги на месте. Затем у них есть помощники, которые передают эти деньги в другой город, в другое государство. Здесь все начинается с рублей, там все заканчивается долларами. Это грубый пример. Мы должны давать что-то вайшнавам, они связаны с измерением служения. То, что мы отдаем им, достигает измерения служения и достигает в той валюте, которую признают в том измерении служения. Это нечто непостижимо чудесное, потому что нам позволяют делать вещи, которые мы делаем. Нас не просят делать вещи, которые невозможны. Хотя это хорошо, если нас попросят сделать что-то невозможное, это еще лучше, согласно Гуру Махараджу. Тогда он сказал Бхакти Абхай Нарайану Махараджу, который проповедовал в странах коммунистического блока Восточной Европы и рассказывал о том, как трудно этим заниматься: "Это даже лучше, потому что ты получил тяжелое служение и ты будешь более сфокусирован на этом служении. И награда, которую ты получишь, будет большей". Подобно тому, как Шрила Прабхупада имел обыкновение говорить: один распространитель книг в этой стране равен тысяче распространителям книг в другой стране. На то были причины. То была не гипербола, то быда святая правда. Почему я об этом заговорил? Речь шла о том, что возможно и что невозможно. 

...твои мысли по-прежнему привязаны к бати чачари. Когда Шрила прабхупада Свами Махарадж пережил сердечный приступ на борту Джаладуты на пути в Америку, то, как только он выздоровел, первое, что он сделал - бати чачари - особое бенгальской блюдо, которое готовят не на сковородке, а в особом горшке. То есть его готовят в том случае, когда нет ничего другого под рукой и можно приготовить только это. Гопал знает. Прабхупад написал в своем дневнике: "Сегодня я ел бати чачари и я чувствую себя гораздо лучше". Это начало его домашней уютной еды.

...мы говорили о возможном и невозможном. Нам повезло. Те вещи, которые мы способны делать, особенно здесь, любой, кто служит под руководством Авадхута Махараджа... Вы все очень удачливы, потому что вам дают возможность сделать то, что вы в состоянии делать, и то, что вам нравится делать. Не у всех есть такая возможность. Сказав это, следует сказать наряду с хорошими качествами, способностями, возможностями, которые есть у вас, как сказал один поэт: "Нам нужно, чтобы как можно больше людей специализировалось на невозможном". В большинстве своем люди делают то, что возможно. Но мы бросаем вызов себе. В определенном смысле сознание Кришны это самое невозможное из всего самого невозможного. Безграничное становится подчинено контролю ограниченного существа. Высшая невозможность каким-то образом становится возможной. Благодаря культивированию преданности и под руководством садху, шастры, Гуру, вайшнава. Все это возможно по милости Гуру и вайшнавов. Когда Гуру Махарадж и Свами Махарадж беседовали после того, как сознание Кришны распространилось по всему миру, и Гуру Махарадж прославлял Свами Махараджа за то, что последний сделал, тогда Свами Махарадж сказал: "Не я сделал это. Вы сделали это. Вы сделали это" -  повторял Свами Махарадж. Это вайшнавизм. "По Вашей милости я всего лишь стремлюсь служить Гуру и вайшнавам". 

[42:40] Чхадия вайшнава-сева, нистара пайечхе кеба

 "Никто никогда ничего не достиг без милости вайшнава". (Шримад-Бхагаватам 7.9.7)

 Подлинное умонастроение преданности: "Я не квалифицирован, я лишен качеств, я без ног, слеп, но в обществе преданных по милости Гуру и вайшнавов что-то может быть". 

• Манас Кришна Прабху: однажды я спросил Гурудева в Навадвипе: каждый день мы поем песню "Гурудев крипа бинду дийа". Вы всегда даете Вашу милость. Как мы можем стать преемниками этой милости?". Он сказал: "Это очень важный вопрос". И далее он сказал: "Если нет собаки, то как будет возможен киртан?". Он объяснил дальше. Бхактивинод Тхакур говорил о том, что мы можем многому научиться, рассматривая характер собаки.

Шрипад Госвами Махарадж: Да в этой связи есть известное  выражение "вайшнава тхакура томара кокура" - я твоя собака, о Вайшнава Тхакур! Тривикрам Махарадж рассказывал мне незадолго до Вьяса Пуджи Гурудева, что однажды он служил Гурудеву на его веанде. Однажды он сказал: "Махарадж, вы можете говорить мне все, что угодно, приказывать мне все, что угодно, я Ваша собака". Гурудев ответил ему: "Это собственность Бхактивинода Тхакура, это его чувства "я собака вайшнава тхакура". Мы стремимся к этому чувству. И чтобы это чувство стало реальным, это уже другой вопрос. Потому что вы видите, классический стереотип: когда у человека плохой день, дурное настроение, он пинает свою собаку, а собака по-прежнему приходит к нему, чтобы хозяин приласкал. И собака не понимает, почему это произошло, но удар хозяина на мешает ей. И когда хозяин, только что пнувший собаку, говорит ей: "А ну иди сюда!". Она высунув язык, бежит к хозяину, она не говорит: "О, Вы ведь только что меня пнули, как же я могу!". Нет собака бежит к хозяину, он гладит ее по голове и собака счастлива. Они действительно таковы, тогда как наше эго столь уязвимо.

Где я слышал это? Гаура Кишор дас Бабаджи Махарадж говорил о человеке, жившем несчастной семейной жизнью, очень "счастливой" семейной жизнью, о которой мы все знаем. Он находился в очень плачевных обстоятельствах: жена жаловалась на мужа, обвиняла его, другие члены семьи также. Гаура Кишор дас Бабаджи Махарадж сказал этому человеку: "Ты терпишь многочисленные оскорбления от детей, от жены, от родственников. Но когда преданный критикует тебя мягко, ты уходишь. Если преданный говорит тебе одно единственное, указывает тебе на что-то одно, то ты не в силах терпеть. А в этой ситуации день за днем ты слышишь ругательства, но ты терпишь".

Гуру Махарадж увидел в Гаудия Матхе: люди, окружавшие Сарасвати Тхакура были неприветливы, их поведение труно было терпеть. Но когда я смотрел на Сарасвати Тхакура, я понимал, что у этого человека есть нечто, в чем я нуждаюсь. Эта подлинная субстанция есть у него, поэтому я готов терпеть все, что творится в его окружении. Такой была его точка зрения. Но этот пример собаки очень хорош. 

Гурудев говорит: "Если ты делал что-то плохое и Гуру Махарадж кричал на тебя,  то все было в порядке. Но если Гуру Махарадж становился безразличен и молчал, это означало, что у тебя серьезные проблемы. Но если он кричал, это означало, что ситуация поправима". Гурудев - олицетворение этого. Он был способен принимать удары. Когда Гуру Махарадж шлепал его за то, что он поступал неправильно, Гурудев говорил ему: "Махарадж, Вы не знаете, как правильно бить. Нужно бить вот так, а не так". И Гурудев не убегал от Гуру Махараджа, а приближался к нему.  Он действительно - собака одного хозяина, это собственные слова. Он знает, каков истинный смысл этих вещей. Но мы слышим эти вещи и по крайней мере мы знаем, что существует стандарт, к которому мы стремимся. 

Харе Кришна!

• Последнй стих Шикшаштакам Радхарани говорит и Махапрабху озвучивает его:

ашлишйа ва пада-ратам пинaшту мам / aдаршанан мaрмa-хатам кaрoту ва / йатха татха ва видадхату лампатo / мaт-пранa-натхас ту са эвa напарах

«Пусть Кришна обнимет меня в любви, или пусть грубо попирает. Пусть, сокрывшись от меня, разобъет мне сердце. Пусть поступает, как Ему заблагорассудится, но Он всегда останется владыкой моей жизни».

"Я безо всех условий твоя". Это независимо от того, чтобы видеть Кришну. И это позиция Той, которая способна наслаждаться Кришной в наибольшей степени. Радхарани и браджа гопи проклинают творца Брамху за то, что он сотворил глаза с веками, поскольку в эти секунды, когда глаза закрываются, они не способны видеть его. Она говорит: "Я скорее хотела бы быть подобна рыбе, потому что у рыбы глаза всегда открыты и тогда я всегда смогла бы видеть Кришну. Вот такие большие глаза. Но если это делает тебя счасливым - не показываться мне на глаза, то я счастлива". Такого рода чувства - это вершина преданности и поэтому Кришна принадлжит Радхарани и браджа гопи. Они купили Его такого рода безусловной преданностью. 

Что касается пинков, в этом стихе говорится: "Ты можешь растоптать меня ногами, я буду счастлива". Детям ставят такие высокие стульчики. Ребенку дают игрушки, он их разбрасывает, они оказываются на полу. Он что-то проливает, ему позволяют делать это вновь и вновь. Родители не думают, что им нужно избавиться от этого ребенка. Ему говорят: "Хорошо, хорошо, порпобуй еще раз". Даже маленький ребенок вызывает такого рода терпение, любовь, нежность. Что говорить о Верховной Абсолютной Личности Бога.

"Ты можешь поступать со мной, как тебе угодно, это мое счастье". И в другой песне Бхактивинод Тхакур говорит: "Любое неудобство, которое я могу испытать в служении тебе, это так же источник моей радости". Мы убегаем от проблем и беспокойств. Авадхут Махарадж бежит к проблемам и неудобствам. Он не боится и не думает: "О, мой день будет испорчен!". Он встречает проблемы с открытым забралом, поскольку это его служение и это, соответственно, источник радости. Неудобства, с которыми мы можем столкнуться в процессе севы, в действительности не являются беспокойствами. Если что-то может быть определено как труд любви, то это - сева. 

Стив Джобс, который недавно умер, рассказывал, что когда он был ребенком, то отец показывал ему, как строить изгородь вокруг их дома. И была одна скрытая часть, которую никто не видел кроме того, кто делал это. Часть забора была видна только тем, кто жил в доме. Отец сказал: "Эта часть забора, невидимая посторонним, соседям должна быть безупречной, потому что я ее видел, ты ее видел". И с точки зрения преданности это означает следующее. Мы пытаемся служить Кришне и Его преданным. поэтому вовсе не так, что если нас никто не видит, то не имеет значения, как мы делаем.

Есть Гильдербург-пресс - лучшая типография в Германии. Их лозунг гласит: Бог любит искусство. Имеется в виду, что если что-то сделано искусно, прекрасно, совершенно, то Богу это нравится. Мы пытаемся служить Гуру и вайшнавам. Кришна видит все и йога-майа видит все. И что бы мы не далали, мы хотим делать это наилучшим образом. 

Однажды один преданный сделал что-то неправильно и сказал: "В следующий раз я сделаю правильно, хорошо". Бхакти Вилас Тиртха Махарадж сказал: "В сознании Кришны все иначе. Нужно с самого начала каждый раз делать все правильно, совершенно, безупречно". Радхарани не ищет незрелых. Вовсе не так, что йога-майа ищет кого-то, кто будет говорить: "Ой, простите!".

Мы хотим делать что-то для Гурудева: открывать дверь, держать зонтик. И люди, которые хотят, получают эту возможность. Однажды Гурудев ехал в машине в Хапанию. Кто-то открыл дверь для него, и Гурудев повернул голову так, что этот человек защемил его дверью. Выступила кровь. Этот человек сказал:"О мой Бог!". На это Гурудев ответил: "Твой Бог теперь тебя не спасет!". Но в таком случае мы будем опасаться делать что-либо вообще, потому что это слишком тяжело. Речь идет о том, что наши стандарты должны быть совершенны. Прабхупад говорил об охоте на носорогов: если ты пытаешься охотиться на носорогов, то это лучший вариант. Даже если ты его не подстрелишь, твоя цель, твой стандарт высоки. Мы должны стремиться к этому. Кришна - Верховное Совершенство. Поэтому опять же, мы берем нашу энергию и даем ее тому, кто более квалифицирован. Подобно тому, как Рагхунатх дас Госвами говорит: "Если там нет высшего слуги, то с какой стати я буду находиться там. Я буду принимать руководство высших слуг. В высшем измерении я буду находиться под их руководством. Они будут обучать меня и давать мне указания". 

Легче понять на примере кулинарии. Когда мы что-то готовим, мы должны делать правильно каждый раз. Мы не можем сделать что-то ужасное и сказать: "Ну, в следующий раз". Когда этот следующий раз наступит? Но опять же мы можем совершать ошибки, но мы пытаемся делать максимально лучшим образом. Необходимо прилагать максимум усилий всякий раз. Об этом идет речь. Сознательное намерение, которое стоит за всяким действием так и называется - сознание Кришны. Мы бы делали с большим вниманием, если бы делали это для себя.

Вам могут сказать: "Нужно предложить фрукты для божеств". Вы подумаете: "В таком случае нужен высокий стандарт: чистая одежда, красиво порезанные фрукты и прочее". Когда мы понимаем наши намерения, связанные с измерением служения, это позволяет нам так же не заботиться о мнении людей в этом мире. Мы заботимся о том, что думают о нас Гуру и вайшнавы. Вот, что важно для нас, а не популярное мнение.

Транскрипция: Сварнанги Деви Даси

	⇑