«Опыт I. Кто я?» Видеокнига «Книга Сердца | Отдай сердце — обрети сердце». Шрила Б. С. Госвами Махарадж
Опыт I • Кто я?
Видеокнига «Книга Сердца | Отдай сердце — обрети сердце»
Люди, помешанные на самовыражении, говорят: «Я просто должен быть собой». Конечно, ты должен быть собой, но узнай, кто ты. Прежде всего.
Эго, разум, ум и чувства — это тень изначального «я».
Нечто похожее мы видим в этом мире: у любой тени есть источник — реальный объект. Чистое сознание, душа, сознающий субъект не может непосредственно переживать опыт материального мира. Как это становится возможным? Возникает тень души, и эта тень способна действовать в теневом мире. Иначе у сознания нет способа контактировать с планом, лишенным сознания. Теневое «я» действует в теневом мире. И мы наблюдаем вокруг разнообразные картины этого тенеподобного существования.
Но если мы хотим перейти к сути, достичь сердцевины, тогда необходимо убрать все наслоения приобретенных предрассудков, чтобы получить представление о своем истинном «я».
Телеграм-канал «Погрузись глубоко в Реальность»
На русском
Original tape in English
Video with Russian subtitles
English
Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj
Experience I • Who Am I?
Dive Deep into Reality | Beauty Over Power
You can’t remain in the neutral position. That’s the principle. Die to live. If you want to go to a higher position, you have to die as you are at present. Then that painful condition will finish, you’ll find yourself in another plane. But Guru Maharaj continues to say, “And the more you die, the more you live.” Guru Maharaj says, “Give heart, and receive heart.” That’s the most wonderful thing about Krishna consciousness. Not anticipating something else. “Give heart, receive heart.” Go deeper, go deeper. How does Guru Maharaj render go deeper? “Dive deep into Reality.”
Theodore Roszak, he wrote a book called The Cult of Information. And one example he gave there, he said, and he’s someone using a computer, he mentioned, “I have a file cabinet next to my desk. And in that file cabinet, there’s so much information or data. Does that mean that it’s superior to me?” You’ve got this box here. And here’s the phone book. I don’t know all the names in the phone book. What is important is the interpreter. The feeler. One machine could convey to another machine, as they do in email, you know, that someone just passed away. It just happened to me recently. They send the message from somewhere, saying some person passed away. And the machines are capable of even suggesting, ‘beloved’, ‘condolences’, ‘I’. They can suggest all of these things. But they are originally suggestions from humans beings who had feelings. So those computers they have no feeling about what was this message that was sent on neither side. But it was meaningful to the person who sent it to me. They were full of feelings. And this actually was secondary to what their feelings were. Right. And there can even be typos or misprints or so many other things. And even factoring that in, I can understand what their feelings are.
We know from the Sanskrit terminology, when they use the word ‘atma’. Atma can be synonymous with ‘soul’ or ‘self’. And we’re told, but there are many different concepts of self. A bodily conception of self. A mental conception of self. An intellectual conception of self. In the Bhagavad-gita, in the early part in the second chapter, Krishna is speaking on atma-jnana. Or atma-tattva, the knowledge of the soul. The subject of soul. And He’s giving various examples that are within our experience. And it’s equated to identity but we know you can misconceive your identity or you can properly conceive. Self-actualization, self-realization is about properly conceiving your identity. And subsequent self-determination. But I find it interesting that you can give some very complicated arguments or descriptions, one could. And certainly, Krishna could. Right? He’s the omniscient, omnipotent personality of Godhead. He could give the most sophisticated, complex argument for the existence of the soul beyond our imagination. So, we come back to this infinite perspective and finite perspective. It is in the interest finite to adopt infinite perspective. We can’t imagine how that will enhance our position.
We’ll think, well, I want to know what I should be doing. Or, who am I? Or, what is my purpose? That’s all very good. But what is it going to be based upon? Acquired prejudice of a misconceived self?
People thinking the most important thing, aspect of their lives is their sexuality. That’s who they are and they need to express their sexuality and then they’ll be free, they’ll be liberated, they’ll live a life of freedom and happiness by identifying with a particular aspect of sexuality. I mean I’m not making this up. So, they think, that’s freedom. Freedom to express yourself. That I profess this type of sexual preference. Now I’m a liberated soul. And I want to be viewed exclusively in terms of my sexuality. So, then we have to consider, what is freedom, what is liberation. Freedom for the senses, or freedom from the senses? Most people will think, “No, it means freedom for the senses, to do what you want!” So, should we say that someone who is under the influence, and the language of the scripture, you know, vāco vegaṁ, the belly, tongue and genitals, they’re engaged in self-expression? That’s a liberated position… really? The tongue wants to eat this. So, I allow the tongue to drag me in a direction. That’s freedom? “I’m expressing who I am!”
Bhaktivinoda Thakur in Jaiva-dharma says when water is in its frozen stage as ice, you can identify so many traits, qualities, characteristics. But that’s not its normal position. Its normal position is liquidity, as water. But, so, if we’re analyzing the self, our self, any self, in the frozen stage, right, in the temporary reality, not the permanent reality but the temporary reality, then we can make so many observations.
Are we the clothes that we wear? Is that what defines us? Our dress. Well I mean, it does to a certain degree, right? What you wear defines you. So, you could say yes, dress defines. But shall that be the exclusive marker for defining an individual, is how they dress? No.
That would be absurd to suggest that. So, if we look, that’s literally clothes. Then we’re told: tamasā bahu rūpeṇa, veṣṭitāḥ karmahetunā. The body is karmic dress. Shall that be the means to define an individual? Well no, it should be. We can’t deny someone’s a human being, someone’s a dog, someone’s a tree, right? And so, we’re responsible for the karmic dress we’re situated in at present. But if we limit defining ourselves to that, that would be as if to limit defining ourselves to the clothes that we are wearing. Why should we do that? All these things taken in to consider when Krishna gives an example. I believe it’s a very good one. You could give so many examples, but just think about it. If He gives a particular example, He must have some concept of it landing. Right? Or being received. And we see that although He is omniscient, and so many dense, almost impenetrable philosophical works are written about Krishna. Even the most remote aspect of Krishna. That when He Himself gives an example, it’s very simple. That anyone could understand. Practically a child could understand. When He says, dehino ’smin yathā dehe, kaumāraṁ yauvanaṁ jarā, tathā dehāntara-prāptir, dhīras tatra na muhyati. He’s saying as the soul, that means the conscious self, is in an embryonic body and the in the body of a baby, a toddler, a child, a teenager, a young adult, an adult, then middle age, old age. There is this one constant identity that is enabled—that doubter, or believer—the believer or doubter is able to sustain all these different bodily changes and retain a particular identity. That’s the point He is making. It doesn’t dismiss the possibility or growth or development but the core identity remains the same from the embryonic position into the baby, toddler, child, teenager, adult, and into old age. This is something that is within your experience. The so-called change of bodies. If you didn’t tell it in this way it would be something beyond your experience. But this is something that we’re experiencing. If we did a time lapse of ourselves, and sometimes they do this, or people, they take a picture every year on the same day. There are many things like this on the internet. And then you see the person sort of grow and develop, but it’s the same person. Their same core identity is there. So that’s the example He gives. And then He adds something that we may feel is beyond our experience. He says in a similar way, you’ll have another transition at the time of death. Right. And that’ll be based upon yaṁ yaṁ vāpi smaran bhāvaṁ tyajaty ante kalevaram. Whatever your—He uses the word ‘bhāva’, interestingly, you can say ‘consciousness’ but bhāva, more to the point, means your heart, which in the words of the poet, is the deep hearts core. That’s consciousness, deep hearts core. Because we’re not talking the physical heart. What that is will determine the body that is generated. The body being the biological expression of the soul’s delusion.
Who you really are, underneath all the layers of acquired prejudice and false ego and karmic dress? Your actual identity with all the masks removed. Like in Greek theatre, what they would call persona. You’d put on a mask. Happy mask, sad mask. So, they’d show those masks sometimes as representations of theatrical performance. So, what is my identity underneath the mask? The karmically acquired mask of acquired prejudice expressed in the karmic dress of my present life form, body. So, if you’re viewing the self from the outside in, and seeing yourself in terms of gender, nationality, age, all of these things, you’re not having a proper glimpse of yourself and who you are. And what is your potential. How can you proceed? The Sanskrit word ‘samskara’, one meaning is ‘impressions’. So, jalajā nava-lakṣāṇi sthāvarā lakṣa-viṁśati.
Evolving, transmigrating through millions and millions of life forms, so many impressions are coming. Mental impressions are being gathered, acquired, and prejudicing the soul in its interpretation of self. What am I, who am I, what is my purpose?
And so, people of that ilk, think, you know, they’re all about self-expression and I’ve just got to be me, you know. Sure, you should be you. But find out who you are first.
The ego, intelligence, mind and senses are a shadow self of the original self. Just like we see in this world, you can see the shadow of something is based upon the real thing. So, He’s saying for conscious subject to experience the mundane, it can’t do it directly. So, what does it have to do? You have to have the shadow representation of the soul or the conscious self. And that shadow can operate in this shadowy world. Otherwise consciousness cannot negotiate the unconscious plane. So, Guru Maharaj introduced the concept of [Bengali] a shadow covering of self. Shadow ego, shadow intellect, shadow mind, shadow body, shadow senses. So shadow self-operating in the shadow world. And we’re making so many observations about shadow-like existence. But if we want to get to the heart of the matter. You know, go into the deep hearts core, then we’ll have to undo, unravel all the layering of acquired prejudice to have a glimpse of our actual self. So, we try to come under the influence of the revealed truth. We say, “Oh, in Bhagavad-gita, Krishna says above the objects of the senses, are the senses. They’re higher refined, they are superior. But above the senses is the mind.” Okay, the mind is higher than the senses and is the seat of sense experience. Then He says, “Finer than the mind is intelligence.” Then you say, “Okay, now I understand. Intelligence, discriminating factor. Because the mind has no discriminating ability.” So, we’re told, you need to infuse the intelligence with dharma-buddhi. Back to sadhu-shastra-guru-vaishnava. Finer than intelligence, He’s saying, is what? That’s the beginning of the atma plane. So that’s where the self is located. The cloud is covering the moon. But the moon is illuminating the cloud. So, all you see is the cloud. But without the illumination of the moon, you’d see nothing. So, don’t think the cloud, the illumined cloud is the real thing. It’s the moon that’s covered by the cloud. So, what it’s saying is, the soul is covered by the body, mind, senses, ego. And is illuminating them. So, what we see, the radiance of a person, the look in their eyes, the signals, signs that tell us of the presence of a person. Really the soul is in the background. And that’s our interest.
We could say, consciousness is the symptom of the soul’s presence. That the soul is what’s driving all of this. The soul is driving objective evolution. That Srila Guru Maharaj says, “Subjective evolution parallels objective evolution.” So, we can say, “In the subjective evolution of consciousness, that the soul is evolving from lower species. From aquatics to plants, to insects, birds, bees, at last to the human species.” Now that you’ve achieved human life, now that you can understand what I’m saying, now that you can hear what I am trying to convey to you. Now that you can conceive such things properly. Now that you’re a conscious being who is not only aware of your existence but of a particular inner necessity you have.
So, once, a friend of mine said, because Srila Sridhar Maharaj has this extraordinary ability to explain things, he said, would you ask him to give this basic knowledge of the soul and that would be great and we can publish that and convince so many people. And when I presented this idea to Srila Guru Maharaj, he said, “It is a question of faith.” He said, “If someone has no faith, you could present a mountain of evidence and they won’t accept it. It won’t touch them, it won’t reach them.” And he said, “Whereas if someone has some basic faith, then given a simple explanation, they’ll get it.” And then I thought, “Oh, like Krishna does in the second chapter of the Bhagavad-gita, He gives a series of very relatable examples that are within everyone’s experience.” Another one, you know, vāsāṁsi jīrnāṇi yathā vihāya, when you have a garment or a coat, a dress, a shirt, whatever it might be and it becomes old and worn out, you toss it and get a new one. Very simple. And like Guru Maharaj said, “If there’s some faith, then there will be acceptance. And if not, it doesn’t matter how you explain it, what sort of type of explanation you give, what sort of evidence. It won’t be accepted.”
So, we’re seeing through these eyes, hearing, tasting, touching, smelling, feeling. This is indicative of the soul’s innate position. The soul can hear, taste, smell, feel, et cetera. This is the good news. So, Krishna consciousness is a spiritual project that allows you to uncover, discover those layers and have a glimpse of one’s self. And of our reality potential. We have a part to play as a person in the spiritual reality.
Captured by Kamala Devi Dasi
Edited by Tradish Das
Russian
Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж
Опыт I • Кто я?
Погрузись глубоко в Реальность | Красота выше силы
Ты не можешь оставаться неизменным. Таков принцип. «Умереть, чтобы жить». Если ты хочешь достичь более высокого уровня — тот, какой ты есть сейчас, должен умереть. Тогда этому мучительному состоянию придет конец, и ты окажешься в ином измерении бытия. «Но, — продолжает Гуру Махарадж, — чем больше ты умираешь, тем больше ты оживаешь».
Гуру Махарадж говорит: «Отдай сердце и получи сердце». Это самое чудесное в сознании Кришны. Не ожидая ничего другого — отдай сердце, получи сердце.
Иди глубже, иди глубже. Что подразумевает Гуру Махарадж (Шрила Шридхар Махарадж) под словами «иди глубже»? Погрузись глубоко в Реальность.
Погрузись глубоко в Реальность
• Мадхурья — сладость •
Просто слушай внимательно.
Теодор Рожак написал книгу «Культ информации». В ней он приводит такой пример. «Рядом с моим рабочим столом стоит шкаф с картотекой, где собрано много информации. Можно ли утверждать, что эта картотека лучше, совершеннее меня?»
Или в прошлом телефонный справочник — я не знаю всех телефонов и имен в нем. Значит, важнее тот, кто способен интерпретировать информацию. Важнее тот, кто чувствует.
Например, один компьютер передает другому компьютеру электронное письмо о чьей-то кончине. Недавно мне пришло письмо с извещением об уходе одного человека. И машина даже способна предлагать подобающие случаю выражения: «наш дорогой», «с прискорбием»… Но изначально эти слова пришли от человека — от того, кто чувствует. Компьютеры — по обе стороны передачи — лишены эмоций по отношению к событию. Но эти выражения имели смысл для человека, пославшего письмо, — его переполняли чувства. И средства доставки вторичны по сравнению с этими чувствами. В его письме могут быть опечатки, ошибки, но даже так я могу понять, что он чувствовал.
Опыт I
• «Кто я?» •
Слово «атма» в санскритской терминологии может служить синонимом [слова] «души», или «я». Однако, как мы знаем, есть разные представления о «я»: как о теле, как об уме, как о разуме.
В Бхагавад-гите, во второй главе, Кришна говорит об атма-гьяне, атма-таттве — знании о душе. Он рассматривает предмет души. И Он приводит различные примеры, доступные нашему опыту. Атма, душа — это «я», самость. Можно иметь ложные представления о своем «я», а можно правильно понимать его природу. Самоопределение, самовыражение и, следовательно, самореализация зависят от ясного понимания своего «я».
Но, что примечательно, ведь можно привести очень сложные доводы в пользу существования души. Если МЫ [смысловое ударение] можем, то что говорить о Кришне. Он — всеведущая, всемогущая личность Бога.
Он мог бы привести такие замысловатые и изощренные аргументы, говоря о существовании души, что они превзошли бы любое воображение. И здесь мы видим, что существует безграничная перспектива и ограниченная перспектива. В интересах ограниченного существа — принять безграничную перспективу. Можно представить, насколько это укрепит наше положение.
Мы хотим знать: что мне делать? кто я? для чего я живу? Это все очень хорошо, но сначала задайтесь вопросом: что в основе? Приобретенные предрассудки и ложные представления о своем «я»?
Люди думают, что самая важная сторона их жизни — их сексуальность. Именно в ней их истинное естество, и если они выразят свою сексуальность, то станут свободны. Они раскрепостятся и будут счастливо и свободно жить, отождествляя себя с проявлением своей сексуальности.
Я не придумываю. Они полагают, что это и есть свобода, свобода самовыражения. «Я открыто признаюсь в своих сексуальных предпочтениях, теперь я освобожденная душа и хочу, чтобы меня воспринимали исключительно с точки зрения моей сексуальности».
В таком случае давайте определимся: что такое свобода? Что такое освобождение? Свобода для чувств или свобода от чувств? Большинство людей скажет: «Нет, свобода для чувств — делай, что хочешь».
Значит, тот, кем управляют, выражаясь языком писаний: «вачо вегам манасах…» — желудок, язык и гениталии, — самовыражается? Это и есть освобождение? Правда? Языку непременно хочется отведать этой еды, и я позволяю ему тащить меня к ней — и это свобода, так я выражаю себя.
В «Джайва-дхарме» Бхактивинод Тхакур говорит: когда вода замерзает, можно установить те или иные ее характеристики в качестве льда, но это не есть ее нормальное состояние. В обычном состоянии вода жидкая. Если рассматривать «я», личность — свою, любую другую — в «замерзшем» состоянии, во временной реальности, а не в постоянной, вечной реальности, то можно сделать множество (неверных) наблюдений.
Кто мы — одежда, которая на нас? Разве одежда определяет, кто мы? До известной степени да. То, что мы носим, характеризует нас. Поэтому да, одежда — определяющий фактор. Но является ли он исключительным для определения личности? Нет. Было бы нелепо такое предполагать. Ведь это всего лишь одежда. Писания говорят: тамаса̄ баху рӯпен̣а веш̣ти̣та̄х̣ кармахетуна̄: тело — это кармическая одежда. Может ли оно определять личность? Может конечно.
Нельзя отрицать — кто-то человек, кто-то собака, кто-то дерево. И мы ответственны за ту кармическую одежду, которую носим сейчас. Однако если определение личности ограничить телом, это то же самое, что ограничить определение ее одеждой, которая на ней. Зачем это делать? Разве это разумно? Все эти явления учитываются.
И когда Кришна приводит пример, то, я думаю, он всегда очень удачный. Ведь можно сказать так, а можно иначе. И, приводя пример, Он наверняка должен знать, как будут восприняты Его слова. И хотя Он всеведущ, о Нем написано множество глубочайших, почти недоступных пониманию философских трудов, даже о самых отдаленных Его аспектах, однако мы видим, что Его объяснения очень просты. Они понятны любому, даже ребенку.
дехино ’смин йатха̄ дехе
каума̄рам̇ йауванам̇ джара̄
татха̄ деха̄нтара-пра̄птир
дхӣрас татра на мухйати
Он говорит: пока душа, то есть наделенное сознанием «я», находится в теле — сначала эмбриона, затем ребенка, подростка, юноши, зрелого человека, старика, — в нем присутствует одна неизменная личность. Именно это и позволяет как сомневающемуся, так и верующему непрерывно осознавать себя в то время, как тело претерпевает обусловленные временем перемены. Такова Его мысль.
Кришна не отвергает возможности роста или развития, Он говорит о том, что глубинное «я» остается одним и тем же — от эмбриона к младенцу, ребенку, юноше, зрелому человеку и т. д. Нам понятно Его объяснение, потому что оно в пределах нашего опыта — так называемые «перемены тела». Расскажи Он об этом по-другому, нам не хватило бы жизненного опыта, чтобы Его понять. Но возрастные перемены тела — это то, что мы наблюдаем вокруг, и что происходит с нами самими.
Если бы мы могли наблюдать себя в разные периоды жизни или… Люди фотографируют себя каждый год в определенный день, и видно, как человек меняется со временем. Но это тот же самый человек, то же глубинное «я».
Такой пример Он приводит, после чего добавляет (и тут мы чувствуем, что это выходит за рамки нашего опыта): подобным образом тебя ждет еще один «переход» в момент смерти, и он будет зависеть от йам̇ йам̇ ва̄пи смаран бха̄вам̇, тйаджатй анте калеварам. Интересно, что Он использует слово «бхав». Его можно понимать, как «сознание», но бхав в большей степени означает «сердце». Есть поэтическое выражение «глубины сердца» — такого рода сознание. Мы говорим не о физическом сердце. Именно подобное сознание определяет следующее тело. Тело — биологическое выражение заблуждения души.
Кто настоящий ты под наслоениями приобретенных предрассудков и ложных эго, под кармической одеждой? Каким явится твое истинное «я» после того, как будут сброшены все маски?
Вспоминаются персонажи древнегреческого театра: в одной маске печальные, в другой — радостные. Эти маски иногда символизируют театр. Итак, кто ты под маской приобретенных предрассудков, по которым скроена кармическая одежда твоей нынешней формы жизни — тело?
Если ты рассматриваешь «я» извне, воспринимая себя в категориях пола, национальности, возраста и тому подобное, то у тебя нет истинного осознания себя и своего потенциала. Как в таком случае ты можешь совершенствоваться?
Одно из значений санскритского слова «самскар» — «впечатление».
джаладжа̄ нава-лакш̣а̄н̣и,
стха̄вара̄ лакш̣а-вим̇ш́ати…
Когда душа в своем развитии проходит через миллионы и миллионы форм жизни, она накапливает множество ментальных впечатлений, которые определяют ее видение себя и своего предназначения: «кто я, что я здесь делаю и для чего живу?»
И эти люди, помешанные на «самовыражении»… «Я просто хочу быть собой!» Да, конечно, ты должен быть собой, но сначала узнай, кто ты. Прежде всего.
Эго, разум, ум и чувства — это тень изначального «я». Нечто похожее мы видим в этом мире: у любой тени есть источник — реальный объект. Чистое сознание, душа, сознающий субъект не может непосредственно переживать опыт материального мира. Как это становится возможным? Возникает теневой образ души, сознающего «я», и эта тень способна действовать в теневом мире. Иначе у сознания нет способа контактировать с планом, лишенным сознания. Шрила Гуру Махарадж представил концепцию чхайа-абхас, чид-абхас. «Я», покрытое теневыми оболочками: тень эго, тень разума, тень ума, тень чувств, тень тела. Тень «я» действует в теневом мире. И мы наблюдаем вокруг разнообразные картины этого тенеподобного существования. Но если мы хотим перейти к сути, достичь сердцевины, тогда необходимо убрать все наслоения приобретенных предрассудков, чтобы получить представление о своем истинном «я».
Поэтому для нас важно находиться под влиянием истины откровения. В Бхагавад-гите Кришна говорит: чувства выше объектов чувств, они тоньше, выше, совершеннее. Но выше чувств — ум. Хорошо. Ум выше, чем чувства. В нем хранится чувственный опыт. Далее, говорит Он, тоньше ума — разум. Теперь понятно, что такое разум. Он способен различать, чего не может ум.
Поэтому говорится: ты должен питать свой разум дхарма-буддхи, обратившись к святым, писаниям, Гуру и вайшнавам. Тоньше, выше разума — начинается уровень атмы, местопребывания «я», личности.
Туча закрывает луну, но луна ее освещает. Мы видим только тучу, однако не будь луны, мы не увидели бы ничего. Не думай, что туча, светящаяся на темном небе, — источник света. Его настоящий источник — луна, скрытая тучей. Точно так же душа, скрытая в оболочках тела, ума, чувств, эго, освещает их. Сияние, которое мы видим в глазах человека, его мимика, жесты говорят о присутствии личности. В действительности, за этим стоит душа. Именно она нас интересует. Можно сказать, что сознание — признак присутствия души. Душа приводит в движение все это. Душа — движущая сила объективной эволюции. Шрила Гуру Махарадж говорит, что субъективная эволюция идет параллельно объективной эволюции. В процессе субъективной эволюции сознания душа развивается, от низших форм жизни, от водоплавающих к растениям, к насекомым, птицам, животным и, наконец, к человеческой форме жизни.
И теперь, когда ты достиг человеческой жизни, ты способен понять мои слова. Теперь ты слышишь то, что я пытаюсь донести до тебя. Теперь ты можешь понимать настоящий смысл этих истин. Теперь ты наделен развитым сознанием, способным сознавать не просто свое существование, но и определенную внутреннюю потребность, присущую тебе.
Однажды мой друг сказал мне: «У Шрилы Гуру Махараджа есть непревзойденная способность просто и ясно объяснять. Было бы замечательно, если бы ты попросил его изложить начальные истины о душе. Мы могли бы их опубликовать и донести до многих людей».
Когда я рассказал об этой идее Шриле Гуру Махараджу, он ответил: «Это вопрос веры. Если у человека нет веры, то можно привести ему массу аргументов, они все покажутся ему неубедительными. Они не затронут, не коснутся его сознания. Но если у человека есть хоть толика веры, он примет даже самое простое объяснение». Я подумал: «О, как раз так, как это делает Кришна — во второй главе Бхагавад-гиты. Он приводит ряд взаимосвязанных примеров, понятных любому человеку».
ва̄са̄м̇си джӣрн̣а̄ни йатха̄ виха̄йа…
У тебя есть одежда: пальто, костюм, что бы то ни было; она изнашивается, ветшает, ты выбрасываешь ее и надеваешь новую. Очень просто. И, как говорит Шрила Гуру Махарадж, если есть некоторая вера, то объяснение будет принято. Если же веры нет, то какие бы ни были доводы и аргументы… они будут отвергнуты.
Мы видим, слышим, осязаем, обоняем, чувствуем… это указывает на врожденные свойства души. Душа способна слышать, чувствовать вкус, обонять и т. д. Это хорошие новости.
Итак, сознание Кришны — это духовный проект, который позволяет сквозь все наслоения увидеть свое истинное «я» и свой высший потенциал. Каждому из нас предстоит играть свою роль в духовной Реальности.
Переводчик: Муралишвар Дас
Текст подготовил: Аджита Кришна Дас
Проверила: Ира Деви Даси
Отредактировал: Традиш Дас
Наверх
