«Шри Джайва-дхарма. Том I. Глава 14. Энергии Господа». Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур



скачать (формат MP3, 120 МБ )

Текст озвучивает Аджита Кришна Дас


Russian

Шрила Бхактивинод Тхакур 

Шри Джайва-дхарма (Вечная религия души)

Том I. Вечная природа души
Глава 14. Энергии Господа


Наставления святого бабаджи оставили глубокое впечатление в сердце Враджанатха. Вновь и вновь вспоминая услышанное, он размышлял: «Ах! Как же удивительно учение Шри Гауранги! Слушая объяснение даша-мула-таттвы, я будто пил нектар неземного блаженства. Чем дольше я слушал, тем сильнее возрастала во мне духовная жажда — желание слушать больше и больше. Подобно тому, как бесчисленные ручьи, стекая с горных вершин, устремляются к морю, нектарные, чистые воды философских истин струились из лотосных уст Бабаджи Махараджа и наполняли мое иссушенное сердце своей живительной влагой. Однако моя душа, подобная бездонному океану, никак не могла насытиться. В его речи совершенным образом были представлены все философские заключения шастр (сиддханта). Каждое из них занимало должное место. Все они были согласованы друг с другом и звучали логично и убедительно. Казалось, все священные писания, все мантры и шлоки устремляются к этим заключениям, чтобы подтвердить в них каждое слово и каждую букву. Мне непонятно, почему брахманы постоянно критикуют вайшнава-сиддханту. Наверное, виной тому их пристрастие к философии майявады, которая приводит их к ложным выводам».

Так размышлял Враджанатх, направляясь в Шривас-ангам, в сердце своем мечтая вновь увидеть учителя. Достигнув места, Враджанатх вошел во двор и подойдя к бхаджан-кутиру Рагхунатха Даса Бабаджи, почтительно склонился у входа. Поднявшись, он увидел на пороге хижины самого Бабаджи Махараджа и, возрадовавшись в сердце, распростерся на земле у его стоп. Бабаджи Махашая тепло обнял Враджанатха и усадил рядом с собой. Опустившись на колени, Враджанатх, не способный скрыть волнение, произнес:

— О прабху, вчера ты обещал объяснить мне третий стих даша-мула-таттвы. Мое сердце иссыхает от жажды. Пожалуйста, награди меня своими милостивыми наставлениями.

Выслушав вопрос Враджанатха, Бабаджи Махарадж не смог сдержать духовного ликования, признаки которого сами собой проявились в его теле. Сияя от счастья, он произнес:

— Бхагаван и Его непостижимая трансцендентная энергия (пара-шакти) едины, однако Господь имеет и собственные независимые желания. Верховная Личность всегда пребывает в Своей духовной славе, которая являет Его вечную и неподверженную никаким материальным изменениям сварупу. Его пара-шакти состоит из трех аспектов, а именно: духовная энергия (чит-шакти), пограничная энергия (джива-шакти) и внешняя энергия (майя-шакти). Каждая из них имеет свои функции, которые они исполняют совершенным образом (чит-шакти не имеет никаких других функций, кроме исполнения желаний Всевышнего). Бхагаван есть Верховная Абсолютная Истина (пара-таттва) и положение Его никогда не меняется[1].

Враджанатх [сказал]:

— Брахманы утверждают, что Верховная Истина (пара-таттва) есть нирвишеша-брахман. Они говорят, что Брахман не имеет энергий, и, только являя Свой личностный образ Ишвары, Он предстает миру в сопровождении Своих божественных энергий, подчиненных Его воле. Я хотел бы знать, что говорят об этом Веды.

Бабаджи [сказал]:

— Энергии пара-таттвы присутствуют во всех ее проявлениях и формах. Веды («Шветашватара-упанишад») утверждают: «В отличие от обычных живых существ, Всевышний Господь не имеет материального тела. Его вечное духовное тело исполнено блаженства и знания, а все Его чувства трансцендентны. Не существует разницы между Его телом и душой. Он не совершает материальных действий; Его деяния — это трансцендентные игры, и Он способен в одно и то же время находиться в разных местах. Никто не равен Ему, что уж говорить о том, чтобы быть выше Его. Он обладает разнообразными трансцендентными энергиями, среди которых энергия знания (гьяна-шакти), энергия могущества (бала-шакти) и творческая энергия (крия-шакти) — самые важные. Эти три энергии по-другому называются, соответственно: чит-шакти (самвит-шакти), сат-шакти (сандхини-шакти) и ананда-шакти (хладини-шакти[2].

В отношении чит-шакти в «Шветашватара-упанишад» (1.3) говорится: «Таттва-гья риши, погрузившись в самадхи-йогу, осознали природу Пара-Брахмана и Его трансцендентные качества. Познав саму Верховную Личность, они постигли сокровенную внутреннюю причину бытия, благодаря чему для них стали очевидными и все вторичные причины, такие как джива (индивидуальное живое существо), пракрити (материальная природа), кала (время) и карма (материальная деятельность), как производные от Нее, опирающиеся на Нее и подчиненные Ее воле»[3].

Энергия джива-шакти (индивидуальные души) описывается в следующих словах «Шветашватара-упанишад»: «Существует два „нерожденных“ (аджа). Первый наслаждается женщиной, имеющей красный, белый и черный цвета, и у которой есть много детей, подобной ей самой. Другой „нерожденный“, испытав разочарование, оставляет эту женщину, чтобы ей могли наслаждаться другие»[4].

Материальная энергия Всевышнего Господа (майя-шакти) описывается в следующих словах «Шветашватара-упанишад» (4.9): «Бхагаван, повелитель майя-пракрити (иллюзорной материальной энергии), создал из Своего дыхания все поучения Вед, создал ягьи (огненные жертвоприношения, совершаемые с помощью топленого масла — гхи), такие как джйотиштома, и разнообразные виды врат (посты, аскезы, покаяния). Он создал всё и вся в этом творении — прошлое, настоящее и будущее, и весь материальный мир, описание которого мы находим в Ведах. Для обусловленной дживы, также рожденной из энергии Всевышнего Господа и связанной путами материальной иллюзии (майя-шакти), очень трудно понять Верховную Личность Бога, изначального творца всего сущего»[5].

Приведенная выше мантра из «Шветашватара-упанишад» (6.8), начинающаяся со слов «пара̄сйа ш́актир», указывает на то, что высшая истина (пара-таттва) обладает разнообразными трансцендентными энергиями, одна из которых — самая важная и изначальная. Высшее личностное проявление пара-таттвы носит имя Бхагаван, а безличное проявление именуют нирвишеша-брахман. Нигде в Ведах мы не найдем описание пара-таттвы, которая была бы лишена энергии, и то, что мы называем нирвишеша-брахман, есть имперсональный аспект пара-таттвы, явленный силой трансцендентной энергии Бхагавана (пара-шакти). Поэтому гомогенный ниргуна-нирвишеша-брахман также воплощает в Себе трансцендентную энергию, хотя и может показаться, что Он лишен таковой (нир-шакти).

Главная энергия Господа (пара-шакти), являющаяся основой и источником всех остальных Его энергий, известна под следующими именами, упоминающимися в текстах Вед и Упанишад: сварупа-шакти, чит-шакти, антаранга-шакти.

В действительности правда состоит в том, что не существует субстанции (васту), называемой нир-шакти-брахман, то есть не существует «пара-таттвы, лишенной энергии». Таково заключение Вед, и все представления, которые утверждают обратное, — есть плод воображения последователей философии майявады. На самом деле нирвишеша-брахман недоступен для понимания имперсоналистов, ибо Он находится выше категорий логики. Веды утверждают, что Всевышний существует в двух аспектах: одно Его проявление наделено трансцендентными качествами (савишеша), другое же не проявляет таковых (нирвишеша).

«Шветашватара-упанишад» (4.1) объясняет природу Господа следующим образом: «Хотя Он имеет один цвет, этот цвет включает в себя множество других цветов (бхав). Его личная энергия непостижимым образом служит источником и основой самых разных энергий. В действительности весь мир существует в Нем, поскольку Он его творец (хотя Господь не имеет материальных качеств, посредством Своих энергий Он создал великое разнообразие материального мира)»[6].

В другом стихе «Шветашватара-упанишад» (3.1) говорится: «Ишвара, правитель мира и господин майи, повелевает материальным творением силой Своей энергии»[7].

Таким образом, мы можем видеть, что Всевышний Господь, личная ипостась пара-таттвы, не лишен шакти (энергии). Верховная Личность Бога всегда пребывает в обществе Своих энергий, готовых служить Ему самым разнообразным образом. Пара-таттва есть самосветящаяся, самопроявленная истина. Этот самодостаточный Господь описывается в «Шветашватара-упанишад» (6.16) как повелитель трех типов энергии: «Всевышний Господь всезнающ и полон трансцендентных качеств. Он творец этого мира. Он причина Своего собственного существования (атма-йони). Другими словами, хотя Он творец всего, не существует причины Его собственного существования. Он господин калы (времени). Он обладает всеми божественными достояниями. Он всезнающ. Он повелитель прадханы (майи). Он господин живых существ. Он находится выше всех материальных качеств, и Он их владелец. Это Он связывает дживы в мире самсары путами рождения и смерти, и Он освобождает их от рабства иллюзии»[8].

В этой мантре описывается три состояния пара-шакти. Слово «прадхана» характеризует майя-шакти; слово «кшетра-гья» означает джива-шакти; слово «кшетра-гья-пати» указывает на чит-шакти.

Майявади считают, что Брахман есть пара-таттва, не обладающая энергией, а Ишвара — пара-таттва, наделенная всеми энергиями, но все эти представления лишь плод их воображения. В действительности Бхагаван — всегда Верховный Повелитель всех Своих энергий, которые сопровождают Его в любой из проявленных Им форм. Он вечно пребывает в Своей сварупе (неизменной духовной форме), и хотя эта сварупа содержит все Его энергии, Он при этом остается полностью независимой Верховной Личностью, и любые Его желания исполняются самым совершенным образом.

Враджанатх [спросил]:

— Если Бхагаван всегда пребывает в обществе Своих шакти и действует, опираясь на их могущество, в чем тогда состоит Его абсолютная независимость? Иными словами, как можно говорить о том, что Он не нуждается ни в ком, чтобы исполнить Свои желания?

Бабаджи [ответил]:

— В священных писаниях говорится: ш́акти ш́актиматайор абхедах̣. Согласно этому утверждению Веданты, не существует разницы между шакти (энергией) и шактиман-пурушей (обладателем энергий). Любая деятельность осуществляется с помощью шакти, которая исполняет желание шактимана, а любое совершаемое действие есть свидетельство присутствия шакти. Однако шакти не независима, ибо само желание исходит от шактимана. Майя-шакти проявляет весь материальный мир, джива-шакти проявляет бесчисленные дживы, а чит-шакти проявляет чит-джагат (духовный мир). Поручив эти ответственные функции трем Своим энергиям: чит-шакти, джива-шакти, майя-шакти, Бхагаван остается неизменным (нирвикара) и независимым их повелителем (сватантра-ишвара).

Враджанатх [сказал]:

— Если Бхагаван стремится исполнить какие-либо Свои желания, можно ли говорить, что Он остается неизменным (нирвикара)? Наличие желания (сва-иччха-майя) есть признак отсутствия самодостаточности и потому его можно назвать викара (недостатком).

Бабаджи [сказал]:

— Нирвикара означает свободу от всех мирских несовершенств или недостатков, которые являются составной частью природы майи. Таким образом, когда шастры утверждают, что Господь не претерпевает изменений, это означает, что Господь не подвержен материальным изменениям. Майя-шакти, материальная энергия, является тенью сварупа-шакти, внутренней энергии Господа. Все действия, совершаемые энергией майя-шакти, не иллюзорны, но временны, и потому их нельзя считать вечной истиной. Изменения, которые происходят под влиянием майя-шакти, никак не влияют на вечную пара-таттву. Изменения (викара), которые существуют в бытии Господа и присутствуют в форме Его желаний и игр, являются проявлением Его духовной энергии (чит-шакти). Будучи основой Его духовной любви, они всегда свободны от каких-либо несовершенств или осквернений. Факт наличия трансцендентного разнообразия в природе Бхагавана является составной частью знания о Его недвойственной природе (адвая-гьяна-сварупа). Хотя майя-шакти, повинуясь воле Бхагавана, создает материальный мир, сам Всевышний Господь и Его духовная сущность остаются неизменными. Майя, не имея никакого отношения к вечной реальности, не может даже прикоснуться к трансцендентным играм Господа. Однако баддха-дживы, обладающие грубым мирским интеллектом, полученным в подарок от материальной природы, считают удивительное разнообразие духовного мира проявлением материальной энергии. Слушая описание трансцендентного мира и трансцендентных развлечений Господа с Его преданными, они заключают, что эти повествования материальны. Человеку, страдающему от желтухи, все окружающие предметы кажутся желтыми, а тот, кто стоит в тени, падающей от облака, не может увидеть солнце и потому заключает, что оно спряталось за тучу. Подобно этому люди, имеющие только материальные представления об именах, формах, качествах и действиях, не способны воспринимать абсолютно духовные по своей природе реалии трансцендентного бытия.

В действительности материальная энергия (майя-шакти) представляет из себя тень духовной энергии (чит-шакти), поэтому все разнообразие духовного мира отражается и в царстве материи. Хотя стороннему наблюдателю эти два проявления разнообразия могут показаться одинаковыми, однако на самом деле майя-шакти и чит-шакти противоположны друг другу. Когда человек смотрится в зеркало, может показаться, что его отражение в точности повторяет оригинал, но в действительности он видит перед собой нечто прямо противоположное: различные части тела отражаются в зеркале в обратном виде — левая рука оказывается справа, а правая рука слева; левый глаз в отражении находится на правой стороне лица, а правый глаз, соответственно, на левой. Подобно этому мирской человек может считать, что все разнообразие духовного мира подобно разнообразию мира материального. Но для человека, обладающего духовным видением, они прямо противоположны друг другу, поскольку материальное разнообразие является искаженным отражением вечного трансцендентного разнообразия. Поэтому, хотя описания материального мира и мира духовного, казалось бы, мало отличаются друг от друга, по самой сути они прямо противоположны. Абсолютно независимый Верховный Господь является повелителем майи. Он свободен от каких-либо материальных изменений и несовершенств, и все Его желания исполняются без Его непосредственного участия.

Враджанатх [спросил]:

— Каково положение Шри Радхики? Какую из энергий Шри Кришны Она олицетворяет?

Бабаджи [ответил]:

— Точно так же, как Шри Кришна есть полный и совершенный шактиман-таттва, Шримати Радхика является Его полной и совершенной шакти. Другое Ее имя — сварупа-шакти. Как нельзя отделить жар от огня или аромат от мускуса, точно так же невозможно представить друг без друга Шри Кришну и Шримати Радхику, ибо Они одно неделимое целое. Однако, страстно желая наслаждаться играми любви, Они, несмотря на Свою неделимую природу, вечно пребывают в двух индивидуальных образах трансцендентных влюбленных.

Сварупа-шакти (Шримати Радхика) имеет три функциональные энергии (крия-шакти): это — чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Все три энергии воплощают в себе деятельную (крия) сторону сварупа-шакти. Крия-шакти также называется антаранга-шакти (внутренняя энергия), майя-шакти по-другому называется бахиранга-шакти (внешняя энергия), а джива-шакти носит имя татастха-шакти (пограничная энергия). Оставаясь единой, сварупа-шакти принимает эти три формы, чтобы действовать разнообразными способами. Все вечные характеристики сварупа-шакти присутствуют в своей полной форме в чит-шакти, в незначительной степени их можно обнаружить в джива-шакти, в искаженной форме они присутствуют в майя-шакти. Помимо этих трех функциональных энергий (крия-шакти), которые я только что назвал, сварупа-шакти также обладает тремя другими проявлениями, которые носят имена: хладини, сандхини и самвит. Они описываются следующим образом: «Слава Всевышнему Господу Шри Кришне, чья внутренняя энергия (сварупа-шакти) существует в трех состояниях: хладини, сандхини и самвит. Благодаря Своей хладини-шакти Господь всегда погружен в нектарный океан трансцендентных переживаний экстатической любви (праная-викара). Благодаря самвит-шакти Он всегда наслаждается сладостными настроениями любовной преданности жителей Враджи (расика). Он живет в Своей трансцендентной обители Вриндаван-дхаме, проявленной сандхини-шакти, и является Ее верховным и независимым господином»[9].

Итак, внутренняя энергия Господа, сварупа-шакти, проявляет три своих аспекта: хладини, сандхини и самвит, которые подчиняют своему влиянию все действия, совершаемые тремя другими функциональными энергиями: чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Хладини-шакти в своей полной и совершенной форме — это дочь Махараджа Вришабхану, Шримати Радхика, приносящая трансцендентное блаженство (хладини-вритти) Господу Шри Кришне. Шримати Радхика само воплощение махабхавы, высшей стадии экстатической любви. Она сама доставляет Шри Кришне наивысшее наслаждение, и, кроме того, стремясь расширить удовольствие Своего Господина, распространяет Себя во множество форм, каждая из которых является воплощением разных оттенков Ее бхавы (экстатического настроения любовной преданности). Таковы восемь главных гопи (ашта-сакхи), которые являются непосредственными экспансиями Ее тела (кайя-вьюха). Кроме того, Шримати Радхика проявляет другие четыре настроения в служении Шри Кришне, принимая образы четырех типов сакхи: прийя-сакхи (наиболее дорогих гопи), нарма-сакхи (гопи, которые в разговоре всегда используют шутливые слова), прана-сакхи (гопи, которые дороже для Шри Радхики Ее собственной жизни, или они — сама Ее жизнь) и парама-прештха-сакхи (самые близкие подруги Шримати Радхики). Шримати Радхика распространяет Себя в эти пять видов гопи для того, чтобы служить Шри Кришне самыми разными способами. Все эти гопи — вечно совершенные души (нитья-сиддха-сакхи), чей дом — трансцендентная обитель Враджа-дхама. Сварупа-шакти в своем функциональном аспекте самвит-вритти служит основой различных типов настроений преданности жителей Враджи в их отношениях с Кришной (самбандха). Сандхини-вритти проявляет саму землю Враджа-мандалы и все необходимое для проведения любовных игр Шри Радхи-Кришны, Их друзей, подруг, коров, слуг и служанок: деревни, леса, озера, кунджи, холмы, такие как Гири-Говардхан, пастбища, а также все атрибуты Их трансцендентных развлечений.

Господь Кришна всегда наслаждается сладостью праная-расы, которая является аспектом Его хладини-шакти. Он всегда погружен в трансцендентное блаженство настроений преданности (бхава), проявленными энергией хладини. С помощью самвит-вритти Кришна совершает Свои божественные развлечения: Он пасет коров и телят в обществе Своих друзей-пастушков (го-чарана) или же игрой на Своей флейте Он привлекает сердца гопи, чтобы провести с ними божественный танец любви (раса-лила). Шри Кришна, которого зовут враджа-вилас (наслаждающийся играми во Врадже), вкушает сладость апракрита-расы (раса-асвадан) в Своей трансцендентной обители, которая вечна проявлена Его энергией сандхини. Знай, что из всех духовных обителей Бхагавана, в которых Он проводит свои игры, Враджа-дхама самая лучшая.

Враджанатх [сказал]:

— Ты сказал, что сандхини, самвит и хладини проявлены внутренней энергией Господа (сварупа-шакти). Ты также объяснил, что джива-шакти является атомарным фрагментом сварупа-шакти, а майя-шакти — это искаженное отражение сварупа-шакти. Теперь, пожалуйста, объясни мне, каким образом хладини, самвит и сандхини проявляются в джива-шакти и в майя-шакти.

Бабаджи [объяснил]:

— В незначительной степени все три аспекта сварупа-шакти содержатся в джива-шакти. Так, хладини-вритти всегда присутствует в дживе в качестве брахмананды (блаженства осознания безличного Брахмана). Самвит-вритти присутствует в форме брахма-гьяны (трансцендентного знания о природе Брахмана). Сандхини-вритти проявляется в форме индивидуальных душ — джив. Позже, когда мы будем обсуждать джива-таттву, я объясню эту тему более подробно. В майя-шакти хладини-вритти проявляется как чувство мирского счастья, самвит-вритти присутствует в форме материального знания, а сандхини-вритти проявляется как вся материальная вселенная, которая включает в себя четырнадцать планетных систем. Сандхини-вритти также проявляет себя в форме внешних материальных тел, в которые облачены баддха-дживы.

Враджанатх [спросил]:

— Ты очень подробно описал все функции трансцендентной энергии Бхагавана. Почему же тогда Его энергии называют непостижимыми (ачинтья)?

Бабаджи [ответил]:

— Любой аспект бытия Господа, если рассматривать его в отдельности от других, не будет труден для понимания. Однако осознание совокупности всех взаимосвязей и взаимодействий разнообразных энергий Бхагавана остается непосильной задачей для человеческого интеллекта. В материальном мире любые категории, которые противоположны и исключают одновременное существование друг друга, не могут в одно и то же время присутствовать в одном и том же месте, поскольку закон гласит, что противоположные качества отталкиваются или нейтрализуют друг друга. Однако энергии Шри Кришны обладают такой природой, что способны, проявляя прямо противоположные качества, не входить в конфликт друг с другом. Все это происходит не только непостижимым (ачинтья), но и самым удивительно прекрасным образом (адбхута). Силой, недоступной для человеческого интеллекта, энергией Господа, называемой вируддха-бханджика-шакти (энергия, устраняющая конфликт противоположностей), все взаимоисключающие и противоречащие друг другу принципы и категории способны вечно сосуществовать в бытии Бхагавана, пребывая в гармонии друг с другом.

Хотя у Кришны прекрасная форма (рупа), Он также бесформенен (арупа). Хотя в определенный момент времени Он всегда находится в определенном месте пространства, Он также присутствует везде. Хотя Он бездеятельный, Он совершает разнообразные действия. Хотя Он нерожденный (аджа), Он сын Махараджи Нанды. Хотя Ему поклоняются все живые существа, Он простой мальчик-пастушок. Хотя Он всезнающ, Он ведет Себя как обычный человек. Он одновременно обладает качествами (савишеша) и не имеет качеств (нирвишеша). Он находится за пределами представлений о Нем и наполнен расой, делающей Его сладким, как нектар. Он безграничный и ограниченный. Он очень далеко и очень близко. Он не подвержен изменениям (нирвикара), в то же самое время боится любовного гнева (мана) со стороны Его возлюбленных гопи. Можно бесконечно продолжать перечисление всего разнообразия противоречащих друг другу качеств Шри Кришны, которые, находясь при этом в полной гармонии, присутствуют в Его теле (сварупа), в Его трансцендентной обители (дхама) и в Его божественных играх (лила). Все эти кажущиеся противоречия существуют только для того, чтобы сделать игры Кришны еще более сладостными и привлекательными. В этом состоит загадка непостижимых энергий Бхагавана.

Враджанатх [спросил]:

— Согласуются ли такие представления с мнением Вед?

Бабаджи [ответил]:

— Веды безоговорочно принимают это заключение. К примеру, в «Шветашватара-упанишад» (3.19) говорится: «Всевышний Господь не имеет материальных рук или ног, но тем не менее Своими трансцендентными руками Он принимает все, что Ему предлагают, а с помощью Своих трансцендентных ног Он перемещается повсюду. Всевышний Господь не имеет материальных глаз и ушей, однако Своими трансцендентными глазами Он видит прошлое, настоящее и будущее и слышит все с помощью Своих трансцендентных ушей. Он обладает знанием обо всем сущем, однако никто не узнает Его, пока Он не откроет Себя такому человеку. Просветленные души зовут Его изначальной личностью, великим пурушей, причиной всех причин»[10].

В «Ишопанишад» (пятой мантре) мы находим следующее утверждение: «Парамешвара ходит и в то же самое время не ходит. Он очень далеко (дальше, чем кто-либо или какой-либо объект), и Он ближе того, что может быть самым близким. Он внутри всего и вне всего. Такова непостижимая природа Всевышнего Господа, способного вместить в себя все противоположные качества»[11].

Далее «Ишопанишад» (восьмая мантра) утверждает: «Всевышний Господь, Параматма, вездесущий и чистый. Он не имеет материальной формы, но обладает вечной формой, исполненной знания и блаженства. Его трансцендентное тело не имеет вен и каких-либо материальных обозначений. Он изначальный мудрец и поэт. Он всезнающ и являет Себя человеку лишь по Своему желанию. Он находится на высшем уровне бытия, и все остальные находятся в Его власти. Своей непостижимой силой Он вечно поддерживает все живые существа и все творение и занимает всех деятельностью, соответствующей их качествам»[12].

Враджанатх [спросил]:

— Существует ли в Ведах описание того, как Бхагаван, полностью независимый и пребывающий в Своей вечной сварупе, является в этот мир, чтобы исполнить Свои трансцендентные желания?

Бабаджи [ответил]:

— Да, в Ведах содержатся такие описания. «Талавакар» или «Кена-упанишад» (3.6) пересказывает диалог, состоявшийся между Умой и Шивой. Господь Шива описывает сражение, произошедшее между асурами и деватами. Полубоги победили в этом сражении, и демоны вынуждены были спасаться бегством. В действительности победа была одержана милостью Бхагавана, а полубоги были лишь инструментами в Его руках. Однако, опьяненные победой, полубоги забыли об этом и, возгордившись, стали хвалиться друг перед другом геройством и силой. Видя это, Пара-Брахман Бхагаван, само олицетворение милосердия, явился на поле сражения в необычайно прекрасном облике и спросил полубогов о причине их ликования. Выслушав полные бахвальства речи полубогов, Всевышний Господь, не узнанный ими, поместил перед ними травинку и попросил уничтожить ее каким-либо способом. Полубог огня Агнидев попытался сжечь ее. Ваю, полубог ветра, попытался поднять ее или сдвинуть с места. Однако, несмотря на все индивидуальные и коллективные усилия полубогов, истощив до последней капли весь запас своей силы и могущества, они не смогли справиться с поставленной задачей. Полубоги были до глубины сердца поражены величием Бхагавана и Его силой.

«Кена-упанишад» (3.6): «Этот Якша (Бхагаван, принявший форму Якши) поместил травинку перед богом огня и сказал: „Теперь посмотрим, какова твоя сила. Сможешь ли ты сжечь эту травинку?“ Агнидев подошел ближе и, сосредоточив всю свою силу, равную тотальной мощи огня всей материальной вселенной, попытался сжечь травинку, но не смог. Устыдившись, он вернулся к полубогам и смиренным голосом сказал: „Я не способен понять, кто этот Якша“»[13].

Сокровенный смысл этого описания состоит в том, что Бхагаван непостижимо прекрасен. Он является в этот мир, чтобы исполнить Свои сладостные трансцендентные желания и провести здесь Свои божественные лилы, в которых могли бы участвовать дживы.

Враджанатх [спросил]:

— Говорится, что Бхагаван есть океан трансцендентных вкусов преданности — рас (раса-синдху). Какие тексты Вед могут служить свидетельством этого?

Бабаджи [ответил]:

— Подобные описания мы находим в «Тайттирия-упанишад» (2.7): «Верховная Личность Бога, Пара-Брахман, есть раса-сварупа (тот, чья трансцендентная форма состоит из расы). Достигнув Его, джива обретает вечное блаженство (ананду). Кто бы согласился продолжать жить, если бы эта недвойственная истина, Верховная Личность Бога, не был бы воплощением ананды в форме апракрита-расы? Воистину, Шри Кришна дарует наслаждение всем и каждому»[14].

Враджанатх [спросил]:

— Если Всевышний Господь есть раса-сварупа, почему же обычные люди, обитатели материального мира, не могут ощутить Его привлекательность?

Бабаджи [ответил]:

— Существует два вида обусловленных душ: те, кто отвернулись от Кришны (парак-дживы), и те, чьи взоры обращены к Кришне (пратьяк-дживы). Считая Господа своим соперником, парак-дживы не способны оценить Его красоту. Вместо этого они устремляют все свои желания к материальным объектам и материальным целям. С другой стороны, пратьяк-дживы совершенно равнодушны к миру майи. Они обращают свои сердца к Кришне и потому способны видеть Господа в Его вечно блаженном облике раса-сварупы.

Об этом говорится в «Катха-упанишад» (2.1.1): «Нерожденный Господь, Парамешвара, населяя мир живыми существами, наделил их чувствами, которые, в силу своей природы, всегда стремятся к материальным объектам. По этой причине баддха-джива видит только окружающие ее предметы внешнего мира, но не трансцендентную сварупу Бхагавана, пребывающего в ее сердце. Для обусловленного живого существа, привязанного к временным чувственным наслаждениям, природа бытия Всевышнего навсегда остается тайной за семью печатями. Только глубокомысленный человек, не прилагающий усилий к тому, чтобы стать счастливым в материальном мире (дхира), и устремленный к высшему освобождению в форме возвышенной кришна-премы, сможет отвлечь свои глаза, уши и другие чувства от внешних материальных объектов и направить их вглубь своего сердца, чтобы увидеть пратьяк-атму Шри Бхагавана»[15].

Враджанатх [спросил]:

— Веды провозглашают: расо ваи сах̣[16]. Каким образом Веды описывают трансцендентное тело того, кто есть воплощение расы?

Бабаджи [ответил]:

— В «Гопала-тапани-упанишад» (Пурва-кханда, 12–13) говорится: «Верховная Личность Бога, Бхагаван, имеет вечный образ гопала (мальчика-пастушка). Его глаза подобны полностью распустившимся белым цветам лотоса. Его тело цветом напоминает осеннее облако. Он носит одежды, которые сияют цветом золота. У Него две руки. Его украшает прекрасная благоухающая гирлянда из лесных цветов, которая достигает Его стоп. Он само воплощение трансцендентного знания. Таков Шри Кришна, высший повелитель, Бхагаван в Своем изначальном облике»[17].

Враджанатх [сказал]:

— Из всего сказанного тобой мне становится понятно, что сварупа Шри Кришны — это высшая и совершенная форма Бога в духовном мире. Он всемогущий, Он воплощение расы (раса-сварупа) и Он прибежище всех рас. Его невозможно достичь посредством брахма-гьяны (имперсонального знания) или с помощью других методов самореализации, не включающих в себя преданное служение. Человек, следующий по пути мистической йоги (состоящей из восьми последовательных ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи), сможет осознать только частичное проявление Бхагавана — Параматму. Нирвишеша-брахма представляет из себя лишь сияние трансцендентного тела Шри Кришны, обладателя удивительных духовных качеств и высшего почитаемого Божества для всего мира. Однако не так просто увидеть Господа, ибо Он непостижим. Он вне интеллектуальных представлений и материальных чувств. Обычно, чтобы осознать Бога, человек прибегает к размышлениям и медитации, но ни брахманы, ни чандалы не достигают успеха в этом. Как же тогда познать Его?

Бабаджи [сказал]:

— В «Катха-упанишад» (2.2.13) говорится: «Только мудрый, святой человек, способный видеть Параматму, Всевышнего Господа, как внутри себя, так и вне себя, может достичь вечного мира. Никто другой не способен на это»[18].

Враджанатх [спросил]:

— Созерцая Господа в своем сердце, человек становится умиротворенным. Я хотел бы узнать, каков метод, с помощью которого можно обрести этот даршан Господа? Признаюсь, эта тема трудна для моего понимания.

Бабаджи [ответил]:

— В «Катха-упанишад» (1.2.23) говорится: «Никто не сможет достичь Пара-Брахмана, даже если будет проводить лекции на тему бхагавад-таттвы, объясняя тонкие вопросы теологии, или будет обладать высоким интеллектом и обширными познаниями в области изучения священных писаний. Только тот, кого выберет сам Верховный Господь, сможет познать Его таким, как Он есть. Такому удачливому человеку Всевышний Господь явит Свою изначальную трансцендентную форму»[19].

В «Шримад-Бхагаватам» (10.14.29) говорится: «О мой Господь, тот, кто обрел хотя бы крупицу Твоей милости (частичку пыли с Твоих лотосных стоп), сможет легко понять величие Твоей трансцендентной славы. Те же, кто заняты глубокими размышлениями или подвергают себя ограничениям и погружаются в медитацию, лишенные Твоей милости, никогда не смогут познать Тебя»[20].

Мой дорогой сын, Господь очень великодушен и щедр. Однако никто не сможет постичь Шри Кришну, душу всех душ, посредством изучения различных писаний, посредством размышлений или обсуждений философских истин в научных кругах. Ему не поможет ни собственный разум, ни разум других людей, которых он будет принимать в качестве своих учителей. Однако если кто-то считает Кришну своим возлюбленным Господом и говорит о Нем: «Мой Кришна», такому человеку Всевышний Господь милостиво являет Свою вечную сач-чид-ананда-сварупу, вечный трансцендентный образ, исполненный блаженства и знания.

Изучив абхидхея-таттву, ты сможешь легко понять все эти философские истины, которые станут для тебя самоочевидными.

Враджанатх [спросил]:

— Приводятся ли в Ведах описания и названия трансцендентных обителей Кришны?

Бабаджи [ответил]:

— Да, такие описания можно встретить во многих местах Вед. Иногда обитель Господа называется паравьома (духовное небо), а иногда — самвьома (великое небо). В других же местах мы встречаем название Брахма-Гопала-пури (город Господа Гопала) или Шри Гокула (обитель трансцендентных коров сурабхи).

Об этом говорится в «Шветашватара-упанишад» (4.8): «Непогрешимый (акшара) Брахман живет в трансцендентной обители, называемой паравьома. К Нему обращены все мантры „Риг-веды“, и все полубоги принимают прибежище у Его стоп. Тот, кто не знает этого парама-пурушу, не сможет исполнить своих желаний, даже если он будет строго следовать букве Вед. Те же, кто знают Его, обретут трансцендентное блаженство в достигнутой ими цели человеческой жизни»[21].

Также в «Мундака-упанишад» (2.2.1) говорится: «Верховная Личность Бога, Параматма, вечно обитает в трансцендентной дхаме, Брахма-пури, находящейся в сияющем духовном небе»[22].

В «Пуруша-бодхини-шрути» говорится: «В районе Матхура-мандалы располагается Шри Гокула, где Верховная Личность Бога, Говинда, всегда пребывает в обществе двух Своих дорогих гопи: Шримати Радхики, находящейся с одной стороны от Него, и Шримати Чандравали — с другой»[23].

В «Гопала-тапани-упанишад» говорится: «Гопала-пури, обитель Всевышнего Господа, располагается в самом центре духовного неба»[24].

Враджанатх [спросил]:

— Брахманы, следующие принципам тантра-шастры, называют богиню Дургу, супругу Господа Шивы, изначальной энергией (адья-шакти). На чем основывается это их убеждение?

Бабаджи [ответил]:

— Энергия Господа Шивы (шива-шакти) по-другому называется майя-шакти. Майя является источником трех материальных гун: саттва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество). Брахманы, находящиеся в гуне благости, поклоняются форме Дурги, воплощающей в себе чистую саттва-гуну. Брахманы, находящиеся в гуне страсти, поклоняются майе в форме олицетворении раджа-гуны. А брахманы, находящиеся под влиянием невежества, поклоняются майе, которая есть главенствующее божество в гуне невежества, — они называют ее богиней Видьей, принимая невежество за знание. В действительности майя-шакти есть искаженная форма (викара-рупа) изначальной трансцендентной энергии (пара-шакти), и она имеет природу ее тени (чхайя). Майя не является ни независимой, ни отдельно существующей или самостоятельной шакти. Майя — истинная причина рабства дживы и она же — причина ее освобождения. Она заковывает в кандалы иллюзии те дживы, которые восстали против власти Всевышнего Господа. Однако та же самая энергия освобождает дживу от рабства иллюзии. В этом случае, являя свою природу саттвы, она наделяет живое существо абсолютным знанием о Господе Кришне. Если джива поворачивается лицом к Кришне и устремляет к Нему все чаяния своего сердца, майя-деви мгновенно освобождает ее от чар иллюзии и дарует ей возвышенную любовь к Господу.

Таким образом, дживы, связанные материальными гунами, не способны видеть чистую изначальную форму этой иллюзорной энергии, известную как сварупа-шакти Бхагавана. Люди, не знающие о том, что майя-шакти является лишь тенью внутренней энергии Господа, провозглашают ее адья-шакти, изначальной энергией.

Находящаяся в иллюзии джива не способна своими собственными усилиями обрести понимание всех этих возвышенных философских истин, однако это возможно благодаря силе совершенных дживой в прошлом благочестивых поступков (сукрити) и неожиданно выпавшей ей удаче (бхагья). В противном случае джива обречена оставаться в иллюзии, иметь ложные представления и быть лишенной истинного знания.

Враджанатх [спросил]:

— В Гокула-упасане Дургу-деви называют одной из спутниц Господа Говинды в Гокуле. Кто эта Дурга?

Бабаджи [ответил]:

— Дурга в Гокуле не кто иная, как йога-майя. Ее можно сравнить с семенем разнообразных трансформаций, которые претерпевает чит-шакти. В духовном мире она неотлична от сварупа-шакти, внутренней энергии Господа Шри Кришны, тогда как повелительница материального мира, майя-деви, есть ее видоизмененная форма или отражение. Дурга, которой поклоняются обитатели материального мира, считает себя служанкой изначальной Дурги, йога-майи, воплощения духовной энергии трансцендентного мира. Йога-майя питает и поддерживает блаженство игр Шри Шри Радхи-Кришны. Она заботится о том, чтобы гопи, трансцендентные пастушки Враджи, не имели никаких сомнений в том, что они замужние девушки, а Кришна их тайный возлюбленный (паракия-бхава). Кроме того, йога-майя устраивает трансцендентный танец (раса-лила), о чем говорится в следующих словах «Шримад-Бхагаватам» (10.29.1): «Приняв прибежище у йога-майи, Господь Кришна наслаждался божественным танцем раса»[25].

Смысл этого стиха состоит в следующем: возвышенные любовные развлечения Кришны с Его подружками гопи в танце раса и других проявлениях божественного супружества могут показаться подобными действиям обычных людей, находящихся в невежестве (агьяна). Однако необходимо ясно понимать, что божественная лила Шри Кришны абсолютно свободна от какого-либо влияния материи. Йога-майя устраивает все необходимое, чтобы маха-раса достигла своего совершенства и сладости, проявляющейся в трансцендентной интимной близости Кришны и гопи. При этом обычному человеку, не знакомому с мистерией расы, такие отношения могут показаться материальными и полными невежества. Позже, когда мы будем обсуждать онтологию расы, я остановлюсь на этом предмете более подробно.

Враджанатх [спросил]:

— Мне хотелось бы глубже понять дхама-таттву, истину о священных обителях Господа Кришны. Пожалуйста, объясни мне, почему вайшнавы, говоря о Навадвипе, употребляют эпитет шри дхама?

Бабаджи [ответил]:

— Не существует разницы между Шри Навадвипа-дхамой и Шри Вриндаван-дхамой. Также необходимо знать, что Шри Майяпур, находящийся в самом центре Навадвипа-мандалы, есть высшая духовная обитель. Шри Майяпур соотносится с Навадвипой так же, как Гокула с Враджа-мандалой. Майяпур — это маха-йога-питха (величайшее место духовной встречи) в Навадвипе.

В «Шримад-Бхагаватам» (7.9.38) говорится: «О Господь, в этот век Кали Ты нисходишь в скрытом образе. Ты не являешь людям Свою природу Верховной Личности Бога, поэтому в Ведах Ты известен под именем Триюга (Господь, который является только в трех югах[26].

Поскольку Господь в этот век Кали приходит инкогнито (чханнах-аватара), а именно, приняв облик Своего преданного, санньяси, погруженного в божественную разлуку, то и Его обитель Шри Навадвипа также скрыта от глаз обычных людей. В Кали-югу не существует другого святого места, равного Шри Навадвипе. Только человек, познавший трансцендентную природу Шри Навадвипы, сможет обрести право насладиться сладостью божественного служения Шри Кришне во Вриндаване в настроении Его вечных спутников враджа-васи. Хотя с внешней, материальной точки зрения Враджа-дхама и Навадвипа-дхама могут показаться обычными, ничем не примечательными местами, созданными из материальных элементов и населенными мирскими обывателями, те, чьи духовные глаза открылись благодаря низошедшей на них милости, могут в божественном откровении обрести истинное видение шри дхамы.

Враджанатх [поинтересовался]:

— Мне хотелось бы знать, какова истинная сварупа (форма или природа) Шри Навадвипа-дхамы.

Бабаджи [пояснил]:

— Голока, Вриндаван и Шветадвипа — таковы имена внутренней, самой сокровенной части духовного мира, ее сердцевины. Голока — место свакия-лилы Шри Кришны. Его паракия-лила происходит во Вриндаване. Все остальные (вспомогательные) игры Господь проводит на Шветадвипе. По сути, не существует разницы между этими тремя дхамами. Навадвипа неотлична от Шветадвипы и в то же самое время неотлична от Вриндавана. Все обитатели Навадвипы очень удачливы, поскольку все они спутники и слуги Шри Гаурангадева. Только тот, кто в течение многих и многих жизней будет совершать благочестивые поступки, направленные на удовлетворение Господа, сможет обрести возможность родиться в Навадвипе и жить в ней. Сокровенные аспекты трансцендентной расы, которые не проявляют себя во Вриндаване, находят свое прибежище здесь, в Шри Навадвипа-дхаме. Обретя духовную квалификацию, преданный сможет насладиться вкусом и постигнуть сокровенную глубину этой расы.

Враджанатх [спросил]:

— Какова величина Навадвипа-дхамы?

Бабаджи [ответил]:

— Шри Навадвипа занимает площадь размером в шестнадцать кроши (32 мили) и своей формой напоминает цветок лотоса с восемью лепестками. Эти восемь лепестков олицетворяют собой восемь островов Навадвипа-мандалы, а именно: Симантадвипа, Годрумадвипа, Мадхьядвипа, Коладвипа, Ритудвипа, Джахнудвипа, Модадрумадвипа и Рудрадвипа. Чашечка этого лотоса — остров Антардвипа, а в самом центре Антардвипы расположен Шри Майяпур. Преданный, который будет совершать садхана-бхаджан в Навадвипа-дхаме, в особенности в Шри Майяпуре, очень быстро обретет возвышенный плод преданного служения — кришна-прему. В самом центре Шри Майяпура располагается Маха-Йога-питха, дом Шри Джаганнатхи Мишры, отца Шри Вишвамбхары. Самые удачливые из преданных духовными глазами могут созерцать вечные игры Господа Гауранги во дворе этого дома.

Враджанатх [спросил]:

— Объясни, какова природа игр Шри Гауранги. Правильно ли я понимаю, что их устраивает Его сварупа-шакти?

Бабаджи [ответил]:

— Гаура-лила и кришна-лила имеют единую природу. Одна и та же внутренняя энергия Господа (сварупа-шакти) устраивает трансцендентные развлечения Шри Кришны и Шри Гауранги, ибо не существует ни малейшей разницы между Господом Кришной и Господом Гаурангой.

Шри Сварупа Дамодар Госвами, близкий слуга Шри Чайтаньи Махапрабху, открывший миру тайну Его явления в этот мир, записал в своем дневнике («Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5): «Любовные взаимоотношения Шри Шри Радхи-Кришны есть трансцендентные проявления внутренней энергии наслаждения Шри Бхагавана. Хотя Радха и Кришна едины, и между Ними не существует ни малейшей разницы, Они навечно разделили Себя и потому кажутся двумя отдельно существующими личностями. Теперь же Они вновь объединились в образе Шри Кришна Чайтаньи. Я низко склоняюсь перед Ним, Бхагаваном, который принял цвет тела и внутреннее настроение Шримати Радхики. Верховная Абсолютная Истина разделяет Себя на две личности, олицетворяющие Его женскую и мужскую ипостась ради блаженства трансцендентной расы и затем вновь становится одной личностью, желая постичь глубинную природу трансцендентной супружеской любви»[27].

Господь Кришна и Господь Чайтанья вечны. Они никогда не рождались, то есть не было момента в истории, когда бы Они не существовали. Невозможно сказать, кто из Них появился раньше, а кто позже. Неправильно будет говорить, что сначала был Чайтанья, а затем проявились Радха-Кришна. Точно так же неверным будет утверждение, что изначально существовали Шри Шри Радха-Кришна, а потом появился Шри Чайтанья, ибо оба эти высказывания будут демонстрировать ограниченность материального восприятия. Гаура-лила и шри шри радха-кришна-лила одинаково важны и одинаково возвышенны, и если, анализируя игры Радхи-Кришны и Гауры, человек придет к заключению, что одни из них более важны, чем другие, что одни имеют главный, а другие второстепенный характер, тогда, не поняв истины, он не сможет насладиться нектарной расой непостижимых игр Шри Бхагавана.

Враджанатх [спросил]:

— Если Шри Гауранга есть изначальный образ Верховной Личности Бога, тогда в чем состоит процесс поклонения Ему?

Бабаджи [ответил]:

— Точно так же, как для поклонения Шри Кришне используются святые имена и мантры, обращенные к Шри Кришне, при поклонении Гауранге используются имена и мантры Шри Гауры (гаура-нама-мантра). Кроме того, преданный может поклоняться Гауранге, повторяя кришна-мантры, и, соответственно, поклоняться Кришне, повторяя гаура-мантры. Всегда нужно помнить, что не существует ни малейшей разницы между Гаурой и Кришной и, соответственно, между методами поклонения Всевышнему в этих двух Своих проявлениях. Любой, кто видит разницу между Господом Кришной и Господом Гаурой, есть невежественный глупец. Такой человек, даже если он считает себя слугой Бхагавана, в действительности является слугой Кали.

Враджанатх [спросил]:

— Если Господь Чайтанья Махапрабху есть чханна-аватар (скрытое воплощение Бхагавана), как об этом говорится в седьмой песни «Шримад-Бхагаватам», тогда жители этого мира должны поклоняться Ему. Скажи, в каких писаниях можно найти мантры, с помощью которых они смогли бы совершать такое поклонение?

Бабаджи [ответил]:

— Тантра-шастры содержат описания ритуалов и мантр, предназначенных для поклонения проявленным воплощениям Всевышнего. Те же самые писания косвенным образом содержат в себе мантры, предназначенные для поклонения скрытому воплощению Бога. Любой искренний человек, чей разум не искажен лицемерием, сможет найти эти тексты и понять их смысл.

Враджанатх [спросил]:

— Каким образом преданный может видеть в поклонении Шри Гауранге поклонение божественной чете Шри Шри Радхе-Кришне? И каким образом поклонение одной личности может содержать в себе поклонение двум?

Бабаджи [ответил]:

— Существует два способа, посредством которых человек может поклоняться Шри Гауранге-югалу, видя в одном образе Шри Гаурангадева две формы Шри Шри Радхи-Кришны. Один способ — это арчана-марга (поклонение Божеству), и второй — бхаджана-марга (деятельное преданное служение). В первом случае преданный поклоняется Гауре-Вишнуприи, во втором случае — Гауре-Гададхаре.

Враджанатх [спросил]:

— Какую из энергий Бхагавана Шри Гауранги олицетворяет Его божественная супруга Шри Вишнуприя?

Бабаджи [ответил]:

— Вайшнавы обычно говорят, что Она бху-шакти Бхагавана. Однако в действительности Она самвит-шакти, соединенная с существенной частью хладини-шакти. Говоря другими словами, Шри Вишнуприя-деви — это сама олицетворенная бхакти-деви, богиня преданности, которая низошла из духовной обители Всевышнего Господа, чтобы сопровождать Его гаура-лилу и участвовать в миссии распространения славы Святого Имени. Точно так же, как девять островов Навадвипа-мандалы олицетворяют девять методов преданного служения (навадха-бхакти), Шри Вишнуприя-деви является олицетворением чистого преданного служения, состоящего из девяти анг (навадха-бхакти сварупа).

Враджанатх [спросил]:

— Можно ли сказать, что Вишнуприя-деви — это сварупа-шакти Бхагавана?

Бабаджи [ответил]:

— В этом нет и не может быть никаких сомнений. Разве соединение самвит-шакти и хладини-шакти может быть чем-то другим, кроме внутренней энергии Господа, Его сварупа-шакти?

Враджанатх [поинтересовался]:

— О прабху, вскоре я посвящу себя изучению того, как поклоняться Шри Гауре. Однако сейчас я хотел бы услышать от тебя ответ на один волнующий меня вопрос. Ты объяснял, что чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти являются тремя аспектами сварупа-шакти. Вместе с тем ты говорил о том, что сварупа-шакти проявляет три вида энергий: хладини, самвит и сандхини, и эти три последние категории энергий в свою очередь проявляют себя в трех аспектах: чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Из твоих слов явствует, что все сущее есть продукт действий и взаимодействий разных видов энергий (шакти). Кроме того, весь духовный мир, духовное тело Бхагавана, все духовные развлечения проявлены и находятся во власти Его шакти. Каково же в таком случае положение самого Кришны — шактимана? Если Кришна осуществляет все посредством Своих энергий, в чем же тогда состоит Его самостоятельность и независимость?

Бабаджи [сказал]:

— О, это очень сложный вопрос! Уж не намереваешься ли ты убить меня, старика, острыми стрелами своих логических рассуждений. Правильно я тебя понимаю?

Видя замешательство Враджанатха, бабаджи с улыбкой продолжал:

— Дорогой мой сын, несмотря на кажущуюся сложность твоего вопроса, ответ на него очень прост. Однако трудно найти человека, способного понять этот простой ответ. В любом случае я попытаюсь объяснить тебе истину, а ты попытайся понять мои слова.

Да, я согласен с тем, что кришна-нама, кришна-рупа, кришна-гуна и кришна-лила проявлены посредством Его функциональных энергий. Тем не менее верховная независимость Бхагавана, а также Его индивидуальные желания и воля не являются проявлениями Его энергий. Они всегда составная часть самой Его природы. Они органическая составляющая самого бытия Верховной Личности. Шри Кришна есть обладающая абсолютной независимостью и свободой воли Верховная Личность, источник и прибежище разнообразных шакти. Шри Кришна — верховный наслаждающийся, а Его шакти, находясь в подчиненном положении, существуют исключительно для Его наслаждения. Многочисленные шакти всегда составляют окружение Верховной Личности, Бхагавана, который всегда остается их повелителем и осознает Свою власть над ними. Даже, несмотря на то что Он никогда не бывает в одиночестве, присутствие многочисленных энергий не способно сделать Его зависимым от них. Кроме того, эти шакти уполномочены особым доверием Бхагавана, и потому, если человек хочет осознать Верховную Личность (парама-пурушу), ему надлежит принять прибежище у Его шакти. По этой причине дживе сложно ощутить присутствие шактимана (Всевышнего Господа, повелителя энергий). Однако если искренний преданный питает в глубине души любовное настроение преданности Богу в своем служении Ему, тогда, когда это чувство достигнет зрелой стадии кришна-премы, непостижимый чувствами и умом шактиман Шри Кришна, скрываемый от мирских людей Его верными энергиями, явит в сердце такого вайшнава Свою вечную, трансцендентную сварупу.

Бхакти есть одна из видов шакти Бхагавана, и поэтому она обладает женской природой. Подчиняя себя внутренней энергии Кришны (сварупа-шакти), энергия преданного служения (бхакти-деви) берет искреннего преданного под свое покровительство и позволяет ему увидеть независимого, самодостаточного пурушу (трансцендентного мужчину) и Его трансцендентную лилу.

Враджанатх [сказал]:

— Если существует истина (таттва), находящаяся выше энергий, тогда необходимо признать, что она — нирвишеша-брахман, описываемый в Упанишадах.

Бабаджи [ответил]:

— Брахман Упанишад не имеет желаний. Однако те же Упанишады описывают парама-пурушу, верховного мужчину. Этот парама-пуруша есть Господь Шри Кришна. Он независимый индивидуум, обладающий свободой воли и индивидуальными желаниями. Брахман и пуруша отличаются друг от друга во многих своих аспектах: Брахман — нирвишеша, он не имеет качеств, а пуруша, Кришна, полностью независимый от Своих многочисленных энергий, — савишеша (Он обладает формой и качествами). Будучи верховным мужчиной, Кришна — высший наслаждающийся, контролирующий, верховный повелитель.

В действительности необходимо понимать, что Шри Кришна и Его шакти едины. Верховная шакти, которая позволяет нам видеть Кришну, — также Кришна. Если тебя удивляет такой вывод, подумай над тем, что эта верховная шакти есть не кто иная, как Шри Радха. Если парама-пуруша являет Свой облик верховного трансцендентного мужчины, то Его пара-пракрити предстает в образе верховной трансцендентной женщины. Кришна — это верховный повелитель, которому служит верховная служанка, Шримати Радхарани. Однако иногда Кришна сам служит Своей трансцендентной возлюбленной. Хотя Они выглядят как отдельно существующие личности, между Ними нет никакой разницы. Шри Шри Радха-Кришна, изначальные шакти и шактиман, — это одна неделимая трансцендентная истина.

Враджанатх [спросил]:

— Итак, Кришна — независимый наслаждающийся, и Его желание наслаждений есть признак того, что Он есть изначальный мужчина (ади-пуруша). Как же тогда понять, что Шримати Радхарани, несмотря на Свою женскую природу, также обладает желаниями?

Бабаджи [ответил]:

— Все желания Шримати Радхики подчинены желаниям Шри Кришны. Она не имеет никаких собственных (отдельных от Кришны) желаний, и Она никогда не действует независимо от Кришны, чтобы исполнить их. Она никогда не думает ни о чем и не стремится ни к чему, что не было бы связано с Кришной. Таково Ее настроение. Сначала Кришна имеет желание, а затем Шримати Радхика стремится исполнить их — в этом состоит природа Ее желаний. Шри Кришна — ади-пуруша, изначальный мужчина, а Шримати Радхика — Его полная и всеобъемлющая энергия, именуемая пурна-шакти. Она также Его изначальная энергия, источник всех существующих энергий (адья-шакти), а Кришна повелевает Ей и вдохновляет Ее.

Сказав это, Бабаджи Махарадж обратил внимание Враджанатха на то, что уже довольно поздно, и попросил его отправляться домой. Поклонившись бабаджи, Враджанатх покинул Шривас-ангам и в счастливом расположении духа вернулся в Билва-пушкарини.

Родственники Враджанатха не могли не замечать изменений в его настроении и поведении. В особенности беспокоилась бабушка Враджанатха, которая решила как можно быстрее устроить его свадьбу и с этой целью принялась искать для него подходящую невесту. Она постоянно заводила речь на эту тему в семейном кругу, но Враджанатх тщательно избегал подобных разговоров и вовсе не разделял ее энтузиазма. Вместо этого он оставался внутренне погруженным в размышления о тех возвышенных духовных истинах, которые ему удалось выслушать из уст Бабаджи Махараджа.

Не проходило и дня, чтобы он не отправлялся к Бабаджи Махараджу в Шривас-ангам, желая как можно глубже постичь возвышенную науку преданного служения.

(продолжение следует)



1  Паракхйайах сактерапритхагапи ас све махимани, стхито дживакхйам свамачидабхихитам трипадикам / сватантриччхах сактим сакалавишайе преранапаро, викарадйаих сунйах парамапурушоайам виджайате («Даша-мула», 3).

2  На тасйа ка̄рйам̇ каран̣ам̇ ча видйате, на тат-самаш́ ча̄бхйадхикаш́ ча др̣ш́йате / пара̄сйа ш́актир вивидхаива ш́рӯйате, сва̄бха̄викӣ джн̃а̄на-бала-крийа̄ ча («Шветашватара-упанишад», 6.8).

3  Те дхйана-йоганугата апашйан, деватма-шактим сва-гунаир нигудхам / йах каранани никхилани тани, калатма-йуктани анй адхитиштанй эках.

4  Аджам экам лохита-шукла-кришнам, бахвих праджах сриджам анам сарупах / аджо хй эко джушамано ’нучете, джахатй энам бхукта-бхогам аджо-нйах («Шветашватара-упанишад», 4.5).

Под женщиной подразумевается материальная природа. Красный, белый и черный цвета соответствуют гунам страсти, благости и невежества. Множество детей — ингредиенты материальных вселенных. Первый «нерожденный» — обусловленная иллюзией душа. Второй «нерожденный» — это та душа, которая после попыток наслаждаться материей в итоге отрекается от мира и достигает освобождения.

5  Чхандамси йагйах кратаво вратани, бхутам бхавйам йач ча веда ваданти / йасма̄н ма̄йӣ ср̣джате виш́вам этат, тасмим̇ш́ ча̄нйо ма̄йайа̄ саннируддхах̣.

6  Йа эко ’варно бахудха шакти-йогад / варнан анекан нихитартхо дадхати.

7  Йа эко джалаван ишата ишанибхих / сарвалокан ишата ишанибхих.

8  Са вишва-крид вишва-вид атма-йоних / джах калакаро гуни сарва-вид йах / прадхана-кшетраджна-патиргунешах.

9  Са ваи хладинйаш ча пранайа викритех-хладанаратас татха самвиччакати-, пракатита-рахобхава-раситах татха шри сандхинйа критависада- / таддхамамчайе расамбходхоу, магно враджарасавиласи виджайате («Даша-мула», 4).

10  Апа̄н̣и-па̄до джавано грахӣта̄ паш́йатй ачакш̣ух̣ са ш́р̣н̣отй акарн̣ах̣ / са ветти ведйам̇ на ча тасйа ветта там а̄хур агрйам пуруш̣ам̇ маха̄нтам̇.

11  Тад эджати тан наиджати, тад дӯре тад в антике / тад антар асйа сарвасйа, тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣.

12  Са парйага̄ч чхукрам ака̄йам авран̣ам, асна̄вирам̐ ш́уддхам апа̄па-виддхам, кавир манӣш̣ӣ парибхӯх̣ свайамбхӯр, йа̄тха̄татхйато ’ртха̄н вйададха̄ч, чха̄ш́ватӣбхйах̣ сама̄бхйах̣.

13  Тасмай тринам нидадхах этад дахети, тад упапрейайа сарва джавена тан на / шашака дагдхум сатата эва иваврите, наитад ашакам вигйатум йад этад йакшам ити.

14  Йад адваита сукр̣таир расо ваи сах̣, расам̇ хй эва̄йам̇ лабдхва̄нандӣ бхавати, ко хй эванйат ках̣ пран̣айати, йад эш̣а а̄ка̄ш́а а̄нандо на сйа̄т, эш̣а хй эва̄нандайати.

15  Параши кхани вйатринат свайамбхуш, тасмат параг пашйати нантаратман / каччид дхирах пратйаг-атманам айкшад, аврита-чакшур амритатвам иччхан.

16  «Бхагаван есть воплощение расы».

17  Гопа-вешам сат-пундарика-найанам, мегхабхам вайдйут амбарам / дви-бхуджам гйана-мудра дхйам, вана малинам ишварам.

18  Там атма-стхам йе ’нупашйанти дхирас / тешам шантих шашвати нетарешам.

19  На̄йам а̄тма̄ правачанена лабхйо, на медхайа̄ на бахуна̄ ш́рутена / йам эваиш̣а вр̣н̣уте тена лабхйас, тасйаиш̣а а̄тма̄ вивр̣н̣уте танӯм̇ сва̄м.

20  Атха̄пи те дева пада̄мбуджа-двайа-праса̄да-леш́а̄нугр̣хӣта эва хи / джа̄на̄ти таттвам̇ бхагаван-махимно на ча̄нйа эко ’пи чирам̇ вичинван.

21  Ришо акшаре параме вйоман, йасмин дева адхи вишве нишедух / йас там на веда ким риша каришйати, йа ити тад видус та име самасате.

22  Дивйе брахма-пуре хй эша / вйомни атма пратиштхитах.

23  Гокулакхйе матхура-мандале / две паршве чандравали радхика ча.

24  Тасмам мадхйе сакшат брахма-гопала-пури.

25  Йога-ма̄йа̄м упа̄ш́ритах̣.

26  Чханнах̣ калау йад абхавас, три-йуго ’тха са твам.

27  Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам.





←  «Цветы милости». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 26 мая 1992 года. Навадвипа Дхама, Индия. «Простые и сладостные истины» (часть 41) ·• Архив новостей •· «Путь воспевания святого имени». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 4 августа 2002 года. Лахта, Санкт-Петербург →

Текст озвучивает Аджита Кришна Дас


Russian

Шрила Бхактивинод Тхакур 

Шри Джайва-дхарма (Вечная религия души)

Том I. Вечная природа души
Глава 14. Энергии Господа


Наставления святого бабаджи оставили глубокое впечатление в сердце Враджанатха. Вновь и вновь вспоминая услышанное, он размышлял: «Ах! Как же удивительно учение Шри Гауранги! Слушая объяснение даша-мула-таттвы, я будто пил нектар неземного блаженства. Чем дольше я слушал, тем сильнее возрастала во мне духовная жажда — желание слушать больше и больше. Подобно тому, как бесчисленные ручьи, стекая с горных вершин, устремляются к морю, нектарные, чистые воды философских истин струились из лотосных уст Бабаджи Махараджа и наполняли мое иссушенное сердце своей живительной влагой. Однако моя душа, подобная бездонному океану, никак не могла насытиться. В его речи совершенным образом были представлены все философские заключения шастр (сиддханта). Каждое из них занимало должное место. Все они были согласованы друг с другом и звучали логично и убедительно. Казалось, все священные писания, все мантры и шлоки устремляются к этим заключениям, чтобы подтвердить в них каждое слово и каждую букву. Мне непонятно, почему брахманы постоянно критикуют вайшнава-сиддханту. Наверное, виной тому их пристрастие к философии майявады, которая приводит их к ложным выводам».

Так размышлял Враджанатх, направляясь в Шривас-ангам, в сердце своем мечтая вновь увидеть учителя. Достигнув места, Враджанатх вошел во двор и подойдя к бхаджан-кутиру Рагхунатха Даса Бабаджи, почтительно склонился у входа. Поднявшись, он увидел на пороге хижины самого Бабаджи Махараджа и, возрадовавшись в сердце, распростерся на земле у его стоп. Бабаджи Махашая тепло обнял Враджанатха и усадил рядом с собой. Опустившись на колени, Враджанатх, не способный скрыть волнение, произнес:

— О прабху, вчера ты обещал объяснить мне третий стих даша-мула-таттвы. Мое сердце иссыхает от жажды. Пожалуйста, награди меня своими милостивыми наставлениями.

Выслушав вопрос Враджанатха, Бабаджи Махарадж не смог сдержать духовного ликования, признаки которого сами собой проявились в его теле. Сияя от счастья, он произнес:

— Бхагаван и Его непостижимая трансцендентная энергия (пара-шакти) едины, однако Господь имеет и собственные независимые желания. Верховная Личность всегда пребывает в Своей духовной славе, которая являет Его вечную и неподверженную никаким материальным изменениям сварупу. Его пара-шакти состоит из трех аспектов, а именно: духовная энергия (чит-шакти), пограничная энергия (джива-шакти) и внешняя энергия (майя-шакти). Каждая из них имеет свои функции, которые они исполняют совершенным образом (чит-шакти не имеет никаких других функций, кроме исполнения желаний Всевышнего). Бхагаван есть Верховная Абсолютная Истина (пара-таттва) и положение Его никогда не меняется[1].

Враджанатх [сказал]:

— Брахманы утверждают, что Верховная Истина (пара-таттва) есть нирвишеша-брахман. Они говорят, что Брахман не имеет энергий, и, только являя Свой личностный образ Ишвары, Он предстает миру в сопровождении Своих божественных энергий, подчиненных Его воле. Я хотел бы знать, что говорят об этом Веды.

Бабаджи [сказал]:

— Энергии пара-таттвы присутствуют во всех ее проявлениях и формах. Веды («Шветашватара-упанишад») утверждают: «В отличие от обычных живых существ, Всевышний Господь не имеет материального тела. Его вечное духовное тело исполнено блаженства и знания, а все Его чувства трансцендентны. Не существует разницы между Его телом и душой. Он не совершает материальных действий; Его деяния — это трансцендентные игры, и Он способен в одно и то же время находиться в разных местах. Никто не равен Ему, что уж говорить о том, чтобы быть выше Его. Он обладает разнообразными трансцендентными энергиями, среди которых энергия знания (гьяна-шакти), энергия могущества (бала-шакти) и творческая энергия (крия-шакти) — самые важные. Эти три энергии по-другому называются, соответственно: чит-шакти (самвит-шакти), сат-шакти (сандхини-шакти) и ананда-шакти (хладини-шакти[2].

В отношении чит-шакти в «Шветашватара-упанишад» (1.3) говорится: «Таттва-гья риши, погрузившись в самадхи-йогу, осознали природу Пара-Брахмана и Его трансцендентные качества. Познав саму Верховную Личность, они постигли сокровенную внутреннюю причину бытия, благодаря чему для них стали очевидными и все вторичные причины, такие как джива (индивидуальное живое существо), пракрити (материальная природа), кала (время) и карма (материальная деятельность), как производные от Нее, опирающиеся на Нее и подчиненные Ее воле»[3].

Энергия джива-шакти (индивидуальные души) описывается в следующих словах «Шветашватара-упанишад»: «Существует два „нерожденных“ (аджа). Первый наслаждается женщиной, имеющей красный, белый и черный цвета, и у которой есть много детей, подобной ей самой. Другой „нерожденный“, испытав разочарование, оставляет эту женщину, чтобы ей могли наслаждаться другие»[4].

Материальная энергия Всевышнего Господа (майя-шакти) описывается в следующих словах «Шветашватара-упанишад» (4.9): «Бхагаван, повелитель майя-пракрити (иллюзорной материальной энергии), создал из Своего дыхания все поучения Вед, создал ягьи (огненные жертвоприношения, совершаемые с помощью топленого масла — гхи), такие как джйотиштома, и разнообразные виды врат (посты, аскезы, покаяния). Он создал всё и вся в этом творении — прошлое, настоящее и будущее, и весь материальный мир, описание которого мы находим в Ведах. Для обусловленной дживы, также рожденной из энергии Всевышнего Господа и связанной путами материальной иллюзии (майя-шакти), очень трудно понять Верховную Личность Бога, изначального творца всего сущего»[5].

Приведенная выше мантра из «Шветашватара-упанишад» (6.8), начинающаяся со слов «пара̄сйа ш́актир», указывает на то, что высшая истина (пара-таттва) обладает разнообразными трансцендентными энергиями, одна из которых — самая важная и изначальная. Высшее личностное проявление пара-таттвы носит имя Бхагаван, а безличное проявление именуют нирвишеша-брахман. Нигде в Ведах мы не найдем описание пара-таттвы, которая была бы лишена энергии, и то, что мы называем нирвишеша-брахман, есть имперсональный аспект пара-таттвы, явленный силой трансцендентной энергии Бхагавана (пара-шакти). Поэтому гомогенный ниргуна-нирвишеша-брахман также воплощает в Себе трансцендентную энергию, хотя и может показаться, что Он лишен таковой (нир-шакти).

Главная энергия Господа (пара-шакти), являющаяся основой и источником всех остальных Его энергий, известна под следующими именами, упоминающимися в текстах Вед и Упанишад: сварупа-шакти, чит-шакти, антаранга-шакти.

В действительности правда состоит в том, что не существует субстанции (васту), называемой нир-шакти-брахман, то есть не существует «пара-таттвы, лишенной энергии». Таково заключение Вед, и все представления, которые утверждают обратное, — есть плод воображения последователей философии майявады. На самом деле нирвишеша-брахман недоступен для понимания имперсоналистов, ибо Он находится выше категорий логики. Веды утверждают, что Всевышний существует в двух аспектах: одно Его проявление наделено трансцендентными качествами (савишеша), другое же не проявляет таковых (нирвишеша).

«Шветашватара-упанишад» (4.1) объясняет природу Господа следующим образом: «Хотя Он имеет один цвет, этот цвет включает в себя множество других цветов (бхав). Его личная энергия непостижимым образом служит источником и основой самых разных энергий. В действительности весь мир существует в Нем, поскольку Он его творец (хотя Господь не имеет материальных качеств, посредством Своих энергий Он создал великое разнообразие материального мира)»[6].

В другом стихе «Шветашватара-упанишад» (3.1) говорится: «Ишвара, правитель мира и господин майи, повелевает материальным творением силой Своей энергии»[7].

Таким образом, мы можем видеть, что Всевышний Господь, личная ипостась пара-таттвы, не лишен шакти (энергии). Верховная Личность Бога всегда пребывает в обществе Своих энергий, готовых служить Ему самым разнообразным образом. Пара-таттва есть самосветящаяся, самопроявленная истина. Этот самодостаточный Господь описывается в «Шветашватара-упанишад» (6.16) как повелитель трех типов энергии: «Всевышний Господь всезнающ и полон трансцендентных качеств. Он творец этого мира. Он причина Своего собственного существования (атма-йони). Другими словами, хотя Он творец всего, не существует причины Его собственного существования. Он господин калы (времени). Он обладает всеми божественными достояниями. Он всезнающ. Он повелитель прадханы (майи). Он господин живых существ. Он находится выше всех материальных качеств, и Он их владелец. Это Он связывает дживы в мире самсары путами рождения и смерти, и Он освобождает их от рабства иллюзии»[8].

В этой мантре описывается три состояния пара-шакти. Слово «прадхана» характеризует майя-шакти; слово «кшетра-гья» означает джива-шакти; слово «кшетра-гья-пати» указывает на чит-шакти.

Майявади считают, что Брахман есть пара-таттва, не обладающая энергией, а Ишвара — пара-таттва, наделенная всеми энергиями, но все эти представления лишь плод их воображения. В действительности Бхагаван — всегда Верховный Повелитель всех Своих энергий, которые сопровождают Его в любой из проявленных Им форм. Он вечно пребывает в Своей сварупе (неизменной духовной форме), и хотя эта сварупа содержит все Его энергии, Он при этом остается полностью независимой Верховной Личностью, и любые Его желания исполняются самым совершенным образом.

Враджанатх [спросил]:

— Если Бхагаван всегда пребывает в обществе Своих шакти и действует, опираясь на их могущество, в чем тогда состоит Его абсолютная независимость? Иными словами, как можно говорить о том, что Он не нуждается ни в ком, чтобы исполнить Свои желания?

Бабаджи [ответил]:

— В священных писаниях говорится: ш́акти ш́актиматайор абхедах̣. Согласно этому утверждению Веданты, не существует разницы между шакти (энергией) и шактиман-пурушей (обладателем энергий). Любая деятельность осуществляется с помощью шакти, которая исполняет желание шактимана, а любое совершаемое действие есть свидетельство присутствия шакти. Однако шакти не независима, ибо само желание исходит от шактимана. Майя-шакти проявляет весь материальный мир, джива-шакти проявляет бесчисленные дживы, а чит-шакти проявляет чит-джагат (духовный мир). Поручив эти ответственные функции трем Своим энергиям: чит-шакти, джива-шакти, майя-шакти, Бхагаван остается неизменным (нирвикара) и независимым их повелителем (сватантра-ишвара).

Враджанатх [сказал]:

— Если Бхагаван стремится исполнить какие-либо Свои желания, можно ли говорить, что Он остается неизменным (нирвикара)? Наличие желания (сва-иччха-майя) есть признак отсутствия самодостаточности и потому его можно назвать викара (недостатком).

Бабаджи [сказал]:

— Нирвикара означает свободу от всех мирских несовершенств или недостатков, которые являются составной частью природы майи. Таким образом, когда шастры утверждают, что Господь не претерпевает изменений, это означает, что Господь не подвержен материальным изменениям. Майя-шакти, материальная энергия, является тенью сварупа-шакти, внутренней энергии Господа. Все действия, совершаемые энергией майя-шакти, не иллюзорны, но временны, и потому их нельзя считать вечной истиной. Изменения, которые происходят под влиянием майя-шакти, никак не влияют на вечную пара-таттву. Изменения (викара), которые существуют в бытии Господа и присутствуют в форме Его желаний и игр, являются проявлением Его духовной энергии (чит-шакти). Будучи основой Его духовной любви, они всегда свободны от каких-либо несовершенств или осквернений. Факт наличия трансцендентного разнообразия в природе Бхагавана является составной частью знания о Его недвойственной природе (адвая-гьяна-сварупа). Хотя майя-шакти, повинуясь воле Бхагавана, создает материальный мир, сам Всевышний Господь и Его духовная сущность остаются неизменными. Майя, не имея никакого отношения к вечной реальности, не может даже прикоснуться к трансцендентным играм Господа. Однако баддха-дживы, обладающие грубым мирским интеллектом, полученным в подарок от материальной природы, считают удивительное разнообразие духовного мира проявлением материальной энергии. Слушая описание трансцендентного мира и трансцендентных развлечений Господа с Его преданными, они заключают, что эти повествования материальны. Человеку, страдающему от желтухи, все окружающие предметы кажутся желтыми, а тот, кто стоит в тени, падающей от облака, не может увидеть солнце и потому заключает, что оно спряталось за тучу. Подобно этому люди, имеющие только материальные представления об именах, формах, качествах и действиях, не способны воспринимать абсолютно духовные по своей природе реалии трансцендентного бытия.

В действительности материальная энергия (майя-шакти) представляет из себя тень духовной энергии (чит-шакти), поэтому все разнообразие духовного мира отражается и в царстве материи. Хотя стороннему наблюдателю эти два проявления разнообразия могут показаться одинаковыми, однако на самом деле майя-шакти и чит-шакти противоположны друг другу. Когда человек смотрится в зеркало, может показаться, что его отражение в точности повторяет оригинал, но в действительности он видит перед собой нечто прямо противоположное: различные части тела отражаются в зеркале в обратном виде — левая рука оказывается справа, а правая рука слева; левый глаз в отражении находится на правой стороне лица, а правый глаз, соответственно, на левой. Подобно этому мирской человек может считать, что все разнообразие духовного мира подобно разнообразию мира материального. Но для человека, обладающего духовным видением, они прямо противоположны друг другу, поскольку материальное разнообразие является искаженным отражением вечного трансцендентного разнообразия. Поэтому, хотя описания материального мира и мира духовного, казалось бы, мало отличаются друг от друга, по самой сути они прямо противоположны. Абсолютно независимый Верховный Господь является повелителем майи. Он свободен от каких-либо материальных изменений и несовершенств, и все Его желания исполняются без Его непосредственного участия.

Враджанатх [спросил]:

— Каково положение Шри Радхики? Какую из энергий Шри Кришны Она олицетворяет?

Бабаджи [ответил]:

— Точно так же, как Шри Кришна есть полный и совершенный шактиман-таттва, Шримати Радхика является Его полной и совершенной шакти. Другое Ее имя — сварупа-шакти. Как нельзя отделить жар от огня или аромат от мускуса, точно так же невозможно представить друг без друга Шри Кришну и Шримати Радхику, ибо Они одно неделимое целое. Однако, страстно желая наслаждаться играми любви, Они, несмотря на Свою неделимую природу, вечно пребывают в двух индивидуальных образах трансцендентных влюбленных.

Сварупа-шакти (Шримати Радхика) имеет три функциональные энергии (крия-шакти): это — чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Все три энергии воплощают в себе деятельную (крия) сторону сварупа-шакти. Крия-шакти также называется антаранга-шакти (внутренняя энергия), майя-шакти по-другому называется бахиранга-шакти (внешняя энергия), а джива-шакти носит имя татастха-шакти (пограничная энергия). Оставаясь единой, сварупа-шакти принимает эти три формы, чтобы действовать разнообразными способами. Все вечные характеристики сварупа-шакти присутствуют в своей полной форме в чит-шакти, в незначительной степени их можно обнаружить в джива-шакти, в искаженной форме они присутствуют в майя-шакти. Помимо этих трех функциональных энергий (крия-шакти), которые я только что назвал, сварупа-шакти также обладает тремя другими проявлениями, которые носят имена: хладини, сандхини и самвит. Они описываются следующим образом: «Слава Всевышнему Господу Шри Кришне, чья внутренняя энергия (сварупа-шакти) существует в трех состояниях: хладини, сандхини и самвит. Благодаря Своей хладини-шакти Господь всегда погружен в нектарный океан трансцендентных переживаний экстатической любви (праная-викара). Благодаря самвит-шакти Он всегда наслаждается сладостными настроениями любовной преданности жителей Враджи (расика). Он живет в Своей трансцендентной обители Вриндаван-дхаме, проявленной сандхини-шакти, и является Ее верховным и независимым господином»[9].

Итак, внутренняя энергия Господа, сварупа-шакти, проявляет три своих аспекта: хладини, сандхини и самвит, которые подчиняют своему влиянию все действия, совершаемые тремя другими функциональными энергиями: чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Хладини-шакти в своей полной и совершенной форме — это дочь Махараджа Вришабхану, Шримати Радхика, приносящая трансцендентное блаженство (хладини-вритти) Господу Шри Кришне. Шримати Радхика само воплощение махабхавы, высшей стадии экстатической любви. Она сама доставляет Шри Кришне наивысшее наслаждение, и, кроме того, стремясь расширить удовольствие Своего Господина, распространяет Себя во множество форм, каждая из которых является воплощением разных оттенков Ее бхавы (экстатического настроения любовной преданности). Таковы восемь главных гопи (ашта-сакхи), которые являются непосредственными экспансиями Ее тела (кайя-вьюха). Кроме того, Шримати Радхика проявляет другие четыре настроения в служении Шри Кришне, принимая образы четырех типов сакхи: прийя-сакхи (наиболее дорогих гопи), нарма-сакхи (гопи, которые в разговоре всегда используют шутливые слова), прана-сакхи (гопи, которые дороже для Шри Радхики Ее собственной жизни, или они — сама Ее жизнь) и парама-прештха-сакхи (самые близкие подруги Шримати Радхики). Шримати Радхика распространяет Себя в эти пять видов гопи для того, чтобы служить Шри Кришне самыми разными способами. Все эти гопи — вечно совершенные души (нитья-сиддха-сакхи), чей дом — трансцендентная обитель Враджа-дхама. Сварупа-шакти в своем функциональном аспекте самвит-вритти служит основой различных типов настроений преданности жителей Враджи в их отношениях с Кришной (самбандха). Сандхини-вритти проявляет саму землю Враджа-мандалы и все необходимое для проведения любовных игр Шри Радхи-Кришны, Их друзей, подруг, коров, слуг и служанок: деревни, леса, озера, кунджи, холмы, такие как Гири-Говардхан, пастбища, а также все атрибуты Их трансцендентных развлечений.

Господь Кришна всегда наслаждается сладостью праная-расы, которая является аспектом Его хладини-шакти. Он всегда погружен в трансцендентное блаженство настроений преданности (бхава), проявленными энергией хладини. С помощью самвит-вритти Кришна совершает Свои божественные развлечения: Он пасет коров и телят в обществе Своих друзей-пастушков (го-чарана) или же игрой на Своей флейте Он привлекает сердца гопи, чтобы провести с ними божественный танец любви (раса-лила). Шри Кришна, которого зовут враджа-вилас (наслаждающийся играми во Врадже), вкушает сладость апракрита-расы (раса-асвадан) в Своей трансцендентной обители, которая вечна проявлена Его энергией сандхини. Знай, что из всех духовных обителей Бхагавана, в которых Он проводит свои игры, Враджа-дхама самая лучшая.

Враджанатх [сказал]:

— Ты сказал, что сандхини, самвит и хладини проявлены внутренней энергией Господа (сварупа-шакти). Ты также объяснил, что джива-шакти является атомарным фрагментом сварупа-шакти, а майя-шакти — это искаженное отражение сварупа-шакти. Теперь, пожалуйста, объясни мне, каким образом хладини, самвит и сандхини проявляются в джива-шакти и в майя-шакти.

Бабаджи [объяснил]:

— В незначительной степени все три аспекта сварупа-шакти содержатся в джива-шакти. Так, хладини-вритти всегда присутствует в дживе в качестве брахмананды (блаженства осознания безличного Брахмана). Самвит-вритти присутствует в форме брахма-гьяны (трансцендентного знания о природе Брахмана). Сандхини-вритти проявляется в форме индивидуальных душ — джив. Позже, когда мы будем обсуждать джива-таттву, я объясню эту тему более подробно. В майя-шакти хладини-вритти проявляется как чувство мирского счастья, самвит-вритти присутствует в форме материального знания, а сандхини-вритти проявляется как вся материальная вселенная, которая включает в себя четырнадцать планетных систем. Сандхини-вритти также проявляет себя в форме внешних материальных тел, в которые облачены баддха-дживы.

Враджанатх [спросил]:

— Ты очень подробно описал все функции трансцендентной энергии Бхагавана. Почему же тогда Его энергии называют непостижимыми (ачинтья)?

Бабаджи [ответил]:

— Любой аспект бытия Господа, если рассматривать его в отдельности от других, не будет труден для понимания. Однако осознание совокупности всех взаимосвязей и взаимодействий разнообразных энергий Бхагавана остается непосильной задачей для человеческого интеллекта. В материальном мире любые категории, которые противоположны и исключают одновременное существование друг друга, не могут в одно и то же время присутствовать в одном и том же месте, поскольку закон гласит, что противоположные качества отталкиваются или нейтрализуют друг друга. Однако энергии Шри Кришны обладают такой природой, что способны, проявляя прямо противоположные качества, не входить в конфликт друг с другом. Все это происходит не только непостижимым (ачинтья), но и самым удивительно прекрасным образом (адбхута). Силой, недоступной для человеческого интеллекта, энергией Господа, называемой вируддха-бханджика-шакти (энергия, устраняющая конфликт противоположностей), все взаимоисключающие и противоречащие друг другу принципы и категории способны вечно сосуществовать в бытии Бхагавана, пребывая в гармонии друг с другом.

Хотя у Кришны прекрасная форма (рупа), Он также бесформенен (арупа). Хотя в определенный момент времени Он всегда находится в определенном месте пространства, Он также присутствует везде. Хотя Он бездеятельный, Он совершает разнообразные действия. Хотя Он нерожденный (аджа), Он сын Махараджи Нанды. Хотя Ему поклоняются все живые существа, Он простой мальчик-пастушок. Хотя Он всезнающ, Он ведет Себя как обычный человек. Он одновременно обладает качествами (савишеша) и не имеет качеств (нирвишеша). Он находится за пределами представлений о Нем и наполнен расой, делающей Его сладким, как нектар. Он безграничный и ограниченный. Он очень далеко и очень близко. Он не подвержен изменениям (нирвикара), в то же самое время боится любовного гнева (мана) со стороны Его возлюбленных гопи. Можно бесконечно продолжать перечисление всего разнообразия противоречащих друг другу качеств Шри Кришны, которые, находясь при этом в полной гармонии, присутствуют в Его теле (сварупа), в Его трансцендентной обители (дхама) и в Его божественных играх (лила). Все эти кажущиеся противоречия существуют только для того, чтобы сделать игры Кришны еще более сладостными и привлекательными. В этом состоит загадка непостижимых энергий Бхагавана.

Враджанатх [спросил]:

— Согласуются ли такие представления с мнением Вед?

Бабаджи [ответил]:

— Веды безоговорочно принимают это заключение. К примеру, в «Шветашватара-упанишад» (3.19) говорится: «Всевышний Господь не имеет материальных рук или ног, но тем не менее Своими трансцендентными руками Он принимает все, что Ему предлагают, а с помощью Своих трансцендентных ног Он перемещается повсюду. Всевышний Господь не имеет материальных глаз и ушей, однако Своими трансцендентными глазами Он видит прошлое, настоящее и будущее и слышит все с помощью Своих трансцендентных ушей. Он обладает знанием обо всем сущем, однако никто не узнает Его, пока Он не откроет Себя такому человеку. Просветленные души зовут Его изначальной личностью, великим пурушей, причиной всех причин»[10].

В «Ишопанишад» (пятой мантре) мы находим следующее утверждение: «Парамешвара ходит и в то же самое время не ходит. Он очень далеко (дальше, чем кто-либо или какой-либо объект), и Он ближе того, что может быть самым близким. Он внутри всего и вне всего. Такова непостижимая природа Всевышнего Господа, способного вместить в себя все противоположные качества»[11].

Далее «Ишопанишад» (восьмая мантра) утверждает: «Всевышний Господь, Параматма, вездесущий и чистый. Он не имеет материальной формы, но обладает вечной формой, исполненной знания и блаженства. Его трансцендентное тело не имеет вен и каких-либо материальных обозначений. Он изначальный мудрец и поэт. Он всезнающ и являет Себя человеку лишь по Своему желанию. Он находится на высшем уровне бытия, и все остальные находятся в Его власти. Своей непостижимой силой Он вечно поддерживает все живые существа и все творение и занимает всех деятельностью, соответствующей их качествам»[12].

Враджанатх [спросил]:

— Существует ли в Ведах описание того, как Бхагаван, полностью независимый и пребывающий в Своей вечной сварупе, является в этот мир, чтобы исполнить Свои трансцендентные желания?

Бабаджи [ответил]:

— Да, в Ведах содержатся такие описания. «Талавакар» или «Кена-упанишад» (3.6) пересказывает диалог, состоявшийся между Умой и Шивой. Господь Шива описывает сражение, произошедшее между асурами и деватами. Полубоги победили в этом сражении, и демоны вынуждены были спасаться бегством. В действительности победа была одержана милостью Бхагавана, а полубоги были лишь инструментами в Его руках. Однако, опьяненные победой, полубоги забыли об этом и, возгордившись, стали хвалиться друг перед другом геройством и силой. Видя это, Пара-Брахман Бхагаван, само олицетворение милосердия, явился на поле сражения в необычайно прекрасном облике и спросил полубогов о причине их ликования. Выслушав полные бахвальства речи полубогов, Всевышний Господь, не узнанный ими, поместил перед ними травинку и попросил уничтожить ее каким-либо способом. Полубог огня Агнидев попытался сжечь ее. Ваю, полубог ветра, попытался поднять ее или сдвинуть с места. Однако, несмотря на все индивидуальные и коллективные усилия полубогов, истощив до последней капли весь запас своей силы и могущества, они не смогли справиться с поставленной задачей. Полубоги были до глубины сердца поражены величием Бхагавана и Его силой.

«Кена-упанишад» (3.6): «Этот Якша (Бхагаван, принявший форму Якши) поместил травинку перед богом огня и сказал: „Теперь посмотрим, какова твоя сила. Сможешь ли ты сжечь эту травинку?“ Агнидев подошел ближе и, сосредоточив всю свою силу, равную тотальной мощи огня всей материальной вселенной, попытался сжечь травинку, но не смог. Устыдившись, он вернулся к полубогам и смиренным голосом сказал: „Я не способен понять, кто этот Якша“»[13].

Сокровенный смысл этого описания состоит в том, что Бхагаван непостижимо прекрасен. Он является в этот мир, чтобы исполнить Свои сладостные трансцендентные желания и провести здесь Свои божественные лилы, в которых могли бы участвовать дживы.

Враджанатх [спросил]:

— Говорится, что Бхагаван есть океан трансцендентных вкусов преданности — рас (раса-синдху). Какие тексты Вед могут служить свидетельством этого?

Бабаджи [ответил]:

— Подобные описания мы находим в «Тайттирия-упанишад» (2.7): «Верховная Личность Бога, Пара-Брахман, есть раса-сварупа (тот, чья трансцендентная форма состоит из расы). Достигнув Его, джива обретает вечное блаженство (ананду). Кто бы согласился продолжать жить, если бы эта недвойственная истина, Верховная Личность Бога, не был бы воплощением ананды в форме апракрита-расы? Воистину, Шри Кришна дарует наслаждение всем и каждому»[14].

Враджанатх [спросил]:

— Если Всевышний Господь есть раса-сварупа, почему же обычные люди, обитатели материального мира, не могут ощутить Его привлекательность?

Бабаджи [ответил]:

— Существует два вида обусловленных душ: те, кто отвернулись от Кришны (парак-дживы), и те, чьи взоры обращены к Кришне (пратьяк-дживы). Считая Господа своим соперником, парак-дживы не способны оценить Его красоту. Вместо этого они устремляют все свои желания к материальным объектам и материальным целям. С другой стороны, пратьяк-дживы совершенно равнодушны к миру майи. Они обращают свои сердца к Кришне и потому способны видеть Господа в Его вечно блаженном облике раса-сварупы.

Об этом говорится в «Катха-упанишад» (2.1.1): «Нерожденный Господь, Парамешвара, населяя мир живыми существами, наделил их чувствами, которые, в силу своей природы, всегда стремятся к материальным объектам. По этой причине баддха-джива видит только окружающие ее предметы внешнего мира, но не трансцендентную сварупу Бхагавана, пребывающего в ее сердце. Для обусловленного живого существа, привязанного к временным чувственным наслаждениям, природа бытия Всевышнего навсегда остается тайной за семью печатями. Только глубокомысленный человек, не прилагающий усилий к тому, чтобы стать счастливым в материальном мире (дхира), и устремленный к высшему освобождению в форме возвышенной кришна-премы, сможет отвлечь свои глаза, уши и другие чувства от внешних материальных объектов и направить их вглубь своего сердца, чтобы увидеть пратьяк-атму Шри Бхагавана»[15].

Враджанатх [спросил]:

— Веды провозглашают: расо ваи сах̣[16]. Каким образом Веды описывают трансцендентное тело того, кто есть воплощение расы?

Бабаджи [ответил]:

— В «Гопала-тапани-упанишад» (Пурва-кханда, 12–13) говорится: «Верховная Личность Бога, Бхагаван, имеет вечный образ гопала (мальчика-пастушка). Его глаза подобны полностью распустившимся белым цветам лотоса. Его тело цветом напоминает осеннее облако. Он носит одежды, которые сияют цветом золота. У Него две руки. Его украшает прекрасная благоухающая гирлянда из лесных цветов, которая достигает Его стоп. Он само воплощение трансцендентного знания. Таков Шри Кришна, высший повелитель, Бхагаван в Своем изначальном облике»[17].

Враджанатх [сказал]:

— Из всего сказанного тобой мне становится понятно, что сварупа Шри Кришны — это высшая и совершенная форма Бога в духовном мире. Он всемогущий, Он воплощение расы (раса-сварупа) и Он прибежище всех рас. Его невозможно достичь посредством брахма-гьяны (имперсонального знания) или с помощью других методов самореализации, не включающих в себя преданное служение. Человек, следующий по пути мистической йоги (состоящей из восьми последовательных ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи), сможет осознать только частичное проявление Бхагавана — Параматму. Нирвишеша-брахма представляет из себя лишь сияние трансцендентного тела Шри Кришны, обладателя удивительных духовных качеств и высшего почитаемого Божества для всего мира. Однако не так просто увидеть Господа, ибо Он непостижим. Он вне интеллектуальных представлений и материальных чувств. Обычно, чтобы осознать Бога, человек прибегает к размышлениям и медитации, но ни брахманы, ни чандалы не достигают успеха в этом. Как же тогда познать Его?

Бабаджи [сказал]:

— В «Катха-упанишад» (2.2.13) говорится: «Только мудрый, святой человек, способный видеть Параматму, Всевышнего Господа, как внутри себя, так и вне себя, может достичь вечного мира. Никто другой не способен на это»[18].

Враджанатх [спросил]:

— Созерцая Господа в своем сердце, человек становится умиротворенным. Я хотел бы узнать, каков метод, с помощью которого можно обрести этот даршан Господа? Признаюсь, эта тема трудна для моего понимания.

Бабаджи [ответил]:

— В «Катха-упанишад» (1.2.23) говорится: «Никто не сможет достичь Пара-Брахмана, даже если будет проводить лекции на тему бхагавад-таттвы, объясняя тонкие вопросы теологии, или будет обладать высоким интеллектом и обширными познаниями в области изучения священных писаний. Только тот, кого выберет сам Верховный Господь, сможет познать Его таким, как Он есть. Такому удачливому человеку Всевышний Господь явит Свою изначальную трансцендентную форму»[19].

В «Шримад-Бхагаватам» (10.14.29) говорится: «О мой Господь, тот, кто обрел хотя бы крупицу Твоей милости (частичку пыли с Твоих лотосных стоп), сможет легко понять величие Твоей трансцендентной славы. Те же, кто заняты глубокими размышлениями или подвергают себя ограничениям и погружаются в медитацию, лишенные Твоей милости, никогда не смогут познать Тебя»[20].

Мой дорогой сын, Господь очень великодушен и щедр. Однако никто не сможет постичь Шри Кришну, душу всех душ, посредством изучения различных писаний, посредством размышлений или обсуждений философских истин в научных кругах. Ему не поможет ни собственный разум, ни разум других людей, которых он будет принимать в качестве своих учителей. Однако если кто-то считает Кришну своим возлюбленным Господом и говорит о Нем: «Мой Кришна», такому человеку Всевышний Господь милостиво являет Свою вечную сач-чид-ананда-сварупу, вечный трансцендентный образ, исполненный блаженства и знания.

Изучив абхидхея-таттву, ты сможешь легко понять все эти философские истины, которые станут для тебя самоочевидными.

Враджанатх [спросил]:

— Приводятся ли в Ведах описания и названия трансцендентных обителей Кришны?

Бабаджи [ответил]:

— Да, такие описания можно встретить во многих местах Вед. Иногда обитель Господа называется паравьома (духовное небо), а иногда — самвьома (великое небо). В других же местах мы встречаем название Брахма-Гопала-пури (город Господа Гопала) или Шри Гокула (обитель трансцендентных коров сурабхи).

Об этом говорится в «Шветашватара-упанишад» (4.8): «Непогрешимый (акшара) Брахман живет в трансцендентной обители, называемой паравьома. К Нему обращены все мантры „Риг-веды“, и все полубоги принимают прибежище у Его стоп. Тот, кто не знает этого парама-пурушу, не сможет исполнить своих желаний, даже если он будет строго следовать букве Вед. Те же, кто знают Его, обретут трансцендентное блаженство в достигнутой ими цели человеческой жизни»[21].

Также в «Мундака-упанишад» (2.2.1) говорится: «Верховная Личность Бога, Параматма, вечно обитает в трансцендентной дхаме, Брахма-пури, находящейся в сияющем духовном небе»[22].

В «Пуруша-бодхини-шрути» говорится: «В районе Матхура-мандалы располагается Шри Гокула, где Верховная Личность Бога, Говинда, всегда пребывает в обществе двух Своих дорогих гопи: Шримати Радхики, находящейся с одной стороны от Него, и Шримати Чандравали — с другой»[23].

В «Гопала-тапани-упанишад» говорится: «Гопала-пури, обитель Всевышнего Господа, располагается в самом центре духовного неба»[24].

Враджанатх [спросил]:

— Брахманы, следующие принципам тантра-шастры, называют богиню Дургу, супругу Господа Шивы, изначальной энергией (адья-шакти). На чем основывается это их убеждение?

Бабаджи [ответил]:

— Энергия Господа Шивы (шива-шакти) по-другому называется майя-шакти. Майя является источником трех материальных гун: саттва (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество). Брахманы, находящиеся в гуне благости, поклоняются форме Дурги, воплощающей в себе чистую саттва-гуну. Брахманы, находящиеся в гуне страсти, поклоняются майе в форме олицетворении раджа-гуны. А брахманы, находящиеся под влиянием невежества, поклоняются майе, которая есть главенствующее божество в гуне невежества, — они называют ее богиней Видьей, принимая невежество за знание. В действительности майя-шакти есть искаженная форма (викара-рупа) изначальной трансцендентной энергии (пара-шакти), и она имеет природу ее тени (чхайя). Майя не является ни независимой, ни отдельно существующей или самостоятельной шакти. Майя — истинная причина рабства дживы и она же — причина ее освобождения. Она заковывает в кандалы иллюзии те дживы, которые восстали против власти Всевышнего Господа. Однако та же самая энергия освобождает дживу от рабства иллюзии. В этом случае, являя свою природу саттвы, она наделяет живое существо абсолютным знанием о Господе Кришне. Если джива поворачивается лицом к Кришне и устремляет к Нему все чаяния своего сердца, майя-деви мгновенно освобождает ее от чар иллюзии и дарует ей возвышенную любовь к Господу.

Таким образом, дживы, связанные материальными гунами, не способны видеть чистую изначальную форму этой иллюзорной энергии, известную как сварупа-шакти Бхагавана. Люди, не знающие о том, что майя-шакти является лишь тенью внутренней энергии Господа, провозглашают ее адья-шакти, изначальной энергией.

Находящаяся в иллюзии джива не способна своими собственными усилиями обрести понимание всех этих возвышенных философских истин, однако это возможно благодаря силе совершенных дживой в прошлом благочестивых поступков (сукрити) и неожиданно выпавшей ей удаче (бхагья). В противном случае джива обречена оставаться в иллюзии, иметь ложные представления и быть лишенной истинного знания.

Враджанатх [спросил]:

— В Гокула-упасане Дургу-деви называют одной из спутниц Господа Говинды в Гокуле. Кто эта Дурга?

Бабаджи [ответил]:

— Дурга в Гокуле не кто иная, как йога-майя. Ее можно сравнить с семенем разнообразных трансформаций, которые претерпевает чит-шакти. В духовном мире она неотлична от сварупа-шакти, внутренней энергии Господа Шри Кришны, тогда как повелительница материального мира, майя-деви, есть ее видоизмененная форма или отражение. Дурга, которой поклоняются обитатели материального мира, считает себя служанкой изначальной Дурги, йога-майи, воплощения духовной энергии трансцендентного мира. Йога-майя питает и поддерживает блаженство игр Шри Шри Радхи-Кришны. Она заботится о том, чтобы гопи, трансцендентные пастушки Враджи, не имели никаких сомнений в том, что они замужние девушки, а Кришна их тайный возлюбленный (паракия-бхава). Кроме того, йога-майя устраивает трансцендентный танец (раса-лила), о чем говорится в следующих словах «Шримад-Бхагаватам» (10.29.1): «Приняв прибежище у йога-майи, Господь Кришна наслаждался божественным танцем раса»[25].

Смысл этого стиха состоит в следующем: возвышенные любовные развлечения Кришны с Его подружками гопи в танце раса и других проявлениях божественного супружества могут показаться подобными действиям обычных людей, находящихся в невежестве (агьяна). Однако необходимо ясно понимать, что божественная лила Шри Кришны абсолютно свободна от какого-либо влияния материи. Йога-майя устраивает все необходимое, чтобы маха-раса достигла своего совершенства и сладости, проявляющейся в трансцендентной интимной близости Кришны и гопи. При этом обычному человеку, не знакомому с мистерией расы, такие отношения могут показаться материальными и полными невежества. Позже, когда мы будем обсуждать онтологию расы, я остановлюсь на этом предмете более подробно.

Враджанатх [спросил]:

— Мне хотелось бы глубже понять дхама-таттву, истину о священных обителях Господа Кришны. Пожалуйста, объясни мне, почему вайшнавы, говоря о Навадвипе, употребляют эпитет шри дхама?

Бабаджи [ответил]:

— Не существует разницы между Шри Навадвипа-дхамой и Шри Вриндаван-дхамой. Также необходимо знать, что Шри Майяпур, находящийся в самом центре Навадвипа-мандалы, есть высшая духовная обитель. Шри Майяпур соотносится с Навадвипой так же, как Гокула с Враджа-мандалой. Майяпур — это маха-йога-питха (величайшее место духовной встречи) в Навадвипе.

В «Шримад-Бхагаватам» (7.9.38) говорится: «О Господь, в этот век Кали Ты нисходишь в скрытом образе. Ты не являешь людям Свою природу Верховной Личности Бога, поэтому в Ведах Ты известен под именем Триюга (Господь, который является только в трех югах[26].

Поскольку Господь в этот век Кали приходит инкогнито (чханнах-аватара), а именно, приняв облик Своего преданного, санньяси, погруженного в божественную разлуку, то и Его обитель Шри Навадвипа также скрыта от глаз обычных людей. В Кали-югу не существует другого святого места, равного Шри Навадвипе. Только человек, познавший трансцендентную природу Шри Навадвипы, сможет обрести право насладиться сладостью божественного служения Шри Кришне во Вриндаване в настроении Его вечных спутников враджа-васи. Хотя с внешней, материальной точки зрения Враджа-дхама и Навадвипа-дхама могут показаться обычными, ничем не примечательными местами, созданными из материальных элементов и населенными мирскими обывателями, те, чьи духовные глаза открылись благодаря низошедшей на них милости, могут в божественном откровении обрести истинное видение шри дхамы.

Враджанатх [поинтересовался]:

— Мне хотелось бы знать, какова истинная сварупа (форма или природа) Шри Навадвипа-дхамы.

Бабаджи [пояснил]:

— Голока, Вриндаван и Шветадвипа — таковы имена внутренней, самой сокровенной части духовного мира, ее сердцевины. Голока — место свакия-лилы Шри Кришны. Его паракия-лила происходит во Вриндаване. Все остальные (вспомогательные) игры Господь проводит на Шветадвипе. По сути, не существует разницы между этими тремя дхамами. Навадвипа неотлична от Шветадвипы и в то же самое время неотлична от Вриндавана. Все обитатели Навадвипы очень удачливы, поскольку все они спутники и слуги Шри Гаурангадева. Только тот, кто в течение многих и многих жизней будет совершать благочестивые поступки, направленные на удовлетворение Господа, сможет обрести возможность родиться в Навадвипе и жить в ней. Сокровенные аспекты трансцендентной расы, которые не проявляют себя во Вриндаване, находят свое прибежище здесь, в Шри Навадвипа-дхаме. Обретя духовную квалификацию, преданный сможет насладиться вкусом и постигнуть сокровенную глубину этой расы.

Враджанатх [спросил]:

— Какова величина Навадвипа-дхамы?

Бабаджи [ответил]:

— Шри Навадвипа занимает площадь размером в шестнадцать кроши (32 мили) и своей формой напоминает цветок лотоса с восемью лепестками. Эти восемь лепестков олицетворяют собой восемь островов Навадвипа-мандалы, а именно: Симантадвипа, Годрумадвипа, Мадхьядвипа, Коладвипа, Ритудвипа, Джахнудвипа, Модадрумадвипа и Рудрадвипа. Чашечка этого лотоса — остров Антардвипа, а в самом центре Антардвипы расположен Шри Майяпур. Преданный, который будет совершать садхана-бхаджан в Навадвипа-дхаме, в особенности в Шри Майяпуре, очень быстро обретет возвышенный плод преданного служения — кришна-прему. В самом центре Шри Майяпура располагается Маха-Йога-питха, дом Шри Джаганнатхи Мишры, отца Шри Вишвамбхары. Самые удачливые из преданных духовными глазами могут созерцать вечные игры Господа Гауранги во дворе этого дома.

Враджанатх [спросил]:

— Объясни, какова природа игр Шри Гауранги. Правильно ли я понимаю, что их устраивает Его сварупа-шакти?

Бабаджи [ответил]:

— Гаура-лила и кришна-лила имеют единую природу. Одна и та же внутренняя энергия Господа (сварупа-шакти) устраивает трансцендентные развлечения Шри Кришны и Шри Гауранги, ибо не существует ни малейшей разницы между Господом Кришной и Господом Гаурангой.

Шри Сварупа Дамодар Госвами, близкий слуга Шри Чайтаньи Махапрабху, открывший миру тайну Его явления в этот мир, записал в своем дневнике («Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5): «Любовные взаимоотношения Шри Шри Радхи-Кришны есть трансцендентные проявления внутренней энергии наслаждения Шри Бхагавана. Хотя Радха и Кришна едины, и между Ними не существует ни малейшей разницы, Они навечно разделили Себя и потому кажутся двумя отдельно существующими личностями. Теперь же Они вновь объединились в образе Шри Кришна Чайтаньи. Я низко склоняюсь перед Ним, Бхагаваном, который принял цвет тела и внутреннее настроение Шримати Радхики. Верховная Абсолютная Истина разделяет Себя на две личности, олицетворяющие Его женскую и мужскую ипостась ради блаженства трансцендентной расы и затем вновь становится одной личностью, желая постичь глубинную природу трансцендентной супружеской любви»[27].

Господь Кришна и Господь Чайтанья вечны. Они никогда не рождались, то есть не было момента в истории, когда бы Они не существовали. Невозможно сказать, кто из Них появился раньше, а кто позже. Неправильно будет говорить, что сначала был Чайтанья, а затем проявились Радха-Кришна. Точно так же неверным будет утверждение, что изначально существовали Шри Шри Радха-Кришна, а потом появился Шри Чайтанья, ибо оба эти высказывания будут демонстрировать ограниченность материального восприятия. Гаура-лила и шри шри радха-кришна-лила одинаково важны и одинаково возвышенны, и если, анализируя игры Радхи-Кришны и Гауры, человек придет к заключению, что одни из них более важны, чем другие, что одни имеют главный, а другие второстепенный характер, тогда, не поняв истины, он не сможет насладиться нектарной расой непостижимых игр Шри Бхагавана.

Враджанатх [спросил]:

— Если Шри Гауранга есть изначальный образ Верховной Личности Бога, тогда в чем состоит процесс поклонения Ему?

Бабаджи [ответил]:

— Точно так же, как для поклонения Шри Кришне используются святые имена и мантры, обращенные к Шри Кришне, при поклонении Гауранге используются имена и мантры Шри Гауры (гаура-нама-мантра). Кроме того, преданный может поклоняться Гауранге, повторяя кришна-мантры, и, соответственно, поклоняться Кришне, повторяя гаура-мантры. Всегда нужно помнить, что не существует ни малейшей разницы между Гаурой и Кришной и, соответственно, между методами поклонения Всевышнему в этих двух Своих проявлениях. Любой, кто видит разницу между Господом Кришной и Господом Гаурой, есть невежественный глупец. Такой человек, даже если он считает себя слугой Бхагавана, в действительности является слугой Кали.

Враджанатх [спросил]:

— Если Господь Чайтанья Махапрабху есть чханна-аватар (скрытое воплощение Бхагавана), как об этом говорится в седьмой песни «Шримад-Бхагаватам», тогда жители этого мира должны поклоняться Ему. Скажи, в каких писаниях можно найти мантры, с помощью которых они смогли бы совершать такое поклонение?

Бабаджи [ответил]:

— Тантра-шастры содержат описания ритуалов и мантр, предназначенных для поклонения проявленным воплощениям Всевышнего. Те же самые писания косвенным образом содержат в себе мантры, предназначенные для поклонения скрытому воплощению Бога. Любой искренний человек, чей разум не искажен лицемерием, сможет найти эти тексты и понять их смысл.

Враджанатх [спросил]:

— Каким образом преданный может видеть в поклонении Шри Гауранге поклонение божественной чете Шри Шри Радхе-Кришне? И каким образом поклонение одной личности может содержать в себе поклонение двум?

Бабаджи [ответил]:

— Существует два способа, посредством которых человек может поклоняться Шри Гауранге-югалу, видя в одном образе Шри Гаурангадева две формы Шри Шри Радхи-Кришны. Один способ — это арчана-марга (поклонение Божеству), и второй — бхаджана-марга (деятельное преданное служение). В первом случае преданный поклоняется Гауре-Вишнуприи, во втором случае — Гауре-Гададхаре.

Враджанатх [спросил]:

— Какую из энергий Бхагавана Шри Гауранги олицетворяет Его божественная супруга Шри Вишнуприя?

Бабаджи [ответил]:

— Вайшнавы обычно говорят, что Она бху-шакти Бхагавана. Однако в действительности Она самвит-шакти, соединенная с существенной частью хладини-шакти. Говоря другими словами, Шри Вишнуприя-деви — это сама олицетворенная бхакти-деви, богиня преданности, которая низошла из духовной обители Всевышнего Господа, чтобы сопровождать Его гаура-лилу и участвовать в миссии распространения славы Святого Имени. Точно так же, как девять островов Навадвипа-мандалы олицетворяют девять методов преданного служения (навадха-бхакти), Шри Вишнуприя-деви является олицетворением чистого преданного служения, состоящего из девяти анг (навадха-бхакти сварупа).

Враджанатх [спросил]:

— Можно ли сказать, что Вишнуприя-деви — это сварупа-шакти Бхагавана?

Бабаджи [ответил]:

— В этом нет и не может быть никаких сомнений. Разве соединение самвит-шакти и хладини-шакти может быть чем-то другим, кроме внутренней энергии Господа, Его сварупа-шакти?

Враджанатх [поинтересовался]:

— О прабху, вскоре я посвящу себя изучению того, как поклоняться Шри Гауре. Однако сейчас я хотел бы услышать от тебя ответ на один волнующий меня вопрос. Ты объяснял, что чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти являются тремя аспектами сварупа-шакти. Вместе с тем ты говорил о том, что сварупа-шакти проявляет три вида энергий: хладини, самвит и сандхини, и эти три последние категории энергий в свою очередь проявляют себя в трех аспектах: чит-шакти, джива-шакти и майя-шакти. Из твоих слов явствует, что все сущее есть продукт действий и взаимодействий разных видов энергий (шакти). Кроме того, весь духовный мир, духовное тело Бхагавана, все духовные развлечения проявлены и находятся во власти Его шакти. Каково же в таком случае положение самого Кришны — шактимана? Если Кришна осуществляет все посредством Своих энергий, в чем же тогда состоит Его самостоятельность и независимость?

Бабаджи [сказал]:

— О, это очень сложный вопрос! Уж не намереваешься ли ты убить меня, старика, острыми стрелами своих логических рассуждений. Правильно я тебя понимаю?

Видя замешательство Враджанатха, бабаджи с улыбкой продолжал:

— Дорогой мой сын, несмотря на кажущуюся сложность твоего вопроса, ответ на него очень прост. Однако трудно найти человека, способного понять этот простой ответ. В любом случае я попытаюсь объяснить тебе истину, а ты попытайся понять мои слова.

Да, я согласен с тем, что кришна-нама, кришна-рупа, кришна-гуна и кришна-лила проявлены посредством Его функциональных энергий. Тем не менее верховная независимость Бхагавана, а также Его индивидуальные желания и воля не являются проявлениями Его энергий. Они всегда составная часть самой Его природы. Они органическая составляющая самого бытия Верховной Личности. Шри Кришна есть обладающая абсолютной независимостью и свободой воли Верховная Личность, источник и прибежище разнообразных шакти. Шри Кришна — верховный наслаждающийся, а Его шакти, находясь в подчиненном положении, существуют исключительно для Его наслаждения. Многочисленные шакти всегда составляют окружение Верховной Личности, Бхагавана, который всегда остается их повелителем и осознает Свою власть над ними. Даже, несмотря на то что Он никогда не бывает в одиночестве, присутствие многочисленных энергий не способно сделать Его зависимым от них. Кроме того, эти шакти уполномочены особым доверием Бхагавана, и потому, если человек хочет осознать Верховную Личность (парама-пурушу), ему надлежит принять прибежище у Его шакти. По этой причине дживе сложно ощутить присутствие шактимана (Всевышнего Господа, повелителя энергий). Однако если искренний преданный питает в глубине души любовное настроение преданности Богу в своем служении Ему, тогда, когда это чувство достигнет зрелой стадии кришна-премы, непостижимый чувствами и умом шактиман Шри Кришна, скрываемый от мирских людей Его верными энергиями, явит в сердце такого вайшнава Свою вечную, трансцендентную сварупу.

Бхакти есть одна из видов шакти Бхагавана, и поэтому она обладает женской природой. Подчиняя себя внутренней энергии Кришны (сварупа-шакти), энергия преданного служения (бхакти-деви) берет искреннего преданного под свое покровительство и позволяет ему увидеть независимого, самодостаточного пурушу (трансцендентного мужчину) и Его трансцендентную лилу.

Враджанатх [сказал]:

— Если существует истина (таттва), находящаяся выше энергий, тогда необходимо признать, что она — нирвишеша-брахман, описываемый в Упанишадах.

Бабаджи [ответил]:

— Брахман Упанишад не имеет желаний. Однако те же Упанишады описывают парама-пурушу, верховного мужчину. Этот парама-пуруша есть Господь Шри Кришна. Он независимый индивидуум, обладающий свободой воли и индивидуальными желаниями. Брахман и пуруша отличаются друг от друга во многих своих аспектах: Брахман — нирвишеша, он не имеет качеств, а пуруша, Кришна, полностью независимый от Своих многочисленных энергий, — савишеша (Он обладает формой и качествами). Будучи верховным мужчиной, Кришна — высший наслаждающийся, контролирующий, верховный повелитель.

В действительности необходимо понимать, что Шри Кришна и Его шакти едины. Верховная шакти, которая позволяет нам видеть Кришну, — также Кришна. Если тебя удивляет такой вывод, подумай над тем, что эта верховная шакти есть не кто иная, как Шри Радха. Если парама-пуруша являет Свой облик верховного трансцендентного мужчины, то Его пара-пракрити предстает в образе верховной трансцендентной женщины. Кришна — это верховный повелитель, которому служит верховная служанка, Шримати Радхарани. Однако иногда Кришна сам служит Своей трансцендентной возлюбленной. Хотя Они выглядят как отдельно существующие личности, между Ними нет никакой разницы. Шри Шри Радха-Кришна, изначальные шакти и шактиман, — это одна неделимая трансцендентная истина.

Враджанатх [спросил]:

— Итак, Кришна — независимый наслаждающийся, и Его желание наслаждений есть признак того, что Он есть изначальный мужчина (ади-пуруша). Как же тогда понять, что Шримати Радхарани, несмотря на Свою женскую природу, также обладает желаниями?

Бабаджи [ответил]:

— Все желания Шримати Радхики подчинены желаниям Шри Кришны. Она не имеет никаких собственных (отдельных от Кришны) желаний, и Она никогда не действует независимо от Кришны, чтобы исполнить их. Она никогда не думает ни о чем и не стремится ни к чему, что не было бы связано с Кришной. Таково Ее настроение. Сначала Кришна имеет желание, а затем Шримати Радхика стремится исполнить их — в этом состоит природа Ее желаний. Шри Кришна — ади-пуруша, изначальный мужчина, а Шримати Радхика — Его полная и всеобъемлющая энергия, именуемая пурна-шакти. Она также Его изначальная энергия, источник всех существующих энергий (адья-шакти), а Кришна повелевает Ей и вдохновляет Ее.

Сказав это, Бабаджи Махарадж обратил внимание Враджанатха на то, что уже довольно поздно, и попросил его отправляться домой. Поклонившись бабаджи, Враджанатх покинул Шривас-ангам и в счастливом расположении духа вернулся в Билва-пушкарини.

Родственники Враджанатха не могли не замечать изменений в его настроении и поведении. В особенности беспокоилась бабушка Враджанатха, которая решила как можно быстрее устроить его свадьбу и с этой целью принялась искать для него подходящую невесту. Она постоянно заводила речь на эту тему в семейном кругу, но Враджанатх тщательно избегал подобных разговоров и вовсе не разделял ее энтузиазма. Вместо этого он оставался внутренне погруженным в размышления о тех возвышенных духовных истинах, которые ему удалось выслушать из уст Бабаджи Махараджа.

Не проходило и дня, чтобы он не отправлялся к Бабаджи Махараджу в Шривас-ангам, желая как можно глубже постичь возвышенную науку преданного служения.

(продолжение следует)



[1] Паракхйайах сактерапритхагапи ас све махимани, стхито дживакхйам свамачидабхихитам трипадикам / сватантриччхах сактим сакалавишайе преранапаро, викарадйаих сунйах парамапурушоайам виджайате («Даша-мула», 3).

[2] На тасйа ка̄рйам̇ каран̣ам̇ ча видйате, на тат-самаш́ ча̄бхйадхикаш́ ча др̣ш́йате / пара̄сйа ш́актир вивидхаива ш́рӯйате, сва̄бха̄викӣ джн̃а̄на-бала-крийа̄ ча («Шветашватара-упанишад», 6.8).

[3] Те дхйана-йоганугата апашйан, деватма-шактим сва-гунаир нигудхам / йах каранани никхилани тани, калатма-йуктани анй адхитиштанй эках.

[4] Аджам экам лохита-шукла-кришнам, бахвих праджах сриджам анам сарупах / аджо хй эко джушамано ’нучете, джахатй энам бхукта-бхогам аджо-нйах («Шветашватара-упанишад», 4.5).

Под женщиной подразумевается материальная природа. Красный, белый и черный цвета соответствуют гунам страсти, благости и невежества. Множество детей — ингредиенты материальных вселенных. Первый «нерожденный» — обусловленная иллюзией душа. Второй «нерожденный» — это та душа, которая после попыток наслаждаться материей в итоге отрекается от мира и достигает освобождения.

[5] Чхандамси йагйах кратаво вратани, бхутам бхавйам йач ча веда ваданти / йасма̄н ма̄йӣ ср̣джате виш́вам этат, тасмим̇ш́ ча̄нйо ма̄йайа̄ саннируддхах̣.

[6] Йа эко ’варно бахудха шакти-йогад / варнан анекан нихитартхо дадхати.

[7] Йа эко джалаван ишата ишанибхих / сарвалокан ишата ишанибхих.

[8] Са вишва-крид вишва-вид атма-йоних / джах калакаро гуни сарва-вид йах / прадхана-кшетраджна-патиргунешах.

[9] Са ваи хладинйаш ча пранайа викритех-хладанаратас татха самвиччакати-, пракатита-рахобхава-раситах татха шри сандхинйа критависада- / таддхамамчайе расамбходхоу, магно враджарасавиласи виджайате («Даша-мула», 4).

[10] Апа̄н̣и-па̄до джавано грахӣта̄ паш́йатй ачакш̣ух̣ са ш́р̣н̣отй акарн̣ах̣ / са ветти ведйам̇ на ча тасйа ветта там а̄хур агрйам пуруш̣ам̇ маха̄нтам̇.

[11] Тад эджати тан наиджати, тад дӯре тад в антике / тад антар асйа сарвасйа, тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣.

[12] Са парйага̄ч чхукрам ака̄йам авран̣ам, асна̄вирам̐ ш́уддхам апа̄па-виддхам, кавир манӣш̣ӣ парибхӯх̣ свайамбхӯр, йа̄тха̄татхйато ’ртха̄н вйададха̄ч, чха̄ш́ватӣбхйах̣ сама̄бхйах̣.

[13] Тасмай тринам нидадхах этад дахети, тад упапрейайа сарва джавена тан на / шашака дагдхум сатата эва иваврите, наитад ашакам вигйатум йад этад йакшам ити.

[14] Йад адваита сукр̣таир расо ваи сах̣, расам̇ хй эва̄йам̇ лабдхва̄нандӣ бхавати, ко хй эванйат ках̣ пран̣айати, йад эш̣а а̄ка̄ш́а а̄нандо на сйа̄т, эш̣а хй эва̄нандайати.

[15] Параши кхани вйатринат свайамбхуш, тасмат параг пашйати нантаратман / каччид дхирах пратйаг-атманам айкшад, аврита-чакшур амритатвам иччхан.

[16] «Бхагаван есть воплощение расы».

[17] Гопа-вешам сат-пундарика-найанам, мегхабхам вайдйут амбарам / дви-бхуджам гйана-мудра дхйам, вана малинам ишварам.

[18] Там атма-стхам йе ’нупашйанти дхирас / тешам шантих шашвати нетарешам.

[19] На̄йам а̄тма̄ правачанена лабхйо, на медхайа̄ на бахуна̄ ш́рутена / йам эваиш̣а вр̣н̣уте тена лабхйас, тасйаиш̣а а̄тма̄ вивр̣н̣уте танӯм̇ сва̄м.

[20] Атха̄пи те дева пада̄мбуджа-двайа-праса̄да-леш́а̄нугр̣хӣта эва хи / джа̄на̄ти таттвам̇ бхагаван-махимно на ча̄нйа эко ’пи чирам̇ вичинван.

[21] Ришо акшаре параме вйоман, йасмин дева адхи вишве нишедух / йас там на веда ким риша каришйати, йа ити тад видус та име самасате.

[22] Дивйе брахма-пуре хй эша / вйомни атма пратиштхитах.

[23] Гокулакхйе матхура-мандале / две паршве чандравали радхика ча.

[24] Тасмам мадхйе сакшат брахма-гопала-пури.

[25] Йога-ма̄йа̄м упа̄ш́ритах̣.

[26] Чханнах̣ калау йад абхавас, три-йуго ’тха са твам.

[27] Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам.


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования