День явления Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа. Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж, Шрила Б. А. Данди Махарадж. 2 ноября 2018  года | Киев, Украина

Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж
Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

День явления Шрилы Б. Р. Шридхара Махараджа

_{(2 ноября 2018 года. Киев, Украина)}

_{(запись текста лекции сделана с некоторыми сокращениями)}

Авадхут Махарадж: …Но потом они поняли: «Нам чего-то не хватает. Нам не хватает глубины». Многие за глубиной пришли к Шриле Гуру Махараджу. И Шрила Гуру Махарадж не просто дал глубину сознания Кришны, очень сложную философию. Нет, он дал глубину, которая дала нам гораздо больше надежды. Он показал, что Господь на самом деле обладает Своей удивительной природой. Он раскрыл природу Махапрабху. Один преданный сказал: «Когда мы были с Шрилой Прабхупадой, для нас главное было: Кришна, Кришна, Кришна. Но когда мы пришли к Шридхару Махараджу, он стал являть истину о Махапрабху. И тогда Кришна, хоть Он и главный, Он занял вторую, третью позицию, потому что главной оказалась Радхарани, главным оказался Гауранга, главными оказались преданные. И таким образом между бесконечным Кришной и ограниченным живым существом появился некий мост, некая дорога, некое соприкосновение.

#00:01:06#

В этой связи мы можем сказать, что… Я рассказывал эту историю неоднократно. В свое время, когда я в молодости катался на сноуборде, я взял с собой из Америки в Россию сноуборд. Я думал: «Что он у меня болтается? Надо пойти его продать. Хороший сноуборд, я заплатил за него тысячу долларов». Я пришел в спортивный магазин и сказал: «Ребята, у меня сноуборд очень хороший. Я хочу его продать. Сколько он стоит?» Продавец посмотрел на сноуборд и спросил: «Ты когда его купил?» — «Пять лет назад, в Америке. Это была топовая модель». Он говорит: «С этого момента у нас прошло уже четыре эволюции сноубордов. Это дрова». Я не то что бы ему не поверил… Он у меня где-то валяется — это был такой «вегетарианский» сноуборд, там [нарисованы] брокколи, морковки на нем. Но я подумал: «Если за пять лет в сноубордах может пройти четыре эволюции, то что такое сознание Кришны? Могут ли в нем быть революционные идеи?» И я могу сказать, что Шрила Шридхар Махарадж — это вторая революция сознания Кришны, он показал [его] глубину. Третью революцию сознания Кришны принес Шрила Говинда Махарадж. Потому что, если [Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами] Прабхупада говорил, кто такой Кришна, Шрила Гуру Махарадж говорил, кто такой Махапрабху, то Шрила Говинда Махарадж открыл личность вайшнава, то, кто такой вайшнав.

#00:02:27#

Вообще, кто такой вайшнав? Махапрабху сказал: «Кто один раз произнес Святое Имя Кришны, тот вайшнав». Но Гуру Махарадж объяснил: «Не так легко произнести Святое Имя Кришны даже однажды». Кто-то говорит: «Вот я на четках повторяю: „Шнык, шнык, шнык“». Но Гуру Махарадж сказал: «В этом еще нет бхакти. Просто поверхностное повторение Имени еще не может принести подлинное Имя, потому что вас не предупредили о десяти оскорблениях Святого Имени». И «Падма-пурана» говорит, что Имя Кришны необходимо воспевать без оскорблений. Джагадананда Пандит, вечный спутник Господа, в своей книге «Према-виварта» говорит: «Просто звук Имени Кришны… Еще не факт, что там [в этом звуке] Кришна присутствует». Какова должна быть вера и сознание, чтобы Имя было наполнено смыслом? Иначе намабхаса, нама-апарадха — нечто абстрактное. Нельзя недооценивать это — Веды говорят, что даже это ценно. Аджамила начал с нама-апарадхи, намабхасы. Много примеров в Ведах, когда какие-то личности неосознанно воспевали Имя Кришны и достигли освобождения. Но освобождение — это не вайшнавская идея в том смысле, в котором освобождение знают имперсоналисты, т. е. освободились от материи, но к духовному еще не пришли.

#00:03:58#

Шрила Гуру Махарадж дал нам онтологию сознания Кришны, Кришна-концепцию Махапрабху. А Шрила Говинда Махарадж показал, кто такой вайшнав, кто такой ученик. В книге Шрилы Шридхара Махараджа есть такая глава, которая называется «Стань Гуру». Гурудев говорит: «Мне нравится это революционное утверждение — стань Гуру. Но перед этим я поставил бы главу „Стань учеником“». Для того, чтобы быть Гуру, надо быть учеником. А быть учеником — это очень трудно. Мы видим, что не так просто стать учеником. Христос сказал своим ученикам: «Многие из вас предадут меня». И они были в глубоком шоке: «Как так?» Он сказал: «Подождите. Не так долго вам ждать — к утру все поймете». — «Как к утру мы все поймем? Мы, что, ляжем спать и во сне предадим Господа?» Но тут же образовалась ситуация, когда все открестились от своего учителя: «Да нет, мы просто проходили мимо и зашли на огонек». Но жизнь прошла, и некоторые из этих апостолов стали легендарными личностями в этой конфессии. Не потому, что они предали Спасителя, а потому, что некоторые из них потратили всю свою жизнь, чтобы реабилитировать себя.

#00:05:38#

Госвами Махарадж явил уже четвертую эволюцию сознания Кришны. Он был в Италии — вы знаете, что там католики. Он читал в нашем центре лекцию, и один итальянец спросил: «Бхакти, преданность, Христос… А какое положение занимает Иуда?» И Шрила Госвами Махарадж сказал: «Возможно, Иуда занимает положение высшего из апостолов». Все сказали: «Как? Он же предатель!» Госвами Махарадж сказал: «Можете представить себе, что это лила. Христос приходит со своими вечными учениками в этот мир, и кто-то из них говорит: „Пусть в этой лиле все будут знать меня как самого последнего предателя“». Должен быть антагонист, который провоцирует… Как в любой истории должен быть актер, играющий негативного персонажа. Хит Леджер играл Джокера в «Бэтмене», и считается, что его игра бесподобна. Потому что он сыграл обалденно Джокера, антагониста, и этот негативный персонаж и сделал фильм про Бэтмена «Бэтменом». И то же самое Госвами Махарадж сказал: «Предположим, что кто-то может занимать такое положение».

#00:07:20#

С другой стороны, в «Чайтанья-чаритамрите» упоминается имя Васудевы Гхоша, которому Чайтанья Махапрабху дал особое служение. Однажды я спросил Гурудева: «Почему Васудев Гхош упоминается?» Он сказал: «Ты разве не знаешь, что Васудев Гхош пришел к Махапрабху и сказал: „Господь, я знаю, что Ты пришел спасти всех живых существ. Но они не понимают ни смысла Твоего прихода, ни Твоего величия. Поэтому, чтобы искупить их грехи, я готов идти в вечный ад, но прошу Тебя: спаси всех. Если кто-то должен принять на себя наказание, то я готов это сделать“». И Махапрабху сказал: «Я ждал от тебя этого, Васудев, потому что Мне нужна какая-то причина, чтобы спасти всех живых существ». Чтобы объявить амнистию, нужна какая-то причина — какой-то праздник, какое-то невероятное событие. И этой причины не было. Но Васудев Гхош стал причиной этой амнистии. И Махапрабху сказал: «Поскольку Мой преданный готов полностью пожертвовать собой ради всех живых существ — это причина. И Я обещаю, что тебе не нужно будет за них страдать. Я просто их всех освобожу».

#00:08:40#

С этой точки зрения, мы можем сказать: «Мы все — уже освобожденные души. Махапрабху обещал освободить всех живых существ». Так или нет? Вопрос: когда? Всегда стоит вопрос: когда? Кто-то скажет: «Кали-юга, двести тысяч лет…» Мы не знаем, сколько жизней мы…

#00:09:00#

брахма̄н̣д̣а-бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва
гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти[-лата̄-бӣджа]^[1]

Мы не знаем, сколько жизней мы странствуем по этой вселенной. Мы не знаем, какие негативные или благочестивые действия мы совершали в прошлых жизнях. Но мы знаем только одно: брахма̄н̣д̣а бхрамите кона бха̄гйава̄н джӣва / гуру-кр̣ш̣н̣а-праса̄де па̄йа бхакти-лата̄-бӣджа. Удачливая душа, путешествуя через множество вселенных, в одной из жизней встречает Шри Гуру. Кто-то может сказать: «Мне не посчастливилось увидеть ни Прабхупаду, ни Шрилу Шридхара Махараджа. Мы познакомились с Данди Махараджем, с Авадхутом Махараджем. Или с Госвами Махараджем». Недавно в лекции Шридхара Махараджа я слышал историю... По-моему, это Шринивас Ачарья. Нароттам, Шринивас и Шьямананда после Рупы и Санатаны Госвами были следующим поколением великих вайшнавских проповедников. Они были фактически дикша- и шикша-учениками Дживы Госвами, который был величайшим пандитом, величайшим ученым своего времени. Но так получилось, что это не сразу произошло. Шринивас Ачарья пришел к Гададхару Пандиту и сказал: «Мне во сне явился Шри Чайтанья Махапрабху и велел у тебя изучить „Бхагаватам“». Гададхар Пандит сказал ему: «Взгляни на мою книгу — там все буквы смыты слезами. Если ты сможешь найти „Бхагаватам“ и переписать, то я прочту тебе еще раз».

#00:10:40#

Если кто не в курсе: «Бхагаватам» на пальмовых листьях — это такая охапка, возможно десять-двенадцать килограмм. Книга немаленькая. Я видел такой «Бхагаватам» — это хороший рюкзак, который [приходилось] на себе тащить… Еще и переписать вручную восемнадцать тысяч стихов. Были пандиты, которые на память помнили, переписывали. Представляете, какие пандиты были в те времена! Но, когда Шринивас Ачарья отправился в Навадвипу, в Бенгалию, чтобы переписать «Бхагаватам», прошло несколько месяцев, прежде чем он получил свой «Бхагаватам». И когда он вернулся, он увидел, что Гададхар Пандит оставил этот мир. Представляете, он с этим «Бхагаватам», вообще в ауте. Потом он отправился во Вриндаван и в тот день, когда он пришел туда, Рупа Госвами оставил этот мир. Я не помню, кто ему дал посвящение, но кто-то из вриндаванских вайшнавов. И он получил милость Дживы Госвами и других преданных.

#00:11:57#

Но, так или иначе, Гуру Махарадж обозначил тему: «Поиск Шри Кришны». Писания говорят, что мы близки к вайшнаву не как блохи. Блохи могут пить кровь вайшнава и сидеть у него прямо на голове. На святой голове вайшнава может сидеть блоха, которая пьет его кровь, живет в его волосах. Но, когда мы говорим о трансцендентной личности преданного, мы понимаем, что единственное, что может нас связывать с ним, это служение ему. Во всем остальном… Мы там, он здесь — как это может происходить? К Гуру Махараджу пришел один из преданных и спросил: «Какое служение я могу вам оказать? Я в ИСККОН продавал книги, был лидером санкиртаны. Какое служение здесь я могу оказать?» И Гуру Махарадж сказал: «Твое первое служение — обрести подлинное понимание моего учения». Он сказал это не потому, что ему не нужны были средства или не нужны были преданные, которые бы распространяли книги и проповедовали. Но Гуру Махарадж сказал: «Твоя духовная жизнь начинается с осознанности. И эта осознанность приведет тебя к более глубокой духовной жизни». И так, постепенно:

#00:13:29#

тад виддхи пран̣ипа̄тена,
парипраш́нена севайа̄…^[2]

«Вопрошая, служа ты сможешь обрести это дивья-гьянам, трансцендентное знание, которое дается по милости Шри Гуру». Также Гуру Махарадж сказал, что Кришна никогда не будет подчиняться нашей низшей воле. Кришна не будет исполнять наши прихоти, Он не будет нашей «палочкой-выручалочкой». В какой-то момент нашего искреннего предания и служения мы обретем то самое вечное благо, которое Господь дарует нам. Это значит, что нас с вами ждут бесконечные попытки. Это не так, что мы взяли и удовлетворили Безграничное так сразу, с ходу, совершенно, идеально. Бесконечные попытки нас ждут, поэтому наша духовная жизнь называется не «духовная жизнь», а «практика».

#00:14:30#

Если кто-то думает, что живет духовной жизнью, то он не понимает, что такое духовная жизнь. Духовная жизнь — это внутреннее состояние. А мы практикуем. Святой видит не деревянную куклу, а Махапрабху, не камень, а Говардхан. И его молитвы слышит Господь и принимает их. Мы же лишены пока что таких качеств. Мы приходим и видим изображение Божества, видим Гирираджа. Суть нашей духовной практики не в том, что мы пришли посмотреть на Гирираджа или на Божества, а в том, что мы предстаем перед Ним и говорим: «Вот я пришел Тебе служить. Я хочу исполнять Твою волю, волю Твоих преданных». И тогда Господь бросает милостивый взгляд и говорит: «Хорошо, пробуй». И мы начинаем свою практику воспевания Святого Имени. Но великие святые обладают другими качествами.

#00:15:31#

Поэтому, когда Махапрабху пришел на холм Говардхан, Говардхан плавился от любви. Он взял маленького Гирираджа, который сейчас в храме Гокулананды, прислонил к Своему сердцу. Позже он отдал Его Рагхунатху Дасу Госвами. Маленький Гирирадж — на ладони умещается. Наш больше. Но сколько любви было вложено! Он прикладывал Его к глазам, к сердцу, к голове. Иногда Он носил Его примотанным к голове, в Его одежде Он был спрятан. И позже, через какое-то время Он отдал Его Рагхунатху Дасу Госвами.

#00:16:23#

Валлабха Бхатта, который позже стал Валлабхачарьей, пришел к Махапрабху и хотел показать Ему свою ученость, свою грамотность. Он был очень грамотным брахманом из Варанаси, изначально из Навадвипы. Махапрабху сказал ему: «Я не могу дать тебе прямого общения. Если ты хочешь что-то узнать о сознании Кришны, иди к Сварупе Дамодару, иди к преданным. Тогда ты от них можешь узнать что-то обо Мне». И Кришна сказал правду. Кришна сам не знает о Себе столько, сколько знает о Нем другой. Вы скажете: «Как такое возможно?» Очень просто. Мы приходим к врачу иногда, и врач открывает нам наши симптомы, рассказывает наши проблемы — те, которые должны быть, казалось бы, очевидными. Но на самом деле не факт. Таким образом, Господь эксклюзивно передал Себя Своим чистым преданным.

#00:17:20#

И среди этих чистых преданных Гуру Махарадж занимает особое положение рупануга-дхары. Может быть кто-то мало знает об этом, но, когда Шрила Прабхупада организовывал день своего явления, он всегда приглашал Шрилу Гуру Махараджа. И все пранами, которые приносили ему ученики в этот день, он отдавал Шриле Гуру Махараджу, потому что он считал его своим старшим братом в Боге и своим духовным наставником. И это не делает меньшей личность Шрилы Прабхупады. Наоборот, это делает ее большей. Потому что в вайшнавизме не существует каких-то ограничений. Если кто-то кому-то поклоняется, кто-то кого-то почитает — это не унижает его позицию.

#00:18:10#

Шрилу Гуру Махараджа не только Шрила Прабхупада почитал и уважал, а большинство его духовных братьев, таких как Мадхав Махарадж, Госвами Махарадж, Тиртха Махарадж и многие другие, которые занимали особое положение в линии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Они очень высоко ценили внутреннюю природу Гуру Махараджа. Однажды, когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был с ним на враджа-мандала-парикраме, Сарасвати Тхакур спрашивал своих учеников: «Какое тебе место понравилось?» Он спросил Шрилу Гуру Махараджа: «Какое тебе место понравилось?» И Шрила Шридхар Махарадж сказал: «Кадам-канди». Сейчас это очень раскрученное место. Мы были там несколько дней назад. Оно находится под контролем, я бы сказал, сахаджиев, но эти сахаджии — это бывшие санньяси из Гаудия Матха, которые «поймали трансцендентного огурца» во Вриндаване. Там очень легко поймать это ощущение.

#00:19:15#

Вриндаван весь пропитан как бы мадхурья-расой, можно сказать. Но Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур был очень осторожен и внимателен к этому всему. Он прекрасно понимал, что мы все пока еще находимся на уровне ума и нижней чакры, поэтому он строжайше запрещал слушать истории о любовных деяниях Кришны. Кришна и гопи зарезервированы на очень глубоком внутреннем плане. В жизни Господа очень много, можно сказать, духовно-эротических историй. Но, поскольку мы находимся под влиянием майи, являемся рабами майи, нижней чакры и телесного отождествления, то это может вызвать у нас не совсем правильные ассоциации. Поэтому неофитам рекомендуется слушать о детских играх Кришны, о том, как Он побеждал такого демона, другого демона, третьего демона. И очень осторожно, под руководством вайшнава, мы можем дозированно услышать о каких-то [сокровенных] деяниях.

#00:20:25#

Мы пришли в Кадам-канди — это место рядом с Нандаграмом, совсем недалеко. Там Ашешвара Махадев — Божество Шивы, одно из важных Божеств. Также Кадам-канди — это место, где Рупа Госвами медитировал. В то время там не было ничего: ни удивительных кунд, ни прудов, покрытых [по берегам] удивительными растениями. Я помню, когда я в первый раз попал туда, я подумал, что это место покрыто «снегом» — белые цветы полностью засыпали кунду. И было такое ощущение, что она вся засыпана снегом и на берегу ее поют павлины. Гуру Махараджу очень понравилось это место, он оценил его за то, что здесь Рупа Госвами медитировал, писал свою божественную поэзию. Гуру Махараджа именно это привлекало, его не привлекало какое-то большое место. И Сарасвати Тхакур сказал: «Это твое место».

#00:21:27#

Когда Гуру Махарадж хотел основать Шри Чайтанья Сарасват Матх, он приехал во Вриндаван, какое-то время практиковал там и построил там маленький домик. Он практиковал там свой отреченный бхаджан. Он читал книги: «Бхакти-расамрита-синдху» и другую вайшнавскую литературу. И он был очень счастлив там. Это место было настолько отдаленное, что очень редко какие-то бриджабаси или паломники приходили туда. И Гуру Махарадж мог погрузиться во внутренний план бытия. Но потом его замучила совесть: он знал, что Сарасвати Тхакур не очень любил отреченную жизнь. [Ранее, еще при жизни своего учителя] Шридхар Махарадж написал Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру письмо по поводу Кришнадаса Бабаджи, который очень любил воспевать Святое Имя в уединении. Он написал: «Могу я взять его с собой в проповеднический тур?» И Сарасвати Тхакур ответил: «Это будет величайшее благо для него».

#00:22:56#

Ньяси Махарадж рассказал смешную историю: «Когда мы были в ИСККОН, мы думали: „Через пять лет мы станем чистыми вайшнавами“, что исключает идею вечного пути». Т. е. не будет такого: «черпак», «дух», «дембель». На самом деле Гуру Махарадж всегда говорил: «Я вечный студент». И положение студента — это самое лучшее положение, потому что студент может совершать ошибки, студент может себя корректировать и т. д. Поэтому в отличие от некоторых преданных, которые предполагают, что Кришна крайне нуждается в дешевой рабочей силе из материального мира, Гуру Махарадж всегда говорил: «Кришна ни в чем не нуждается. Он проводит время в обществе великих освобожденных душ». И наш собственный интерес — не быть «скороспелками», потому что мы не можем быть на уровне пракрита-бхакти, т. е. мы не можем быть материалистами, чтобы вступить в духовный мир. Поэтому мы можем как материалисты родиться во Вриндаване в следующей жизни или в следующей жизни опять вступить в сознание Кришны, поскольку любому материалисту дается возможность изжить его материалистичные желания. А изжить материалистичные желания можно только в материальном мире — нужно понять такую вещь. И если душа обрела некую квалификацию, то нужно понять, что и Майя Деви, и обитатели духовного мира постоянно тестируют: насколько ты готов войти в духовный мир. Сама Майя Деви тестирует.

#00:25:00#

Есть выражение «последний тест Майи Деви». Это что для мужчин, что для женщин одинаково. Майя Деви говорит: «Раньше ты считал, что вся проблема в твоей жене или в родственниках, или в детях. Но сейчас у тебя будет хорошая девушка, добрая». И ты можешь «залипнуть» на личностных отношениях в этой жизни. Вот так Майя Деви может тестировать. Не то что Майя с Шивой придет… Майя может вот так тестировать очень просто. И опять ты будешь рабом материи, будешь жить ради какого-то материального блага. В этом ничего плохого нет, просто Кришна будет знать, что ты не готов исключительно к духовному миру. Поэтому нормальный преданный понимает: «Может быть еще миллионы жизней».

#00:25:52#

Но гопи отвечают на этот вопрос очень хорошо. Они говорят, что миллионы жизней (это сказано в «Шикшаштаке») могут показаться одной секундой^[3]. Мы уже с вами прожили миллионы жизней — ничего страшного нет. Никто сильно не отягощен: «О, миллионы жизней за плечами…» Один преданный мне сказал: «Мне уже пятьдесят…» Я сказал: «Моему отцу восемьдесят четыре, и он в Гималаи ходит пешком. А тебе пятьдесят, и что ты?» Даже в материальном мире пенсия в шестьдесят с чем-то — сейчас повысили в России пенсионный возраст. Ты думаешь, что тебе пятьдесят и ты все — закончил свой духовный путь на этом? Если ты посмотришь на Шрилу Говинду Махараджа, ты увидишь, что он проехал двадцать четыре раза вокруг света. Двадцать четыре мировых турне! Это значит, что ты где-то двадцать четыре года [в пути]… Но он иногда делал в год по два мировых турне. Мировое турне — это не значит Украина: Запорожье, Харьков. Мировое турне — это значит: если Америка, то там еще и Латинская Америка. Если Россия, то там еще Италия, пол-Европы.

#00:27:31#

Шрила Гуру Махарадж тоже до сорока с лишним лет был активным проповедником. Он построил аллахабадский Гаудия Матх, мадрасский Гаудия Матх. Он говорит: «Я проповедовал в Дакке, потом я проповедовал в Пакистане». Если ты прочитаешь это, то ты поймешь, что он путешествовал по всей Индии. «Потом меня хотели отправить в Лондон, но я сказал, что я не готов».

#00:28:14#

Был такой интересный момент: Гуру Махарадж не поехал и отправили [Бхакти Сарангу] Госвами Махараджа. Когда мы были на Имлитале, наш [Бхакти Судхир] Госвами Махарадж рассказал про него интересную историю. Мы не знаем, насколько крутые личности были вокруг Сарасвати Тхакура. Госвами Махарадж был из нитьянанда-вамши, он был из потомков Нитьянанды Прабху. Он был очень крутым проповедником и очень крутым человеком. Он в совершенстве говорил по-английски, он был очень образованным человеком. Госвами Махарадж рассказал такую историю. Одна королева… Знаете — в Индии корольки, королевы. Одна королева (может быть Раджастхана) была вайшнави, но ее муж-король был не совсем вайшнавом. Он был материалистом. И эта женщина очень хотела провести в своем городе программу Гаудия Матха и сделала это. Но в силу своего конфликта с мужем, она не могла сама прийти на эту программу. Еще она хотела построить храм Гаудия Матха. И она написала письмо Госвами Махараджу: «Приезжайте, я организую вам программу». Она побывала на одной из лекций во Вриндаване во время паломничества и написала: «Я глубоко потрясена и очарована вашим учением, вашим духовным учителем. Я хочу сделать в нашем городе программу для вас, но, в силу определенных обстоятельств, я не могу». И посыльный объяснил Госвами Махараджу эту ситуацию. Он сказал: «Нужно будет придумать, как вам деньги передать». Госвами Махарадж приехал в этот город проводить программу, и она прислала посыльного спросить у него: «Как вы устроились? Как прошла программа?» И Госвами Махарадж сказал: «Программа прошла очень хорошо. Но у меня есть наволочка, а подушки нет». И он передал с посыльным наволочку. И обратно принесли подушку, полную денег. Этой королеве надо было как-то сделать подношение, и он сказал: «Вот наволочка есть…» Она взяла подушку, набила ее деньгами и послала ему. Это было очень метафизично и трансцендентно.

#00:31:12#

Однажды, когда он [Бхакти Саранга Госвами Махарадж] был в Лондоне, у него кончились все деньги. Он вышел погулять, почитать джапу в парк и думал: «В Индии я могу прийти в этой одежде к индусам, и они меня накормят, напоят». Или в Таиланде — достаточно выйти в одежде монаха — и тебе любой житель предложит еду, деньги, все что угодно. Но на Западе все немного по-другому. Когда Госвами Махарадж был в Лондоне, он понимал, что нужны деньги на аренду [жилья], деньги на еду. Но у него кончились все деньги. Он читал джапу и думал: «Деньги кончились. Нет денег даже на обратный билет в Индию. Что делать?» И в таких расстроенных чувствах он ходил по парку, читал джапу. И вдруг он увидел маленькое Божество Вишну (это Божество Вишну сейчас находится в одном из Гаудия Матхов). Оно ждало его на клумбе. Сначала он не поверил глазам. Это было Божество Прадьюмны. Прадьюмна, Анируддха. Васудева, Санкаршана — они отличаются друг от друга разным расположением лотоса, палицы и т. д [в руках]. И он подумал: «В центре Лондона в парке я нашел Божество Вишну! Наверное, у Господа есть какой-то план».

#00:32:59#

Когда он вернулся с Божеством в руке, он встретил почтальона, который дал ему письмо. Он открыл конверт и там был чек на тысячу фунтов от какого-то индийского махараджа, аристократа, которому он написал письмо: «Я нахожусь в Лондоне и у меня нет возможности проповедовать. Я хочу исполнить волю Гурудева…» И этот аристократ прислал ему тысячу фунтов. Он тут же отправился в банк, чтобы обналичить этот чек. Но в банке ему сказали: «Извините, у вас с собой нет никакого удостоверения личности. Ни паспорта, ничего. Вы индиец…» Может быть даже у него был паспорт, но он был не на его духовное, а на его светское имя. И они сказали: «Мы не уверены, что вы — это вы». Он был в отчаянии. Но вдруг он в банке на столе увидел газету со своей фотографией, где было написано: «Госвами Махарадж дает лекцию по ведической философии». И он сказал менеджеру банка: «Вот доказательство того, что я — это я!» В конечном итоге ему выдали деньги. Так или иначе, удивительные истории происходили с великими вайшнавами.

#00:34:18#

С Гуру Махараджем тоже происходило много удивительных историй. Все-таки в чем был его уникальный вклад? На воротах бхаджан-кутира было написано три шлоки, три стиха. Это стихи, написанные самим Гуру Махараджем. Я спросил у этого Хришикеша Махараджа: «Ты знаешь эту поэзию?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Прочитай». В этих трех стихах он описал славу Рупы Госвами. И он сказал: «Да-да, мы знаем — это Шридхар Махарадж. Это ваше место, это место Шридхара Махараджа». Не то что бы наше. Но Бабаджи Махарадж говорил о нем: «Твоя поэзия, твое понимание сиддханты неотлично от понимания Рупы Госвами». Рупа Госвами был одним из близких последователей Махапрабху. Он был в то время самым молодым, но Махапрабху именно ему передал Свое учение. И, хотя Санатана написал «Брихад-бхагаватамритам» и «Хари-бхакти-виласу», и Рагхунатх Дас Госвами написал множество книг, тем не менее мы знаем, что наша линия называется рупануга-сампрадая. А Шрила Гуру Махарадж был олицетворением учения Рупы Госвами. Это не наши выводы, это выводы его братьев в Боге, Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, Шрилы [А. Ч. Бхактиведанты Свами] Прабхупады.

#00:36:01#

Мы понимаем, что это очень внутренняя ценность. Мы понимаем, что Гуру Махарадж был человеком внутреннего мира. Однажды один из молодых Гуру ИСККОН спросил его: «Каким должен быть размер вьясасаны?» И Гуру Махарадж ему искренне ответил: «Если размер твоего стула определяет твою ученость, то строй вьясасану до неба». Потому что у нас очень высокая концепция. Но этот преданный не знал, что вьясасаной Гуру Махараджа была маленькая деревянная скамейка со стареньким ковриком. Не потому, что мы не хотим посадить Гуру на какое-то хорошее кресло и т. д. Но для Гуру Махараджа понятие вьясасаны было другое. Его понятие вьясасаны не ассоциировалось с качественной индийской мебелью. Его понятие вьясасаны было таким: «Если я вещаю с какого-то места, я должен говорить истину». Это делает это место вьясасаной. Не важно: скамейка это или холмик земли, или просто коврик.

#00:37:15#

Таким образом, все представления Гуру Махараджа о бхакти были внутренними и глубокими. Это не значит, что мы должны критиковать тот принцип, что Кришне нужно предлагать самое лучшее. Конечно же, если у нас есть возможности и средства построить прекрасный храм для Господа, то это очень хорошо. Это нам повезло, не Господу. Но Гуру Махарадж часто говорил так. Духовное сознание Кришны — это капитал. А храм — это хранилище капитала. Главное, чтобы не оказалось так, что хранилище есть, а капитал закончился. Поэтому Гуру Махарадж всегда говорил: «Старайтесь не обанкротить свой духовный запас». Где он хранится? Он, так или иначе, хранится в сердцах преданных.

#00:38:25#

Мы знаем, что Вайкунтха — это айшварья-бхава, там правит всем Лакшми со своим изысканным служением Нараяне. Но Вриндаван — это мадхурья. Во Вриндаване всем управляет сердце. Кришна говорит: «Когда великие мудрецы прославляют Меня, это, конечно, очень хорошо для мудрецов, но в целом Меня-то об этом никто не спросил: „А Вам нравится или нет?“» Если любому нормальному человеку говорить: «Ты такой хороший, ты такой совершенный, такой прекрасный…» Поэтому, когда мы прославляем Гуру, не то, что Гуру обязательно слушать наши прославления, и он будет счастлив от этого. Нет, Гуру слушает наши прославления, чтобы мы обрели определенные качества вайшнавов, обрели духовное видение. Кришна говорит: «Мудрецы, которые Меня прославляют, не так Мне интересны. Но гопи, которые ругают Меня, Мои чистые преданные, которые находятся со Мной в подлинных взаимоотношениях, — они Меня привлекают, даже если они ругают Меня». Кришна исключительно привлечен чистой бхакти, чистой преданностью Вриндавана, где мать может выпороть Его или привязать к ступе, где Он приносит на голове тапочки Своему отцу, где пасту́шки могут ругаться на Него и гоняться за Ним со скалками, где друзья говорят: «С Баларамой боритесь в полную силу, но с Кришной не боритесь в полную силу — Он слабее, чем Баларама». Такое удивительное чувство внутренней сокровенной любви присуще Господу.

#00:40:24#

И те преданные, которые способны даровать нам это чувство простоты, совершенства, те преданные, которые дают именно это... Гуру Махарадж ничего меньшего не давал. «А как там насчет саттва-гуны?» Гуру Махарадж: «Извините, вы не по адресу». — «А как насчет карма-йоги?» — «Нет-нет, вы тоже пришли не по адресу». Шуддха-бхакти — это тема Гуру Махараджа. Он не был согласен ни на что меньшее. Никакие другие идеи сознания Кришны, обусловленные материей, его не интересовали — это было анти-сознание Кришны для него. Тогда с ним было легче говорить о материализме или атеизме. В этом было больше философского смысла, чем в каких-то половинчатых решениях.

#00:41:30#

Поэтому Гуру Махарадж говорил так: «Я всегда говорю правду, поэтому я один». Были сложные ситуации — в храм должны были прийти налоговые инспекторы, и Гуру Махарадж говорил: «Я не знаю, как им отвечать». И Говинда Махарадж говорил: «Врать буду я. Вы только молчите». Сиддханти Махараджа, который ушел [из жизни] несколько лет тому назад, я учил врать на российской таможне. Мы летели с ним из Америки, везли книги. Я сказал: «Не одевайтесь как санньяси, а то вас могут тормознуть. Если спросят: „Что это за книги?“, скажите: „Да я не знаю — просто попросили подарить кому-то“. Не начинайте никому ничего объяснять, впаривать». Я помню, Сиддханти Махарадж меня раз сорок переспросил перед таможней: «Что — не говорить, что я „Харе Кришна“? Не говорить, что это за книги?» Я сказал: «В идеале — просто молчите». Я знаю, что некоторым преданным очень трудно врать. Нам очень легко врать, потому что мы врем каждый день. Сами себе, друг другу. Но не у всех это жизненное кредо. Поэтому вайшнавы отличаются от нас тем, что то, что нам очень легко, для них тяжело.

#00:43:15#

Есть история про одного индийского поэта. Его так же, как Джаду Бхарату, заставили нести паланкин царя. А царь был такой — типа Нерона. Нерон был императором Рима, но ему очень хотелось быть актером. Но актером он был посредственным. Он очень плохо играл, но естественно весь его двор рукоплескал ему. И когда Нерон кончал жизнь самоубийством, он, втыкая в шею кинжал, сказал: «Какой великий актер умирает!» И тот царь на паланкине читал придворному поэту свои стихи. Придворный поэт, естественно, восхищался, хвалил его. А в это время тот [настоящий] поэт нес паланкин, и палка натерла ему плечи до крови. И в какой-то момент, когда он услышал поэзию царя, он закричал: «А-а-а!» и бросил паланкин. Началась разборка: что да как? Царь сказал: «У тебя плечо все в крови! Что же ты мне сразу не сказал?» Тот сказал: «Я не поэтому бросил паланкин. Плечо в крови я еще могу терпеть. Но не вашу поэзию». Царь сказал: «А что — есть лучше что-то?» Как-то так это было раскрыто.

#00:45:14#

Гуру Махарадж обладал невероятным поэтическим даром, и направил его на прославление Бхактивинода Тхакура. И когда Сарасвати Тхакур прочитал это, он сказал: «Это не ты, это сам Бхактивинод написал». Гуру Махарадж не очень много написал поэм. Несколько поэм: «Вираха-дашаку», «Према-дхама-дева-стотрам» и другие. Но Гуру Махарадж всегда помнил:

#00:45:50#

на дханам̇ на джанам̇ на сундарӣм̇
кавита̄м̇ ва̄ джагад-ӣш́а ка̄майе…^[4]

Махапрабху говорит: кавита̄м̇ ва̄ джагад-ӣш́а ка̄майе. Все хотят запомниться как очень творческие личности — такое эго. В этом мире поэт — это самое эго... Нерон хотел быть поэтом, актером. Но Гуру Махарадж: кавита̄м̇ ва̄ джагад-ӣш́а ка̄майе. Он сказал: «Я не хочу быть известен даже как великий духовный поэт». Хотя Гуру Махарадж был великим духовным поэтом. Нужно понимать, что он не писал попсу. Хотя некоторые его песни, такие как пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам, поют все Гаудия Матхи.

#00:46:33#

суджана̄рвуда-ра̄дхита-па̄да-йугам̇
йуга-дхарма-дхурандхара-па̄тра…^[5]

Очень крутая поэзия на самом деле. И Гурудев тоже круто писал. Но Гуру Махарадж писал не просто круто — если говорить о санскритско-бенгальской поэзии, то он еще писал в точку. Иногда Говинда Махарадж слышал, как поют пуджари, и он говорил: «Ну все!» — «Что такое?» — «После нас уже не будет тех, кто может нормально петь киртан». И потом Гурудев стал говорить о поэзии, о понимании каких-то духовных вещей. Кто может это оценить? У кого есть такие способности? Данди Махарадж, Тьяги Махарадж, Госвами Махарадж — несколько человек. Много квалифицированных преданных в разных миссиях, Матхах. Не знаю, насколько они фаны идеи Шридхара Махараджа.

#00:48:00#

Данди Махарадж: Если кто-то не принял Говинду Махараджа как ачарью, фактически в них нет потока Шрилы Шридхара Махараджа.

#00:48:12#

Авадхут Махарадж: Ну, на каком-то уровне все пересказывают Шридхара Махараджа. Я знаю, что Гуру ИСККОН читают. Но я могу сказать только одну вещь. После того, как Махараджа Парикшита сжег змей Такшака, его сын, Махарадж Джанамеджая, хотел уничтожить всех змей. Он встретился, по-моему, с Вишвампаяной Риши и сказал ему: «Я из семьи Пандавов. Я слушал „Махабхарату“ всю свою жизнь, с рождения. Но только в твоем изложении она обретает необычайный вкус мадхурья-расы». Кто-то может сказать: «Разве в „Махабхарате“ есть мадхурья-раса?» «Махабхарата» — это очень крутая книга, где куча трупов, Арджуна, Кришна, разборки, война. Это такой поверхностный взгляд на «Махабхарату». Но Драупади, которую хотели раздеть, воздела руки к небу и стала называть имена Кришны. И только в последний момент, когда она вспомнила о Кришне как о Гопиджана-валлабхе, Кришна явился и сделал ее сари бесконечным. В этом смысле есть мадхурья-раса в «Махабхарате», в этой истории. Ничего уже не помогало, но только когда она вспомнила о преданности гопи, тогда Кришна явился и сделал ее сари бесконечным. Не потому, что Кришна такой плохой. Просто Он хотел показать: «Вот Мои настоящие преданные». Он обретается в момент уничижения, полного социального жизненного кризиса. В этот момент Он отвечает и помнит такие вещи.

#00:50:28#

Гуру Махарадж также обладал такими способностями, как глубокое восприятие священных писаний, глубокая осознанность. Поэтому все, что он говорит в своих беседах, в своей катхе, это все очень-очень реализованные вещи и осознанные вещи. Мы назвали их «Жемчужинами» потому, что он дает нам эти драгоценности.

#00:51:00#

Я знаю, что большинство тех, кто находится здесь сейчас, — это нормальные неофиты. Естественно — это стартовая площадка. Но я также надеюсь, что мы не будем неофитами вечность. Я надеюсь, что мы не удовлетворимся лишь поверхностными идеями в сознании Кришны. Я сказал Сахадеву, Данди Махараджу, Тьяги Махараджу: «Вы как бы местные „ботаники“, очкарики. Ваша задача — собрать эти сокровища Шрилы Гуру Махараджа». Не помню, кто — то ли Гопал Бхатта Госвами, то ли Гопал Гуру Госвами, — его идея была: взять идеи Рупы Госвами и объяснить их просто и понятно. Поэтому Данди Махарадж, Тьяги Махарадж, Сахадев Прабху [способны]… взять идеи наших учителей и выдать их в простой форме, сказать: «Вот это главное. На это обратите внимание». Это называется «изучение духовных сокровищ, наследия нашей миссии». К этому мы тоже придем.

#00:52:29#

Кто-то может сказать: «Авадхут Махарадж, а почему вы этим сейчас не занимаетесь?» Занимаемся. Но кому мы это расскажем — двум людям? Двум «сырым» людям или двум подготовленным людям? Поэтому те преданные, которые здесь сейчас, проходят бхакта-тренинг. И когда некая внутренняя потребность сердца созреет, тогда эти вещи откроются вам. Не думайте, что они открываются от любопытства. В сердце должна созреть потребность. А для этого мы должны быть на духовном пути. Зачем вам нужен супер-карабин и супер-альпеншток, если вы топчетесь у подножия горы? Но когда вы полезете на гору, тогда вам нужно будет супер-снаряжение. Пока что вы только узнаете, пока что вы только готовитесь к путешествию. Это тоже неплохо. Так сразу никто Эверест не берет. Первый базовый лагерь, второй базовый лагерь, третий базовый лагерь. Таким образом, сейчас мы набираем тот самый опыт, культивируем то самое желание, чтобы в какой-то момент подойти к этому более высокому знанию. Мы не должны стремиться просто накопить это знание и проглотить его на ментальном и эмоциональном уровне. Это знание должно прийти к нам в сердце.

Я извиняюсь, я много сказал не по теме. Но Махарадж добавит.

#00:54:05#

Данди Махарадж: В том, что Махарадж говорил, мне очень понравилась идея революции. Че Гевара говорил, что революция должна быть перманентной. Целью революции не является достижение какой-то политической партией своего места. Она пришла к власти, и после этого революция закончилась и началась консервация. Че Гевара, по-моему… Ну, в общем, мексиканский какой-то чувак говорит: «Революция — это перманентное состояние духа. Мы всегда будем в состоянии революции. Не бывает такого, чтобы революция закончилась. Иначе это все предательство, иначе это все ложь, обман. Революция должна быть всегда. Пусть всегда будет революция. Наш враг никогда не будет побежден». Он не сформулировал, но, в сущности, он подбирался к такому тезису, что враг, с которым я борюсь, внутри меня. И я должен этого врага постоянно побеждать. Такое понимание революции — революция духовная, революция духа.

#00:55:09#

Шрила Шридхар Махарадж очень любил поэзию рамананда-самвады. И вообще он очень любил эту историю из Мадхья-лилы — рамананда-самваду, беседу [Шри Чайтаньи Махапрабху] с Раманандой Раем на берегу Годавари. Он постоянно говорил о ней, он постоянно возвращался мыслями к ней, постоянно комментировал ее. Можно подумать: «А почему это так его волновало? Что так его волновало вообще?» И он приоткрыл некую завесу тайны, он говорил, что Будда дал некое первое измерение, затем пришел Шанкара и дал второе измерение. Затем пришел Мадхва и дал третье измерение. Потом Рамануджа дал четвертое. А Махапрабху — пятое. Но хотя Махапрабху дал пятое измерение, поток Его преданного был даже больше, чем поток самого Махапрабху. Махапрабху говорит Рамананде Раю: «Я буду спрашивать, а ты отвечай на Мои вопросы». И мы можем понять, что в этой беседе Рамананда Рай явил даже больше [чем Шри Чайтанья]. Махапрабху говорил с Рупой Госвами, с Санатаной Госвами — Праяг, Бенарес, все эти беседы. И Он сказал Рупе Госвами: «Я дал тебе некий потенциал. Ты теперь проявляй это все. Теперь ты напиши». И Санатане Госвами Он сказал: «Ты теперь напиши книги». И Санатана Госвами написал «Брихад-бхагаватамритам», Рупа Госвами написал «Бхакти-расамрита-синдху». Как говорят, что Вирачандра Прабху был даже более милостив, чем Господь Нитьянанда. И Госвами Вриндавана, Джива Госвами явил великолепную славу гаудия-сиддханты, наших ачарьев. Поток Дживы Госвами был настолько мощным — он написал четыреста тысяч стихов. Четыре «Махабхараты»! Это вообще невероятно! Даже чисто физически написать четыре «Махабхараты» [сложно]… Но он не просто [что-то] написал, он написал на высочайшем уровне сиддханты и так прославил Махапрабху.

#00:57:08#

Мы сегодня утром читали «Бхактивинода-вираха-дашакам»… Это такая очень плотная вещь — каждая буква такой плотности! «Бхактивинода-вираха-дашакам», такая молитва. Сарасвати Тхакур слушал, как Шрила Шридхар Махарадж читал это, и сам Сарасвати Тхакур стал наслаждаться поэзией Шрилы Шридхара Махараджа. Настолько плотная поэзия! Настолько мощная раса! Настолько мощное понимание! И Сарасвати Тхакур сам наслаждался. Он не говорил так ни о ком из своих учеников, чтобы он наслаждался его поэзией. А здесь было такое явлено. Когда Шрила Шридхар Махарадж написал «Према-дхама-дева-стотрам», то Кешава Махарадж сказал: «Я сам собирался написать такую поэму. Но когда я услышал вашу поэзию, я понял, что это бесперспективно. Ваша поэзия превзошла все! Нет более совершенного поэта, который бы настолько [полно и кратко] выразил [жизнь и учение Шри Чайтаньи]… Потому что ваша поэзия прекрасна онтологически и прекрасна поэтически». Есть поэты, которые хорошо пишут, но в их произведениях нет глубины. Есть поэты, которые глубоки, но не так хорошо пишут.

#00:58:23#

Авадхут Махарадж: Тут еще очень важный момент. Сарасвати Тхакур в конце своей жизни сказал, что очень сильно обломался от того, что ему постоянно приходится иметь дело с неофитами. В каком смысле он говорил это? Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур дал очень прогрессивную духовную концепцию. Если ты в Индии идешь куда-то в оранжевых одеждах, то индусам достаточно только того, чтобы ты съел каких-то три сладких шарика. Я помню, был такой доктор Кишор, который был дипломатом. Он меня приглашал иногда на всякие индийские мероприятия. Потом я перестал на них ходить. Я приходил давать какую-то лекцию, а он мне говорил: «Индусам не нужны никакие лекции по Бхагавад-гите. Им нужно прикоснуться к вашим стопам, чтобы вы съели [предложенные ими] шарики и ушли». Он говорил: «Что бы вы ни говорили, они будут с вами соглашаться, но сделают все по-своему». Я сказал: «Тогда ты можешь сам надеть любую одежду и съесть сладкие шарики».

#00:59:45#

Когда речь идет о формальной религии, чем очень хороша проповедь в наших условиях? Потому что те люди, которые пришли сюда, не пришли из-за формальной религии. Это не то, что: «Я долго думал о христианстве и индуизме и все-таки принял индуизм, потому что там лучше пахнут благовония». Все люди, которые сюда пришли, так или иначе, имеют какие-то вопросы. Итак, Сарасвати Тхакур говорил: «Я хотел бы создать общество глубоко ищущих людей». Собственно, Гаудия Матх тем и отличался от других индуистских сообществ, что там были глубоко ищущие люди, которые не были удовлетворены поверхностным смыслом писаний. Они понимали, что глубина и еще большая глубина являются свойством подлинной духовной жизни. Поэтому — поэзия Шридхара Махараджа.

#01:01:01#

Данди Махарадж: Мы говорим о некоем потоке. И чем Шрила Шридхар Махарадж отличался — он всегда был в потоке. Причем можно проследить некую эволюцию. На самом деле Сахадев Прабху постоянно систематизирует архив Шридхара Махараджа, и он тоже говорит, что Шридхар Махарадж никогда не был тем же самым, постепенно поток нарастал. И когда он начал являть некие истины членам Джи-Би-Си в Навадвипе, Гурудев сам сказал: «До этого мы никогда не слышали такого от Шрилы Гуру Махараджа. Мы понимали, что он великий Гуру, но такого мы никогда не слышали. Когда мы стали слушать эти откровения, у нас глаза полезли на лоб от того, что он говорил. Мы даже не знали, что существует такая глубина понимания сиддханты». И даже однажды Гурудев сказал Шридхару Махараджу: «Гуру Махарадж, а зачем вы это говорите? Тут нет людей, которые способны это воспринять. Может быть они несколько лет в сознании Кришны, но они просто не поймут, о чем идет речь. Зачем вы это говорите?» Но Шридхар Махарадж сказал: «Если я этого не скажу, то никто этого не скажет. По крайней мере, кто-то должен это воспринять».

#01:02:16#

Авадхут Махарадж: Была история с Джаджаваром Махараджем, который был одним из очень близких слуг Сарасвати Тхакура. Он пришел к Сарасвати Тхакуру в пятнадцать лет, а санньясу принял в двадцать с чем-то лет. Однажды Джаджавар Махарадж спросил Сагара Махараджа: «Чем ты занимаешься?» Сагар Махарадж ответил: «Я редактирую Бхагавад-гиту Шридхара Махараджа — хочу издать ее на английском». И Джаджавар Махарадж сказал: «Неужели ты не понимаешь, что эта Гита — это сокровище гаудия-сиддханты? А вы распространяете книги на английском для начинающих. Пусть эти люди сначала прочтут эти книги, обретут какой-то духовный уровень, а потом те единицы, которые уже сами выучат санскрит или бенгали, — пусть читают эти книги». Сагар Махарадж, поскольку сам читал эти книги на бенгали и санскрите, сказал: «Да, Махарадж. В целом вы правы — Гита [Шридхара Махараджа] для единиц. Она отличается от Гиты Прабхупады, Гиты Баладева Видьябхушана или Вишванатха, или других [переводов] Гит тем, что в ней очень мало эксклюзивных комментариев. Эти комментарии, можно сказать, сокровище нашей сампрадаи». Но Сагар Махарадж сказал: «Я не знал, что я могу сделать. Я только издал эту Бхагавад-гиту, и, когда я приехал в Навадвипу, первое, что мне сказали: „Джаджавар Махарадж оставил этот мир“. Таким образом, я не пренебрег его словом, я издал Гиту после его ухода». Но по большому счету так и есть, что Гита Шридхара Махараджа — это очень глубокое произведение. Так же, как «Прапанна-дживанамритам».

#01:04:11#

Про «Прапанна-дживанамритам» сказали, что если ее положить на весы со всей вайшнавской литературой, такой как «Чаритамрита», «Бхагаватам», то «Прапанна-дживанамритам» перевесит. И кто-то сказал: «А почему она перевесит?» Вот она — маленькая книжка. Эту книжку мы выпускали вместе с Бхакти Вигьяном Махараджем, лидером ИСККОН. Он был редактором. Мы переводили ее, но, поскольку Бхакти Вигьян Махарадж интеллектуал и более опытный редактор, то я дал ему эту книгу и сказал: «Вот эту книгу Шридхара Махараджа я хочу издать. Но я бы хотел, чтобы вы помогли мне ее отредактировать». И он сказал: «Я посмотрю и, если у меня будет время, скажу». Я дал ему рукопись, и на следующий день он написал: «Это супер-крутая книга! Я хочу ее отредактировать». Я знаю, что эту книгу даже в нашей миссии многие не читали. Хотя среди гаудиев это считается одной из топовых книг. Почему она перевесит все остальные священные писания? Потому что эта книга является основой нашего духовного мировоззрения. Гуру Махарадж говорит такую интересную вещь… Сейчас мы проведем эксперимент. Поднимите руки те, кто считает, что он не способен воспевать Святое Имя.

[обрыв записи]

#01:06:54#

Авадхут Махарадж: Если есть момент предания [Всевышнему], тогда даже живое существо, которое не способно воспевать Святое Имя, может обрести милость Господа. Поэтому эта книга является… Очень много лекарств, но они нам не по карману. Гуру Махарадж говорит: «Вот то, о чем преданный должен думать, медитировать и практиковать». Предание не всегда происходит так: посидел, покурил, пошел предаваться. Ничего подобного! Как происходит предание? Великий Махарадж Гаджарадж совершил оскорбление, родился слоном. В какой-то момент его хотел съесть крокодил и затаскивал его на глубину. Тогда этот царь слонов, который обладал великой силой, понял, что на глубине он ничего не сможет сделать. И в этот момент он предался [Господу]. Тогда явился Вишну и его освободил. Аджамила увидел чертей и стал воспевать имя Нараяны. Но это не было чистое имя. Однако он вспомнил через имя про Нараяну и предался. И только тогда явились вишнудуты. И т. д., и т. п.

#01:08:25#

Гуру Махарадж объясняет нам не какие-то абстрактные вещи. Существует очень красивая абстрактная философия, но она на нас вообще не распространяется. Мало того, комментируя Рупу Госвами, Шридхар Махарадж объясняет такой принцип. Рупа Госвами пишет, что необходимо поселиться во Вриндаване, необходимо омываться в Радха-кунде. Приходишь на Радха-кунду — там кто-то с мочалкой… Но Гуру Махарадж, ссылаясь на «Чайтанья-чаритамриту», объяснил, что такое Вриндаван. Это план бытия, это мир самопредания. Что такое Радха-кунда? Это резервуар сжиженной любви. Поэтому в понимании Гуру Махараджа «омываться в Радха-кунде» — это не значит взять мочалку и тереть себя… Одной капли безграничного… Знаете, микрограмм цианистого калия достаточно… Или микрограмм величайшего лекарства достаточно, чтобы излечить. Поэтому одна капля воды из Радха-кунды… «Но, — объясняет Гуру Махарадж, — если у тебя есть понимание того, что это такое». Если у тебя есть понимание того, что такое Святое Имя… Если у тебя есть понимание того, что такое прасад, то это не будет для тебя жрачкой. Почему в храмах прасад дают по чуть-чуть? Потому что ты понимаешь: «Ага, это прасад Божеств!» Ты же не приходишь к пуджари в Индии, и он тебе в тарелку: первое, второе, пятое, десятое. Ты приходишь в храм — и капля чаринамриты, листик туласи. Это прасад. Но Гуру Махарадж всегда говорил: «То, как на тебя прасад будет воздействовать, зависит исключительно от твоего сознания. Какой-то человек может на животном уровне съесть и даже не понять, что это такое. Поэтому для Гуру Махараджа важнее всего была осознанность. Что такое прасад? Кто такой Гуру? Кто такие вайшнавы? Что такое Святое Имя? Почему мы поклоняемся этим книгам? Они живые. Мы не имеем дело с материей.

#01:10:34#

Конечно, мы привыкли иметь дело с материей и хотим иметь дело с Кришной так же, как с ней: «палочка-выручалочка» и т. д. Но мы имеем дело не просто с чем-то живым, а с чем-то, что обладает гораздо большим разумом, чем мы сами. Поэтому высший мир, глядя на нас, относится к нам с глубоким состраданием. Высший мир смотрит на нас: «Совсем больные на голову! Может еще что-то для них сделать? И этим они недовольны, и тем они недовольны». Мне преданные говорят: «Махарадж, вы как Гуру не должны вступать в личностные человеческие отношения с людьми. Иначе люди будут просто недовольны». Я говорю: «Да. Но мой Гуру мог и туалет почистить, если надо». Потому что он чувствовал себя слугой. Но в этом есть доля правды, потому что иначе мы всё будем низводить на уровень гун материальной природы: «Это мне понравилось, это мне не понравилось. Там мне дали что-то, там мне что-то не дали». Тогда уйдет основа сакральности. Гуру Махарадж в своем сердце хранил целомудренную сакральность. Для него духовные вещи были очень ценными.

#01:12:14#

И он не позволял никакого панибратства. У Гуру Махараджа, если человек не приходил в храм на мангала-арати, то он должен был отказаться от завтрака. Это его школа. С другой стороны, это не значит, что он был каким-то садистом. Когда Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отправлял во время экадаши своих людей на служение, чтобы найти транспорт, найти жилье, он говорил: «Можете есть рис, можете есть все что угодно». Почему? «Потому что вы идете работать. Вы не сидите в храме, не ждете…» Когда ты совершаешь фиэический труд, тогда стандарты другие.

#01:13:10#

Я помню, один преданный, президент храма, жаловался: «Преданные в Москве ходят на работу…» Я сказал: «Но они же поддерживают твой храм. Ты сидишь и создаешь прасад? Откуда прасад приходит?» Он жаловался на них: «Они не на все программы ходят. Не всегда я их вижу с четками». Но потом он мне сказал такую вещь: «Когда я был президентом храма и критиковал людей, потом все эти пороки пришли ко мне. Все, за что я критиковал людей, пришло ко мне. Господь дал мне возможность все это испытать». Поэтому, хотя Гуру Махарадж был идеалистом, он никогда не был фанатиком. Он понимал, что жизнь требует самопредания, служения, самоотдания.

#01:14:09#

Гуру Махарадж всегда говорил: «Человек велик, если велики его идеалы». Он говорил: «Мы всегда оцениваем человека по его идеалам». Может быть, человек не совершенен, но у него есть высшие идеалы. Это значит, что он придет к ним рано или поздно. Может быть, Кришна Шаран Прабху скажет пару слов? Я попросил его сказать пару слов, потому что знаю, что Кришна Шаран Прабху в свое время регулярно слушал лекции Шридхара Махараджа.

#01:14:43#

Кришна Шаран Прабху: Я и сейчас слушаю.

Авадхут Махарадж: Я имел в виду — в трудные моменты жизни. Я просто не знаю, у тебя сейчас трудный момент или нет.

Кришна Шаран Прабху: Сейчас не самый трудный момент жизни, были и потруднее.

#01:15:02#

Первая книга Шридхара Махараджа, которую я прочитал, это… Поверьте, я очень несентиментальный человек. Но после прочтения той книги у меня потекли слезы. Это был «Любовный поиск потерянного слуги». Я вечером ее прочитал и в эту ночь не спал. Такое впечатление на меня произвела эта книга. Я уже был года три в другой духовной вайшнавской организации, но у меня было такое четкое понимание, что все, что я до этого читал, слушал — это было правильным, но и близко не было настолько красивым, настолько поэтичным. Таким образом я впервые узнал, что духовные знания могут быть очень красивыми. И благодаря Шридхару Махараджу, Шриле Говинде Махараджу я соприкоснулся с тем, что этот поток может быть необычайно привлекательным.

#01:16:40#

У некоторых практикующих на начальных уровнях еще есть какие-то сомнения. И я к тому времени уже принял посвящение и боялся, что я встречусь с какой-то другой духовной организацией, какой-то более возвышенной концепцией. И не то, что я искал, но я общался с представителями разных направлений. По своей профессиональной деятельности я часто беру интервью у представителей разных традиций. И я благодарил Господа за то, что привлекся именно вайшнавизмом, той интерпретацией, которую нам дали Шридхар Махарадж и Гурудев. Если вайшнавизм я считаю верхом теистической мысли, уровня соприкосновения с Божественным, то преподнесение [этого учения] Шридхара Махараджа я считаю верхом вайшнавской традиции.

#01:18:05#

Авадхут Махарадж упомянул лилу, в которой Кришна спас Драупади. Это вообще одна из моих любимых историй. Эти «терки» между Пандавами и Кауравами — как это все происходило, как зарождалось. И перед этим была такая история. Кришна порезал палец, и Драупади оторвала кусочек своего сари и перевязала Ему палец. И Он сказал: «Однажды Я помогу тебе и сделаю твое сари нескончаемым». Я хотел просто сказать о том, что мы должны что-то делать. Даже перед этой молитвой Драупади показала свою решимость. Я также всем духовным братьям и сестрам желаю такой решимости, чтобы мы по-настоящему смогли оценить то несравненное богатство, которое к нам пришло. В том числе и благодаря милости Авадхута Махараджа, потому что, если бы не он, я не знаю, какие бы шансы были у нас встретиться с этим учением. [Необходимо, чтобы мы] молились, действовали, предавались.

#01:19:44#

Что такое самопредание? Я только в Шри Чайтанья Сарасват Матхе понял, что не важно, какой ты — хороший или плохой, а важно то, как ты предаешься. Если ты предаешься по полной, ты получишь ответы. Потому что духовная жизнь на каком-то уровне — это обмен. И этот обмен интенсивен тогда, когда предаешься. Ты можешь быть хорошим, чистым, у тебя может быть хорошая садхана, но если ты не предаешься, то лично у меня не приходит [ничего взамен]. Спасибо, Авадхут Махарадж, за такой подарок.

#01:20:40#

Авадхут Махарадж: Я хотел бы сказать, что не часто мы так с Кришной Шараном сидим вместе и проповедуем. Не потому, что у нас разные философские концепции, а потому, что Гуру Махарадж хотел, чтобы мы действовали на всех планах бытия. Он хотел, чтобы среди преданных были люди, каждый из которых проповедовал бы в своей среде. У нас есть рэпер Арджуна, который может прийти в ночной клуб и прочитать стихи про Кришну. У нас есть выставка «Самскара», где Сундар может на психоделическую «грибную» тему наложить цитаты из Бхагавад-гиты, и это приобретет совершенно другой смысл. У нас есть архивы Шридхара Махараджа, которые Сахадев может «вспахтать» для нас. У нас есть Госвами Махарадж, который может во Вриндаване два часа рассказывать китайцам учение Рупы Госвами, и они будут внимательно слушать, кивать. При этом мы понимаем, что это не интеллектуальный процесс.

#01:22:07#

Все кивают на жидомасонов, на тайное правительство, но мало кто понимает, что миром управляют вайшнавы на самом деле. Это так — все деваты, все святые. Может быть жидомасоны — это промежуточная стадия, те, кто еще не принял сознание Кришны, не предались. Они еще думают, что могут повлиять на ход истории. На самом деле с какой-то точки зрения… Почему я сказал Кришне Шарану про тяжелые времена? Не потому, что я хотел его подколоть. Зачастую необходимость в бхакти приходит тогда, когда у нас тяжелые времена, когда внешнее давление существует на нас. Царица Кунти произнесла такую известную шлоку:

#01:23:03#

випадах̣ санту та̄х̣ ш́аш́ват
татра татра джагад-гуро
бхавато дарш́анам̇ йат сйа̄д
апунар бхава-дарш́анам^[6]

Она говорит: «Я хочу жить в тяжелые времена, потому что именно эти трудности заставляют меня предаваться». Поэтому она просит Господа: «Лиши меня этой праздности, комфорта, потому что в комфорте я забываю о Тебе». И об этом говорит не только Кунти, об этом говорят многие другие преданные. Таким образом, мы понимаем, что в какой-то момент жизни... Мы сейчас не говорим о физической войне, мы говорим о некой внутренней войне. Потому что именно эта внутренняя война заставляет нас проходить через трудности, совершать определенные духовные шаги, принимать необходимые внутренние ценные решения и таким образом содействует нашей трансформации. Пандавы однажды сказали: «Не говорите никому, что мы преданные Кришны. Потому что мы столько пострадали, что простые люди не захотят быть преданными. Они скажут: „Если преданные проходят через такие трудности, то в чем же идея преданности? Где же комфорт, защита Господа“». С другой стороны, Кришна говорит:

#01:24:28#

…каунтейа пратиджа̄нӣхи,
на ме бхактах̣ пран̣аш́йати^[7]

«Каунтея, иди и объяви всем, что Мой преданный не погибнет». Гуру Махараджу задают такой вопрос: «Но иногда же преданные погибают физически». Гуру Махарадж отвечает: «Если вы увидите глубокую идею сознания Кришны, то вы поймете, что Кришна не столько ценит нашу одежду, сколько нашу душу». Но так и так смертность стопроцентная. Кто-то умрет чуть раньше, кто-то чуть позже. Поэтому, когда Кришна говорит эти слова, Он говорит в большей степени о духовной смерти.

#01:25:12#

В свое время, когда я занимался Японией, самураями, там был такой очень хороший вопрос: «Когда умирает человек?» Кто-то говорит: «Когда мозг умер», кто-то говорит про остановку сердца или про смертельные ранения. Но на самом деле самое страшное, что с нами происходит, — это распад личности. Распад нашей личности — это гораздо страшнее хронических заболеваний или физической смерти. Мы также понимаем, что одна из причин, почему мы здесь, — это распад личности. Мы здесь в материальном мире не потому, что у нас определенные материальные проблемы. Как говорит Гуру Махарадж, наш грех не в том, что мы захотели наслаждаться, а в том, что мы предали самого искреннего возлюбленного. Это наша измена высшему плану бытия, измена своей природе. Поэтому мы не просто преступники, а, выражаясь словами Гуру Махараджа, рецидивисты. Мы не только однажды предали Господа. Мы Его и сейчас предаем каждый день. В той или иной степени, действуя не ради Его удовлетворения, а ради своих частных интересов, своего наслаждения и т. д. Гуру Махарадж дал нам определенный путь и сказал нам очень важную вещь, которую я себе постоянно повторяю. Он сказал: «Ты можешь быть подонком, но не вечно». Я себе говорю: «Может быть сейчас я такой, но это же не может вечно продолжаться». Гуру Махарадж это говорит. Он говорит, что все лицемеры, но не вечные. Быть лицемером — это не твое вечное положение. Вечное положение — это:

#01:27:08#

джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’…^[8]

В конечном итоге ты слуга Кришны. Сколько бы ты ни пытался обмануть Господа, в конце концов ты обманываешь только себя. Но в один момент... Опять же, как? Это [происходит] через садху-сангу. Почему должно быть давление материи на нас? Потому что давление материи обеспечивает движение.

#01:27:41#

Я понимаю такую вещь, что материя всегда должна давить. Должно не хватать денег, должно быть некомфортно здесь. Мы всегда ищем себе определенного комфортного положения. Но комфортное положение — это очень быстрое саморазрушение, деградация. Я был сейчас в Индии на парикраме: в четыре утра подъем, туда, сюда... Сегодня ребята повели меня в баню, и я в бане уснул. Сегодня я проснулся в час дня. Я подумал: «Я же две недели был в постоянном движняке: Говардхан, Вриндаван, третье, четвертое...» Но я понял такую вещь: в этот момент я забыл о своих болезнях, о своих хотелках. Что-то должно быть более высокое, чем ты сам. Должна быть некая высшая цель. Ты должен жить ради более высокой идеи. Когда ты живешь ради высшей идеи, ты вне комфорта. Я знаю, что многие преданные приехали делать выставку. Они лежат на полу, недоедают, недосыпают и т. д. И хочется, чтобы они доедали и досыпали, но, с другой стороны, ты придешь и увидишь: такие сытые, толстые… Часто в Индии видишь таких толстых брахманов: «Там белые туристы приехали». — «Ладно, пойдем вышибем из них по сто рупий». Поэтому, как сказал поэт революции Багрицкий (у нас Данди Махарадж революционер), самое страшное в жизни — быть успокоенным. Все, что мы сейчас накапливаем на внешнем плане… Кришна Шаран, я уверен, после каждого интервью думает: «Слава Богу, что я не нахожусь в вашей духовной традиции». С другой стороны, у нас есть способность сравнивать, у нас есть способность понимать.

#01:30:16#

ом̇ аджн̃ана-тимира̄ндхасйа…^[9]

Если бы не Гуру Махарадж, как мы бы вообще могли об этом рассуждать?

#01:30:25#

В Нандаграме я был с одним старым бабой, который нас познакомил с пуджари Нандаграма. Нандаграм — это место рождения Кришны. И пришел один такой парень — я его помню еще с детства. Он подошел ко мне с наглой рожей и сказал: «Я тиртха-гуру всех Гаудия Матхов». Тиртха-гуру — это панда, который водит по святым местам. Ну, типа: «Что ты с кем-то тусуешься?» А нас водил пожилой баба, прикольный дядька, разруливал все ситуации. И я говорю: «Если ты тиртха-гуру, ты должен знать все священные писания. Если ты тиртха-гуру гаудиев… Ты знаешь Шридхара Махараджа?» Он такой: «Да, знаю. Я знаю Бодхаяна Махараджа, этого, третьего, пятого». Я говорю: «Раз ты знаешь всех, значит, ты тогда знаешь „Шримад-Бхагаватам“». — «Конечно я знаю „Шримад-Бхагаватам“». Я говорю: «Скажи мне, кто главный преданный в „Шримад-Бхагаватам“?» Это классический вопрос Шридхара Махараджа. Он чесал-чесал репу, потом мне говорит: «Амбариша Махарадж». Я говорю: «Гениально!» Это еще гениальнее, чем сказал брахман из Южной Индии [в разговоре со Шридхаром Махараджем]. «Гениально, но неправильно». И привел ему цитату из «Шримад-Бхагаватам»:

#01:31:44#

на татха̄ ме прийатама,
а̄тма-йонир на ш́ан̇карах̣
на ча сан̇карш̣ан̣о на ш́рӣр,
наива̄тма̄ ча йатха̄ бхава̄н^[10]

Я говорю: «Кришна говорит в „Шримад-Бхагаватам“, что самый лучший преданный — Уддхава». Но Уддхава говорит:

#01:31:58#

а̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у…^[11]

«Если бы я мог получить пыль со стоп гопи Вриндавана!» И он это проглотил, очень сильно расстроился. Потом мы сели, я ему говорю: «Ладно, потусуешься. Пойдешь с нами туда, сюда…» Я думаю: «Ни фига я тебе не дам никаких денег! Какой ты тиртха-гуру?» Я говорю: «Ребята, есть какие-то монетки?» Кто-то достал по копейке. Я говорю: «Вот тебе монетки». Он говорит: «Я собираю разные». Я сказал: «Ну, вот тебе парочка трехкопеечных монет для твоей коллекции». Ну так, чтобы с ним подружиться. Но в чем идея? Этот человек родился в святом месте. Он родился в семье брахмана. Он с детства читал «Шримад-Бхагаватам», он бриджабаси. Но он не знает вайшнавской философии. И мы бы тоже не знали. Это не то, что он не знает, а мы [все знаем]… Все это открылось нам потому, что Гуру Махарадж, потому что Гурудев [открыли это нам]. Потому что Госвами Махарадж, который годами «пахтал» [духовное наследие] Шридхара Махараджа, издавал его книги и т. д.

#01:30:22#

Если мы хотим слушать музыку, то мы хотим слушать самую крутую музыку. Это не понты. Очень многие махараджи, санньяси пытаются быть уникальными в своей проповеди. Но, к сожалению, ничего уникального они из себя выдавить не могут. Те из них, кто удачливы, начинают читать Шридхара Махараджа и рассказывать его идеи. Это тоже хорошо. Но понимаете, такой момент… Один преданный сказал: «Вот Шрила Шридхар Махарадж…» Я спросил: «А ты знал Шрилу Шридхара Махараджа?» Он говорит: «Нет, нет. Я читал его». Я говорю: «А как ты служишь ему?» Ты же не можешь взять определенное знание и использовать для себя. Если ты можешь быть допущен к этому знанию, то только в качестве слуги. И это очень важный момент: что мы допущены к Гуру… Гуру Махарадж [Шрила Шридхар Махарадж] недостижим. Гурудев [Шрила Говинда Махарадж] достижим. Он мог прийти, посмотреть [на окружающих] и всем дать связь со Шридхаром Махараджем, но сам Гуру Махарадж говорил: «Я запредельный, потому что меня интересуют только очень возвышенные идеи. Поэтому я один». Он жил на крыше своего храма, читал вайшнавскую литературу. В принципе, он жил в своем мире. Как Госвами Махарадж.

#01:34:53#

Кришна Шаран Прабху: Я тоже хотел прославить Шрилу Госвами Махараджа. На самом деле это личность, которая открыла для всех величие Шридхара Махараджа. У меня была большая аудиотека. После того, как я в 2001-м или 2002-м году попал под влияние Госвами Махараджа, я все раздал людям, потому что ничего, кроме лекций Гурудева, Госвами Махараджа, я уже слушать не мог.

#01:35:37#

Авадхут Махарадж: Если честно, Госвами Махарадж, конечно, жжет по-прежнему. Он очень круто жег на парикраме. В Таиланде он три раза в неделю спускается вниз — все остальное время он сидит, погруженный в писания. А во Вриндаване мы ходили, там был десяток мест, где он давал по часовой лекции. И это было очень круто. Он, конечно, очень круто [раскрывает] глубину каждого Божества, святых, истории, [величие] Рупы Госвами. Было очень круто. Я подумал, что надо почаще его вытаскивать в Индию. Мы записали все. Обстановка и обстоятельства. Когда ты находишься в потрясающем месте, ты начинаешь [выдавать]… И преданные были очень счастливы. Нам посчастливилось, что у нас есть Госвами Махарадж. Сегодня из мировых вайшнавов это наиболее глубокий человек, проповедник [гаудия-вайшнавизма].

#01:36:55#

Кришна Шаран Прабху: Философ.

Авадхут Махарадж: Да. Но его трудно назвать философом, потому что многие философы сидят и занимаются ментальными спекуляциями. Я бы сказал, он просто последователь Шрилы Шридхара Махараджа, последователь Гурудева. Его можно назвать очень ярким и органичным человеком. Нам посчастливилось, что мы служим под его духовным руководством. Мы в Таиланде сделали стриминговое телевидение и его слушают на самом деле и многие крутые Гуру из ИСККОН — Рамешвар и другие. Его слушают старые преданные. И, естественно, новые. С другой стороны, хотелось бы расширить контент. У меня на самом деле большие надежды на Киев. Меня не оставляет надежда, что у нас в Киеве будет медиа-студия, духовное телевидение. У нас уже есть разные формы вещания, я иногда просматриваю в Фейсбуке очень интересные мероприятия. Надо расширять спектр, потому что разные центры, разное общение. Так или иначе, это очень важно для нас — именно нести медиа-составляющую. Мы не просто какая-то церковь: «Придите в церковь, купите свечку», мы мировоззренческое движение. Свое мировоззрение мы должны проявлять во всех формах: искусство, культура, наука, образ жизни и т. д.

#01:39:03#

Кришна Шаран Прабху: Если позволите, я скажу кое-что. Медиа позволяют только заинтересовать. Но зажечь сердце мы можем только своим общением. Каждый из нас должен быть проводником нашей парампары. И если вы будете передавать, вы будете сами гореть. Это будет определенный обмен. Мне лично Госвами Махарадж давал наставления… Вначале все неофиты хотят проповедовать. У меня тоже был такой период. Потом, когда осознаешь свое несовершенство, ты вообще не проповедуешь, смотришь на все по-другому. И Госвами Махарадж сказал: «Если ты не будешь проповедовать, ты не будешь в этом потоке». И еще я хотел прославить Госвами Махараджа… Слушая лекции Шридхара Махараджа, обращаешь внимание, что Госвами Махарадж часто задает вопросы. И [в то время] это юноша, которому двадцать с небольшим, до двадцати пяти. И такой уровень вопросов!

#01:40:43#

Авадхут Махарадж: Я думаю, что у сознания Кришны очень большое будущее. И главное, как в медицине, — не мешать этому будущему прийти. Самые большие проблемы в религии — это сами религиозные люди. Как сказал Бхактивинод Тхакур, никто так Бога не дискредитировал, как верующие. И мы можем сказать, что никто так не дискредитировал Кришну, как кришнаиты. Дискредитация Кришны кришнаитами — это наше неофитство, наша неспособность понять глубину этого учения. Бхактивинод Тхакур насчитал тринадцать апа-сампрадай, тринадцать отклонений от [чистого учения] бхакти. А мы думаем, что это только в Бенгалии, а вот у нас… Но преданные бросились в йогу и в клизмы, и в психологию. Вот так послушаешь иногда, что они говорят, и понимаешь, что гонево конкретное. Хотя, с другой стороны, нельзя отрицать того, что огромное количество людей, послушав того же Торсунова, пришли к идеям бхакти, духовным идеям. Просто вопрос в том, кто их подхватил, кто их ведет и в чем это проявляется, какая наша цель и кем мы должны стать.

#01:42:11#

Мы над этим очень много думаем, потому что в нашей миссии много пробелов. Дело в том, что у меня не было никакой возможности образования, и я занимался самообразованием. Например, английский язык я выучил на улицах. Это не мешает мне хорошо на нем говорить, но это самообразование. И у меня не было возможности сидеть в храме, изучать писания. Я на самом деле читаю книги в самолетах в основном. Во время перелета из Москвы в Лос-Анджелес (десять часов), я думаю: «Ну, прочитаю „Брихад-бхагаватамритам“». Потому что, когда я приезжаю куда-то, я же не могу сказать: «Ребята, извините, мне книжечку почитать надо». Моя жизнь — это постоянный вайшнавский фестиваль, цирк на колесах с элементами шизотерики скорбящих, страждущих, и организационные моменты. Поэтому я искренне надеюсь, что в нашей киевской миссии, в нашей международной миссии тоже будет такая осознанность и мы сможем собираться, изучать, вопрошать, как-то общаться на эти темы.

#01:43:46#

Вот у нас сейчас появилось здесь место хорошее — такой дом на отшибе, в лесу. Есть публичные программы, которые тоже нужны, где можно прийти, попеть, дать публичную лекцию. У меня сначала была идея Ашутоша [Кришну Прабху] послать, потом Данди Махараджа… Данди Махарадж, Хришикеш Махарадж — постепенно в нашей среде формируются [серьезные] преданные. Данди Махарадж в шестнадцать лет уже был преподавателем санскрита. А потом, когда у него был кризис в ИСККОН, он закончил филфак питерского университета. И он пришел в Чайтанья Сарасват Матх не с улицы, он пришел с серьезной подготовкой. Я очень рад тому, что он сейчас санньяси, проповедник, потому что несколько таких людей могут сохранить, систематизировать наше учение и выдать его в доступном формате. У нас есть еще Сахадев, у нас есть еще Притху — довольно хорошая команда. И я уверен, что у нас на Украине тоже созреют серьезные ребята. У нас уже есть брахмачари: Расарадж, Мадхусудан, Расананда. У нас есть достойные кадры. Есть и девчонки очень хорошие. Я думаю, что это просто вопрос времени.

#01:45:40#

Мы сейчас просто делаем грубую работу. Мы должны построить храм в Киеве. Построив храм в Питере, в Москве, построив несколько [храмов], я уже понимаю, как не надо строить. Я думаю, что киевский храм должен быть самым классным. С учетом всего опыта, с учетом того, что сам по себе Киев — прокачанный город, здесь много молодежи, много людей. И храм должен быть больше, он должен быть интересней, в нем должно быть больше пространства. Но естественно, храм — это стены, а дальше контент, наполнение. Мы работаем над контентом. В этой связи очень хорошо Кришна Шаран действует. У нас, конечно, в России есть платформа хорошая, типа «Vegetarian» и др. Но сменить парадигму и снять людей с «сала» не так легко. Потому что парадигма у людей — наслаждаться. А у нас другая парадигма. Если кто-то верит в Бога, то он должен помочь, сохранить, обеспечить и т. д. Вайшнавизм — это будущее, но это будущее не так легко преподать. Чем мне нравится Украина? Во-первых, Украина не испорчена антирелигиозной пропагандой. В России попы создали огромную пропагандистскую машину, чтобы доказать всем, что все, кроме РПЦ, — это демоны, черти и т. д. Но на Украине очень открытые люди. На самом деле будущее на Украине за духовностью. Уже на Украине появляется множество сельхоз-общин. Это тоже крутая тема. Если у нас когда-нибудь появятся силы и деньги, то мы сделаем эксперимент. Бросим Ачинтью — сделаем из него председателя вайшнавского колхоза. Экологически чистого — будешь на корове ездить. Нирод [Прабху] там будет.

#01:48:22#

Слушательница: У Гаудия Матха есть в Западной Украине поселок. Очень крутые ребята.

#01:48:34#

Шрила Авадхут Махарадж: Западная Украина мне очень нравится, просто туда доехать тяжело. Когда мы поехали в Карпаты, мы нашли там пару просто потрясающих мест. Но ехать в Карпаты — это примерно, как в Индию ехать. Я думаю, нам надо что-то делать поближе к Киеву. Если по мне, то я бы, конечно, сидел в Карпатах. Но чтобы люди могли доехать, нужно делать в доступном месте.

#01:49:02#

Слушательница: Восемь часов ехать из Киева до Карпат.

#01:49:07#

Шрила Авадхут Махарадж: Восемь часов тоже немало. Я думаю, что-то в районе часа [от Киева] нужно смотреть. Час-два. Чтобы можно было на электричке приехать. Это если делать что-то для людей. А если делать чисто для себя, то, конечно, Карпаты — круто. Наверняка там можно пережить апокалипсис.

Джай Гуру Махарадж ки джай!

Джай Кришна Шаран Прабху ки джай!

Приступим к самой главной части. Нам нужно предложить пушпу стопам Гуру Махараджа, споем две песни.

[Авадхут Махарадж начинает петь бхаджан «Шри Гуру-вайшнава Махатмья-гити».]

_{Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас}

¹ ↑  _{«Согласно своей карме все живые существа блуждают по вселенной. Одни из них поднимаются до высших планетных систем, другие опускаются на низшие. Из многих миллионов блуждающих живых существ тот, кто очень удачлив, получает по милости Кришны возможность общаться с подлинным духовным учителем. По милости Кришны и духовного учителя он обретает семя служения в преданности» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.151).}

² ↑  _{Тад виддхи пран̣ипа̄тена, парипраш́нена севайа̄ / упадекш̣йанти те джн̃а̄нам̇, джн̃а̄нинас таттва-дарш́инах̣ — «Чтобы узнать истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они узрели истину» (Бхагавад-гита, 4.34).}

³ ↑  _{Йуга̄йитам̇ нимеш̣ен̣а, чакшуш̣а̄ пра̄вр̣ш̣а̄йитам̇ / ш́ӯнйа̄итам̇ джагад сарвам̇, говинда-вирахен̣а ме — «О Говинда, без Тебя мир пуст, слезы льются ручьями, а мгновение кажется вечностью» («Шри Шикшаштакам», 7).}

⁴ ↑  _{На дханам̇ на джанам̇ на сундарӣм̇, кавита̄м̇ ва̄ джагад-ӣш́а ка̄майе / мама джанмани джанманӣш́варе, бхавата̄д бхактир ахаитукӣ твайи — «О Господь, о Владыка вселенной! Мне не нужны ни богатства, ни мирские достижения, ни жена, ни семья, ни общество; меня не прельщает ни религия Вед, ни мирская ученость. В моем сердце лишь одно желание — из жизни в жизнь, без мысли о награде, преданно служить Тебе» («Шри Шикшаштакам», 4).}

⁵ ↑  _{Суджана̄рвуда-ра̄дхита-па̄да-йугам̇, йуга-дхарма-дхурандхара-па̄тра-варам / варада̄бхайа-да̄йака-пӯджйа-падам̇, пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам — «Его лотосоподобным стопам служат в преданности многие возвышенные добродетельные души. Он провозгласил религию этого века (шри харинама-санкиртану). Он правящий монарх Вишва-вайшнава-раджа-сабхи — вселенского общества чистых преданных, подлинных царей и вождей всего мира. Он исполнил самые сокровенные желания тех, кто рассеивает страх все душ. Я припадаю к лотосоподобным стопам этой величайшей души, почитаемой всеми, — я вновь и вновь поклоняюсь сиянию, исходящему от лотосоподобных стоп моего господина» («Шри Шри Прабхупада-падма ставаках», 1).}

⁶ ↑  _{«Пусть эти беды повторяются вновь и вновь, чтобы мы могли вновь и вновь видеть Тебя, ибо видеть Тебя — значит не видеть больше круговорота рождения и смерти» («Шримад-Бхагаватам», 1.8.25).}

⁷ ↑  _{Кш̣ипрам̇ бхавати дхарма̄тма̄, ш́аш́вач-чха̄нтим̇ нигаччхати / каунтейа пратиджа̄нӣхи, на ме бхактах̣ пран̣аш́йати — «Такой полностью опустившийся человек вскоре обретет все добродетельные качества и достигнет вечного блаженства. О сын Кунти, во всеуслышание объяви, что Моего преданного никогда не постигнет злой удел» (Бхагавад-гита, 9.31).}

⁸ ↑  _{Джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’ / кр̣ш̣н̣ера ‘тат̣астха̄ ш́акти’ ‘бхеда̄бхеда прака̄ш́а’ — «Конституциональное положение живого существа — быть вечным слугой Кришны, поскольку оно является промежуточной энергией Кришны и проявлением Господа, одновременно единым с Ним и отличным от Него, подобно молекулярной частице солнечного света или огня. Кришна обладает энергиями трех видов» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108).}

⁹ ↑  _{Ом̇ аджн̃а̄на-тимира̄ндхасйа, джн̃а̄на̄н̃джана-ш́ала̄кайа̄ / чакш̣ур унмилитам̇ йена, тасмаи ш́рӣ-гураве намах̣ — «Налагая успокоительный бальзам самбандха-гьяны, или правильного восприятия окружающего мира, мой духовный учитель открыл мои внутренние глаза и таким образом спас меня от тьмы невежества, делая мою жизнь абсолютно успешной. Я предлагаю свои смиренные поклоны Шри Гурудеву» (Шрила Нароттам Дас Тхакур. «Према-бхакти-чандрика», введение, стих 1).}

¹⁰ ↑  _{«Ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни Санкаршана, ни богиня удачи, ни даже Я сам недороги Мне так, как ты, Мой дорогой Уддхава» («Шримад Бхагаватам», 11.14.15).}

¹¹ ↑  _{А̄са̄м ахо чаран̣а-рен̣у джуш̣ам̇ ахам̇ сйа̄м̇, вр̣нда̄ване ким апи гулма-латауш̣адхӣна̄м / йа̄ дустйаджам̇ сва-джанам а̄рйа-патхам̇ ча хитва̄, бхеджур мукунда-падавӣм̇ ш́рутибхир вимр̣игйа̄м — «Гопи Вриндавана оставили общество своих мужей, сыновей и других членов семьи, что очень трудно оставить, и они оставили путь целомудрия, чтобы принять прибежище лотосных стоп Мукунды, Кришны, которого можно постичь посредством Ведического знания. Да буду я столь удачлив, чтобы стать одним из кустов, лиан, или травинок во Вриндаване, чтобы гопи топтали их, и так благословляли их пылью со своих лотосных стоп» («Шримад-Бхагаватам», 10.47.61).}