Материальное существование начинается с того, что у нас появляются собственнические интересы. Как только живое существо подумало о собственных интересах, оно уже отклонилось от адвая-гьяны.
— Книга Субъективная эволюция сознания / Мир ложной реальности
Сложив ладони, он сказал: “Моя смиренная просьба к тебе, о святой Бабаджи, будь милостив, ответь на мой вопрос: Что есть “материальное существование”? Шри Ананта дас Бабаджи сказал: “О Чанди дас, твой вопрос очень важен. Я надеюсь, что Парамахамса Бабаджи Махашая или же Шри Вайшнава дас Бабаджи Махашая милостиво ответят на него”.
Парамахамса Бабаджи: “Это очень серьёзный вопрос, и Шри Ананта дас Бабаджи, как никто другой, сможет дать на него ответ. Сегодня мы все выслушаем наставления из его уст”.
Ананта дас: “Следуя твоему приказу, я отвечу так, как позволяет моё понимание. Прежде всего, в своём сердце, я почтительно склоняюсь к стопам моего духовного учителя Шрилы Прадьюмны Брахмачари, близкого спутника Верховной Личности Бога.
Итак, индивидуальная душа, джива, существует в двух состояниях: 1) мукта-даша, освобождённое состояние и 2) самсара-баддха-даша, обусловленное состояние дживы, заключённой в тюрьму материального мира. Те дживы, чистые преданные Господа Кришны, которые никогда не были связаны майей, энергией иллюзии, или те, кто милостью Кришны обрели освобождение из мира материи, известны как мукта-дживы, а их освобождённое состояние называется мукта-даша. С другой стороны дживы, которые пытаются избежать служения Всеблагому Господу Кришне, стремительно падают в разверзнутую пасть майи, грозной повелительницы материального бытия. Такие дживы, находящиеся с незапамятных времён в темнице материального мира, известны как баддха-дживы, и их рабское существование называется самсара-баддха-даша. Мукта-дживы абсолютно духовны (чин-майа), пребывают в своей вечной духовной форме (чит-сварупам), и в служении Кришне заключена сама их жизнь. Такие дживы не живут в материальном мире. Их дом – чистые духовные миры, известные как Голока, Вайкунтха, Вриндавана и так далее. Никто и никогда не сможет сосчитать количество таких освобождённых душ.— Книга Шри Джайва-Дхарма (Вечная религия души) / Том 1 / Глава 7. Вечная религия и материальное существование
Ложное чувство обладания заставляет дживу думать: “Это мой дом. Это моё имущество. Это мои богатства. Это моё тело. Это мой сын и моя дочь. Это моя жена. Это мой муж. Это мой отец. Это моя мать. Это каста, в которой я рождён. Это моя сила. Это моя красота. Это мои добродетели. Это моё знание. Это моё отречение”. Рассуждая подобным образом, обусловленная душа стремится считать своим всё, что её окружает. Аханта и мамата, всё разнообразие, переплетающихся между собой, проявлений “Я” и “Моё”, и составляют саму суть понятия самсара, или обусловленное, материальное существование”.
— Книга Шри Джайва-Дхарма (Вечная религия души) / Том 1 / Глава 7. Вечная религия и материальное существование
Дживы, которые отвернулись от Кришны, желают наслаждаться майей и теми удовольствиями, которые она предлагает. Они входят в материальный мир и начинают материальное существование. Мы, несчастные баддха-дживы, попав в материальное окружение, забываем о своём вечном духовном тождестве и считаем себя наслаждающимися материальной энергией, которая покрывает нас разнообразными ложными представлениями о самом себе”.
— Книга Шри Джайва-Дхарма (Вечная религия души) / Том 1 / Глава 7. Вечная религия и материальное существование
Но то, что духовную жизнь можно осознать даже живя в этом мире, еще не значит, что само материальное существование может быть улучшено и превращено в духовное. В действительности, оба этих мира совершенно несовместимы друг с другом. Они отличаются категорическим образом. Хотя кажется, что истинный духовный учитель принадлежит этому миру, но это не так. Тот, кто принадлежит этому миру, не может освободить других от поглощенности земными заботами. Духовный учитель это житель духовного мира, который по воле Бога появляется в этом мире, чтобы наделить нас знанием духовной реальности.
— Журнал The Harmonist XXVI-07 / Посвящение в духовную жизнь
Однако абсолютно невозможно определить природу счастья, к которому так стремится человек, в терминах статических или динамических материальных условий. Способность быть счастливой или несчастной относится непосредственно к бессмертной душе. Позабыв о своей духовной природе, она постоянно чего-то жаждет в этом мире и не в силах достичь счастья из-за того, что не способна реализовать все свои желания. Это наполняет страданиями все ее пребывание в этом мире. Физическое тело и ум не обладают сознанием, чтобы желать чего-либо для себя. Они также не обладают инициативой, которой располагает исключительно душа. Однако никакие из мирских способностей не в состоянии принести удовлетворение душе, поскольку они чужды ее природе и не имеют к ней никакого отношения. Феномены развития и увядания, которые, казалось бы, тождественны течению жизни, в действительности лишь внешние и материальные. Они лишь кажутся ее непременным условием, тогда как в действительности не имеют никакого отношения к самому принципу жизни. Это просто естественные состояния, в которых может находиться тело и ум. Душа смешивает себя с телом и умом в поиске должного отношения к феномену развития и увядания тела и ума, который целиком зависит от некоего сочетания материальных условий, и начинает отождествлять себя со всеми этими действиями ума и тела, которые, в свою очередь, всецело подчинены законам материальной природы.
— Статья «Вайшнавизм и цивилизация» (часть 1)
Это мирское существование души, несомненно, было запланировано Господом для ее же блага. Поэтому, пока она неразрывно связана с телом и умом, на нее налагаются подлинные и определенные обязанности. Развитие, увядание и разрушение тела и ума — это феномен физической природы, который полностью согласуется с ее законами. Душа не может изменить или перенаправить течение материальной природы. Деятельность тела и ума находится в строгом согласии с теми законами, на основе которых они созданы. Эта деятельность и ее результаты установлены заранее и связаны нескончаемой цепью причин и следствий. То, что душа считает себя способной понять сущность вещей, а также причину своих кажущихся успехов или неудач, является примером ее подчиненности иллюзорным вселенским процессам, которые управляют ей, тем самым исполняя замысел провидения. Мы совершим огромную ошибку, если предположим, что обладаем властью над вселенской эволюцией. Этот мир действует, используя наши тела и умы в качестве послушных инструментов, так же, как и любой другой объект на этом материальном плане бытия. У нас нет никакой возможности воспротивиться этому. Подобно марионеткам, мы двигаемся взад и вперед, повинуясь суровым законам природы. Эмпирическая наука пытается довести работу природы до сознания человечества, чтобы убедить человека подчиниться материальной природе на основе понимания своей крайней беспомощности.
— Статья Вайшнавизм и цивилизация (часть 2)
Тройственные страдания материального существования
(«Анубхашья»
Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура
из «Шри Чайтанья‑чаритамриты»)
1) Адхьятмика. Страдания, причиняемые самому себе:
(a) телесные: жар, холод и прочие;
(б) ментальные: разлука с близкими и иные виды переживаний.
2) Адхибхаутика. Страдания, причиняемые другими живыми существами, рожденными на свет:
(а) из лона;
(б) из яиц;
(в) из слизи;
(г) путем вегетации.
3) Адхидаивика. Страдания, причиняемые силами природы:
(a) страдания, причиняемые богами, такими как Индра, Сурья и другими, выражающиеся в виде сильного холода, жары, грозы и т. п.;
(б) страдания, причиняемые злыми духами, такими как якши и пишачи, выражающиеся в виде опасностей, дурных обстоятельств, страданий и т. д.