«Опыт II. Часть Совершенного». Видеокнига «Книга Сердца | Отдай сердце — обрети сердце». Шрила Б. С. Госвами Махарадж
Опыт II • Часть Совершенного
Видеокнига «Книга Сердца | Отдай сердце — обрети сердце»
Махапрабху говорит:
джӣвера ‘сварӯпа’ хайа кр̣шн̣ера ‘нитйа-да̄са’
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108)
Живые существа — вечные слуги Кришны. И вечно все, что связано с тем, чтобы быть кришна-дасом, радха-даси.
Рассматривая это с определенной точки зрения или в рамках определенного анализа, мы видим, как кто-то как будто постепенно движется к своему вечному положению. Но, с другой точки зрения, он уже занимает это существенное положение. Однако этим не отрицается развитие, прогресс в направлении этого положения. И нужно иметь в виду, что это положение не статично, а экстатично и динамично.
Ты вечный слуга исполненной любви, красоты и экстаза верховной личности Бога. И это очень хорошие новости для нас, что первопричина всего есть олицетворенный экстаз, любящий, исполненный нежности и экстатического счастья — вечно растущего, вечно усиливающегося счастья.
Телеграм-канал «Погрузись глубоко в Реальность»
На русском
Original tape in English
Video with Russian subtitles
English
Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj
Experience II • A Part of the Perfect
Dive Deep into Reality | Beauty Over Power
A businessman sees everything in terms of a business opportunity. A lusty person is constantly seeking opportunities for that sort of engagement. And a devotee of the Lord, they see everything as an opportunity for Krishna culture.
Experience II
• A Part of the Perfect •
When we think of India, one of the most stereotypical images of India is the moon shining on a pool of water in front of the Taj Mahal. If you look at the moon that’s reflected on the water—you can take a stick, move the water—as the water moves with waves, you see the moon become distorted along with the movement of the waves. But that’s just the reflection. The actual moon is unaffected by what’s happening with the reflection. The way we look at present is a perverted reflection of our spiritual features. If we see how intense the lust for matter can be, then it’s a reflection of the potential for spiritual intensity for dedication, devotion, love and affection. Guru Maharaj points that out. To err is human, to err is inevitable for all beings not perfect. Still there’s an element within us that seeks perfection. He’s giving you a rational step-by-step, taking us in a direction of a particular conception or necessity. And if you could bestow it upon yourself, we would have done that by now. So, Srila Guru Maharaj tells us, it is only that a part of the perfect appears to be imperfect. That’s the material world in a nutshell. And the material existence in a nutshell. Just a part of the perfect, floating like an iceberg in an ocean of consciousness. A part of the perfect appears to be imperfect from relative viewpoint. So, we have unique spiritual forms and features, called svarup. But svarup at present is covered by layers of ego, and Guru Maharaj’s word—‘acquired prejudice’, ‘acquired tendencies’. It’s being pervertedly expressed into this plane. Our loving propensity towards Krishna is being expressed as an exploiting tendency towards matter in the mundane. And we’ve taken on these varieties of forms that are all unique, but they’re perverted reflections of the original. That’s true. Covered by layers of ego, acquired prejudice, acquired tendency, mind, mental body or intellectual body, physical body. But still, it’s different, unique, but it’s not the pure expression when we’re enriched with dedicating tendency. When we withdraw from the plane of exploitation and are reconfigured as dedicating units—servitors. Then, gradually, this body which is constructed upon exploiting tendencies starts to dissolve. And the svarup, which is the spiritual form expression of dedicating tendency, starts to manifest.
Blake says, “If the doors of perception are cleansed, then we will see everything as it is—infinite.” And people go, “Wow. Heavy.” And leave it at that. But I would like to bow to him and take it a little further and say, “Wait, what did he mean by the doors of perception?” The senses. The senses are seeing, hearing, tasting, touching, smelling, right. And the mind is considered sixth sense. So then, taking at face value what he says and accepting it as valid, he’s saying, “Then you’ll see everything as is—infinite.” Then that would mean that there should be a seeing version of infinite, a hearing version of infinite, a tasting version of infinite. For each one of these senses, there should be a corresponding infinite. We are thinking there’s the infinite, Krishna, who possesses personality, personal traits, characteristics, qualities of an infinite magnitude. And then there are individual souls, who possess the same things in finite magnitude. What is the example given in Vedic literature? Sun and the sun rays. So, when we think of the sun ray, we can’t isolate it from its connection with the sun. Guru Maharaj would say, “Sun rays are touching the earth, but where is its home? Its home is in the sun.” So, if we tried to isolate it, or divorce the sun ray from its connection with the sun, really that’s not possible. An isolated way of viewing it, that’s not realistic. That perfection that we seek, that we cannot bestow it upon ourselves, leads us to conclude it comes from beyond ourselves. In fact, it is a function of the perfect. Perfection reveals itself to the imperfect. Krishna says in the Gita, mamaivāṁśo jīva-loke, jīva-bhūtaḥ sanātanaḥ. The living beings, they are infinitesimal parts of me. He’s the infinite, we’re the infinitesimal complementary aspects. That means to a degree, there is some qualitative oneness. But the magnitude—one is infinite, one is infinitesimal. That’s a big difference.
Ataḥ śrī-kṛṣṇa-nāmādi, na bhaved grāhyam indriyaiḥ. Its beyond scholarship, the grasp of the senses, mind, intelligence. You mean faith? Revealed truth? Yes. The infinite making itself known to the finite. We accept that prospect. Śraddhā. That’s faith. Śraddhā-śabde—viśvāsa kahe sudṛḍha niścaya. What is śraddhā, minimally? You hear about Krishna consciousness and think, it’s possible. I can’t understand everything they’re saying, but there is something there. It sounds possible.
The revealed truth gives us infinite perspective. Sometimes Srila Guru Maharaj will say, or remind us, in considering evolution. That what we are observing as evolving, really, it already has a particular position. Like the sun. The sun has a particular position. But from a certain viewpoint, or perspective, it’s seen to be twilight, just before sunrise. And then we see it gradually appearing and then it appears it’s achieving a particular position. That’s from a relative perspective. Actually, it already has that position. But both things are there. So Mahaprabhu, He says, jīvera ‘svarūpa’ haya—kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’. That jivas, they’re eternally Krishna Das. Or, you know, Krishna Das, Radha Dasi. So, from, a particular point of view, or analysis, we can see some gradually evolve towards, or it appears that they’re gradually evolving towards their eternal position. But from another point of view, that is their substantial position. But it does not deny the apparent progress towards that.
Prabhupada says in the light of the Bhagavatam, when you look at the sky and there is a clouded portion of the sky and an unclouded portion of the sky, you can distinguish. “Oh, there is a clouded section and an unclouded section.” But when the clouds are removed from the sky, you cannot distinguish between the part of the sky which was once clouded and the part of the sky which was never clouded. This is an example he’s giving with regard to siddha. When someone is nitya-baddha, clouded by illusion. You can understand, here is a nitya-siddha, here is a nitya-baddha. Here is an unconditioned soul, here is a conditioned soul. But when the clouds of illusion are removed, then you no longer distinguish in that way. And factor in that that substantial position is not something that is static, but ecstatic. Dynamic. Guru Maharaj always made that point. Sometimes even we hear the expression, an ocean of ecstasy. And you think, well that’s enough. But Guru Maharaj would say, “And not a static ocean!” Like, don’t think of it in that way. So, it’s somewhat difficult to speak about these things but if we can catch the gist of what is there. So, from one point of view, we see someone apparently evolving towards a particular position. But then from another point of view we can say, wasn’t that always their position? And so, then we have to introduce the concept of lila.
And that is very good news for us. That the original cause of everything is ecstasy personified. Is loving and affectionate, and full of ecstatic happiness. Ever expanding, ever increasing happiness. So, spiritual culture is about recalibrating your position on the basis of your reality potential. As a soul in self-expression. A dedicating unit. A unit that’s capable of dedicating every atom of its existence to something higher. Who am I? Jīvera ‘svarūpa’ haya—kṛṣṇera ‘nitya-dāsa’. You’re the eternal servant of the all-loving, all-beautiful, all-ecstatic personality of Godhead.
Jiva has a part to play in the eternal pastimes of the Lord.
Captured by Kamala Devi Dasi
Edited by Tradish Das
Russian
Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж
Опыт II • Часть Совершенного
Погрузись глубоко в Реальность | Красота выше силы
Ранее
Я хочу знать, что мне делать? Кто я? Для чего я живу?
Это все очень хорошо, но сначала нужно понять, что в основе. Приобретенные предрассудки и ложные представления о своем «я»?
Эго, разум, ум и чувства — это тень изначального «я».
И люди, помешанные на самовыражении, думают: «Я просто должен быть собой!» Разумеется, нужно быть собой, но сначала пойми, кто ты. Прежде всего.
Сознание Кришны — это духовный проект, благодаря которому за всеми этими наслоениями вы можете увидеть свое истинное «я» и свой реальный потенциал. У каждого из нас, как у личности, есть своя роль в духовной реальности.
Погрузись глубже
в Реальность
• Мадхурья — сладость •
Просто внимательно слушай!
Бизнесмен рассматривает все как возможность для бизнеса. Человек похотливый постоянно ищет возможность для удовлетворения своей похоти. А преданные Господа рассматривают все как возможность культивировать сознание Кришны.
Опыт II
• Часть Совершенного •
Когда мы думаем об Индии, то первая картина, которая обычно представляется, — луна, сияющая в водоеме перед Тадж-Махалом. Если вы взглянете на луну, отражающуюся в воде, — можно взять палку, привести воду в движение, — то вы увидите, как отражение луны дробится, искажается вместе с движением волн. Но это просто отражение. Настоящую луну не затрагивает то, что происходит с отражением.
То, как мы выглядим сейчас, — это искаженное отражение наших духовных черт.
Когда мы видим, насколько сильным может быть вожделение к материи, это надо понимать как отражение потенциала духовного стремления к жертвенности, преданности, любви и нежной привязанности.
Гуру Махарадж подчеркивает: «Человеку свойственно ошибаться. Ошибки неизбежны для нас, потому что мы несовершенны. Тем не менее в каждом из нас есть нечто, побуждающее стремиться к совершенству». И он дает рациональный, пошаговый путь в направлении определенной концепции или потребности. И он говорит, что если бы мы сами могли наделить себя совершенством, то мы бы уже давно это сделали. Шрила Гуру Махарадж говорит: «Это только кажется, что часть Совершенного несовершенна». Это материальный мир и материальное существование в двух словах. Это просто часть Совершенного, плавающая подобно айсбергу в океане сознания. Часть Совершенного кажется несовершенной с относительной точки зрения.
У нас есть особые духовные образы и черты, именуемые сварупой. Но в настоящий момент сварупа скрыта под слоями эго и, как говорил Гуру Махарадж, приобретенных предрассудков, приобретенных склонностей. Наши качества проявляют себя искаженно в этом измерении бытия. Наше любовное устремление к Кришне выражается как склонность эксплуатировать материальное и мирское. И поэтому мы принимаем здесь эти разнообразные формы/тела. Все они неповторимы, но представляют собой искаженное отражение оригинала. Это сварупа, покрытая оболочками эго, приобретенных предрассудков и наклонностей, разума, ментального и физического тел. Да, они все разные и неповторимые, но это не чистое выражение истинного «я» в сравнении с тем, когда мы исполняемся стремления к самоотдаче и, отдаляясь от измерения эксплуатации, преображаемся в единицу преданности, слуг. Затем постепенно это тело, созданное согласно нашей склонности к эксплуатации, начинает растворяться, и сварупа, духовный образ нашей склонности к самоотданию, начинает являть себя.
Блейк говорит: «Если бы двери восприятия были чисты, все предстало бы человеку таким, как оно есть — безграничным». «Да, глубокая мысль», — думают люди, однако никак не развивают. Но я хотел бы, преклонив перед Блейком голову, развить его мысль дальше. Что подразумевается под «дверями восприятия»? Чувства. Как мы знаем, чувства — это зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. И ум рассматривается как «шестое чувство». И принимая на веру то, что он говорит, и соглашаясь с ним, ты действительно видишь все таким, как оно есть, — безграничным.
Это означает, что существует «видимая версия Безграничного», «слышимая версия Безграничного», «вкусовая версия Безграничного». Для каждого существа должна существовать соответствующая версия Безграничного. Мы думаем, что существует Безграничное, Кришна, который, будучи личностью, обладает личностными чертами, характеристиками и качествами безграничной величины, и есть индивидуальные души, обладающие теми же свойствами, но ограниченной величины. Какой пример приводится в ведической литературе? Солнце и солнечные лучи. Невозможно рассматривать солнечный луч отдельно от солнца. Гуру Махарадж говорит: «Солнечные лучи касаются земной поверхности, но где их „дом“? Их дом — солнце». Если мы попытаемся отделить, лишить солнечный луч его связи с солнцем… В действительности это невозможно. Рассматривать солнечный луч вне связи с солнцем немыслимо.
Мы не способны наделить себя тем совершенством, которого ищем. Такое положение вещей подводит нас к заключению: источник совершенства пребывает в нас. В действительности это функция Совершенного. Совершенное являет Себя несовершенному.
Кришна говорит в Бхагавад-гите: мамаива̄м̇ш́о джӣва-локе, джӣва-бхӯтах̣ сана̄танах̣ (Бхагавад-гита, 15.7). «Живые существа — крошечные части Меня». Он безграничен, мы — крошечные, второстепенные аспекты Его личности. Это значит, что до известной степени качественно мы тождественны. Но масштабы разные. Безграничное с одной стороны, и бесконечно малое — с другой. Разница велика.
Атах̣ ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄ди на бхавед гра̄хйам индрийаих̣ («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 17.136). Его природу не познать ни ученостью, ни чувствами, ни умом, ни разумом. Вы хотите сказать — вера? Истина откровения? Да, Безграничное являет Себя ограниченному. Мы принимаем такую перспективу, возможность.
Шраддха — это вера. ‘Ш́раддха̄’-ш́абде — виш́ва̄са кахе судр̣д̣ха ниш́чайа («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.62). Что такое шраддха? Как минимум это когда ты слышишь о сознании Кришны и думаешь: «Это возможно. Мне не все понятно, что они говорят, но в этом что-то есть. Звучит правдоподобно».
Истина откровения дает нам безграничную перспективу. Иногда Шрила Гуру Махарадж говорил, что, рассматривая объект с точки зрения эволюции, то, что мы наблюдаем в развитии, на самом деле уже занимает определенное положение. Подобно солнцу. Солнце занимает некое положение. Но если рассматривать его с определенной точки зрения и перспективы, кажется, что ночные сумерки сменяются рассветом. Мы видим, как солнце постепенно поднимается и достигает определенного положения. Так это выглядит с относительной точки зрения. Однако солнце уже находится в этом положении.
Но обе точки зрения имеют право на существование. Махапрабху говорит: «джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 20.108). Джива — извечно кришна-дас («Живые существа — вечные слуги Кришны»). И вечно все, что связано с тем, чтобы быть кришна-дасом. Или — кришна-дас, радха-даси. Рассматривая это с определенной точки зрения или в рамках определенного анализа, мы видим, как кто-то как будто постепенно движется к своему вечному положению. Но, с другой точки зрения, он уже занимает это существенное положение. Однако этим не отрицается развитие, прогресс в направлении этого положения.
Прабхупада говорит в книге «Свет Бхагаваты»: «Если смотреть на небо, то можно увидеть, что в одной его части есть облака, в другой их нет». Легко различить: здесь облака есть, там их нет. «Но, — продолжает он, — когда облака рассеиваются, невозможно определить, в какой части неба облака были, а в какой их никогда не было». Такой пример он приводит в связи с понятием «сиддха» (совершенная личность). Нитья-баддха — тот, кто окутан облаками иллюзии… Например, можно сказать: это нитья-сиддха (вечно освобожденная душа), а это нитья-баддха (вечно порабощенная душа). Это обусловленная душа, а это свободная. Но когда облака иллюзии рассеялись, души уже нельзя различить таким образом.
И следует иметь в виду — их существенное положение не статично. Но экстатично. Динамично. Гуру Махарадж всегда это подчеркивал. Порой даже… Например, мы слышим такое выражение, как «океан экстаза». И мы думаем: «Ну, уже этого достаточно». Однако Гуру Махарадж подчеркивал: «И это не статичный океан». Он словно хотел сказать: «Не думайте об этом так». Поэтому не так просто дать представление об этих реалиях, однако нужно уловить суть этого… С одной точки зрения, мы видим, как некто развивается до определенного положения, но, с другой точки зрения, мы можно сказать: «Разве он не занимал такое положение всегда?» И поэтому мы должны ввести понятие лилы (божественной игры).
У каждой дживы есть своя роль в вечных играх Господа.
Смысл духовной культуры заключается в том, чтобы перестроиться, исправив себя в соответствии со своим истинным потенциалом, — как души, выражающей себя через самоотдание, способной посвятить каждый атом своего существа чему-то гораздо более высокому.
Кто я? Джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣ш̣н̣ера ‘нитйа-да̄са’ — ты вечный слуга исполненной любви, красоты, экстаза личности Бога.
И это очень хорошие новости для нас. А именно — первопричина всего есть олицетворенный экстаз. Любящий и полный нежности и экстатического счастья. Вечно растущего, вечно усиливающегося счастья.
Переводчик: Муралишвар Дас
Текст подготовил: Аджита Кришна Дас
Проверила: Ира Деви Даси
Отредактировал: Традиш Дас
Наверх
