«Культура проповеди». Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. 2 апреля 1983 года. Навадвипа Дхама, Индия



Russian

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Культура проповеди

(2 апреля 1983 года. Навадвипа Дхама, Индия)


Шрила Шридхар Махарадж: [необходимо] помогать людям.

Госвами Махарадж: Когда Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура сопровождали во Вриндаване его спутники, которые были одеты в западные одежды (в западные пиджаки и прочее), какой была идея, что стояло за этим?

#00:00:46#

Шрила Шридхар Махарадж: Внешняя одежда не является дисквалификацией для внутренней духовной реализации. Мы можем принимать внешнюю часть — западную одежду, — чтобы дать западным людям глубокую духовную реализацию, мы можем пойти на подобный риск. Для того чтобы победить западное невежество, духовный стандарт не следует уменьшать. Они должны стараться обратить западных людей в этой одежде.

#00:01:52#

Когда Бон Махарадж отправился в Англию в традиционной одежде с дандой, он вернулся без данды, оставил ее там, и это обстоятельство не было принято с восторгом здесь. Он отправился на Запад, чтобы утвердить позицию данды и шри виграхи — то, что они не способны понять. Они не понимают разницу между идолопоклонничеством и поклонением шри мурти. Чтобы дать им понять разницу между арчанам шри мурти и идолопоклонничеством и показать положение данды, мы должны проповедовать, создать поле уважения для них. В особых случаях можно «работать» без данды, но для начинающих (в особенности) нужно принять данду и носить ее.

Преданный: Только парамахамса-вайшнав [может не носить данду]?..

#00:03:25#

Шрила Шридхар Махарадж: Да, только на стадии парамахамса-вайшнава он может оставить свою данду в определенном месте, после того как он служил данде какое-то время. Он может оставить ее, поместить данду в определенном месте с почтением и передвигаться без данды. По прошествии какого-то времени он может поместить данду в определенном месте, особенно в крайних ситуациях, если человек очень болен или в аналогичной ситуации, он может оставить данду, в противном случае нужно носить с собой данду и стараться вызвать в людях уважение к данде. Если возникнут вопросы: «Почему вы носите с собой эту бамбуковую палку? Почему мы должны уважать ее? Почему мы должны уважать мурти, арчану, преклонение перед куклами?» Если эти непростые вопросы возникают, то он [санньяси-вайшнав] должен дать достойный ответ.

#00:04:56#

Мы собираемся атаковать врага, мы должны победить и захватить позиции. В любом месте нас могут «убить»: это вражеская земля. Земля майи — это вражеская земля. Мы должны передвигаться по ней очень осторожно, нас могут атаковать в любой момент, любым образом, мы должны сознавать это и быть осторожными. Мои духовные убеждения я должен распространять и не позволять никому и ничему вторгаться в этот образ мысли, врагу не следует позволять вторгаться на нашу территорию. Мы должны сохранять наши позиции, и, сохраняя наши позиции, мы будем атаковать их и сокрушать, уничтожать вражеский лагерь.

#00:06:08#

Оппозиция в различной форме будет приходить, возникать, и мы должны сокрушать ее: «То, что вы думаете — это неправильно, ваши идеи ошибочны». Слон может быть более сильным, но это не означает, что я буду склонять перед ним колени. Мы должны ступить на вражескую территорию инкогнито, и всякий раз, когда мы находим подходящую ситуацию, мы должны начать бой. Такой должна быть наша стратегия: ступить на вражескую территорию инкогнито, в местных одеждах, как в партизанской войне. Иногда это необходимо. Редко кто может принять это.

Преданный: Шрила Прабхупада говорил: «Нужно войти, как иголка [в стопку листьев]…»

#00:07:51#

Шрила Шридхар Махарадж: Не только следует вызвать уважение к данде, Божеству и так далее, но должна быть определенная степень [самопожертвования].

Госвами Махарадж: Я отправился в Россию, чтобы проповедовать.

Шрила Говинда Махарадж: В Россию?

Госвами Махарадж: Когда я въезжал в страну…

#00:08:18#

Шрила Шридхар Махарадж: В этой партизанской войне они использовали другую одежду. Зачем в начале привозить на вражескую территорию данду и Божество? Когда определенная территория будет «захвачена», тогда можно открыто продемонстрировать данду, Божество и прочее. В противном случае можно вызвать неуважение к этим реалиям, этим божественным атрибутам. С какой стати? Нужна почва, определенная территория, только тогда мы можем установить шри мурти и другие атрибуты. Если в самом начале эти атрибуты продемонстрировать, то их могут оскорбить. Нет, нужно создать позицию, пядь земли захватить, и тогда на ней можно установить свой флаг. В начале не следует брать с собой флаг, мы должны поддерживать должное почтение в адрес Божественного.

#00:09:58#

Когда существует опасность атаки, нападения на шри мурти, мы зарываем мурти в землю в лесу, в безопасном положении.

[бенгали; возможно, шлока]

#00:10:26#

Существовали такие ситуации в истории, когда возникала угроза нападения мусульман, и вайшнавы прятали шри виграху где-то. Здесь также: если возникает угроза атаки, нападения на шри мурти Махапрабху, то это мурти зарывается в землю. Такая ситуация была в истории: люди нападали, заявляли: «Махапрабху не является Богом! Почему смертному человеку поклоняются как Богу?» Подобная история была в Навадвипе: тантрические ученые стали возражать против поклонения мурти Махапрабху. Нельзя позволять бесчестить мурти. В начале атрибуты, которые мы почитаем, не следует открыто показывать во вражеском лагере. Мусульмане были иконоборцами. Поклонники икон и иконоборцы, разрушители идолов.

#00:11:59#

Мы должны проповедовать философию и процесс понимания будет последовательным, шаг за шагом, это тонкий бой. Культура боя — тонкий бой. Ценный бой, достойный бой — это культурный бой. Однажды, когда сикхи поехали в Америку, они срезали бороды и волосы, волосы и бороды снова стали отрастать, и вернулись они вновь обросшими. Когда они просили позволения [въехать в США], возможно, были какие-то ограничения в законе на иммиграцию, то есть в своем традиционном виде они не могли въехать, поэтому им пришлось побриться и постричься. Нечто в этом роде.

#00:13:26#

В 1910 или 1911 году Рабиндранату Тагору была присуждена Нобелевская премия[1]. У него была длинная борода, из-за которой ему не позволяли въехать в Америку, и кто-то посоветовал ему сообщить американским властям, что он и есть тот самый Рабиндранат — лауреат Нобелевской премии. Власти получили эту информацию и позволили ему въехать. Рассказывают так. Всемирно известный поэт.

#00:14:36#

Мы должны постараться пожертвовать собой, а не пожертвовать Гуру, вайшнавами, Божествами и другим, это все — объекты почитания. Мы должны рисковать собой ради служения, чтобы создать, укрепить позиции, тогда мы можем объекты нашего поклонения открыто показывать людям. Почва под ногами должна быть устойчивой. Если мы только внешне демонстрируем успех, то какой в этом смысл? Суть, подлинный прогресс должен быть, культура достижения победы, не «холостой» прогресс, как учебный, тренировочный бой.

#00:15:54#

Мы думаем в большей или меньшей степени, что эти атрибуты материальны. Предположим: если мы знаем, что отвезти куда-то Свами Махараджа рискованно (на него может быть совершена атака), то будем ли мы рисковать таким образом? То же самое относится к шри мурти, данде, олицетворению Каранарнавашайи Вишну, и так далее. Мы должны искать сердце: насколько искреннее почтение в нас к этим объектам поклонения? Трансформация должна быть настоящей, подлинной, а не на словах только, мы должны пытаться.

#00:17:22#

В свое время была экспозиция на Курукшетре, выставка: Кришна приезжает из Двараки на Курукшетру. Из Вриндавана приезжают Нанда, Яшода, гопи по случаю поклонения во время солнечного затмения. Прабхупада Гуру Махарадж [Сарасвати Тхакур] устроил выставку: там были куклы, которые показывали, демонстрировали это событие — как Кришна приезжает из Двараки, а из Вриндавана — гопи, Нанда, Яшода и другие обитатели. Бон Махарадж был ответственным за устройство этой выставки, он одевал глиняные мурти гопи. Он особым образом фиксировал одежду — с помощью гвоздей или чего-то в этом роде, — и у меня это вызвало боль в сердце.

#00:19:36#

Хотя это глиняные куклы гопи, но мы все равно должны оказывать им почтение. Когда я увидел, что гвоздями эти одежды прикрепляются к телам, то мне стало больно, и я спросил Бона Махараджа, зачем это нужно. Он сказал: «Ты думаешь, что гопи присутствуют в этих глиняных куклах?» Но я не был удовлетворен этим ответом и отправился к высшему авторитету. Я считал, что этого не следует делать, следовало использовать что-то другое, но не таким образом, не с помощью гвоздей. Как называется этот железный предмет, с помощью [которого скрепляют что-либо]?.. [Подсказывают: «Иголки».] А, иголки. Бон Махарадж прикреплял одежду с помощью иголок.

#00:21:37#

Мы должны стараться поддерживать наше положение в измерении преданности, сохраняя почтение и не позволяя [другим] не оказывать почтение этим реалиям. Такое представление. Мы не можем допускать неуважение, если возможно, я буду останавливать подобного рода посягательства, оскорбительное отношение.

#00:22:29#

бхакативинода, на самбхаше та’ре,
       тхаке сада мауна дхори’

Если я слышу оскорбительные речи, и у меня нет сил, что я могу поделать? Но если преданный — царь, то он властен отрубить язык оскорбителям.

[Пришел Акшаянанда Махарадж.]

Харе Кришна!

#00:23:04#

Акшаянанда Махарадж, а что ты думаешь? Санньяси носит данду в самолете, и таможенники начинают досматривать данду: не спрятано ли в ней что-то, и говорят: «Оставь ее!» Мы должны терпеть такое непочтение к данде? Что нам делать? Не должны ли мы в таком случае не носить данду? Когда мы посещаем разные страны, когда проповедуем на Западе, не должны носить данду? Что нам делать? И виграха также: скажем, мы везем с собой мурти, и таможенники, пограничники нас спрашивают: «А что это? Золотые украшения? Есть ли у вас позволение?» — и тому подобное.

#00:24:38#

Акшаянанда Махарадж: Мы должны терпеть до известной степени. Аранья Махарадж не взял с собой данду в Лондон по этой причине.

Шрила Шридхар Махарадж: Должны ли мы позволять оскорблять мурти, данду? Подавлять чувства своего сердца? Я должен терпеть оскорбительное отношение? Как мы можем быть искренними по отношению к себе, к своей вере?

#00:25:48#

Госвами Махарадж: Проповедник, если он проповедует в двух главных местах, в очень важных местах, скажем, в Индии и в Лондоне, то он может одну данду хранить в Лондоне, а другую в Индии.

#00:26:11#

Шрила Шридхар Махарадж: Такой вариант следует рассмотреть, это более приемлемо, нежели оставлять данду. Когда я был в Мадрасе… Древние триданди не путешествовали на [транспортных средствах]. Один триданди-санньяси рамануджа-сампрадаи (они не путешествуют в автобусах и тому подобных средствах) хотел следовать нам, он спросил: «Каково оправдание, где это в шастрах сказано, что можно носить данду в автобусах и самолетах?» Я ответил: «Мы преследуем свои цели и пытаемся вызвать в людях уважение к данде, поэтому мы позволяем себе это. А ваши традиции рамануджа-сампрадаи нам известны: вы не носите данду в автобусе и самолете. Дело в том, что в древности автобусов и самолетов не было, поэтому существуют соответствующие предписания. Автобусы и самолеты были созданы позже, поэтому следует понимать эту ситуацию адекватно». Так я объяснил ему.

#00:28:05#

…тат-паратвена нирмалам…[2]

Если цель чиста, то… Мы должны стараться вызвать в людях уважение к этим вещам.

Госвами Махарадж: Махарадж, что представляет собой праш на данде?

#00:28:34#

Шрила Шридхар Махарадж: Он представляет… (часть круга — как это называется?) арка, дугообразной формы, используется для отсечения анартх того, кому мы проповедуем, обрубаются анартхи души [возможно, имеется в виду серп].

Акшаянанда Махарадж: Как Парашурама?

Госвами Махарадж: А джива-данда когда была добавлена?

#00:29:38#

Шрила Шридхар Махарадж: Я здесь для того, чтобы служить тебе.

Госвами Махарадж: Джива-данда была добавлена сектой Рамануджи или гаудия-вайшнавами?

Шрила Шридхар Махарадж: Я точно не знаю. Я думаю, она была у рамануджа-сампрадаи.

Госвами Махарадж: Возникло возмущение, когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур начал [свою проповедническую кампанию]… во Вриндаване также.

#00:30:25#

Шрила Шридхар Махарадж: Да. И красные одежды. Махапрабху носил другие одежды. Санатана Госвами — представитель Махапрабху — носил белые одежды, нишкинчана. Гуру санньяси, тот, кто диктует проповедникам, — носитель белых одежд. Он дает наставления в форме шастр, духовный наставник санньяси-учителей — в белых одеждах. Но сам он не обязательно является проповедником. Он занят достижением своего блага и помогает людям настолько, насколько может. Странствовать и проповедовать — это в целом функция санньяси. Бабаджи дает наставления, указания в форме шастр, а санньяси переводит эти наставления в практическую плоскость. Бабаджи — за пределами варнашрамы-дхармы, а санньяси занимают высшее положение в рамках варнашрамы. Предполагается, что они путешествуют, странствуют и учат людей религиозной доктрине. Эта система была учреждена [Шрилой Сарасвати Тхакуром] Прабхупадой, в то время как Госвами — нишкинчана (ничего не хотят), но готовят религиозных «судей», проповедников.

Госвами Махарадж: Пример Вашей Божественной Милости на виду. Мы видим, как вы носите эту одежду до конца жизни.

#00:33:18#

Шрила Шридхар Махарадж: Наш Гуру Махарадж [Сарасвати Тхакур] тоже делал это. Почти каждый, кто получил эту одежду (санньяси), должен носить ее до конца. Кришнадас Бабаджи был брахмачари, он не считал себя достойным проповедником, после ухода Гуру Махараджа принял бабаджи-вешу. Бон Махарадж какое-то время носил [эти одежды санньяси], затем снял, затем вновь носил. Васудев Прабху хотел носить белые одежды. Члены Багбазара Гаудия Матха стали носить белые одежды, включая ачарью этого Матха, этой линии. Так мне говорили. Он стал тоже носить белые одежды.

#00:34:41#

Они думали, что идеал Прабхупады временный, но подлинный идеал — Рупа-Санатана: они присутствовали рядом с Махапрабху, и так далее, и тому подобное. Но Махапрабху носил красные одежды. Парамананда Пури, Ишвара Пури, все духовные братья Махапрабху, которые были дружески связаны с Махапрабху, носили красные одежды.

Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил: Динанатх Дас
Редактор: Традиш Дас



1  Шрила Шридхар Махарадж допускает неточность. Нобелевская премия Рабиндранату Тагору была присуждена в 1913 году.

2  Сарвопа̄дхи-винирмуктам̇ тат-паратвена нирмалам / хр̣ш́ӣкен̣а хр̣ш̣ӣкеш́а-севанам̇ бхактир учйате — «Идти путем бхакти, служения в преданности, — значит занять все свои чувства служением верховной личности Бога, повелителю чувств. Служа Всевышнему, душа, помимо главного плода, обретает два второстепенных: она освобождается от всех материальных отождествлений себя с бренным, и ее чувства, занятые служением Богу, очищаются» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.170).





←  «Проповедь в сфере образования содержит опасность конфликта с правительством и студенческими сообществами». Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. 11 мая 1982 года. Навадвипа Дхама, Индия
·• Архив новостей •· «Революционность и консерватизм в настроении Бхактивинода Тхакура, Сарасвати Тхакура, Бхактиведанты Свами и Шридхара Махараджа». Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. 27 августа 1981 года. Навадвипа Дхама, Индия
 →

Russian

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж

Культура проповеди

(2 апреля 1983 года. Навадвипа Дхама, Индия)


Шрила Шридхар Махарадж: [необходимо] помогать людям.

Госвами Махарадж: Когда Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тхакура сопровождали во Вриндаване его спутники, которые были одеты в западные одежды (в западные пиджаки и прочее), какой была идея, что стояло за этим?

#00:00:46#

Шрила Шридхар Махарадж: Внешняя одежда не является дисквалификацией для внутренней духовной реализации. Мы можем принимать внешнюю часть — западную одежду, — чтобы дать западным людям глубокую духовную реализацию, мы можем пойти на подобный риск. Для того чтобы победить западное невежество, духовный стандарт не следует уменьшать. Они должны стараться обратить западных людей в этой одежде.

#00:01:52#

Когда Бон Махарадж отправился в Англию в традиционной одежде с дандой, он вернулся без данды, оставил ее там, и это обстоятельство не было принято с восторгом здесь. Он отправился на Запад, чтобы утвердить позицию данды и шри виграхи — то, что они не способны понять. Они не понимают разницу между идолопоклонничеством и поклонением шри мурти. Чтобы дать им понять разницу между арчанам шри мурти и идолопоклонничеством и показать положение данды, мы должны проповедовать, создать поле уважения для них. В особых случаях можно «работать» без данды, но для начинающих (в особенности) нужно принять данду и носить ее.

Преданный: Только парамахамса-вайшнав [может не носить данду]?..

#00:03:25#

Шрила Шридхар Махарадж: Да, только на стадии парамахамса-вайшнава он может оставить свою данду в определенном месте, после того как он служил данде какое-то время. Он может оставить ее, поместить данду в определенном месте с почтением и передвигаться без данды. По прошествии какого-то времени он может поместить данду в определенном месте, особенно в крайних ситуациях, если человек очень болен или в аналогичной ситуации, он может оставить данду, в противном случае нужно носить с собой данду и стараться вызвать в людях уважение к данде. Если возникнут вопросы: «Почему вы носите с собой эту бамбуковую палку? Почему мы должны уважать ее? Почему мы должны уважать мурти, арчану, преклонение перед куклами?» Если эти непростые вопросы возникают, то он [санньяси-вайшнав] должен дать достойный ответ.

#00:04:56#

Мы собираемся атаковать врага, мы должны победить и захватить позиции. В любом месте нас могут «убить»: это вражеская земля. Земля майи — это вражеская земля. Мы должны передвигаться по ней очень осторожно, нас могут атаковать в любой момент, любым образом, мы должны сознавать это и быть осторожными. Мои духовные убеждения я должен распространять и не позволять никому и ничему вторгаться в этот образ мысли, врагу не следует позволять вторгаться на нашу территорию. Мы должны сохранять наши позиции, и, сохраняя наши позиции, мы будем атаковать их и сокрушать, уничтожать вражеский лагерь.

#00:06:08#

Оппозиция в различной форме будет приходить, возникать, и мы должны сокрушать ее: «То, что вы думаете — это неправильно, ваши идеи ошибочны». Слон может быть более сильным, но это не означает, что я буду склонять перед ним колени. Мы должны ступить на вражескую территорию инкогнито, и всякий раз, когда мы находим подходящую ситуацию, мы должны начать бой. Такой должна быть наша стратегия: ступить на вражескую территорию инкогнито, в местных одеждах, как в партизанской войне. Иногда это необходимо. Редко кто может принять это.

Преданный: Шрила Прабхупада говорил: «Нужно войти, как иголка [в стопку листьев]…»

#00:07:51#

Шрила Шридхар Махарадж: Не только следует вызвать уважение к данде, Божеству и так далее, но должна быть определенная степень [самопожертвования].

Госвами Махарадж: Я отправился в Россию, чтобы проповедовать.

Шрила Говинда Махарадж: В Россию?

Госвами Махарадж: Когда я въезжал в страну…

#00:08:18#

Шрила Шридхар Махарадж: В этой партизанской войне они использовали другую одежду. Зачем в начале привозить на вражескую территорию данду и Божество? Когда определенная территория будет «захвачена», тогда можно открыто продемонстрировать данду, Божество и прочее. В противном случае можно вызвать неуважение к этим реалиям, этим божественным атрибутам. С какой стати? Нужна почва, определенная территория, только тогда мы можем установить шри мурти и другие атрибуты. Если в самом начале эти атрибуты продемонстрировать, то их могут оскорбить. Нет, нужно создать позицию, пядь земли захватить, и тогда на ней можно установить свой флаг. В начале не следует брать с собой флаг, мы должны поддерживать должное почтение в адрес Божественного.

#00:09:58#

Когда существует опасность атаки, нападения на шри мурти, мы зарываем мурти в землю в лесу, в безопасном положении.

[бенгали; возможно, шлока]

#00:10:26#

Существовали такие ситуации в истории, когда возникала угроза нападения мусульман, и вайшнавы прятали шри виграху где-то. Здесь также: если возникает угроза атаки, нападения на шри мурти Махапрабху, то это мурти зарывается в землю. Такая ситуация была в истории: люди нападали, заявляли: «Махапрабху не является Богом! Почему смертному человеку поклоняются как Богу?» Подобная история была в Навадвипе: тантрические ученые стали возражать против поклонения мурти Махапрабху. Нельзя позволять бесчестить мурти. В начале атрибуты, которые мы почитаем, не следует открыто показывать во вражеском лагере. Мусульмане были иконоборцами. Поклонники икон и иконоборцы, разрушители идолов.

#00:11:59#

Мы должны проповедовать философию и процесс понимания будет последовательным, шаг за шагом, это тонкий бой. Культура боя — тонкий бой. Ценный бой, достойный бой — это культурный бой. Однажды, когда сикхи поехали в Америку, они срезали бороды и волосы, волосы и бороды снова стали отрастать, и вернулись они вновь обросшими. Когда они просили позволения [въехать в США], возможно, были какие-то ограничения в законе на иммиграцию, то есть в своем традиционном виде они не могли въехать, поэтому им пришлось побриться и постричься. Нечто в этом роде.

#00:13:26#

В 1910 или 1911 году Рабиндранату Тагору была присуждена Нобелевская премия[1]. У него была длинная борода, из-за которой ему не позволяли въехать в Америку, и кто-то посоветовал ему сообщить американским властям, что он и есть тот самый Рабиндранат — лауреат Нобелевской премии. Власти получили эту информацию и позволили ему въехать. Рассказывают так. Всемирно известный поэт.

#00:14:36#

Мы должны постараться пожертвовать собой, а не пожертвовать Гуру, вайшнавами, Божествами и другим, это все — объекты почитания. Мы должны рисковать собой ради служения, чтобы создать, укрепить позиции, тогда мы можем объекты нашего поклонения открыто показывать людям. Почва под ногами должна быть устойчивой. Если мы только внешне демонстрируем успех, то какой в этом смысл? Суть, подлинный прогресс должен быть, культура достижения победы, не «холостой» прогресс, как учебный, тренировочный бой.

#00:15:54#

Мы думаем в большей или меньшей степени, что эти атрибуты материальны. Предположим: если мы знаем, что отвезти куда-то Свами Махараджа рискованно (на него может быть совершена атака), то будем ли мы рисковать таким образом? То же самое относится к шри мурти, данде, олицетворению Каранарнавашайи Вишну, и так далее. Мы должны искать сердце: насколько искреннее почтение в нас к этим объектам поклонения? Трансформация должна быть настоящей, подлинной, а не на словах только, мы должны пытаться.

#00:17:22#

В свое время была экспозиция на Курукшетре, выставка: Кришна приезжает из Двараки на Курукшетру. Из Вриндавана приезжают Нанда, Яшода, гопи по случаю поклонения во время солнечного затмения. Прабхупада Гуру Махарадж [Сарасвати Тхакур] устроил выставку: там были куклы, которые показывали, демонстрировали это событие — как Кришна приезжает из Двараки, а из Вриндавана — гопи, Нанда, Яшода и другие обитатели. Бон Махарадж был ответственным за устройство этой выставки, он одевал глиняные мурти гопи. Он особым образом фиксировал одежду — с помощью гвоздей или чего-то в этом роде, — и у меня это вызвало боль в сердце.

#00:19:36#

Хотя это глиняные куклы гопи, но мы все равно должны оказывать им почтение. Когда я увидел, что гвоздями эти одежды прикрепляются к телам, то мне стало больно, и я спросил Бона Махараджа, зачем это нужно. Он сказал: «Ты думаешь, что гопи присутствуют в этих глиняных куклах?» Но я не был удовлетворен этим ответом и отправился к высшему авторитету. Я считал, что этого не следует делать, следовало использовать что-то другое, но не таким образом, не с помощью гвоздей. Как называется этот железный предмет, с помощью [которого скрепляют что-либо]?.. [Подсказывают: «Иголки».] А, иголки. Бон Махарадж прикреплял одежду с помощью иголок.

#00:21:37#

Мы должны стараться поддерживать наше положение в измерении преданности, сохраняя почтение и не позволяя [другим] не оказывать почтение этим реалиям. Такое представление. Мы не можем допускать неуважение, если возможно, я буду останавливать подобного рода посягательства, оскорбительное отношение.

#00:22:29#

бхакативинода, на самбхаше та’ре,
       тхаке сада мауна дхори’

Если я слышу оскорбительные речи, и у меня нет сил, что я могу поделать? Но если преданный — царь, то он властен отрубить язык оскорбителям.

[Пришел Акшаянанда Махарадж.]

Харе Кришна!

#00:23:04#

Акшаянанда Махарадж, а что ты думаешь? Санньяси носит данду в самолете, и таможенники начинают досматривать данду: не спрятано ли в ней что-то, и говорят: «Оставь ее!» Мы должны терпеть такое непочтение к данде? Что нам делать? Не должны ли мы в таком случае не носить данду? Когда мы посещаем разные страны, когда проповедуем на Западе, не должны носить данду? Что нам делать? И виграха также: скажем, мы везем с собой мурти, и таможенники, пограничники нас спрашивают: «А что это? Золотые украшения? Есть ли у вас позволение?» — и тому подобное.

#00:24:38#

Акшаянанда Махарадж: Мы должны терпеть до известной степени. Аранья Махарадж не взял с собой данду в Лондон по этой причине.

Шрила Шридхар Махарадж: Должны ли мы позволять оскорблять мурти, данду? Подавлять чувства своего сердца? Я должен терпеть оскорбительное отношение? Как мы можем быть искренними по отношению к себе, к своей вере?

#00:25:48#

Госвами Махарадж: Проповедник, если он проповедует в двух главных местах, в очень важных местах, скажем, в Индии и в Лондоне, то он может одну данду хранить в Лондоне, а другую в Индии.

#00:26:11#

Шрила Шридхар Махарадж: Такой вариант следует рассмотреть, это более приемлемо, нежели оставлять данду. Когда я был в Мадрасе… Древние триданди не путешествовали на [транспортных средствах]. Один триданди-санньяси рамануджа-сампрадаи (они не путешествуют в автобусах и тому подобных средствах) хотел следовать нам, он спросил: «Каково оправдание, где это в шастрах сказано, что можно носить данду в автобусах и самолетах?» Я ответил: «Мы преследуем свои цели и пытаемся вызвать в людях уважение к данде, поэтому мы позволяем себе это. А ваши традиции рамануджа-сампрадаи нам известны: вы не носите данду в автобусе и самолете. Дело в том, что в древности автобусов и самолетов не было, поэтому существуют соответствующие предписания. Автобусы и самолеты были созданы позже, поэтому следует понимать эту ситуацию адекватно». Так я объяснил ему.

#00:28:05#

…тат-паратвена нирмалам…[2]

Если цель чиста, то… Мы должны стараться вызвать в людях уважение к этим вещам.

Госвами Махарадж: Махарадж, что представляет собой праш на данде?

#00:28:34#

Шрила Шридхар Махарадж: Он представляет… (часть круга — как это называется?) арка, дугообразной формы, используется для отсечения анартх того, кому мы проповедуем, обрубаются анартхи души [возможно, имеется в виду серп].

Акшаянанда Махарадж: Как Парашурама?

Госвами Махарадж: А джива-данда когда была добавлена?

#00:29:38#

Шрила Шридхар Махарадж: Я здесь для того, чтобы служить тебе.

Госвами Махарадж: Джива-данда была добавлена сектой Рамануджи или гаудия-вайшнавами?

Шрила Шридхар Махарадж: Я точно не знаю. Я думаю, она была у рамануджа-сампрадаи.

Госвами Махарадж: Возникло возмущение, когда Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур начал [свою проповедническую кампанию]… во Вриндаване также.

#00:30:25#

Шрила Шридхар Махарадж: Да. И красные одежды. Махапрабху носил другие одежды. Санатана Госвами — представитель Махапрабху — носил белые одежды, нишкинчана. Гуру санньяси, тот, кто диктует проповедникам, — носитель белых одежд. Он дает наставления в форме шастр, духовный наставник санньяси-учителей — в белых одеждах. Но сам он не обязательно является проповедником. Он занят достижением своего блага и помогает людям настолько, насколько может. Странствовать и проповедовать — это в целом функция санньяси. Бабаджи дает наставления, указания в форме шастр, а санньяси переводит эти наставления в практическую плоскость. Бабаджи — за пределами варнашрамы-дхармы, а санньяси занимают высшее положение в рамках варнашрамы. Предполагается, что они путешествуют, странствуют и учат людей религиозной доктрине. Эта система была учреждена [Шрилой Сарасвати Тхакуром] Прабхупадой, в то время как Госвами — нишкинчана (ничего не хотят), но готовят религиозных «судей», проповедников.

Госвами Махарадж: Пример Вашей Божественной Милости на виду. Мы видим, как вы носите эту одежду до конца жизни.

#00:33:18#

Шрила Шридхар Махарадж: Наш Гуру Махарадж [Сарасвати Тхакур] тоже делал это. Почти каждый, кто получил эту одежду (санньяси), должен носить ее до конца. Кришнадас Бабаджи был брахмачари, он не считал себя достойным проповедником, после ухода Гуру Махараджа принял бабаджи-вешу. Бон Махарадж какое-то время носил [эти одежды санньяси], затем снял, затем вновь носил. Васудев Прабху хотел носить белые одежды. Члены Багбазара Гаудия Матха стали носить белые одежды, включая ачарью этого Матха, этой линии. Так мне говорили. Он стал тоже носить белые одежды.

#00:34:41#

Они думали, что идеал Прабхупады временный, но подлинный идеал — Рупа-Санатана: они присутствовали рядом с Махапрабху, и так далее, и тому подобное. Но Махапрабху носил красные одежды. Парамананда Пури, Ишвара Пури, все духовные братья Махапрабху, которые были дружески связаны с Махапрабху, носили красные одежды.

Переводчик: Муралишвар Дас
Транскрипцию выполнил: Динанатх Дас
Редактор: Традиш Дас



[1] Шрила Шридхар Махарадж допускает неточность. Нобелевская премия Рабиндранату Тагору была присуждена в 1913 году.

[2] Сарвопа̄дхи-винирмуктам̇ тат-паратвена нирмалам / хр̣ш́ӣкен̣а хр̣ш̣ӣкеш́а-севанам̇ бхактир учйате — «Идти путем бхакти, служения в преданности, — значит занять все свои чувства служением верховной личности Бога, повелителю чувств. Служа Всевышнему, душа, помимо главного плода, обретает два второстепенных: она освобождается от всех материальных отождествлений себя с бренным, и ее чувства, занятые служением Богу, очищаются» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.170).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования