«Молитвы Прахлады Махараджа Господу Нрисимхадеву | Вайшнавы в СССР | Шрила Бхакти Саранга Госвами Махарадж». Шрила Б. А. Данди Махарадж. 19 мая 2019 года. Москва, Кисельный




Russian

Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

Молитвы Прахлады Махараджа Господу Нрисимхадеву |
Вайшнавы в СССР |
Шрила Бхакти Саранга Госвами Махарадж

(Воскресная программа 19 мая 2019 года. Москва, Кисельный)

 

Шрила Данди Махарадж:

[ванде ’хам̇ ш́рӣ-гурох̣ ш́рӣ-йута-пада-камалам̇] ш́рӣ-гурӯн ваиш̣н̣ава̄м̇ш́ ча
ш́рӣ-рӯпам̇ са̄граджа̄там̇ саха-ган̣а-рагхуна̄тха̄нвитам̇ там̇ са-джӣвам
са̄дваитам̇ са̄вадхӯтам̇ париджана-сахитам̇ кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-девам̇
ш́рӣ-ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а-па̄да̄н саха-ган̣а-лалита̄-ш́рӣ-виш́а̄кха̄нвита̄м̇ш́ ча[1]

ом̇ аджн̃а̄на-тимира̄ндхасйа джн̃а̄на̄н̃джана-ш́ала̄кайа̄
чакш̣ур унмилитам̇ йена тасмаи ш́рӣ-гураве намах̣[2]

ш́рӣ гурва̄бхӣш̣т̣а-супӯракам̇ гуру-ган̣аир а̄ш́ӣш̣а-самбхӯш̣итам̇
чинтйа̄чинтйа-самаста-веда-нипун̣ам̇ ш́рӣ-рӯпа-пантха̄нугам
говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇
ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам[3]

девам̇ дивйа-танум̇ сучанда-ваданам̇-ба̄ла̄рка-чела̄н̃читам̇
са̄ндра̄нанда-пурам̇ сад-эка-варанам̇ ваира̄гйа-видйа̄мбудхим
ш́рӣ-сиддха̄нта-нидхим̇ субхакти-ласитам̇ са̄расвата̄на̄м варам̇
ванде там̇ ш́убхадам̇ мад-эка-ш́аран̣ам̇ нйа̄сӣш́варам̇ ш́рӣдхарам[4]

джайа ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда
ш́рӣ-адваита гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди гаура-бхакта-вр̣нда

харе кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма ра̄ма ра̄ма харе харе

#00:01:17#

Вчера мы отмечали день явления Господа Нрисимхадева.

[Закрывается алтарь. Преданные прославляют божеств.]

#00:01:37#

Мы отмечали Будда-пурниму и другие благоприятные праздники. Но самым важным для нас был день явления Господа Нрисимхадева. В седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» описано явление Господа Нрисимхи. И в девятой главе этой песни приведены молитвы, которые вознес Ему Прахлада Махарадж, прахлада-стути. Сегодня почитаем немного из прахлада-стути и будем их разбирать. Сегодня еще день явления Бхакти Саранги Госвами Махараджа[5].

#00:02:25#

Итак, Прахлада Махарадж, прахлада-стути, его молитвы, которые он вознес Господу Нрисимхадеву.

#00:02:31#

Джай Чинтамани [Диди]! Харе Кришна! Невыразимо радостно видеть ваше всегда сияющее лицо. Малати [Диди]… Для меня вы все — живые легенды. Анджали [Диди]… Анджалиджи. Вы все для меня живые легенды. Я до конца не уверен, что вы существуете в физическом мире. У вас, я думаю, духовные тела. Иначе я просто не могу объяснить… Вот Малати [Диди] с каждым годом все красивее и красивее. Чинтамани [Диди] все моложе и моложе. Бхагаван [Прабху] тоже все моложе и моложе.

Бхагаван Прабху: Красивее не становится, но моложе становится.

#00:03:17#

Шрила Данди Махарадж: Взор орлиный и все при нем. И Мукунда [Прабху]… Мукунда [Прабху] вообще стал мальчиком.

[Реплики про день рождения Мукунды Прабху и про молодость.]

#00:03:47#

Нава-йованам ча — в духовном мире каждый становится со временем моложе. Господь все время молод и все остальные тоже молоды. Духовный мир, идеальный мир, который нам невидим, — это воплощение молодости, энергии, красоты и силы. По-другому просто невозможно представить себе духовный мир. Тот мир — это мир молодых, там все молоды духом. Конечно, там есть и бабушки также. Но бабушки тоже очень молоды духом в духовном мире, очень молодые бабушки. Как это бывает, мы можем видеть на примере бабушек, которые выступают на «Евровидении». Так что старое тело — это вовсе не показатель какой-то усталости. Даже наоборот — сейчас у многих молодых людей усталость от жизни. А вот у старых вроде бы нет. Сейчас вроде бы у всех все есть, всего навалом, и все легко достается, но у молодых людей какая-то усталость от жизни, какая-то загруженность, погруженность в свои проблемы. А бабушки сияют красотой, бабушки трансцендентны. Так что молодость — это вопрос сознания, а не тела. Как и все остальное — и молодость, и пол, и интеллект, и красота — это все вопрос сознания, а вовсе не внешней формы.

Итак, мы почитаем молитвы Прахлады Махараджа.

[Шрила Данди Махарадж читает:]

#00:05:28#

манйе дхана̄бхиджана-рӯпа-тапах̣-ш́рутауджас-
теджах̣-прабха̄ва-бала-пауруш̣а-буддхи-йога̄х̣
на̄ра̄дхана̄йа хи бхаванти парасйа пум̇со
бхактйа̄ тутош̣а бхагава̄н гаджа-йӯтха-па̄йа[6]

ПЕРЕВОД: «Человек может иметь знатное происхождение или быть богатым, красивым и образованным; он может совершать суровую аскезу или во всем быть очень прилежным; он может обладать развитыми органами чувств, излучать сияние, обладать властью, силой, разумом или мистическим могуществом — даже если у человека есть все эти достоинства, я считаю, что ими он не сможет удовлетворить верховную личность Бога. Доставить Господу удовольствие можно только служением в преданности. Так поступил слон Гаджендра, и Господь остался доволен им».

#00:06:17#

КОММЕНТАРИЙ: Верховную личность Бога невозможно удовлетворить никакими материальными достоинствами. Как утверждается в Бхагавад-гите, познать Господа можно, только преданно служа Ему (бхактйа̄ ма̄м абхиджа̄на̄ти)[7]. Если человек не удовлетворил Господа служением в преданности, Господь не откроет ему Себя (на̄хам̇ прака̄ш́ах̣ сарвасйа йога-ма̄йа̄-сама̄вр̣тах̣)[8]. Об этом сказано во всех шастрах. Ни философские рассуждения, ни какие бы то ни было материальные достоинства не помогут нам постичь верховного Господа или приблизиться к Нему.

#00:06:47#

Шрила Данди Махарадж: Он [человек] может обладать развитыми органами чувств, он даже может излучать сияние. Но это не значит, что он удовлетворил верховную личность Бога. Господь Мадхава, верховная божественная личность, доволен только одним — преданностью, преданностью и еще раз преданностью. И больше ничего не может Его удовлетворить.

#00:07:07#

Есть известный стих Рупы Госвами из «Падьявали», который мы часто вспоминаем. Это очень красивый стих. Там говорится: «Где была красота Кубджи? Где была зрелость Прахлады Махараджа, который был маленьким мальчиком? Где была удачливость Юдхиштхиры? Где было царство Дхрувы Махараджа? Где было богатство брахмана Судамы? Где было благочестие Драупади, у которой было пять мужей? Так или иначе, все эти люди не обладали ничем материальным. Но все они известны как великие преданные. Исходя из этого, мы можем предположить, что Господь Мадхава доволен одним и только одним — только бхакти в сердце дживы. Все остальное Его не привлекает».

#00:08:06#

С другой стороны, в качестве дополнения к этому стиху мы можем сказать, что Хираньякашипу, у которого было царство, у которого был развитый интеллект, у которого были мистические сиддхи… У него были мистические сиддхи — он стоял на одной ноге в течение многих лет. Муравьи съели его тело. У него было это все — у него были мистические силы, у него было царство, у него была прекрасная жена, у него было богатство. И все-таки все это не сделало его счастливым. Мы видим природу Хираньякашипу — у него было все. Ему не хватало маленького элемента — [преданности Богу,] ему хотелось, чтобы его сын пошел по его стопам. Но сын не пошел по его стопам, и это было подобно заряду динамита под все его материальное счастье. Все было, но с сыном не было взаимопонимания. И из-за этого Хираньякашипу чувствовал себя очень несчастным. Поскольку он не знал способов достичь счастья, кроме каких-то внешних способов, то он попытался на своего сына надавить. Он пытался воздействовать на него страхом, пытался соблазнить его богатствами. Он попытался дать ему хорошее образование. Но все это не наладило между ними никаких взаимоотношений. А неудовлетворенная кама всегда порождает гнев.

#00:09:40#

ка̄ма эш̣а кродха эш̣а,
раджогун̣а-самудбхавах̣…[9]

Неудовлетворенная кама всегда порождает гнев. Та якобы любовь, которую мы испытываем к другим, если она не получает удовлетворения, она переходит в гнев и разочарование. Она переходит в гнев либо на объект нашей «любви», либо на самого себя. Но это, в принципе, одно и то же. Вопрос только в том, куда это направлено. Если человек экстраверт, то его разочарование и гнев выплескиваются наружу. И объектом этого гнева становится бывший объект любви. А если человек интровертен, то он обращает его на самого себя. Тогда он начинает себя мучить и, в конце концов, может дойти даже до самоубийства. Это закон материальной природы — неудовлетворенное вожделение переходит в гнев. Поэтому единственный способ стать счастливым — избавиться от камы, от вожделения[10]. Пока есть кама, джива всегда будет неудовлетворена. Кама имеет временный характер, поэтому она всегда заканчивается, переходит в раздражение и гнев. В Гите говорится:

#00:11:07#

вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄,
ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣…
[11]

«Те, кто сосредоточен на Мне, избавляются от этих трех вещей: вӣта-ра̄га-бхайа. Вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄: от привязанности, от страха и от гнева». Это три психологических состояния, которые в себе очень сложно преодолеть в этом мире. Человек может быть богат, но страх при этом он может и не преодолеть. У человека может быть высокое общественное положение, но страх он может не преодолеть все равно. Победа над страхом — это одна из фундаментальных проблем человека. Победить свой гнев, победить свой страх. Рупа Госвами перечисляет в самом первом стихе «Упадешамриты» тех, кто должен идти по духовному пути. Он говорит: «Для кого я пишу эти наставления?» В первом стихе он говорит:

#00:12:09#

ва̄чо вегам̇ манасах̣ кродха-вегам̇,
джихва̄-вегам ударопастха-вегам…[12]

Для таких людей, которые уже научились контролировать побуждения речи, гнева, ума, языка, желудка, половых органов, — для таких людей подходит духовное знание. «Таких людей я хочу видеть в числе своих читателей». И такие люди уже могут быть духовными учителями. У Рупы Госвами была идея писать книги для духовных учителей. Он хотел, чтобы — сарва̄м апӣма̄м̇ пр̣тхивӣм̇ са ш́иш̣йа̄т, — чтобы те, кто прочли эту книгу [«Шри Упадешамриту»], со временем стали духовными учителями и освободили весь мир. У таких великих учителей, как Шрила Рупа Госвами и Прахлада Махарадж, есть в сердце только одно желание — помочь другим, сделать других счастливыми.

#00:12:59#

Мы слышали такое высказывание Оскара Уайльда: «Любить всех — это значит, не любить никого». Такое проблематичное высказывание. Он говорит, что любить всех — это значит, не любить никого. В каком смысле? Это на примере коммунистов или социалистов, которые говорят о любви к человечеству, т. е. абстрактно. Но конкретного ближнего они могут уничтожить. Они могут уничтожить миллионы ближних ради абстрактного блага человечества. Понятно, что такая «любовь ко всем» не является настоящей любовью, не является любовью вообще.

#00:13:36#

Но, с другой стороны, мы видим в личности Прахлады Махараджа — его единственным мотивом пребывания на этой Земле было желание помочь другим. Он жил только для того, чтобы другие были счастливы. Но он понимал, что счастье другим принесет только бхакти, только служение в преданности [Богу], только преданность. И он молил Нрисимхадева о том, чтобы Он дал эту преданность всем окружающим. И пока этой преданности не будет в сердцах всех окружающих, он не хотел уходить. Он хотел помогать обрести эту веру, обрести эту привязанность. В этом смысле у него не было ни малейшего желания подумать о себе самом, о том, что будет с ним. Наоборот, вся суть его бытия была в заботе о благе других. Поэтому о такого рода вайшнавах говорится:

#00:14:28#

пара-дух̣кха-дух̣кхӣ[13], т. е. те, чьи страдания — это страдания других. Сами по себе они не страдают. Прахладу Махараджа пытали, бросали к змеям, топтали слонами, жгли в огне, пронзали копьями, рубили саблями. Но Прахлада Махарадж не испытывал никаких страданий от этого. Он считал, что это закономерные последствия его собственной кармы. Поэтому он оставался спокоен. Но мысль о том, что другие страдают от отсутствия сознания Кришны, доставляла ему большие страдания. Поэтому он хотел оставаться в этом мире, не хотел уходить, пока последняя из джив не уйдет отсюда и не вернется к Кришне. Такое огромное сострадание было в Прахладе Махарадже, он является ярким примером сострадания.

#00:15:19#

Есть несколько таких ярких примеров сострадания. Например, Васудева Датта, который молил, в принципе, примерно о том же, о чем молил Прахлада Махарадж. Харидас Тхакур, а также Господь Нитьянанда — это великие примеры сострадания. Махапрабху сам — олицетворенное сострадание, которое было проявлено на самом абсолютном уровне. Он пришел в настроении аударьи. Кришна — это [настроение] мадхурья, но Махапрабху пришел в настроении аударьи. Он явил абсолютное сострадание. Абсолютная красота, абсолютное могущество — это все атрибуты Бога.

#00:15:59#

Кстати, определение «бхагаван» присуще трем проявлениям Бога на самом деле. Парашара Риши говорит в «Вишну-пуране» о шести признаках Бхагавана. Он говорит, что личность можно назвать Бхагаваном при наличии трех условий.

#00:16:28#

аиш́варйасйа самаграсйа,
вӣрйасйа йаш́асах̣ ш́рийах̣
джн̃а̄на-ваира̄гйайош́ чаива,
ш̣ан̣н̣а̄м бхага итӣн̇гана̄[14]

Если это самое богатое во всей вселенной существо… Оно самое богатое, оно самое героическое во всех вселенных. Оно самое прославленное во всем мироздании, самое прекрасное во всем мироздании, самое знающее во всем мироздании и самое отрешенное во всем мироздании. Он говорит: «Если есть эти шесть условий, то такое существо мы называем Бхагаваном». Под это определение попадают три проявления Бога. Кришна безусловно Бхагаван. Второй Бхагаван — это Рамачандра. Мы говорим: «Рамачандра Бхагаван ки джай!» И третий Бхагаван — это Нрисимха. Потому что Кришна, Рамачандра и Нрисимха — это так называемые паравастха-аватары. Это аватары, в которых полностью проявлены качества Бхагавана. Но среди всех этих Бхагаванов один — самый бхагаванистый Бхагаван. Это именно Кришна, потому что Он — бхагаван-сваям.

#00:17:45#

Рупа Госвами как раз в «Лагху-бхагаватамрите» говорит, что у нас есть три Бхагавана, но [как о] бхагаван-сваяме говорится об одном и только об одном [Кришне]. Обо всех других говорится, что Он просто Бхагаван, но не говорится, что Он бхагаван-сваям. Он [Рупа Госвами] приводит множество цитат из писаний, где говорится, что [определение] бхагаван-сваям относится именно к Кришне. Нрисимхадева никто не называет бхагаван-сваям. И Рамачандру тоже никто не называет бхагаван-сваям. Поэтому бхагаван-сваям — это именно Шри Кришна. Он изначальный Бхагаван. Он обладает всеми качествами Бхагавана. Но это все равно дает Ему только мадхурью. А когда тот самый Бхагаван приходит как Шри Чайтанья Махапрабху… Безусловно, Махапрабху тоже Бхагаван. Но Рупа Госвами не упоминает Его в числе этих трех Бхагаванов. Именно потому, что Махапрабху — это совершенно особое проявление [Бога]. Махапрабху — это сам Кришна, поэтому Он неотличен от Кришны. Поэтому естественно, что Махапрабху наследует все качества Кришны. Он тоже Бхагаван, безусловно, Он тоже обладает всеми шестью качествами в полной мере.

#00:19:01#

Вместе с тем Махапрабху соединяется с качествами Шримати Радхарани, проникается Ее качествами божественной природы, проникается огромнейшим состраданием к падшим дживам. Поэтому это совершенно особое проявление [Всевышнего], совершенно особое существо. Он, с одной стороны, является как бы аватарой формально. Но, с другой стороны, Он аватари — источник аватар. Он не аватара, Он сам Бхагаван. Но Он приходит и также действует как аватара. Но Его природа — это сострадание. В личности Махапрабху мы видим, что даже сам Бог размышляет об этом: «Что это такое — быть сострадательным?» И как стать сострадательным. Даже самому Богу это присуще. Бог думает: «Все-таки Я не такой сострадательный, как Шримати Радхарани. Все-таки Я не такой сострадательный, как Мои преданные. Они более сострадательные, чем Я. Как Мне испытать это? Как стать таким же? Как Мне это почувствовать?» И из сострадания Он приходит в таком аспекте. Это совершенно особое существо — Шри Чайтанья Махапрабху. И это также присуще нам. Мы в чем-то подобны Кришне, мы тоже думаем: «Что такое — быть сострадательным? Как это — быть сострадательным? Что это значит?» И эти размышления делают нас лучше, светлее, чище.

#00:20:44#

Сейчас это не принято вообще — быть сострадательным. Сейчас нужно быть сильным. Сильным быть — круто. О сострадании никто не думает, все думают о силе. О силе, чтобы побеждать других. Это тоже определенное качество, оно красиво. Это героическое качество. Герой, вирья, побеждает. И всем нравятся герои, которые побеждают. Мохаммед Али ни одного боя не проиграл, кроме последнего. Или Емельяненко — он выходит и всех кладет [на пол ринга]. Может он проиграл случайно… Он проиграл какому-то то ли французу, то ли австралийцу. Потому что тот ударил, а он не рассчитывал, что тот может его с первого удара вырубить. А тот просто подошел, ударил и сразу же вырубил [его]. Он не ожидал такого. Но в следующий раз он первым ударил. А, да — они оба ударили и упали. Потом тот вскочил, а этот не успел. В следующий раз он тоже так сделал, но этот уже успел вскочить. Взял реванш, победил.

#00:22:27#

Бхагаван Прабху: Победил тот, кто быстрее встал.

Шрила Данди Махарадж: Да. Там же бои без правил. Кто быстрее встал, тот уже все — садится на него. Но это герой, да. Как герой он всех привлекает. Последние голливудские фильмы основаны на каком-то тамасе — машина для убийства конкретная… Но в общем он герой и это привлекательно. Мы видим, что это привлекает большой интерес. Все гордятся героем, все переживают за героя, желают ему победы. И Кришна героичен безусловно. Он столько всех убил — конечно, герой! Уж кто герой, то это Он. И Кришна говорит: «Эй, герои! Кто из вас хочет посражаться?» И там все как навалились! Шишупала, Дантавакра, Калаявана. Калаявану убили хитростью правда. У кого был летающий корабль? Шавала. И Дхенукасура, Бакасура — Кришна пошинковал их как герой, вирья. Героический герой, самый геройский герой. Он всех побеждает, и, безусловно, мы гордимся таким Богом. Он действительно Бог, и Он достоин того, чтобы быть Богом. Не просто кто-то там вылез и объявил себя аватарой, Он действительно Бог. Он отвечает «за базар» — Он сказал, что Он Бог, и доказал, что Он Бог. И никто не может ничего этому возразить. Всех, кто попытался возразить, порешили. Поэтому Он герой, безусловно, героическое существо.

#00:24:41#

И вместе с тем Кришна наслаждается этой мадхурьей, танцем с девушками. Действительно, это все Ему принадлежит, и Он может этим насладиться в максимальной степени. И Кришна, всем этим насладившись, немного призадумался: «Мои преданные, вместо того чтобы продвигать себя, продвигают Меня. Я продвинул Себя. Я доказал всем, что Я великий герой, Я доказал всем, что Я самый прекрасный, что Я самый богатый». Конечно, Он самый богатый! 16 108 дворцов — еще ни у кого такого не было. Никто не может это переплюнуть, ни у кого не было столько собственности. Ни у кого не было столько жен — 16 108 жен. Есть легенды о разных фараонах, у которых были целые гаремы, но ни у кого не было 16 108 жен. Это просто вообще фантастика, это невозможно для смертного. 16 108 — даже чтобы обойти их всех, сколько потребуется времени! С каждой по одному дню пробыть — 16 108 дней. Полжизни пройдет, чтобы их всех посетить. Невероятно! И когда ты посетил последнюю жену, ты уже старик, ты уже никому не нужен. Учитывая, что еще нужно бороться за царство, разбираться с какими-то соседями, это нереально — иметь 16 108 жен. Конечно, Он самый богатый, самый красивый.

#00:26:46#

Но вместе с тем Кришна думает: «Да, Я самый вроде бы. Но Мои преданные любят Меня настолько сильно, что Я даже не знаю, каково это — любить Меня. Я смотрю в зеркало и сам привлекаюсь Собой — настолько Я прекрасен. Но Мои преданные любят Меня. А что такое „любить“? Как это?» Он думает: «Мои преданные так сострадательны, так милосердны! Прахлада Махарадж так милосерден! Как это — быть таким же сострадательным, таким же милосердным?» И сам Бог думает: «Не надо ли прийти в более мягком облике?» Не в таком, который всех уничтожает, защищает преданных. Угодил богам тем, что убил демонов. И сам Бог тяготится этой Своей ролью, Он думает: «Как это — быть сострадательным? Что это такое? Что такое аударья? Что такое сострадание?» Он начинает думать об этом и приходит в Своем самом фантастическом, самом невероятном облике.

#00:27:55#

Шри Чайтанья — это самый невероятный облик. Такого действительно нет нигде — Шри Чайтанья Махапрабху уникален. Это Бхагаван, который настолько уникален, что другой такой просто невозможен. Таких богов, которые были сильны, могущественны, отважны, — их было очень много. Самых разных. Не таких, как Кришна, конечно, — поменьше. Парашурама был ничего себе. Нрисимхадев был ничего себе. Рамачандра был ничего себе. Знатно всех убивали, знатно со всеми разбирались. Но такого проявления, которое божественную любовь раздает самым падшим [не было]… Он действительно наслаждается тем, что раздает самым падшим божественную любовь. Он этим упивается, это доставляет Ему огромное счастье. Он открывает секреты [преданности Богу].

#00:28:56#

И Он идет в обход Своим собственным словам. Он говорил в Пуранах: «Никогда не давайте млеччхам ведическое знание. Никогда не пересекайте океан. Не делайте того, не делайте этого». Столько Он предупреждал. И тут Он идет в обход собственным словам. Потому что Он говорит: «Я же Бхагаван. Я сам придумал все в конце концов. Почему бы Мне все это не нарушить? Я же сам сказал все эти слова! Почему бы Мне не сделать исключение? Почему бы Мне не дать лазейку этим всем несчастным людям?» И Он приходит в таком особом облике, чтобы дать лазейку всем этим несчастным людям.

#00:29:36#

В этом смысле он настолько эзотеричен, что Он даже сам не особо хочет рассказать об этом Своем проявлении. В писаниях очень легко найти описания Нрисимхадева. Практически везде описан Нрисимхадев. Не только в «Бхагаватам», практически везде. «Махабхарата», «Рамаяна», Пураны — там везде есть Нрисимхадев. И десять аватар там везде есть практически. Это очень известная концепция — десять аватар. И если явится Нрисимхадев, то все поймут, что это аватара, — Он хорошо описан. Он выйдет из колонны, начнет крушить демонов, зарычит как лев — и все поймут, что это Нрисимхадев. И все сразу перед Ним преклонятся, потому что это Господь. А вот Махапрабху явился — и не тут-то было! Махапрабху не явился в каком-то таком явном виде. Он повторял имена гопи, и кто-то сделал Ему замечание: «Зачем Ты повторяешь имена гопи? Нужно повторять имена Кришны». Он сказал: «Кришны? Этого распутника? Этого предателя? Как ты смеешь?» И Он погнался за этим студентом. Студент подумал: «Что-то мой Гуру совсем спятил! Повторяет имена каких-то девушек. А потом, когда я Ему советую правильную вещь — повторять имена Кришны… Везде говорится, что нужно повторять имена Кришны — я Ему советую повторять правильную вещь. В „Кали-сантарана-упанишад“ говорится, в „Брихад-нарадия-пуране“: повторяйте имена Кришны. А Он погнался за мной с палкой! Что с Ним произошло? Должно быть, Он точно обезумел!» И они организовали заговор. Он пожаловался другим ученикам — всех в той или иной степени что-то не устраивало в Нимае Пандите. И они решили всем миром навалиться на Него: «Мы Тебе покажем, кто здесь Гуру!»

#00:31:52#

Нимай Пандит подумал: «Они Меня не понимают. Они не принимают Меня. Как все-таки заставить их принять?» Он подумал: «Это нехорошо, что они Меня не принимают. Потому что, если они не принимают Меня как личность Бога, то они не будут Мне следовать. А если они не будут Мне следовать, то у них не будет никакого шанса духовно прогрессировать в эту эпоху Кали. Никакого шанса абсолютно! Как же все-таки заставить их принять Мой авторитет?» И Он придумал: «Я приму санньясу». И Он принял санньясу. В каком-то смысле Он все-таки утвердил Свой авторитет. Но каким образом? Очень своеобразно — Он принял санньясу. Он не стал «обрастать» пистолетами, пулеметами, ядерными бомбами, как это обычно происходит с аватарами. Он принял санньясу и стал учить чистой божественной любви. Такая очень необычная личность Бога. Очень необычно Себя ведет, очень нестандартно.

#00:32:52#

А Нитьянанда еще более нестандартный. Они оба такие нестандартные. И о Нитьянанде тоже особо ничего нет в писаниях. О Махапрабху многие сомневаются. Какой-нибудь таттва-вади говорит: «Покажите мне — где у вас написано про Махапрабху?» Какой-нибудь рамананди — они все вайшнавы, в принципе. Таттва-вади, рамананди — они говорят: «Нет про вашего Махапрабху ничего. Махапрабху — это обычный человек». Но гаудия-вайшнавы показывают «Махабхарату» и говорят: «Как же? Как же? Все уже написано:

#00:33:24#

суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го[15] и т. д. Все написано же». Но они [оппоненты] говорят: «Но тут же не сказано, что это именно Он». Так они говорят. В свое время Бхактивинод Тхакур обнаружил часть Атхарва-веды — «Чайтанья-упанишаду». Это Упанишада, которая вся от начала и до конца прославляет Махапрабху. Но тут стали говорить: «Не знаем мы такой Упанишады! Наверное, это он сам написал. Где говорится про эту „Чайтанья-упанишаду“?» Но «Ауробиндо-упанишады» тоже не было, однако никто же не возмущается. Ауробиндо ее написал сам, и никто не возмущается при этом. Множество Упанишад было потом написано. Разные школы йоги постоянно пишут свои Упанишады — это нормальное явление. Мы же знаем, что они написаны, мы не называем их богооткровенными. Почему, собственно говоря, они не являются богооткровенными? Что богооткровенно, а что нет, может судить только тот, кто сам от Бога. Шрила Бхактивинод Тхакур был явно от Бога. Кому как не ему об этом судить? А если вы думаете, что он не от Бога, то попробуйте хотя бы месяц пожить в его режиме и с такой же интенсивностью. Попробуйте сделать то, что сделал он. Тогда, возможно, мы хотя бы будем вас слушать. А так — мало ли кто что говорит? Что богооткровенно, а что нет — откуда мы знаем? Бог, что, писал только древние книги? Бог может написать книги когда угодно и явить Себя когда угодно. В том-то вся штука — что Бог может явиться когда угодно по Своему собственному желанию. Ничто Ему не указ — Он может явиться. По закону или не по закону, с объяснениями или без объяснений, но если Он захочет явиться, то никто Ему не сможет воспрепятствовать. Никто не может воспрепятствовать. Но Он явился как бы немного незаконно, как чханна-аватара [скрытое воплощение].

#00:33:56#

Кстати, слово «чханна-аватара» употребил именно Прахлада Махарадж, о котором здесь идет речь. Это именно он употребил понятие «чханна-аватара». Прахлада Махарадж сказал: «В Кали-югу Ты являешься как чханна-аватара, скрытое проявление Бога». Он говорит: «Существуют три юга-аватары. Но еще есть четвертая юга-аватара. Несомненно, что раз есть эпоха Кали, то в нее тоже должна быть юга-аватара. Но Она скрыта. И Ты являешь Ее в Свое время Своим преданным». Юга-аватара должна быть даже для эпохи Кали, безусловно. Но, скажем, Будда явился… Вчера был день явления Будды. Он аватара, и он явился в Кали-югу. Но Он не юга-аватара, он лила-аватара. Калки-аватара тоже скоро явится. Ну, не скоро — через 427 000 лет. Желаю всем не дождаться Калки-аватары. Если мы слишком замедлим свой духовный прогресс, то мы дождемся Калки-аватары. Я желаю вам не дождаться.

#00:37:05#

Он тоже не юга-аватара, он лила-аватара. Это все лила-аватары, не юга-аватары. Юга-аватар четыре. Каждая аватара для своей эпохи. Для Сатья-юги это Хамса-аватара. Белого цвета. И другие там аватары есть, но Хамса белого цвета. Для Трета-юги это Ягья-аватара. Он красного цвета. Для Двапара-юги это Кришна. Хотя Кришна и не аватара, но Он исполняет эту роль. И Он темно-синего цвета. И четвертая аватара, которая явится в Кали-югу, должна быть золотым. Это утверждает Гарга Риши, который дает имя Кришне. Он говорит в «Бхагаватам»: «Ты являешься в четыре эпохи в телах четырех цветов. И в эту эпоху ты явился темно-синим как Кришна. Но еще есть и золотистый, пита». Поэтому Он [Господь] должен прийти в Кали-югу. Это довольно ясно описано.

#00:38:16#

И мы видим, что Тота Рам Дас Бабаджи, который в свое время отбил божество Вишнуприи у шактов, также опирался на эти аргументы. Кришнананда стал царем Бенгалии. Это было уже после ухода Нароттама Даса Тхакура. Кришнананда был шактой. Шакты в то время сказали, что то божество, которому поклонялась Вишнуприя, а потом Вамшивадананда Тхакур… (это божество Дхамешвары Махапрабху, который стоит с широко открытыми очами и руки Его устремлены к людям)… они сказали, что это божество обычного человека: «Вот эти люди поклоняются обычному человеку». Тогда гаудия-вайшнавы были пришедшими. Вамшивадананда Тхакур унес это божество из Маяпура и принес туда, где оно сейчас стоит — в Параматалу. В Параматалу божество Вишнуприи принес именно Вамшивадананда. Он там ему поклонялся, и потом, когда он ушел [из этого мира], то поклоняться стали его потомки. Это божество Вишнуприи. Там был храм этого божества. Шакты хотели уничтожить поклонение этому божеству. А царь Кришнананда был на их стороне в то время. И тогда Тота Рам [Дас] Бабаджи Махарадж увидел сон. Он был, кажется, из Южной Индии. Но не из Бенгалии. Я не помню, из какого штата, но он не был бенгальцем. Он увидел сон. В этом сне Махапрабху сказал ему: «Поклонение Моему божеству может прерваться. Я хочу, чтобы ты пошел и спас поклонение Мне». И царь Манипура тоже увидел сон, в котором Махапрабху сказал ему то же самое: «Я не хочу, чтобы поклонение Мне прервалось».

#00:40:46#

И так оба они прибыли в Бенгалию. Царь Манипура прибыл и Тота Рам Дас Бабаджи прибыл в Бенгалию. У царя Манипура было маленькое божество — Ану-Махапрабху (маленький Махапрабху). То божество Вишнуприи было изначально закопано, его откопали потом. И поклонялись маленькому божеству, этому Ану-Махапрабху. И потом, когда они пришли в Бенгалию, то Тота Рам Дас Бабаджи стал спорить с пандитами. Раджа Кришнананда послал своих лучших пандитов, самых лучших ученых, чтобы они победили в этом споре. Но не получилось победить Тота Рама Бабаджи Махараджа. Он отстоял в споре… Он приводил те же самые аргументы, он цитировал писания, он доказал, что Махапрабху — это действительно проявление Бога. Они были побеждены его аргументами. А потом царь Манипура сказал Кришнананде: «Я хотел бы позаботиться об этом божестве». В то время царем всей Бенгалии был шакта Кришнананда, но царь Манипура был связан с британцами, у него была британская поддержка. Поэтому его положение было выше и Кришнананда в конце концов отступил. Благодаря этому [вмешательству] божество Вишнуприи было спасено.

#00:42:31#

Мы видим это божество по милости этих преданных. Мы видим, что духовная жизнь и служение Махапрабху — очень серьезное дело. Это не было легким никогда. Сейчас у меня в сумке наверху лежит тысячестраничная книга, которая называется «История сознания Кришны в СССР». Там рассказаны истории жизни многих вайшнавов, которые жили при советской власти. Там рассказана также история Шачи Суты [Прабху], который погиб в тюрьме. Там есть история дочки Падмавати [Диди], которая тоже погибла в тюрьме. Ананта Шанти [Прабху]… Он, кстати, не был единственным русским учеником Прабхупады. Еще был второй вайшнав, тоже ученик Прабхупады — его звали Вальмики Муни [Прабху]. Был такой, пусть малоизвестный, преданный, но все-таки был. Еще приезжала Мандакини [Диди] — ее муж был русским, поэтому ее пропускали в Россию, но ненадолго. К тому времени, когда она приехала, ее муж стал увлекаться диссидентскими идеями, читать публикации Хельсинкской группы, и он попал в черный список у советской власти. Поэтому разрешение Мандакини давали с большой неохотой. Они все были тогда молодыми преданными. Мандакини пришла где-то в конце 60-х. Она была тоже из среды хиппи. Она была умной, образованной девушкой. Но они все были начинающими преданными — по четыре года, может быть [следовали духовной практике сознания Кришны]. И тут вот Советский Союз, КГБ и т. д.

#00:44:24#

Они приезжали, Мандакини читала лекции, а Ананта Шанти переводил. Ананта Шанти отличался очень креативным умом. Он шел туда, куда обычно вайшнавы не шли. В Америке у вайшнавов был свой стиль проповеди. Он уже устоялся — они распространяли книги, давали публичные лекции. Был такой свой стиль. Но Ананта Шанти не мог этого делать по понятным причинам. Поэтому у него был свой подход — он дружил с музыкантами, ходил на какие-то творческие тусовки. И потом рассказывал [им о сознании Кришны] — это был его способ проповеди. Он просто дружил… У него было много знакомых из культурной элиты русского общества. Вся культурная элита русского общества тогда жила в Москве. В Москве и в Питере. Это не было препятствием, потому что из Питера все время в Москву приезжали. Постоянно все там тусовались, постоянно все общались. И вот в такой среде стало распространяться сознание Кришны.

#00:45:29#

Оно же распространялось среди элиты сначала. Первые вайшнавы были из элиты общества. Вишвамитра [Прабху] был кандидатом наук физмата. Дедушка Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа был профессором. А он сам был кандидатом наук по химии. Ему создало проблемы КГБ, но потом он защитился, он кандидат наук. Это не рядовой человек. Все они были необычными людьми. Парджанья Махарадж работал в Абхазии в каком-то министерстве. Ямарадж [Прабху] был директором клуба. Этот директор клуба говорил: «У нас мероприятие». И на это мероприятие ломились преданные, там проводились программы, киртан. Такое у них было мероприятие. Хотя для всех остальных чиновников все это было странно. Тем не менее директору клуба никто не мог ничего сказать, он проводил все эти мероприятия.

#00:46:47#

А Амбариша [Прабху] работал в Абхазии в каком-то министерстве. У него была пригородная резиденция, и он тоже оформлял это [проведение духовных программ] как творческую деятельность. Они там собирались в этой резиденции и отрывались кто как мог. Советские вайшнавы. Но, так или иначе, стукачи были там. КГБ следило с самого начала за всем этим. За всеми этими лицами всегда следило КГБ. Сразу же пошли доносы, предупреждения. И кончилось все весьма трагично на самом деле в Абхазии, в Армении, во всех этих местах. Кончилось очень трагично. Но тем не менее потрясающий дух у вайшнавов был.

#00:47:55#

Многих посадили. Посадили Ямараджа, посадили Амбариша, посадили Камала-малу, Джапу, Санньясу [Прабху] — всех посадили. Вся эта кавказская, армянская группа сидела. Уже потом в Москву, в Питер тоже пришло. Не только Москва и Питер — в Курджиново тоже был большой [судебный] процесс. Интересная книга. Всю верхушку вайшнавского общества посадили. Был очень большой процесс. Была специальная операция разработана. Сажали, конечно. И вайшнавы затаились. Те, кто остались на воле, жили в конспирации. Причем это не были какие-то глухие годы — это был 1984, 1985 год. Это было уже после начала перестройки, просто перестройка в эти далекие страны не сразу докатилась, а с большой задержкой. Так что еще даже в 1986 году были процессы и преданные сидели, не все было сладко. Тем не менее это не сломило вайшнавов и даже наоборот. В особенности эти кавказские вайшнавы, у которых была кипучая кровь… Высказывание Ницше «то, что тебя не убивает, то делает [тебя] сильней» в полной мере применимо к кавказским вайшнавам — они все стали крутыми людьми.

#00:49:28#

Потом Маюра-дхвадж [Прабху] вышел на свободу, он стал в Грозном проповедовать. Он проповедовал боевикам, которые стреляли в людей. Парджанья Махарадж тоже вышел на свободу. Про него рассказывали… Я знаю это от первого лица. Он ехал в машине и его остановили боевики. А у него в бардачке всегда лежала граната. Он эту гранату вынимал, выдергивал чеку и говорил: «Все! Я кончаю с собой». Боевики все ложились, а он садился в машину и давал полный газ. И чеку вставлял обратно. Такие были вайшнавы. Мы видим, что вайшнавам присуще и то, и другое: и смирение, и решительность. Не только смирение. Смирение, безусловно, присуще в большой степени. Но решительность тоже присуща. Решимость — это тоже вайшнавское качество.

#00:50:39#

Безусловно, не все было так гладко, не все было так красиво. Многие преданные отошли из-за преследований, испугались. И никто не вправе их судить, потому что действительно их преследовали, действительно грозила тюрьма, грозили реальные сроки. Кого-то сажали, кого-то отправляли в трудовой лагерь. Ямарадж [Прабху] стал скандалить в тюрьме. Его посадили сначала со всеми — с какими-то ворами. Он сказал: «Неправильно вы меня посадили. Беспредел, беззаконие творите. Вы делаете небогоугодное дело». И сначала вся его камера, а потом все вокруг стали стучать в двери — бунт поднялся. Все стали стучать и кричать: «Отпустите Кришну!» И тогда его вывели из этой общей камеры и посадили в карцер. И он торчал в карцере, голодал там. В общем не сломили Ямараджа, не получилось его сломить. Я не помню, кого пытали: его или Парджанью Махараджа.

#00:52:14#

Преданный: [реплики о Парджанье Махарадже.]

Шрила Данди Махарадж: Кого-то из них пытали. Было девять дней непрерывных пыток. А потом он объявил себя невменяемым и стал громко повторять мантру. Это, по-моему, был Ямарадж как раз. И через девять дней пыток он стал говорить, что он сумасшедший. Ему до этого в Абхазии пытались «пришить» шизофрению. Три раза. И потом, после этих пыток, он сказал: «Я вообще-то шизофреник». И стал очень громко молиться. А те действительно навели справки и поняли, что действительно это было. Они испугались и выпустили его. Так он освободился.

#00:53:24#

Когда мы читаем про Прахладу Махараджа, мы видим, что его смирение не знало себе равных. Его сострадание к другим не знало равных. Вместе с тем стойкость Прахлады, его твердость тоже не знали равных. Это качества вайшнава. Когда мы говорим о качествах вайшнава, это качества, которые мы тоже хотим в себе видеть. Смирение Прахлады Махараджа было безграничным. Он не протестовал, когда его протыкали копьями, когда его травили змеями. Он не протестовал совершенно. Когда его бросали под ноги слонам, он не протестовал. Его сострадание не знало равных. Он молил Господа о том, чтобы остаться за всех в материальном мире, чтобы все остальные получили любовь к Богу. А всю их карму он хотел принять на себя, на свои плечи. И вместе с тем его стойкость и решимость вайшнава не знает себе равных.

#00:54:38#

Итак, мы читаем об этих вайшнавах и [вспомним] о Бхакти Саранге Госвами Махарадже. Он был таким эталоном мужества для Гаудия-миссии. Именно поэтому его отправили в западный мир проповедовать. Сарасвати Тхакур послал туда самых лучших своих учеников. Самых лучших, самых стойких учеников он послал в западный мир. Там, конечно, должен был быть Шридхар Махарадж, но он остался по своим причинам. Послали лучших из лучших. И, когда мы говорим о Боне Махарадже, что он вернулся со сбритой шикхой… Но Бон Махарадж был послан именно потому, что он был лучшим из лучших. Это был один из ближайших учеников Сарасвати Тхакура. Поэтому он был послан. Но он сбрил шикху — это правда. Он оделся в европейский костюм, потому что он посчитал, что нельзя шокировать своим видом европейцев. Чтобы к ним войти [в доверие], нужно все-таки быть похожим на европейца. Но они не сломили его на самом деле. И потом Бон Махарадж основал Институт востоковедения во Вриндаване. До сих пор этот институт Бона Махараджа работает. И там изучают вайшнавскую сиддханту. [Туда] приезжают западные люди учиться вайшнавизму. Так что это были люди из кремня, это были самые преданные ученики Сарасвати Тхакура.

#00:56:07#

И Саранга Госвами Махарадж был также среди них, во второй партии [проповедующих на Западе]. И потом она была отозвана, потому что началась Вторая мировая война. Они встретили уход Сарасвати, будучи за границей[16]. Они также устроили первую радиопередачу тогда — это бы большой триумф Гаудия-миссии. Это был 1936 год и радиотрансляции не были распространенным явлением в то время. Но тем не менее они устроили радиопередачу. Сарасвати Тхакур был в другом городе, и он включил радио и был очень счастлив. Нет, он не услышал [прямую трансляцию], но он просил прислать ему запись. И он был очень счастлив, что они это сделали.

#00:56:55#

Саранга Госвами Махарадж (мы хорошо знаем эту историю) нашел божество Вишну в сквере в Лондоне. Также к нему пришли деньги, которых он никогда не копил. У него не было денег вообще, но ему необходимо было заплатить взнос. Он пришел в номер и стал думать: «Как же мне раздобыть деньги?» И тут он нашел квитанцию — один доброжелатель прислал ему большую сумму денег. Потом в банке он показал свою фотографию в газете и получил эти деньги. Он устроил на эти деньги программу. Это была такая личность, Бхакти Саранга Госвами Махарадж.

#00:58:02#

Известно, что он проповедовал одному атеисту и не мог его убедить. Тогда Махарадж сказал: «Я вас не убедил, но деньги вы мне должны дать». Этот атеист сказал: «Я не верю в Бога. Какие деньги?» Госвами Махарадж сказал: «Нет, вы должны дать мне деньги! Я не смог убедить вас духовно, но что-то по крайней мере вы должны дать Господу. Не зря же я здесь вам два часа проповедовал. Дайте что-нибудь Господу!» Атеист закричал: «Уходите! Я ничего не дам Богу, я в Него не верю!» Госвами Махарадж сказал: «Нет. Вы атеист, вы распространяете ложное учение. Дайте что-нибудь Богу». Тут, как обычно в Индии, собралась толпа людей и все стали давить на этого человека и кричать: «Дайте ему денег!» И ему пришлось дать ему денег. Он дал рупию, но тогда Госвами Махарадж сказал: «Нет, я не приму от вас рупию. Я приму от вас только миллион!» Он взял эту рупию и сказал: «Я эту рупию принимаю от вас за миллион, потому что вы такой атеист, такой безбожник!» На самом деле Прахлада Махарадж в этих своих прахлада-стути говорит, что атеист не может быть хорошим человеком. Есть такой очень глубокий стих:

#00:59:36#

йасйа̄сти бхактир бхагаватй акин̃чана̄,
сарваир гун̣аис татра сама̄сате сура̄х̣
хара̄в абхактасйа куто махад-гун̣а̄,
мано-ратхена̄сати дха̄вато бахих̣[17]

Хара̄в абхактасйа — если кто-то не является бхактой Хари; куто махад-гун̣а̄ — откуда у него хорошие качества? У него нет ни одного хорошего качества. Очень сильное высказывание. Мано-ратхена̄сати — потому что его представления о добре основаны на его уме. Мано-ратха — основано на уме и чувствах. Поэтому такой человек, строго говоря, не является добрым. Добрым является тот, кто несет добро. А что такое добро? Добро — это Кришна. Добро — это прекрасный Абсолют. Тот, кто не связан с прекрасным Абсолютом, не может принести добра никому. В этом смысле атеизм — это абсолютное зло. Поэтому атеист не может быть по-настоящему хорошим человеком. Имеется в виду — в философском, духовном аспекте. Безусловно, в смысле социальном, политическом атеист может быть хорошим человеком. Но в смысле глубоком, духовном, атеизм — это зло. Даже если атеисты делают добрые дела, все равно они заражают мир атеистической философией и тем самым уничтожают возможность джив принять духовное знание. Они отталкивают джив от духовного знания и это явление известно как асат-санга.

#01:01:03#

асат-сан̇га-тйа̄га, — эи ваиш̣н̣ава-а̄ча̄ра
‘стрӣ-сан̇гӣ’ — эка аса̄дху, ‘кр̣ш̣н̣а̄бхакта’ а̄ра[18]

Есть два вида асат-санги — это стри-санга, общение с теми, кто слишком привязан к противоположному полу и ведет несвятой образ жизни. И второй — это кришна-абхакта, общение с теми, кто может быть и ведут праведный образ жизни, но не являются бхактами Кришны. С точки зрения вайшнавизма нет никакого добра в том, что не связано с Господом.

#01:01:40#

[санскрит]

Говорится, что есть два вида связи: прямая и косвенная. Прямая связь — это связь через служение. И есть косвенная связь через разного рода косвенную проповедь. Она может быть косвенной, но так или иначе наша деятельность должна быть связана с Богом либо напрямую, как сейчас, либо косвенно — как в Парке Горького [через харинамы]. Но так или иначе она связана с Господом. Мы не говорим об этом прямо, но тем не менее мы имеем это в виду. Это наше дело — привести людей к Кришне прямо или косвенно. Это все существует только ради этого. Нет другого счастья и нет другой отрады для джив в этом мире, кроме сознания Кришны. Ничто другое не сделает их по-настоящему счастливыми. Ничто другое не принесет им настоящего блага.

Может какой-то вопрос есть?

#01:02:57#

Слушательница: Махарадж, у меня есть вопрос. Что еще известно про Господа Нрисимхадева? Мы знаем эту историю, но что еще известно?

#01:03:14#

Шрила Данди Махарадж: Кое-что говорится. Например, говорится, что Он — паравастха-аватара[19]. Также известно, что Он приводит людей к Махапрабху. Это о Нем известно. В этом смысле то, что Шрила Прабхупада ввел поклонение Нрисимхадеву, это аутентично. Мы говорим:

#01:03:41#

тава кара-камала-варе накхам адбхута-ш́р̣н̇гам̇…[20]

«Своими острыми когтями Ты разрываешь Хираньякашипу в нашем сердце». Он помогает нам прийти к Махапрабху. Также известно, что Бхактивинод Тхакур видел, как Нрисимхадев прилетает на арати [Махапрабху в Маяпуре].

[Открывается алтарь. Преданные прославляют божеств.]

#01:04:05#

Еще есть целая Пурана, написанная от лица Господа Нрисимхи, — «Нрисимха-пурана». Но я не читал ее, поэтому не могу сказать о ее содержании. Есть много бхакт Господа Нрисимхи в Южной Индии — в Аховалам, Мандалачарам. Мандала-парвата — есть такая гора, там две тысячи ступеней ведут наверх, в храм Господа Нрисимхи. Там поклоняются Господу Нрисимхе, они [поклоняющиеся] поют множество молитв Нрисимхе.

#01:04:54#

ш́рӣ-нр̣сим̇ха, джайа нр̣сим̇ха, джайа джайа нр̣сим̇ха
прахла̄деш́а джайа падма̄-мукха-падма-бхр̣н̇га[21]

Прахла̄деш́а — «Ты повелитель Прахлады». Джайа падма̄-мукха — «у Тебя лотосоподобный лик». И когти тоже лотосоподобные. Известно также, что в мире Господа Нрисимхи все имеют облик Господа Нрисимхи. Не все, но многие бхакты в Его мире имеют облик Господа Нрисимхи. Потому что это сарупья-мукти[22]. Но устойчивое, совершенно ясное учение о Нрисимхадеве состоит в том, что Он аватара. Он не изначальный источник, а аватара, проявление изначального источника. Не могу точно сказать, но Он приходит не один раз. Он приходит то ли в каждую манвантару, то ли в каждую чатур-югу. Сейчас я точно не могу сказать. И все время убивает демона Хираньякашипу. Да, Он приходит в каждую чатур-югу. И именно в эту Сатья-югу, в эту самую, в которую Он пришел, в это самое время Кришна явился как бхагаван-сваям. В эту же самую чатур-югу явился Махапрабху тоже как бхагаван-сваям. И в это же самое время Нрисимха убивает Хираньякашипу, который является Джаей в духовном мире. В остальные эпохи тоже приходит Хираньякашипу, но он не является Джаей, это просто демон. Но эта эпоха особенная. Эпоха, в которую мы сейчас живем, — это особенная эпоха. В это время Джая и Виджая приходят из духовного мира и становятся Хираньякашипу и Хираньякшей. И Господь сражается именно со Своими преданными. И получает от этого большое удовольствие. Так что во многих отношениях это очень примечательная эпоха — эти Сатья-, Трета-, Двапара- и Кали-юга, в которую мы сейчас живем.

#01:07:47#

Авадхут Махарадж дал нам задание снять огромный сериал по истории, связанной с деяниями Махапрабху. В конце концов этот сериал перерос в историю сампрадаи. Махарадж хочет снять огромный сериал по истории нашей сампрадаи, о тех личностях, которые приходили: о спутниках Махапрабху, о других вайшнавах. Рассказать всем о том, что такое гаудия-вайшнавизм, кто такой Махапрабху. Как Он появился в виде аватары, о предсказаниях о Нем, о Его деяниях. Очень масштабная задача. Махапрабху, безусловно, необычная личность, необычное проявление Бога. И явился Он тоже в необычную эпоху. Та эпоха, в которую мы сейчас живем, это не обычная Кали-юга тоже. Даже Кришна задержался на несколько лет перед тем, как уйти. Кали-юга уже началась, а Кришна все еще был здесь. Он задержался на некоторое время. И, поскольку Он задержался, можно также сказать, что Кришна уже пришел в Кали-югу. Потому что Он дождался ее начала. Поэтому, когда говорится:

#01:09:15#

кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇…[23]

В этом смысле можно сказать, что Кришна уже пришел. И что тот Кришна, который пришел в Кали-югу, был именно [изначальный] Кришна. Вместе с тем Кришна еще пришел в другой раз как Махапрабху. Во многих отношениях это очень необычная эпоха. Двапара-юга и Трета-юга поменялись местами — это тоже очень необычно. Седьмой Ману, двадцать восьмая манвантара. Вторая половина жизни Брахмы. Такая необычная эпоха, очень значительная. Происходит много чего интересного. Нрисимха необычный пришел, Кришна пришел необычный, Махапрабху пришел необычный. Хираньякашипу пришел необычный, Хираньякша пришел необычный. Много чудес. Так что Господь благословил тот отрезок времени, в который мы живем. Мы живем в благословенное время.

#01:10:31#

Я выступал на конференции и был такой вопрос: Кали-юга — это же время кризиса... Вся конференция была посвящена кризису. И вместе с тем многие слышали, что наступил Золотой век. И они спрашивали: «Как же это? Золотой век и вместе с тем время кризиса?» И то, и другое одновременно. В некоторых вайшнавских молитвах эта эпоха Кали прославляется. Потому что в эту эпоху явился Махапрабху. Что может быть более благоприятным, чем явление Махапрабху? Она прославляется как лучшая из эпох. И это действительно лучшая из эпох, потому что Он явился именно в эту эпоху. Во все другие эпохи Он не являлся, Он триюга-аватара. А в эту эпоху Он явился. Поэтому это действительно лучшая из эпох. Мы можем спеть песню Говинды Гхоша — «Джади гаура на хо’то»?

#01:11:28#

Слушательница: Кто такой лила-аватара?

Шрила Данди Махарадж: Это аватара, который проводит игры. Аватар есть шесть видов. Некоторые проводят игры, некоторые творят мир.

#01:11:40#

Слушательница: Что значит «проводят игры»?

Шрила Данди Махарадж: Они проводят игры, [это значит] что Они проводят Свои деяния. Бог играет, Он наслаждается Своими подвигами. И они приходят, чтобы явить этот аспект. Они называются игровыми аватарами, или лила-аватарами. А другие аватары приходят с какими-то [конкретными] миссиями для данной эпохи. Они называются юга-аватарами. Еще бывают аватары, которые творят мир, — это пуруша-аватары.

Слушательница: Кто эти пуруша-аватары?

Шрила Данди Махарадж: Их три всего: Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи Вишну. Три пуруша-аватары.

#01:12:22#

Слушательница: Это люди?

Шрила Данди Махарадж: Нет, не люди. Это Вишну, это Господь.

Слушательница: Но Они пришли на Землю в виде кого?

#01:12:30#

Шрила Данди Махарадж: Нет, пуруша-аватары не приходят на Землю. Маха-Вишну лежит далеко за пределами космоса в карана-самудре, Причинном океане. Гарбходакашайи Вишну возлежит внизу нашей вселенной. А Кширодакашайи Вишну находится на Шветадвипе, в особой области Шветадвипы. И еще Кширодакашайи Вишну входит в сердце каждого [живого существа] в облике Параматмы, Сверхдуши. Это особые аватары. Их так просто не увидишь. Еще есть гуна-аватары, которые управляют гунами. Это Брахма, Вишну и Шива — их три.

Слушательница: Гуру-аватары?

Шрила Данди Махарадж: Гуна. Гуна-аватары, гуна-аватары. Брахма, Вишну и Шива — их три. Они управляют гунами: саттвой, раджасом и тамасом. Еще есть манвантара-аватары — их четырнадцать. Четырнадцать Ману приходит. Каждый Ману правит в течение семидесяти одной эпохи. Еще есть шакти-авеша-аватары, такие, например, как царь Притху, Вьясадев.

Слушательница: Каковы характеристики этих последних?

#01:13:49#

Шрила Данди Махарадж: Шакти-авеша-аватары — это аватары, которые обязательно являются вибхиннамшей. Бывает два вида проявлений: свамша и вибхиннамша. Свамша не отличаются могуществом от Бога. Иногда это неудачно переводится как «полная часть». Но вообще [на санскрите] это называется свамша. Свамша — это часть, равная целому. Но бывают другие части — вибхиннамши, т. е. части, не равные целому, маленькие части целого, дживы. С одной стороны, это приходят дживы, т. е. вибхиннамши. Вместе с тем у них есть особые полномочия. И они могут проявлять полномочия, фактически равные полномочиям Бога. Особые существа. Их называют шакти-авеша-аватары. Сарасвати Тхакур признал Иисуса также шакти-авеша-аватарой. Парашурама был шакти-авеша-аватарой. Это особая категория аватар тоже. Шакти-авеша-аватары.

Слушательница: На Земле их проявления какие-то есть?

#01:15:07#

Шрила Данди Махарадж: Иисус был на Земле, да.

Слушательница: Ну, хорошо, Иисус, проявление [Бога]. А еще какие?

Шрила Данди Махарадж: Притху. Царь.

Слушательница: Кто?

Шрила Данди Махарадж: Царь Притху был, который разделил Землю на семь континентов. Он тоже был шакти-авеша-аватарой. Еще [Ашвини] Кумары.

Слушательница: Махатма Ганди тоже великая душа.

#01:15:25#

Шрила Данди Махарадж: Нет, Махатма Ганди не был шакти-авеша-аватарой.

Другая слушательница: Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами.

#01:15:32#

Шрила Данди Махарадж: Да, хороший пример. Бхактиведанта Свами Прабхупада — шакти-авеша-аватара Господа Нитьянанды.

#01:16:06#

[Преданные поют «Джади гаура на хо’то».]

#01:19:16#

[Санкиртана.]

[Преданная читает перевод бхаджана:]

#01:20:06#

(1) Если бы Господь Гаура не явился, что стало бы с нами? Как бы мы жили? Если бы Он не пришел, как бы мы узнали о славе Шри Радхи и высшей любви к Кришне, исполненной экстаза?

(2) Кто бы тогда мог служить, следуя в упоении настроению девушек Враджи? Самоотверженность враджа-гопи — то необходимое, что позволяет войти в сладчайший лес Вринды, Шри Вриндаван!

(3) Сохраняя простоту своих сердец, вновь и вновь прославляйте удивительные качества Господа Гауранги! В пучине мирского бытия никто и никогда не видел столь великодушного и всемилостивого Господа!

(4) Хотя я и воспеваю «Гауранга!», мое сердце не плавится от упоительной любви! Как же до сих пор я нес бремя этого тела? Как получилось, что творец дал этому Васу камень вместо сердца?

Шрила Данди Махарадж: Шрила Васудев Гхош ки джай!

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Джай Шри Кисельный-дхама ки джай!

Макханчор Прабху ки джай!

Малати Диди ки джай!

Нама Чинтамани Диди ки джай!

Бхагаван Прабху ки джай!

Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж ки джай!

Преданная: Шрипад Бхакти Ашрая Данди Махарадж ки джай!

#01:22:20#

Слушатель: Можно вопрос? А какие игры Господь являет? Как они выражаются?

Шрила Данди Махарадж: В основном говорится о двух видах лил: нитья-лила и наймитика-лила. Есть ли еще какая-то классификация лил, я не знаю. Нитья-лилы — это вечные игры, которые проходят в духовном мире. А наймитика-лилы — это игры, которые Он [Господь] являет в нашем мире. Но они не являются частью нашего мира, просто Он их делает видимыми для обитателей этого мира. Например, джанма-лила [рождение Бога в материальном мире]. Мы празднуем Джанмаштами, и Кришна рождается у Нанды и Яшоды как ребенок. Джанма-лила — это пример наймитика-лилы. В духовном мире Кришна не рождается, Он там всегда есть. Не было такого, что не было Кришны и вдруг Он появился. Там всегда Кришна есть, поэтому джанма-лила, а также уход Кришны — это лилы, которые Он проявляет в этом мире.

Слушательница: А когда Он живет, это не лила? Он явился в нашем мире, Он живет — это лила?

Шрила Данди Махарадж: Да.

Слушательница: А что Он во время этой лилы делает?

#01:24:00#

Шрила Данди Махарадж: Он строит дворцы, сражается с демонами, танцует с девушками, играет с друзьями, воюет на Курукшетре. В общем, наслаждается жизнью во всей полноте. Жизнь во всей полноте спектра. Все, что только можно представить себе в качестве наслаждения, все это Он испытывает. Сущность Бога, Его природа — это раса. Он расарадж, акхила-расамрита-мурти, т. е. Его природа — это раса, вкус наслаждения. Есть бхава и есть раса. Чем они отличаются? Бхава — это эмоции сами по себе, а раса — это то, что придает определенный шарм этим эмоциям. Так что есть бхавы и есть расы. Определенное настроение, направление, шарм этим эмоциям придает именно раса.

#01:25:11#

Есть двенадцать рас. Семь из них дополнительные, пять — основные[24]. И Он [Господь] наслаждается разного рода расами. Даже когда Кришна сражается с демонами, это тоже особый вид расы. Он строит город Двараку — это тоже отдельный вид расы, т. е. счастья. Когда Он дружит с Арджуной — это тоже особый вид расы. Но Свою высшую расу Кришна явил, когда Он был юношей во Вриндаване. Там Он явил Свой самый высший потенциал наслаждения. В других обителях — в Двараке, в Матхуре — Он тоже проявил наслаждение, но все-таки во Вриндаване это достигло пика невероятной высоты. И те игры, которые Он провел во Вриндаване, — это самые высшие игры. [Обращается к преданному, задавшему вопрос прежде:] По поводу того, что ты спросил, — это также можно квалифицировать… Есть вриндаван-лила, матхура-лила, дварака-лила.

Слушательница: А лила, которая не проявляется в материальном мире, а проявлена в духовном — какие ее характеристики?

#01:26:34#

Шрила Данди Махарадж: В духовном мире нет времени. И то, что в нашем мире невозможно, там возможно. Там нет времени нашего. Например, там нет мужей у гопи. В нашем мире есть особая трагическая лила, когда гопи приходится выбирать между Кришной и своими мужьями. Некоторые гопи при этом гибнут. Есть такая напряженность. Также в духовном мире нет демонов. Никто не приходит сражаться с жителями Вриндавана. Индра не насылает тучи на Вриндаван, не пытается его утопить. Там нет самих по себе внешних таких событий, но память об этом есть. Все равно там все игры Кришны проявлены полностью. Там это обсуждается, но тем не менее там этого не происходит физически. Демоны не приходят, потому что никому в духовном мире не приходит в голову сражаться с Кришной. Там все любят Кришну. Поэтому Кришна проводит Свои особые лилы в этом мире. Когда Он хочет посражаться, то враги у Него находятся только в этом мире, в мире материи. Но в духовном мире у Бога нет врагов.

#01:28:04#

Вообще у Бога нет врагов. У Бога не может быть врагов, потому что Он настолько прекрасен, что никому не приходит в голову с Ним враждовать. В целом Господь — прекрасное существо. Поэтому ни у кого нет причин на Него обижаться или злиться, они просто отсутствуют. Поэтому врагов у Него в целом нет. Но, когда Он хочет насладиться этими играми, то все-таки находится большое количество врагов. Некое настроение вражды к Кришне — это то, что присуще сознанию обусловленных джив, джив, которые находятся в мире материи. Они могут испытывать вражду к Кришне. Но это нечто акцидентальное, т. е. этого на самом деле нет в подлинном смысле этого слова. Это как если бы мне приснилось, что я убил своих детей. Но это был сон. Страшный сон, конечно. Но в реальности мне не придет в голову убивать своих детей. Но во сне это может быть. Поэтому во сне я могу пережить, у меня могут быть эмоции такого рода. Но когда я просыпаюсь, я понимаю, что это был сон. Подобно этому враги Бога в этом мире враждуют с Ним, но это временное состояние. Это сон, майя. Сон дживы. Но когда джива пробуждается, она понимает, что вся ее вражда к Богу — это было помутнение рассудка. И в целом в вечном существовании джив этого настроения нет. Никто не может быть врагом Кришны.

#01:29:47#

Но, с другой стороны, у Кришны есть особая раса, например, вирья-раса — Он хочет посражаться. И для этого Кришна может прийти в этот мир и получить удовольствие от сражения с кем-то. Когда нет подходящего противника для Бога, то Его преданные становятся такими противниками. Джая и Виджая стали такими противниками. Они сражались с Ним и таким образом доставили Ему удовольствие. Все, что Он делает, Он делает для Своего удовольствия, для Своей радости. Когда Он сражается с кем-то, убивает кого-то, Он делает это для Своей радости. Это доставляет Ему счастье. Даже когда Он болеет, это доставляет Ему счастье. Когда Он болеет, он не болеет по-настоящему. Он болеет для того, чтобы испытать определенные чувства Своих преданных. Эта история с больной головой Кришны… Также говорится о духовных учителях. Согласно вайшнавскому этикету мы не говорим, что вайшнав заболел. Мы говорим, что он проявил лилу болезни. Он проявил игру болезни. Он не болеет, как обычный смертный, он просто являет такие деяния для того, чтобы увеличить блаженство своих учеников.

#01:31:16#

Слушатель: А когда вайшнав спит?

Шрила Данди Махарадж: Проявляет лилу сна. Когда гневается, он проявляет лилу гнева. Мы просто подчеркиваем тем самым, что вайшнав не является обычным человеком, не является земным существом. Он не гневается, как обычные люди, не спит, как обычные люди, не болеет, как обычные люди. Он действительно проявляет лилу, потому что

#01:31:42#

маха̄тма̄нас ту ма̄м̇ па̄ртха,
даивӣм̇ пракр̣тим а̄ш́рита̄х̣…
[25]

Великие, светлые души находятся под влиянием йога-майи, божественной природы. У них нет кармы, поэтому это особые игры. Особые игры — Бог играет. Тот, кто самодостаточен, тот, кто полностью независим, получает удовольствие от игры. Мы это тоже знаем по себе — если мы самодостаточны, независимы, то мы сидим и наслаждаемся отношениями с близкими людьми. Нам доставляет удовольствие общение с людьми и т. д. Нам доставляют удовольствия разные взаимоотношения. Мы наслаждаемся театром, спектаклем. Мы проявляем чувства и к нам проявляют чувства. Такова природа Бога.

#01:33:40#

[Открывается алтарь. Шрила Данди Махарадж прославляет божеств.]

#01:34:18#

[Бхагаван Прабху поет бхаджан «Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати».]

#01:38:31#

[Бхагаван Прабху поет бхаджан «Гаура-арати».]

#01:46:01#

[Бхагаван Прабху поет бхаджан «Шри Сарасват-арати».]

#01:51:25#

[Бхагаван Прабху ведет киртан.]

#01:53:32#

[Пуджари читает «Джая-дхвани».]

#01:55:53#

Бхагаван Прабху: Джай Шрипад Бхакти Ашрая Данди Махарадж ки джай!

Шрила Данди Махарадж: Бхагаван Прабху ки джай!

Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас



1 [Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами молится]: «Я со смирением склоняюсь к лотосоподобным стопам моего духовного учителя, всех духовных наставников и вайшнавов. Я почтительно склоняюсь перед своими шастра-гуру: Шрилой Рупой Госвами и его старшим братом Шрилой Санатаной Госвами, а также перед Шрилой Рагхунатхом Дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами. Я выражаю почтение тем, кто еще более возвышен: Шри Чайтанье Махапрабху, пришедшему со Своими атрибутами и спутниками, такими великими личностями, как Шри Нитьянанда Прабху и Шри Адвайта Ачарья. С великим благоговением я склоняюсь к лотосоподобным стопам Шри Шри Радхи-Говинды и всех гопи, возглавляемых Лалитой Деви и Вишакхой Деви».

2 «Умастив мои глаза целительным бальзамом самбандха-гьяны, правильного восприятия окружающего мира, духовный учитель пробудил мое внутреннее видение и вывел меня из тьмы невежества, подарив надежду. В глубоком почтении я склоняюсь перед Шри Гурудевом».

3  «С величайшим почтением я склоняюсь перед тем, кто украшен благословениями всей гуру-варги и исполняет самые сокровенные желания своего Гуру. Он знаток как постижимых, так и непостижимых истин. Выдающийся последователь божественного учения Шри Рупы, он известен как Шри Бхакти Сундар Говинда. Его сияющий облик излучает преданность Господу. Он явился из высшего мира и прославился в этом мире как истинный духовный учитель, способный даровать семя божественной любви».

4  «Я с благоговением припадаю к стопам Шрилы Шридхара-Дева, который очаровывает всех сладостными песнями преданности. Облаченный в одежды цвета восходящего солнца, он — святой, почитаемый преданными Господа. Он — океан духовного знания, образец отречения от мирского и хранитель совершенных истин. Он — воплощение любви и преданности Богу, дарующий высшую удачу, и сокровищница духовного экстаза. Он величайший из последователей Шрилы Бхактисиддханты, предводитель санньяси, мой владыка и учитель, мое единственное прибежище! С любовью я склоняюсь к лотосоподобным стопам Шрилы Шридхара-Дева».

5  На записи кто-то из присутствующих замечает, что (видимо, утром этого дня) спели песню на уход вайшнава. Данди Махарадж замечает, что в этот день отмечается день явления Шрилы Бхакти Саранги Госвами Махараджа, но на самом деле это день ухода вайшнава.

6 Шримад-Бхагаватам, 7.9.9.

7  Бхактйа̄ ма̄м абхиджа̄на̄ти, йа̄ва̄н йаш́ ча̄сми таттватахв / тато ма̄м̇ таттвато джн̃а̄тва̄, виш́ате тад-анантарам — «Лишь благодаря любви ко Мне душа может познать Мое величие и Мой сокровенный личностный образ. Постигнув эти истины обо Мне, она входит в Мою семью» (Бхагавад-гита, 18.55).

8  На̄хам̇ прака̄ш́ах̣ сарвасйа, йога-ма̄йа̄-сама̄вр̣тах̣ / мӯд̣хо ’йам̇ на̄бхиджа̄на̄ти, локо ма̄м аджам авйайам — «Я не являю Свою божественную сущность всем и каждому, оставаясь сокрытым Своей духовной энергией. Поэтому глупцы не могут постичь Меня как нерожденного и неизменного» (Бхагавад-гита, 7.25).

9  Ка̄ма эш̣а кродха эш̣а, раджогун̣а-самудбхавах̣ / маха̄-ш́ано маха̄-па̄пма̄, виддхй энам иха ваирин̣ам — Кришна сказал: «Арджуна, это вожделение и гнев — порождения гуны страсти. Ненасытные, склоняющие ко всякому греху, они — величайшие враги этого мира» (Бхагавад-гита, 3.37).

10  Кришна, обращаясь к Арджуне, провозглашает: тасма̄т твам индрийа̄н̣й а̄дау, нийамйа бхаратарш̣абха / па̄пма̄нам̇ праджахи хй энам̇, джн̃а̄на-виджн̃а̄на-на̄ш́анам — «Поэтому, благородный Бхарата, подчини свои чувства и раз и навсегда покончи с этим воплощением греха — вожделением. Ибо оно затмевает разум и лишает возможности постичь духовное знание» (Бхагавад-гита, 3.41).

11  Вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄, ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣ / бахаво джн̃а̄на-тапаса̄, пӯта̄ мад-бха̄вам а̄гата̄х̣ — «Постоянно помня обо Мне и приняв прибежище во Мне, уже многие, следуя этому пути, освободились от привязанностей, страха и гнева. Очистив сердце от мирской скверны благодаря духовному знанию и подвижничеству, они обрели глубокое чувство любви ко Мне» (Бхагавад-гита, 4.10).

12  Ва̄чо вегам̇ манасах̣ кродха-вегам̇, джихва̄-вегам ударопастха-вегам / эта̄н вега̄н йо виш̣ахета дхӣрах̣, сарва̄м апӣма̄м̇ пр̣тхивӣм̇ са ш́иш̣йа̄т — «Мудрый и невозмутимый человек, способный управлять речью и порывами ума, умеющий сдержать гнев и укротить побуждения языка, желудка и гениталий, может давать наставления всему миру или, иными словами, все могут стать учениками человека с таким самообладанием» («Шри Упадешамрита», 1).

13  Ваира̄гйа-йуг-бхакти-расам̇ прайатнаир, апа̄йайан ма̄м анабхӣпсум андхам / кр̣па̄мбудхир йах̣ пара-дух̣кха-дух̣кхӣ, сана̄танас там̇ прабхум а̄ш́райа̄ми — «Я не хотел пить нектар служения в преданности, пронизанного духом самоотречения, но Санатана Госвами по своей беспричинной милости заставил меня пить его, и, если бы не он, сам я никогда не смог бы сделать это. Он — океан милости. Он очень сострадателен к таким падшим душам, как я, поэтому мой долг — выразить ему почтение, склонившись к его лотосоподобным стопам» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Вилапа-кусуманджали», 6).

14  Бхагаван — «Тот, кто в полной мере обладает шестью достояниями, такими как богатство, могущество, слава, красота, знание и отречение» («Вишну-пурана», 6.5.47).

15  Суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го, вара̄н̇гаш́ чандана̄н̇гадӣ / саннйа̄са-кр̣ч чхамах̣ ш́а̄нто, ниш̣т̣ха̄-ш́а̄нти-пара̄йан̣ах̣ — «В ранний период Своих игр Он живет семейной жизнью. Тело Его, умащенное сандаловой пастой, отличающееся необыкновенной красотой, своим ярким сиянием напоминает расплавленное золото. В поздний период Он предстает отрешенным санньяси, невозмутимым и безмятежным. Он — высшая обитель мира и преданности, ибо заставляет умолкнуть безбожников-имперсоналистов» (стих из «Вишну-сахасра-нама-стотры», раздела «Махабхараты»; цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 3.49; Мадхья-лила, 6.104; 10.170)).

16  Шрила Сарасвати Тхакур оставил этот мир 1 января 1937 года.

17  «В теле человека, который развил беспримесную преданность верховной личности Бога, Васудеве, воплощаются все полубоги вместе с их возвышенными качествами, такими как религиозность, знание и самоотречение. И наоборот, тот, кто стоит в стороне от служения в преданности и занимается мирскими делами, не имеет вообще никаких хороших качеств. Даже если он достиг успеха в мистической йоге или, честно трудясь, содержит свою семью и всех родственников, он вынужден идти на поводу у собственного ума и потому служит внешней энергии Господа. Откуда же у такого человека возьмутся добродетели?» («Шримад-Бхагаватам», 5.18.12).

18  «Вайшнав должен тщательно избегать общения с обычными людьми. Мирские люди очень сильно привязаны к материальным благам и удовольствиям, особенно к женщинам. Вайшнаву следует также сторониться тех, кто не предан Господу Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.87).

19  Проявление Бога, в котором в полной мере проявлены качества Бхагавана (согласно «Вишну-пуране», 6.5.47).

20  Тава кара-камала-варе накхам адбхута-ш́р̣н̇гам̇, далита-хиран̣йакаш́ипу-тану-бхр̣н̇гам, кеш́ава дхр̣та-нарахари-рӯпа джайа джагадӣш́а харе — «О Кешава! Господь Вселенной! Господь Хари, принявший облик человека-льва! Слава Тебе! Так же легко, как человек разрывает осу ногтями, Ты разорвал тело похожего на осу демона Хираньякашипу удивительными острыми ногтями Своих прекрасных лотосоподобных рук» («Шри Дашаватара-стотрам», 4).

21  «Слава Нрисимхадеву! Слава Господу Махараджи Прахлады — Нрисимхадеву, который, подобно шмелю, постоянно любуется прекрасным, словно лотос, ликом богини процветания» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.5).

22  Вид освобождения души из мира материи, при котором она получает духовный облик, подобный облику того проявления Бога, которому она поклоняется.

23  Кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇, са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам / йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир, йаджанти хи су-медхасах̣ — «В эпоху Кали Кришна нисходит с золотым цветом тела, воспевая два слога: „Кри-шна“. Его сопровождают Его оружия, проявления, шакти и вечные близкие спутники. Разумные люди поклоняются Ему посредством санкиртана-ягьи» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.32).

24  Раса (букв. «вкус») — божественный экстаз; вид духовных взаимоотношений Господа и души, обретшей чистую любовь к Нему. Раса означает степень близости души к Всевышнему. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.183–184) говорится: бхакта-бхеде рати-бхеда пан̃ча парака̄ра / ш́а̄нта-рати, да̄сйа-рати, сакхйа-рати а̄ра // ва̄тсалйа-рати, мадхура-рати, — эи пан̃ча вибхеда / рати-бхеде кр̣ш̣н̣а-бхакти-расе пан̃ча бхеда — «В зависимости от индивидуальных склонностей преданного, его привязанность к Господу может относиться к одной из пяти категорий: шанта-рати, дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати и мадхура-рати. Это объясняется тем, что каждый преданный по-своему привязан к верховной личности Бога. Трансцендентные расы служения в преданности тоже бывают пяти видов».

Различают пять основных рас: умиротворенность, или нейтральное отношение к Богу (шанта-раса), служение, или отношение к Богу как слуги к господину (дасья-раса), дружба, или отношение к Господу как к другу (сакхья-раса), родительская забота, или отношение к Богу как к ребенку (ватсалья-раса), и супружеская любовь, или отношение к Богу как к возлюбленному (мадхура-раса). В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.185) сказано: ш́а̄нта, да̄сйа, сакхйа, ва̄тсалйа, мадхура-раса на̄ма / кр̣ш̣н̣а-бхакти-раса-мадхйе э пан̃ча прадха̄на — «Есть пять основных трансцендентных рас, или видов взаимоотношений с верховной личностью Бога. Это шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура».

Семь второстепенных рас следующие: вира (героизм, рыцарство), каруна (сострадание), адбхута (удивление, изумление), хасья (смех), бхаянака (страх), бибхатса (смятение), раудра (гнев). В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.186) сказано: ха̄сйо ’дбхутас татха̄ вӣрах̣, карун̣о раудра итй апи / бхайа̄наках̣ са-бӣбхатса, ити гаун̣аш́ ча саптадха̄ — «Помимо пяти видов непосредственных взаимоотношений, есть еще семь косвенных: смех, изумление, рыцарство, сострадание, гнев, смятение и страх» («Бхакти-расамрита-синдху», 2.5.116).

25  Маха̄тма̄нас ту ма̄м̇ па̄ртха, даивӣм̇ пракр̣тим а̄ш́рита̄х̣ / бхаджантй ананйа-манасо, джн̃а̄тва̄ бха̄та̄дим авйайам — «Тогда как великие души, о Партха, принимают прибежище в Моей божественной энергии. Они предаются Мне всем сердцем, зная Меня как изначальный и неисчерпаемый Источник всего сущего» (Бхагавад-гита, 9.13).





←  «Проповедь и мужество Бхакти Саранги Госвами Махараджа». Шрила Б. Р. Шридхар Дев-Госвами Махарадж. 3 июля 1982 года. Навадвипа Дхама, Индия ·• Архив новостей •· «День памятования об уходе Шри Рамананды Рая». Шрила Б. С. Хришикеш Махарадж. 5 мая 2018 года. Сухум, Абхазия →

Russian

Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

Молитвы Прахлады Махараджа Господу Нрисимхадеву |
Вайшнавы в СССР |
Шрила Бхакти Саранга Госвами Махарадж

(Воскресная программа 19 мая 2019 года. Москва, Кисельный)

 

Шрила Данди Махарадж:

[ванде ’хам̇ ш́рӣ-гурох̣ ш́рӣ-йута-пада-камалам̇] ш́рӣ-гурӯн ваиш̣н̣ава̄м̇ш́ ча
ш́рӣ-рӯпам̇ са̄граджа̄там̇ саха-ган̣а-рагхуна̄тха̄нвитам̇ там̇ са-джӣвам
са̄дваитам̇ са̄вадхӯтам̇ париджана-сахитам̇ кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-девам̇
ш́рӣ-ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а-па̄да̄н саха-ган̣а-лалита̄-ш́рӣ-виш́а̄кха̄нвита̄м̇ш́ ча[1]

ом̇ аджн̃а̄на-тимира̄ндхасйа джн̃а̄на̄н̃джана-ш́ала̄кайа̄
чакш̣ур унмилитам̇ йена тасмаи ш́рӣ-гураве намах̣[2]

ш́рӣ гурва̄бхӣш̣т̣а-супӯракам̇ гуру-ган̣аир а̄ш́ӣш̣а-самбхӯш̣итам̇
чинтйа̄чинтйа-самаста-веда-нипун̣ам̇ ш́рӣ-рӯпа-пантха̄нугам
говинда̄бхидхам уджвалам̇ вара-танум̇ бхактй анвитам̇ сундарам̇
ванде виш́ва-гурун̃ ча дивйа-бхагават-премн̣о хи бӣджа-прадам[3]

девам̇ дивйа-танум̇ сучанда-ваданам̇-ба̄ла̄рка-чела̄н̃читам̇
са̄ндра̄нанда-пурам̇ сад-эка-варанам̇ ваира̄гйа-видйа̄мбудхим
ш́рӣ-сиддха̄нта-нидхим̇ субхакти-ласитам̇ са̄расвата̄на̄м варам̇
ванде там̇ ш́убхадам̇ мад-эка-ш́аран̣ам̇ нйа̄сӣш́варам̇ ш́рӣдхарам[4]

джайа ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа прабху нитйа̄нанда
ш́рӣ-адваита гада̄дхара ш́рӣва̄са̄ди гаура-бхакта-вр̣нда

харе кр̣ш̣н̣а харе кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а кр̣ш̣н̣а харе харе
харе ра̄ма харе ра̄ма ра̄ма ра̄ма харе харе

#00:01:17#

Вчера мы отмечали день явления Господа Нрисимхадева.

[Закрывается алтарь. Преданные прославляют божеств.]

#00:01:37#

Мы отмечали Будда-пурниму и другие благоприятные праздники. Но самым важным для нас был день явления Господа Нрисимхадева. В седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» описано явление Господа Нрисимхи. И в девятой главе этой песни приведены молитвы, которые вознес Ему Прахлада Махарадж, прахлада-стути. Сегодня почитаем немного из прахлада-стути и будем их разбирать. Сегодня еще день явления Бхакти Саранги Госвами Махараджа[5].

#00:02:25#

Итак, Прахлада Махарадж, прахлада-стути, его молитвы, которые он вознес Господу Нрисимхадеву.

#00:02:31#

Джай Чинтамани [Диди]! Харе Кришна! Невыразимо радостно видеть ваше всегда сияющее лицо. Малати [Диди]… Для меня вы все — живые легенды. Анджали [Диди]… Анджалиджи. Вы все для меня живые легенды. Я до конца не уверен, что вы существуете в физическом мире. У вас, я думаю, духовные тела. Иначе я просто не могу объяснить… Вот Малати [Диди] с каждым годом все красивее и красивее. Чинтамани [Диди] все моложе и моложе. Бхагаван [Прабху] тоже все моложе и моложе.

Бхагаван Прабху: Красивее не становится, но моложе становится.

#00:03:17#

Шрила Данди Махарадж: Взор орлиный и все при нем. И Мукунда [Прабху]… Мукунда [Прабху] вообще стал мальчиком.

[Реплики про день рождения Мукунды Прабху и про молодость.]

#00:03:47#

Нава-йованам ча — в духовном мире каждый становится со временем моложе. Господь все время молод и все остальные тоже молоды. Духовный мир, идеальный мир, который нам невидим, — это воплощение молодости, энергии, красоты и силы. По-другому просто невозможно представить себе духовный мир. Тот мир — это мир молодых, там все молоды духом. Конечно, там есть и бабушки также. Но бабушки тоже очень молоды духом в духовном мире, очень молодые бабушки. Как это бывает, мы можем видеть на примере бабушек, которые выступают на «Евровидении». Так что старое тело — это вовсе не показатель какой-то усталости. Даже наоборот — сейчас у многих молодых людей усталость от жизни. А вот у старых вроде бы нет. Сейчас вроде бы у всех все есть, всего навалом, и все легко достается, но у молодых людей какая-то усталость от жизни, какая-то загруженность, погруженность в свои проблемы. А бабушки сияют красотой, бабушки трансцендентны. Так что молодость — это вопрос сознания, а не тела. Как и все остальное — и молодость, и пол, и интеллект, и красота — это все вопрос сознания, а вовсе не внешней формы.

Итак, мы почитаем молитвы Прахлады Махараджа.

[Шрила Данди Махарадж читает:]

#00:05:28#

манйе дхана̄бхиджана-рӯпа-тапах̣-ш́рутауджас-
теджах̣-прабха̄ва-бала-пауруш̣а-буддхи-йога̄х̣
на̄ра̄дхана̄йа хи бхаванти парасйа пум̇со
бхактйа̄ тутош̣а бхагава̄н гаджа-йӯтха-па̄йа[6]

ПЕРЕВОД: «Человек может иметь знатное происхождение или быть богатым, красивым и образованным; он может совершать суровую аскезу или во всем быть очень прилежным; он может обладать развитыми органами чувств, излучать сияние, обладать властью, силой, разумом или мистическим могуществом — даже если у человека есть все эти достоинства, я считаю, что ими он не сможет удовлетворить верховную личность Бога. Доставить Господу удовольствие можно только служением в преданности. Так поступил слон Гаджендра, и Господь остался доволен им».

#00:06:17#

КОММЕНТАРИЙ: Верховную личность Бога невозможно удовлетворить никакими материальными достоинствами. Как утверждается в Бхагавад-гите, познать Господа можно, только преданно служа Ему (бхактйа̄ ма̄м абхиджа̄на̄ти)[7]. Если человек не удовлетворил Господа служением в преданности, Господь не откроет ему Себя (на̄хам̇ прака̄ш́ах̣ сарвасйа йога-ма̄йа̄-сама̄вр̣тах̣)[8]. Об этом сказано во всех шастрах. Ни философские рассуждения, ни какие бы то ни было материальные достоинства не помогут нам постичь верховного Господа или приблизиться к Нему.

#00:06:47#

Шрила Данди Махарадж: Он [человек] может обладать развитыми органами чувств, он даже может излучать сияние. Но это не значит, что он удовлетворил верховную личность Бога. Господь Мадхава, верховная божественная личность, доволен только одним — преданностью, преданностью и еще раз преданностью. И больше ничего не может Его удовлетворить.

#00:07:07#

Есть известный стих Рупы Госвами из «Падьявали», который мы часто вспоминаем. Это очень красивый стих. Там говорится: «Где была красота Кубджи? Где была зрелость Прахлады Махараджа, который был маленьким мальчиком? Где была удачливость Юдхиштхиры? Где было царство Дхрувы Махараджа? Где было богатство брахмана Судамы? Где было благочестие Драупади, у которой было пять мужей? Так или иначе, все эти люди не обладали ничем материальным. Но все они известны как великие преданные. Исходя из этого, мы можем предположить, что Господь Мадхава доволен одним и только одним — только бхакти в сердце дживы. Все остальное Его не привлекает».

#00:08:06#

С другой стороны, в качестве дополнения к этому стиху мы можем сказать, что Хираньякашипу, у которого было царство, у которого был развитый интеллект, у которого были мистические сиддхи… У него были мистические сиддхи — он стоял на одной ноге в течение многих лет. Муравьи съели его тело. У него было это все — у него были мистические силы, у него было царство, у него была прекрасная жена, у него было богатство. И все-таки все это не сделало его счастливым. Мы видим природу Хираньякашипу — у него было все. Ему не хватало маленького элемента — [преданности Богу,] ему хотелось, чтобы его сын пошел по его стопам. Но сын не пошел по его стопам, и это было подобно заряду динамита под все его материальное счастье. Все было, но с сыном не было взаимопонимания. И из-за этого Хираньякашипу чувствовал себя очень несчастным. Поскольку он не знал способов достичь счастья, кроме каких-то внешних способов, то он попытался на своего сына надавить. Он пытался воздействовать на него страхом, пытался соблазнить его богатствами. Он попытался дать ему хорошее образование. Но все это не наладило между ними никаких взаимоотношений. А неудовлетворенная кама всегда порождает гнев.

#00:09:40#

ка̄ма эш̣а кродха эш̣а,
раджогун̣а-самудбхавах̣…[9]

Неудовлетворенная кама всегда порождает гнев. Та якобы любовь, которую мы испытываем к другим, если она не получает удовлетворения, она переходит в гнев и разочарование. Она переходит в гнев либо на объект нашей «любви», либо на самого себя. Но это, в принципе, одно и то же. Вопрос только в том, куда это направлено. Если человек экстраверт, то его разочарование и гнев выплескиваются наружу. И объектом этого гнева становится бывший объект любви. А если человек интровертен, то он обращает его на самого себя. Тогда он начинает себя мучить и, в конце концов, может дойти даже до самоубийства. Это закон материальной природы — неудовлетворенное вожделение переходит в гнев. Поэтому единственный способ стать счастливым — избавиться от камы, от вожделения[10]. Пока есть кама, джива всегда будет неудовлетворена. Кама имеет временный характер, поэтому она всегда заканчивается, переходит в раздражение и гнев. В Гите говорится:

#00:11:07#

вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄,
ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣…
[11]

«Те, кто сосредоточен на Мне, избавляются от этих трех вещей: вӣта-ра̄га-бхайа. Вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄: от привязанности, от страха и от гнева». Это три психологических состояния, которые в себе очень сложно преодолеть в этом мире. Человек может быть богат, но страх при этом он может и не преодолеть. У человека может быть высокое общественное положение, но страх он может не преодолеть все равно. Победа над страхом — это одна из фундаментальных проблем человека. Победить свой гнев, победить свой страх. Рупа Госвами перечисляет в самом первом стихе «Упадешамриты» тех, кто должен идти по духовному пути. Он говорит: «Для кого я пишу эти наставления?» В первом стихе он говорит:

#00:12:09#

ва̄чо вегам̇ манасах̣ кродха-вегам̇,
джихва̄-вегам ударопастха-вегам…[12]

Для таких людей, которые уже научились контролировать побуждения речи, гнева, ума, языка, желудка, половых органов, — для таких людей подходит духовное знание. «Таких людей я хочу видеть в числе своих читателей». И такие люди уже могут быть духовными учителями. У Рупы Госвами была идея писать книги для духовных учителей. Он хотел, чтобы — сарва̄м апӣма̄м̇ пр̣тхивӣм̇ са ш́иш̣йа̄т, — чтобы те, кто прочли эту книгу [«Шри Упадешамриту»], со временем стали духовными учителями и освободили весь мир. У таких великих учителей, как Шрила Рупа Госвами и Прахлада Махарадж, есть в сердце только одно желание — помочь другим, сделать других счастливыми.

#00:12:59#

Мы слышали такое высказывание Оскара Уайльда: «Любить всех — это значит, не любить никого». Такое проблематичное высказывание. Он говорит, что любить всех — это значит, не любить никого. В каком смысле? Это на примере коммунистов или социалистов, которые говорят о любви к человечеству, т. е. абстрактно. Но конкретного ближнего они могут уничтожить. Они могут уничтожить миллионы ближних ради абстрактного блага человечества. Понятно, что такая «любовь ко всем» не является настоящей любовью, не является любовью вообще.

#00:13:36#

Но, с другой стороны, мы видим в личности Прахлады Махараджа — его единственным мотивом пребывания на этой Земле было желание помочь другим. Он жил только для того, чтобы другие были счастливы. Но он понимал, что счастье другим принесет только бхакти, только служение в преданности [Богу], только преданность. И он молил Нрисимхадева о том, чтобы Он дал эту преданность всем окружающим. И пока этой преданности не будет в сердцах всех окружающих, он не хотел уходить. Он хотел помогать обрести эту веру, обрести эту привязанность. В этом смысле у него не было ни малейшего желания подумать о себе самом, о том, что будет с ним. Наоборот, вся суть его бытия была в заботе о благе других. Поэтому о такого рода вайшнавах говорится:

#00:14:28#

пара-дух̣кха-дух̣кхӣ[13], т. е. те, чьи страдания — это страдания других. Сами по себе они не страдают. Прахладу Махараджа пытали, бросали к змеям, топтали слонами, жгли в огне, пронзали копьями, рубили саблями. Но Прахлада Махарадж не испытывал никаких страданий от этого. Он считал, что это закономерные последствия его собственной кармы. Поэтому он оставался спокоен. Но мысль о том, что другие страдают от отсутствия сознания Кришны, доставляла ему большие страдания. Поэтому он хотел оставаться в этом мире, не хотел уходить, пока последняя из джив не уйдет отсюда и не вернется к Кришне. Такое огромное сострадание было в Прахладе Махарадже, он является ярким примером сострадания.

#00:15:19#

Есть несколько таких ярких примеров сострадания. Например, Васудева Датта, который молил, в принципе, примерно о том же, о чем молил Прахлада Махарадж. Харидас Тхакур, а также Господь Нитьянанда — это великие примеры сострадания. Махапрабху сам — олицетворенное сострадание, которое было проявлено на самом абсолютном уровне. Он пришел в настроении аударьи. Кришна — это [настроение] мадхурья, но Махапрабху пришел в настроении аударьи. Он явил абсолютное сострадание. Абсолютная красота, абсолютное могущество — это все атрибуты Бога.

#00:15:59#

Кстати, определение «бхагаван» присуще трем проявлениям Бога на самом деле. Парашара Риши говорит в «Вишну-пуране» о шести признаках Бхагавана. Он говорит, что личность можно назвать Бхагаваном при наличии трех условий.

#00:16:28#

аиш́варйасйа самаграсйа,
вӣрйасйа йаш́асах̣ ш́рийах̣
джн̃а̄на-ваира̄гйайош́ чаива,
ш̣ан̣н̣а̄м бхага итӣн̇гана̄[14]

Если это самое богатое во всей вселенной существо… Оно самое богатое, оно самое героическое во всех вселенных. Оно самое прославленное во всем мироздании, самое прекрасное во всем мироздании, самое знающее во всем мироздании и самое отрешенное во всем мироздании. Он говорит: «Если есть эти шесть условий, то такое существо мы называем Бхагаваном». Под это определение попадают три проявления Бога. Кришна безусловно Бхагаван. Второй Бхагаван — это Рамачандра. Мы говорим: «Рамачандра Бхагаван ки джай!» И третий Бхагаван — это Нрисимха. Потому что Кришна, Рамачандра и Нрисимха — это так называемые паравастха-аватары. Это аватары, в которых полностью проявлены качества Бхагавана. Но среди всех этих Бхагаванов один — самый бхагаванистый Бхагаван. Это именно Кришна, потому что Он — бхагаван-сваям.

#00:17:45#

Рупа Госвами как раз в «Лагху-бхагаватамрите» говорит, что у нас есть три Бхагавана, но [как о] бхагаван-сваяме говорится об одном и только об одном [Кришне]. Обо всех других говорится, что Он просто Бхагаван, но не говорится, что Он бхагаван-сваям. Он [Рупа Госвами] приводит множество цитат из писаний, где говорится, что [определение] бхагаван-сваям относится именно к Кришне. Нрисимхадева никто не называет бхагаван-сваям. И Рамачандру тоже никто не называет бхагаван-сваям. Поэтому бхагаван-сваям — это именно Шри Кришна. Он изначальный Бхагаван. Он обладает всеми качествами Бхагавана. Но это все равно дает Ему только мадхурью. А когда тот самый Бхагаван приходит как Шри Чайтанья Махапрабху… Безусловно, Махапрабху тоже Бхагаван. Но Рупа Госвами не упоминает Его в числе этих трех Бхагаванов. Именно потому, что Махапрабху — это совершенно особое проявление [Бога]. Махапрабху — это сам Кришна, поэтому Он неотличен от Кришны. Поэтому естественно, что Махапрабху наследует все качества Кришны. Он тоже Бхагаван, безусловно, Он тоже обладает всеми шестью качествами в полной мере.

#00:19:01#

Вместе с тем Махапрабху соединяется с качествами Шримати Радхарани, проникается Ее качествами божественной природы, проникается огромнейшим состраданием к падшим дживам. Поэтому это совершенно особое проявление [Всевышнего], совершенно особое существо. Он, с одной стороны, является как бы аватарой формально. Но, с другой стороны, Он аватари — источник аватар. Он не аватара, Он сам Бхагаван. Но Он приходит и также действует как аватара. Но Его природа — это сострадание. В личности Махапрабху мы видим, что даже сам Бог размышляет об этом: «Что это такое — быть сострадательным?» И как стать сострадательным. Даже самому Богу это присуще. Бог думает: «Все-таки Я не такой сострадательный, как Шримати Радхарани. Все-таки Я не такой сострадательный, как Мои преданные. Они более сострадательные, чем Я. Как Мне испытать это? Как стать таким же? Как Мне это почувствовать?» И из сострадания Он приходит в таком аспекте. Это совершенно особое существо — Шри Чайтанья Махапрабху. И это также присуще нам. Мы в чем-то подобны Кришне, мы тоже думаем: «Что такое — быть сострадательным? Как это — быть сострадательным? Что это значит?» И эти размышления делают нас лучше, светлее, чище.

#00:20:44#

Сейчас это не принято вообще — быть сострадательным. Сейчас нужно быть сильным. Сильным быть — круто. О сострадании никто не думает, все думают о силе. О силе, чтобы побеждать других. Это тоже определенное качество, оно красиво. Это героическое качество. Герой, вирья, побеждает. И всем нравятся герои, которые побеждают. Мохаммед Али ни одного боя не проиграл, кроме последнего. Или Емельяненко — он выходит и всех кладет [на пол ринга]. Может он проиграл случайно… Он проиграл какому-то то ли французу, то ли австралийцу. Потому что тот ударил, а он не рассчитывал, что тот может его с первого удара вырубить. А тот просто подошел, ударил и сразу же вырубил [его]. Он не ожидал такого. Но в следующий раз он первым ударил. А, да — они оба ударили и упали. Потом тот вскочил, а этот не успел. В следующий раз он тоже так сделал, но этот уже успел вскочить. Взял реванш, победил.

#00:22:27#

Бхагаван Прабху: Победил тот, кто быстрее встал.

Шрила Данди Махарадж: Да. Там же бои без правил. Кто быстрее встал, тот уже все — садится на него. Но это герой, да. Как герой он всех привлекает. Последние голливудские фильмы основаны на каком-то тамасе — машина для убийства конкретная… Но в общем он герой и это привлекательно. Мы видим, что это привлекает большой интерес. Все гордятся героем, все переживают за героя, желают ему победы. И Кришна героичен безусловно. Он столько всех убил — конечно, герой! Уж кто герой, то это Он. И Кришна говорит: «Эй, герои! Кто из вас хочет посражаться?» И там все как навалились! Шишупала, Дантавакра, Калаявана. Калаявану убили хитростью правда. У кого был летающий корабль? Шавала. И Дхенукасура, Бакасура — Кришна пошинковал их как герой, вирья. Героический герой, самый геройский герой. Он всех побеждает, и, безусловно, мы гордимся таким Богом. Он действительно Бог, и Он достоин того, чтобы быть Богом. Не просто кто-то там вылез и объявил себя аватарой, Он действительно Бог. Он отвечает «за базар» — Он сказал, что Он Бог, и доказал, что Он Бог. И никто не может ничего этому возразить. Всех, кто попытался возразить, порешили. Поэтому Он герой, безусловно, героическое существо.

#00:24:41#

И вместе с тем Кришна наслаждается этой мадхурьей, танцем с девушками. Действительно, это все Ему принадлежит, и Он может этим насладиться в максимальной степени. И Кришна, всем этим насладившись, немного призадумался: «Мои преданные, вместо того чтобы продвигать себя, продвигают Меня. Я продвинул Себя. Я доказал всем, что Я великий герой, Я доказал всем, что Я самый прекрасный, что Я самый богатый». Конечно, Он самый богатый! 16 108 дворцов — еще ни у кого такого не было. Никто не может это переплюнуть, ни у кого не было столько собственности. Ни у кого не было столько жен — 16 108 жен. Есть легенды о разных фараонах, у которых были целые гаремы, но ни у кого не было 16 108 жен. Это просто вообще фантастика, это невозможно для смертного. 16 108 — даже чтобы обойти их всех, сколько потребуется времени! С каждой по одному дню пробыть — 16 108 дней. Полжизни пройдет, чтобы их всех посетить. Невероятно! И когда ты посетил последнюю жену, ты уже старик, ты уже никому не нужен. Учитывая, что еще нужно бороться за царство, разбираться с какими-то соседями, это нереально — иметь 16 108 жен. Конечно, Он самый богатый, самый красивый.

#00:26:46#

Но вместе с тем Кришна думает: «Да, Я самый вроде бы. Но Мои преданные любят Меня настолько сильно, что Я даже не знаю, каково это — любить Меня. Я смотрю в зеркало и сам привлекаюсь Собой — настолько Я прекрасен. Но Мои преданные любят Меня. А что такое „любить“? Как это?» Он думает: «Мои преданные так сострадательны, так милосердны! Прахлада Махарадж так милосерден! Как это — быть таким же сострадательным, таким же милосердным?» И сам Бог думает: «Не надо ли прийти в более мягком облике?» Не в таком, который всех уничтожает, защищает преданных. Угодил богам тем, что убил демонов. И сам Бог тяготится этой Своей ролью, Он думает: «Как это — быть сострадательным? Что это такое? Что такое аударья? Что такое сострадание?» Он начинает думать об этом и приходит в Своем самом фантастическом, самом невероятном облике.

#00:27:55#

Шри Чайтанья — это самый невероятный облик. Такого действительно нет нигде — Шри Чайтанья Махапрабху уникален. Это Бхагаван, который настолько уникален, что другой такой просто невозможен. Таких богов, которые были сильны, могущественны, отважны, — их было очень много. Самых разных. Не таких, как Кришна, конечно, — поменьше. Парашурама был ничего себе. Нрисимхадев был ничего себе. Рамачандра был ничего себе. Знатно всех убивали, знатно со всеми разбирались. Но такого проявления, которое божественную любовь раздает самым падшим [не было]… Он действительно наслаждается тем, что раздает самым падшим божественную любовь. Он этим упивается, это доставляет Ему огромное счастье. Он открывает секреты [преданности Богу].

#00:28:56#

И Он идет в обход Своим собственным словам. Он говорил в Пуранах: «Никогда не давайте млеччхам ведическое знание. Никогда не пересекайте океан. Не делайте того, не делайте этого». Столько Он предупреждал. И тут Он идет в обход собственным словам. Потому что Он говорит: «Я же Бхагаван. Я сам придумал все в конце концов. Почему бы Мне все это не нарушить? Я же сам сказал все эти слова! Почему бы Мне не сделать исключение? Почему бы Мне не дать лазейку этим всем несчастным людям?» И Он приходит в таком особом облике, чтобы дать лазейку всем этим несчастным людям.

#00:29:36#

В этом смысле он настолько эзотеричен, что Он даже сам не особо хочет рассказать об этом Своем проявлении. В писаниях очень легко найти описания Нрисимхадева. Практически везде описан Нрисимхадев. Не только в «Бхагаватам», практически везде. «Махабхарата», «Рамаяна», Пураны — там везде есть Нрисимхадев. И десять аватар там везде есть практически. Это очень известная концепция — десять аватар. И если явится Нрисимхадев, то все поймут, что это аватара, — Он хорошо описан. Он выйдет из колонны, начнет крушить демонов, зарычит как лев — и все поймут, что это Нрисимхадев. И все сразу перед Ним преклонятся, потому что это Господь. А вот Махапрабху явился — и не тут-то было! Махапрабху не явился в каком-то таком явном виде. Он повторял имена гопи, и кто-то сделал Ему замечание: «Зачем Ты повторяешь имена гопи? Нужно повторять имена Кришны». Он сказал: «Кришны? Этого распутника? Этого предателя? Как ты смеешь?» И Он погнался за этим студентом. Студент подумал: «Что-то мой Гуру совсем спятил! Повторяет имена каких-то девушек. А потом, когда я Ему советую правильную вещь — повторять имена Кришны… Везде говорится, что нужно повторять имена Кришны — я Ему советую повторять правильную вещь. В „Кали-сантарана-упанишад“ говорится, в „Брихад-нарадия-пуране“: повторяйте имена Кришны. А Он погнался за мной с палкой! Что с Ним произошло? Должно быть, Он точно обезумел!» И они организовали заговор. Он пожаловался другим ученикам — всех в той или иной степени что-то не устраивало в Нимае Пандите. И они решили всем миром навалиться на Него: «Мы Тебе покажем, кто здесь Гуру!»

#00:31:52#

Нимай Пандит подумал: «Они Меня не понимают. Они не принимают Меня. Как все-таки заставить их принять?» Он подумал: «Это нехорошо, что они Меня не принимают. Потому что, если они не принимают Меня как личность Бога, то они не будут Мне следовать. А если они не будут Мне следовать, то у них не будет никакого шанса духовно прогрессировать в эту эпоху Кали. Никакого шанса абсолютно! Как же все-таки заставить их принять Мой авторитет?» И Он придумал: «Я приму санньясу». И Он принял санньясу. В каком-то смысле Он все-таки утвердил Свой авторитет. Но каким образом? Очень своеобразно — Он принял санньясу. Он не стал «обрастать» пистолетами, пулеметами, ядерными бомбами, как это обычно происходит с аватарами. Он принял санньясу и стал учить чистой божественной любви. Такая очень необычная личность Бога. Очень необычно Себя ведет, очень нестандартно.

#00:32:52#

А Нитьянанда еще более нестандартный. Они оба такие нестандартные. И о Нитьянанде тоже особо ничего нет в писаниях. О Махапрабху многие сомневаются. Какой-нибудь таттва-вади говорит: «Покажите мне — где у вас написано про Махапрабху?» Какой-нибудь рамананди — они все вайшнавы, в принципе. Таттва-вади, рамананди — они говорят: «Нет про вашего Махапрабху ничего. Махапрабху — это обычный человек». Но гаудия-вайшнавы показывают «Махабхарату» и говорят: «Как же? Как же? Все уже написано:

#00:33:24#

суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го[15] и т. д. Все написано же». Но они [оппоненты] говорят: «Но тут же не сказано, что это именно Он». Так они говорят. В свое время Бхактивинод Тхакур обнаружил часть Атхарва-веды — «Чайтанья-упанишаду». Это Упанишада, которая вся от начала и до конца прославляет Махапрабху. Но тут стали говорить: «Не знаем мы такой Упанишады! Наверное, это он сам написал. Где говорится про эту „Чайтанья-упанишаду“?» Но «Ауробиндо-упанишады» тоже не было, однако никто же не возмущается. Ауробиндо ее написал сам, и никто не возмущается при этом. Множество Упанишад было потом написано. Разные школы йоги постоянно пишут свои Упанишады — это нормальное явление. Мы же знаем, что они написаны, мы не называем их богооткровенными. Почему, собственно говоря, они не являются богооткровенными? Что богооткровенно, а что нет, может судить только тот, кто сам от Бога. Шрила Бхактивинод Тхакур был явно от Бога. Кому как не ему об этом судить? А если вы думаете, что он не от Бога, то попробуйте хотя бы месяц пожить в его режиме и с такой же интенсивностью. Попробуйте сделать то, что сделал он. Тогда, возможно, мы хотя бы будем вас слушать. А так — мало ли кто что говорит? Что богооткровенно, а что нет — откуда мы знаем? Бог, что, писал только древние книги? Бог может написать книги когда угодно и явить Себя когда угодно. В том-то вся штука — что Бог может явиться когда угодно по Своему собственному желанию. Ничто Ему не указ — Он может явиться. По закону или не по закону, с объяснениями или без объяснений, но если Он захочет явиться, то никто Ему не сможет воспрепятствовать. Никто не может воспрепятствовать. Но Он явился как бы немного незаконно, как чханна-аватара [скрытое воплощение].

#00:33:56#

Кстати, слово «чханна-аватара» употребил именно Прахлада Махарадж, о котором здесь идет речь. Это именно он употребил понятие «чханна-аватара». Прахлада Махарадж сказал: «В Кали-югу Ты являешься как чханна-аватара, скрытое проявление Бога». Он говорит: «Существуют три юга-аватары. Но еще есть четвертая юга-аватара. Несомненно, что раз есть эпоха Кали, то в нее тоже должна быть юга-аватара. Но Она скрыта. И Ты являешь Ее в Свое время Своим преданным». Юга-аватара должна быть даже для эпохи Кали, безусловно. Но, скажем, Будда явился… Вчера был день явления Будды. Он аватара, и он явился в Кали-югу. Но Он не юга-аватара, он лила-аватара. Калки-аватара тоже скоро явится. Ну, не скоро — через 427 000 лет. Желаю всем не дождаться Калки-аватары. Если мы слишком замедлим свой духовный прогресс, то мы дождемся Калки-аватары. Я желаю вам не дождаться.

#00:37:05#

Он тоже не юга-аватара, он лила-аватара. Это все лила-аватары, не юга-аватары. Юга-аватар четыре. Каждая аватара для своей эпохи. Для Сатья-юги это Хамса-аватара. Белого цвета. И другие там аватары есть, но Хамса белого цвета. Для Трета-юги это Ягья-аватара. Он красного цвета. Для Двапара-юги это Кришна. Хотя Кришна и не аватара, но Он исполняет эту роль. И Он темно-синего цвета. И четвертая аватара, которая явится в Кали-югу, должна быть золотым. Это утверждает Гарга Риши, который дает имя Кришне. Он говорит в «Бхагаватам»: «Ты являешься в четыре эпохи в телах четырех цветов. И в эту эпоху ты явился темно-синим как Кришна. Но еще есть и золотистый, пита». Поэтому Он [Господь] должен прийти в Кали-югу. Это довольно ясно описано.

#00:38:16#

И мы видим, что Тота Рам Дас Бабаджи, который в свое время отбил божество Вишнуприи у шактов, также опирался на эти аргументы. Кришнананда стал царем Бенгалии. Это было уже после ухода Нароттама Даса Тхакура. Кришнананда был шактой. Шакты в то время сказали, что то божество, которому поклонялась Вишнуприя, а потом Вамшивадананда Тхакур… (это божество Дхамешвары Махапрабху, который стоит с широко открытыми очами и руки Его устремлены к людям)… они сказали, что это божество обычного человека: «Вот эти люди поклоняются обычному человеку». Тогда гаудия-вайшнавы были пришедшими. Вамшивадананда Тхакур унес это божество из Маяпура и принес туда, где оно сейчас стоит — в Параматалу. В Параматалу божество Вишнуприи принес именно Вамшивадананда. Он там ему поклонялся, и потом, когда он ушел [из этого мира], то поклоняться стали его потомки. Это божество Вишнуприи. Там был храм этого божества. Шакты хотели уничтожить поклонение этому божеству. А царь Кришнананда был на их стороне в то время. И тогда Тота Рам [Дас] Бабаджи Махарадж увидел сон. Он был, кажется, из Южной Индии. Но не из Бенгалии. Я не помню, из какого штата, но он не был бенгальцем. Он увидел сон. В этом сне Махапрабху сказал ему: «Поклонение Моему божеству может прерваться. Я хочу, чтобы ты пошел и спас поклонение Мне». И царь Манипура тоже увидел сон, в котором Махапрабху сказал ему то же самое: «Я не хочу, чтобы поклонение Мне прервалось».

#00:40:46#

И так оба они прибыли в Бенгалию. Царь Манипура прибыл и Тота Рам Дас Бабаджи прибыл в Бенгалию. У царя Манипура было маленькое божество — Ану-Махапрабху (маленький Махапрабху). То божество Вишнуприи было изначально закопано, его откопали потом. И поклонялись маленькому божеству, этому Ану-Махапрабху. И потом, когда они пришли в Бенгалию, то Тота Рам Дас Бабаджи стал спорить с пандитами. Раджа Кришнананда послал своих лучших пандитов, самых лучших ученых, чтобы они победили в этом споре. Но не получилось победить Тота Рама Бабаджи Махараджа. Он отстоял в споре… Он приводил те же самые аргументы, он цитировал писания, он доказал, что Махапрабху — это действительно проявление Бога. Они были побеждены его аргументами. А потом царь Манипура сказал Кришнананде: «Я хотел бы позаботиться об этом божестве». В то время царем всей Бенгалии был шакта Кришнананда, но царь Манипура был связан с британцами, у него была британская поддержка. Поэтому его положение было выше и Кришнананда в конце концов отступил. Благодаря этому [вмешательству] божество Вишнуприи было спасено.

#00:42:31#

Мы видим это божество по милости этих преданных. Мы видим, что духовная жизнь и служение Махапрабху — очень серьезное дело. Это не было легким никогда. Сейчас у меня в сумке наверху лежит тысячестраничная книга, которая называется «История сознания Кришны в СССР». Там рассказаны истории жизни многих вайшнавов, которые жили при советской власти. Там рассказана также история Шачи Суты [Прабху], который погиб в тюрьме. Там есть история дочки Падмавати [Диди], которая тоже погибла в тюрьме. Ананта Шанти [Прабху]… Он, кстати, не был единственным русским учеником Прабхупады. Еще был второй вайшнав, тоже ученик Прабхупады — его звали Вальмики Муни [Прабху]. Был такой, пусть малоизвестный, преданный, но все-таки был. Еще приезжала Мандакини [Диди] — ее муж был русским, поэтому ее пропускали в Россию, но ненадолго. К тому времени, когда она приехала, ее муж стал увлекаться диссидентскими идеями, читать публикации Хельсинкской группы, и он попал в черный список у советской власти. Поэтому разрешение Мандакини давали с большой неохотой. Они все были тогда молодыми преданными. Мандакини пришла где-то в конце 60-х. Она была тоже из среды хиппи. Она была умной, образованной девушкой. Но они все были начинающими преданными — по четыре года, может быть [следовали духовной практике сознания Кришны]. И тут вот Советский Союз, КГБ и т. д.

#00:44:24#

Они приезжали, Мандакини читала лекции, а Ананта Шанти переводил. Ананта Шанти отличался очень креативным умом. Он шел туда, куда обычно вайшнавы не шли. В Америке у вайшнавов был свой стиль проповеди. Он уже устоялся — они распространяли книги, давали публичные лекции. Был такой свой стиль. Но Ананта Шанти не мог этого делать по понятным причинам. Поэтому у него был свой подход — он дружил с музыкантами, ходил на какие-то творческие тусовки. И потом рассказывал [им о сознании Кришны] — это был его способ проповеди. Он просто дружил… У него было много знакомых из культурной элиты русского общества. Вся культурная элита русского общества тогда жила в Москве. В Москве и в Питере. Это не было препятствием, потому что из Питера все время в Москву приезжали. Постоянно все там тусовались, постоянно все общались. И вот в такой среде стало распространяться сознание Кришны.

#00:45:29#

Оно же распространялось среди элиты сначала. Первые вайшнавы были из элиты общества. Вишвамитра [Прабху] был кандидатом наук физмата. Дедушка Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа был профессором. А он сам был кандидатом наук по химии. Ему создало проблемы КГБ, но потом он защитился, он кандидат наук. Это не рядовой человек. Все они были необычными людьми. Парджанья Махарадж работал в Абхазии в каком-то министерстве. Ямарадж [Прабху] был директором клуба. Этот директор клуба говорил: «У нас мероприятие». И на это мероприятие ломились преданные, там проводились программы, киртан. Такое у них было мероприятие. Хотя для всех остальных чиновников все это было странно. Тем не менее директору клуба никто не мог ничего сказать, он проводил все эти мероприятия.

#00:46:47#

А Амбариша [Прабху] работал в Абхазии в каком-то министерстве. У него была пригородная резиденция, и он тоже оформлял это [проведение духовных программ] как творческую деятельность. Они там собирались в этой резиденции и отрывались кто как мог. Советские вайшнавы. Но, так или иначе, стукачи были там. КГБ следило с самого начала за всем этим. За всеми этими лицами всегда следило КГБ. Сразу же пошли доносы, предупреждения. И кончилось все весьма трагично на самом деле в Абхазии, в Армении, во всех этих местах. Кончилось очень трагично. Но тем не менее потрясающий дух у вайшнавов был.

#00:47:55#

Многих посадили. Посадили Ямараджа, посадили Амбариша, посадили Камала-малу, Джапу, Санньясу [Прабху] — всех посадили. Вся эта кавказская, армянская группа сидела. Уже потом в Москву, в Питер тоже пришло. Не только Москва и Питер — в Курджиново тоже был большой [судебный] процесс. Интересная книга. Всю верхушку вайшнавского общества посадили. Был очень большой процесс. Была специальная операция разработана. Сажали, конечно. И вайшнавы затаились. Те, кто остались на воле, жили в конспирации. Причем это не были какие-то глухие годы — это был 1984, 1985 год. Это было уже после начала перестройки, просто перестройка в эти далекие страны не сразу докатилась, а с большой задержкой. Так что еще даже в 1986 году были процессы и преданные сидели, не все было сладко. Тем не менее это не сломило вайшнавов и даже наоборот. В особенности эти кавказские вайшнавы, у которых была кипучая кровь… Высказывание Ницше «то, что тебя не убивает, то делает [тебя] сильней» в полной мере применимо к кавказским вайшнавам — они все стали крутыми людьми.

#00:49:28#

Потом Маюра-дхвадж [Прабху] вышел на свободу, он стал в Грозном проповедовать. Он проповедовал боевикам, которые стреляли в людей. Парджанья Махарадж тоже вышел на свободу. Про него рассказывали… Я знаю это от первого лица. Он ехал в машине и его остановили боевики. А у него в бардачке всегда лежала граната. Он эту гранату вынимал, выдергивал чеку и говорил: «Все! Я кончаю с собой». Боевики все ложились, а он садился в машину и давал полный газ. И чеку вставлял обратно. Такие были вайшнавы. Мы видим, что вайшнавам присуще и то, и другое: и смирение, и решительность. Не только смирение. Смирение, безусловно, присуще в большой степени. Но решительность тоже присуща. Решимость — это тоже вайшнавское качество.

#00:50:39#

Безусловно, не все было так гладко, не все было так красиво. Многие преданные отошли из-за преследований, испугались. И никто не вправе их судить, потому что действительно их преследовали, действительно грозила тюрьма, грозили реальные сроки. Кого-то сажали, кого-то отправляли в трудовой лагерь. Ямарадж [Прабху] стал скандалить в тюрьме. Его посадили сначала со всеми — с какими-то ворами. Он сказал: «Неправильно вы меня посадили. Беспредел, беззаконие творите. Вы делаете небогоугодное дело». И сначала вся его камера, а потом все вокруг стали стучать в двери — бунт поднялся. Все стали стучать и кричать: «Отпустите Кришну!» И тогда его вывели из этой общей камеры и посадили в карцер. И он торчал в карцере, голодал там. В общем не сломили Ямараджа, не получилось его сломить. Я не помню, кого пытали: его или Парджанью Махараджа.

#00:52:14#

Преданный: [реплики о Парджанье Махарадже.]

Шрила Данди Махарадж: Кого-то из них пытали. Было девять дней непрерывных пыток. А потом он объявил себя невменяемым и стал громко повторять мантру. Это, по-моему, был Ямарадж как раз. И через девять дней пыток он стал говорить, что он сумасшедший. Ему до этого в Абхазии пытались «пришить» шизофрению. Три раза. И потом, после этих пыток, он сказал: «Я вообще-то шизофреник». И стал очень громко молиться. А те действительно навели справки и поняли, что действительно это было. Они испугались и выпустили его. Так он освободился.

#00:53:24#

Когда мы читаем про Прахладу Махараджа, мы видим, что его смирение не знало себе равных. Его сострадание к другим не знало равных. Вместе с тем стойкость Прахлады, его твердость тоже не знали равных. Это качества вайшнава. Когда мы говорим о качествах вайшнава, это качества, которые мы тоже хотим в себе видеть. Смирение Прахлады Махараджа было безграничным. Он не протестовал, когда его протыкали копьями, когда его травили змеями. Он не протестовал совершенно. Когда его бросали под ноги слонам, он не протестовал. Его сострадание не знало равных. Он молил Господа о том, чтобы остаться за всех в материальном мире, чтобы все остальные получили любовь к Богу. А всю их карму он хотел принять на себя, на свои плечи. И вместе с тем его стойкость и решимость вайшнава не знает себе равных.

#00:54:38#

Итак, мы читаем об этих вайшнавах и [вспомним] о Бхакти Саранге Госвами Махарадже. Он был таким эталоном мужества для Гаудия-миссии. Именно поэтому его отправили в западный мир проповедовать. Сарасвати Тхакур послал туда самых лучших своих учеников. Самых лучших, самых стойких учеников он послал в западный мир. Там, конечно, должен был быть Шридхар Махарадж, но он остался по своим причинам. Послали лучших из лучших. И, когда мы говорим о Боне Махарадже, что он вернулся со сбритой шикхой… Но Бон Махарадж был послан именно потому, что он был лучшим из лучших. Это был один из ближайших учеников Сарасвати Тхакура. Поэтому он был послан. Но он сбрил шикху — это правда. Он оделся в европейский костюм, потому что он посчитал, что нельзя шокировать своим видом европейцев. Чтобы к ним войти [в доверие], нужно все-таки быть похожим на европейца. Но они не сломили его на самом деле. И потом Бон Махарадж основал Институт востоковедения во Вриндаване. До сих пор этот институт Бона Махараджа работает. И там изучают вайшнавскую сиддханту. [Туда] приезжают западные люди учиться вайшнавизму. Так что это были люди из кремня, это были самые преданные ученики Сарасвати Тхакура.

#00:56:07#

И Саранга Госвами Махарадж был также среди них, во второй партии [проповедующих на Западе]. И потом она была отозвана, потому что началась Вторая мировая война. Они встретили уход Сарасвати, будучи за границей[16]. Они также устроили первую радиопередачу тогда — это бы большой триумф Гаудия-миссии. Это был 1936 год и радиотрансляции не были распространенным явлением в то время. Но тем не менее они устроили радиопередачу. Сарасвати Тхакур был в другом городе, и он включил радио и был очень счастлив. Нет, он не услышал [прямую трансляцию], но он просил прислать ему запись. И он был очень счастлив, что они это сделали.

#00:56:55#

Саранга Госвами Махарадж (мы хорошо знаем эту историю) нашел божество Вишну в сквере в Лондоне. Также к нему пришли деньги, которых он никогда не копил. У него не было денег вообще, но ему необходимо было заплатить взнос. Он пришел в номер и стал думать: «Как же мне раздобыть деньги?» И тут он нашел квитанцию — один доброжелатель прислал ему большую сумму денег. Потом в банке он показал свою фотографию в газете и получил эти деньги. Он устроил на эти деньги программу. Это была такая личность, Бхакти Саранга Госвами Махарадж.

#00:58:02#

Известно, что он проповедовал одному атеисту и не мог его убедить. Тогда Махарадж сказал: «Я вас не убедил, но деньги вы мне должны дать». Этот атеист сказал: «Я не верю в Бога. Какие деньги?» Госвами Махарадж сказал: «Нет, вы должны дать мне деньги! Я не смог убедить вас духовно, но что-то по крайней мере вы должны дать Господу. Не зря же я здесь вам два часа проповедовал. Дайте что-нибудь Господу!» Атеист закричал: «Уходите! Я ничего не дам Богу, я в Него не верю!» Госвами Махарадж сказал: «Нет. Вы атеист, вы распространяете ложное учение. Дайте что-нибудь Богу». Тут, как обычно в Индии, собралась толпа людей и все стали давить на этого человека и кричать: «Дайте ему денег!» И ему пришлось дать ему денег. Он дал рупию, но тогда Госвами Махарадж сказал: «Нет, я не приму от вас рупию. Я приму от вас только миллион!» Он взял эту рупию и сказал: «Я эту рупию принимаю от вас за миллион, потому что вы такой атеист, такой безбожник!» На самом деле Прахлада Махарадж в этих своих прахлада-стути говорит, что атеист не может быть хорошим человеком. Есть такой очень глубокий стих:

#00:59:36#

йасйа̄сти бхактир бхагаватй акин̃чана̄,
сарваир гун̣аис татра сама̄сате сура̄х̣
хара̄в абхактасйа куто махад-гун̣а̄,
мано-ратхена̄сати дха̄вато бахих̣[17]

Хара̄в абхактасйа — если кто-то не является бхактой Хари; куто махад-гун̣а̄ — откуда у него хорошие качества? У него нет ни одного хорошего качества. Очень сильное высказывание. Мано-ратхена̄сати — потому что его представления о добре основаны на его уме. Мано-ратха — основано на уме и чувствах. Поэтому такой человек, строго говоря, не является добрым. Добрым является тот, кто несет добро. А что такое добро? Добро — это Кришна. Добро — это прекрасный Абсолют. Тот, кто не связан с прекрасным Абсолютом, не может принести добра никому. В этом смысле атеизм — это абсолютное зло. Поэтому атеист не может быть по-настоящему хорошим человеком. Имеется в виду — в философском, духовном аспекте. Безусловно, в смысле социальном, политическом атеист может быть хорошим человеком. Но в смысле глубоком, духовном, атеизм — это зло. Даже если атеисты делают добрые дела, все равно они заражают мир атеистической философией и тем самым уничтожают возможность джив принять духовное знание. Они отталкивают джив от духовного знания и это явление известно как асат-санга.

#01:01:03#

асат-сан̇га-тйа̄га, — эи ваиш̣н̣ава-а̄ча̄ра
‘стрӣ-сан̇гӣ’ — эка аса̄дху, ‘кр̣ш̣н̣а̄бхакта’ а̄ра[18]

Есть два вида асат-санги — это стри-санга, общение с теми, кто слишком привязан к противоположному полу и ведет несвятой образ жизни. И второй — это кришна-абхакта, общение с теми, кто может быть и ведут праведный образ жизни, но не являются бхактами Кришны. С точки зрения вайшнавизма нет никакого добра в том, что не связано с Господом.

#01:01:40#

[санскрит]

Говорится, что есть два вида связи: прямая и косвенная. Прямая связь — это связь через служение. И есть косвенная связь через разного рода косвенную проповедь. Она может быть косвенной, но так или иначе наша деятельность должна быть связана с Богом либо напрямую, как сейчас, либо косвенно — как в Парке Горького [через харинамы]. Но так или иначе она связана с Господом. Мы не говорим об этом прямо, но тем не менее мы имеем это в виду. Это наше дело — привести людей к Кришне прямо или косвенно. Это все существует только ради этого. Нет другого счастья и нет другой отрады для джив в этом мире, кроме сознания Кришны. Ничто другое не сделает их по-настоящему счастливыми. Ничто другое не принесет им настоящего блага.

Может какой-то вопрос есть?

#01:02:57#

Слушательница: Махарадж, у меня есть вопрос. Что еще известно про Господа Нрисимхадева? Мы знаем эту историю, но что еще известно?

#01:03:14#

Шрила Данди Махарадж: Кое-что говорится. Например, говорится, что Он — паравастха-аватара[19]. Также известно, что Он приводит людей к Махапрабху. Это о Нем известно. В этом смысле то, что Шрила Прабхупада ввел поклонение Нрисимхадеву, это аутентично. Мы говорим:

#01:03:41#

тава кара-камала-варе накхам адбхута-ш́р̣н̇гам̇…[20]

«Своими острыми когтями Ты разрываешь Хираньякашипу в нашем сердце». Он помогает нам прийти к Махапрабху. Также известно, что Бхактивинод Тхакур видел, как Нрисимхадев прилетает на арати [Махапрабху в Маяпуре].

[Открывается алтарь. Преданные прославляют божеств.]

#01:04:05#

Еще есть целая Пурана, написанная от лица Господа Нрисимхи, — «Нрисимха-пурана». Но я не читал ее, поэтому не могу сказать о ее содержании. Есть много бхакт Господа Нрисимхи в Южной Индии — в Аховалам, Мандалачарам. Мандала-парвата — есть такая гора, там две тысячи ступеней ведут наверх, в храм Господа Нрисимхи. Там поклоняются Господу Нрисимхе, они [поклоняющиеся] поют множество молитв Нрисимхе.

#01:04:54#

ш́рӣ-нр̣сим̇ха, джайа нр̣сим̇ха, джайа джайа нр̣сим̇ха
прахла̄деш́а джайа падма̄-мукха-падма-бхр̣н̇га[21]

Прахла̄деш́а — «Ты повелитель Прахлады». Джайа падма̄-мукха — «у Тебя лотосоподобный лик». И когти тоже лотосоподобные. Известно также, что в мире Господа Нрисимхи все имеют облик Господа Нрисимхи. Не все, но многие бхакты в Его мире имеют облик Господа Нрисимхи. Потому что это сарупья-мукти[22]. Но устойчивое, совершенно ясное учение о Нрисимхадеве состоит в том, что Он аватара. Он не изначальный источник, а аватара, проявление изначального источника. Не могу точно сказать, но Он приходит не один раз. Он приходит то ли в каждую манвантару, то ли в каждую чатур-югу. Сейчас я точно не могу сказать. И все время убивает демона Хираньякашипу. Да, Он приходит в каждую чатур-югу. И именно в эту Сатья-югу, в эту самую, в которую Он пришел, в это самое время Кришна явился как бхагаван-сваям. В эту же самую чатур-югу явился Махапрабху тоже как бхагаван-сваям. И в это же самое время Нрисимха убивает Хираньякашипу, который является Джаей в духовном мире. В остальные эпохи тоже приходит Хираньякашипу, но он не является Джаей, это просто демон. Но эта эпоха особенная. Эпоха, в которую мы сейчас живем, — это особенная эпоха. В это время Джая и Виджая приходят из духовного мира и становятся Хираньякашипу и Хираньякшей. И Господь сражается именно со Своими преданными. И получает от этого большое удовольствие. Так что во многих отношениях это очень примечательная эпоха — эти Сатья-, Трета-, Двапара- и Кали-юга, в которую мы сейчас живем.

#01:07:47#

Авадхут Махарадж дал нам задание снять огромный сериал по истории, связанной с деяниями Махапрабху. В конце концов этот сериал перерос в историю сампрадаи. Махарадж хочет снять огромный сериал по истории нашей сампрадаи, о тех личностях, которые приходили: о спутниках Махапрабху, о других вайшнавах. Рассказать всем о том, что такое гаудия-вайшнавизм, кто такой Махапрабху. Как Он появился в виде аватары, о предсказаниях о Нем, о Его деяниях. Очень масштабная задача. Махапрабху, безусловно, необычная личность, необычное проявление Бога. И явился Он тоже в необычную эпоху. Та эпоха, в которую мы сейчас живем, это не обычная Кали-юга тоже. Даже Кришна задержался на несколько лет перед тем, как уйти. Кали-юга уже началась, а Кришна все еще был здесь. Он задержался на некоторое время. И, поскольку Он задержался, можно также сказать, что Кришна уже пришел в Кали-югу. Потому что Он дождался ее начала. Поэтому, когда говорится:

#01:09:15#

кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇…[23]

В этом смысле можно сказать, что Кришна уже пришел. И что тот Кришна, который пришел в Кали-югу, был именно [изначальный] Кришна. Вместе с тем Кришна еще пришел в другой раз как Махапрабху. Во многих отношениях это очень необычная эпоха. Двапара-юга и Трета-юга поменялись местами — это тоже очень необычно. Седьмой Ману, двадцать восьмая манвантара. Вторая половина жизни Брахмы. Такая необычная эпоха, очень значительная. Происходит много чего интересного. Нрисимха необычный пришел, Кришна пришел необычный, Махапрабху пришел необычный. Хираньякашипу пришел необычный, Хираньякша пришел необычный. Много чудес. Так что Господь благословил тот отрезок времени, в который мы живем. Мы живем в благословенное время.

#01:10:31#

Я выступал на конференции и был такой вопрос: Кали-юга — это же время кризиса... Вся конференция была посвящена кризису. И вместе с тем многие слышали, что наступил Золотой век. И они спрашивали: «Как же это? Золотой век и вместе с тем время кризиса?» И то, и другое одновременно. В некоторых вайшнавских молитвах эта эпоха Кали прославляется. Потому что в эту эпоху явился Махапрабху. Что может быть более благоприятным, чем явление Махапрабху? Она прославляется как лучшая из эпох. И это действительно лучшая из эпох, потому что Он явился именно в эту эпоху. Во все другие эпохи Он не являлся, Он триюга-аватара. А в эту эпоху Он явился. Поэтому это действительно лучшая из эпох. Мы можем спеть песню Говинды Гхоша — «Джади гаура на хо’то»?

#01:11:28#

Слушательница: Кто такой лила-аватара?

Шрила Данди Махарадж: Это аватара, который проводит игры. Аватар есть шесть видов. Некоторые проводят игры, некоторые творят мир.

#01:11:40#

Слушательница: Что значит «проводят игры»?

Шрила Данди Махарадж: Они проводят игры, [это значит] что Они проводят Свои деяния. Бог играет, Он наслаждается Своими подвигами. И они приходят, чтобы явить этот аспект. Они называются игровыми аватарами, или лила-аватарами. А другие аватары приходят с какими-то [конкретными] миссиями для данной эпохи. Они называются юга-аватарами. Еще бывают аватары, которые творят мир, — это пуруша-аватары.

Слушательница: Кто эти пуруша-аватары?

Шрила Данди Махарадж: Их три всего: Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи Вишну. Три пуруша-аватары.

#01:12:22#

Слушательница: Это люди?

Шрила Данди Махарадж: Нет, не люди. Это Вишну, это Господь.

Слушательница: Но Они пришли на Землю в виде кого?

#01:12:30#

Шрила Данди Махарадж: Нет, пуруша-аватары не приходят на Землю. Маха-Вишну лежит далеко за пределами космоса в карана-самудре, Причинном океане. Гарбходакашайи Вишну возлежит внизу нашей вселенной. А Кширодакашайи Вишну находится на Шветадвипе, в особой области Шветадвипы. И еще Кширодакашайи Вишну входит в сердце каждого [живого существа] в облике Параматмы, Сверхдуши. Это особые аватары. Их так просто не увидишь. Еще есть гуна-аватары, которые управляют гунами. Это Брахма, Вишну и Шива — их три.

Слушательница: Гуру-аватары?

Шрила Данди Махарадж: Гуна. Гуна-аватары, гуна-аватары. Брахма, Вишну и Шива — их три. Они управляют гунами: саттвой, раджасом и тамасом. Еще есть манвантара-аватары — их четырнадцать. Четырнадцать Ману приходит. Каждый Ману правит в течение семидесяти одной эпохи. Еще есть шакти-авеша-аватары, такие, например, как царь Притху, Вьясадев.

Слушательница: Каковы характеристики этих последних?

#01:13:49#

Шрила Данди Махарадж: Шакти-авеша-аватары — это аватары, которые обязательно являются вибхиннамшей. Бывает два вида проявлений: свамша и вибхиннамша. Свамша не отличаются могуществом от Бога. Иногда это неудачно переводится как «полная часть». Но вообще [на санскрите] это называется свамша. Свамша — это часть, равная целому. Но бывают другие части — вибхиннамши, т. е. части, не равные целому, маленькие части целого, дживы. С одной стороны, это приходят дживы, т. е. вибхиннамши. Вместе с тем у них есть особые полномочия. И они могут проявлять полномочия, фактически равные полномочиям Бога. Особые существа. Их называют шакти-авеша-аватары. Сарасвати Тхакур признал Иисуса также шакти-авеша-аватарой. Парашурама был шакти-авеша-аватарой. Это особая категория аватар тоже. Шакти-авеша-аватары.

Слушательница: На Земле их проявления какие-то есть?

#01:15:07#

Шрила Данди Махарадж: Иисус был на Земле, да.

Слушательница: Ну, хорошо, Иисус, проявление [Бога]. А еще какие?

Шрила Данди Махарадж: Притху. Царь.

Слушательница: Кто?

Шрила Данди Махарадж: Царь Притху был, который разделил Землю на семь континентов. Он тоже был шакти-авеша-аватарой. Еще [Ашвини] Кумары.

Слушательница: Махатма Ганди тоже великая душа.

#01:15:25#

Шрила Данди Махарадж: Нет, Махатма Ганди не был шакти-авеша-аватарой.

Другая слушательница: Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами.

#01:15:32#

Шрила Данди Махарадж: Да, хороший пример. Бхактиведанта Свами Прабхупада — шакти-авеша-аватара Господа Нитьянанды.

#01:16:06#

[Преданные поют «Джади гаура на хо’то».]

#01:19:16#

[Санкиртана.]

[Преданная читает перевод бхаджана:]

#01:20:06#

(1) Если бы Господь Гаура не явился, что стало бы с нами? Как бы мы жили? Если бы Он не пришел, как бы мы узнали о славе Шри Радхи и высшей любви к Кришне, исполненной экстаза?

(2) Кто бы тогда мог служить, следуя в упоении настроению девушек Враджи? Самоотверженность враджа-гопи — то необходимое, что позволяет войти в сладчайший лес Вринды, Шри Вриндаван!

(3) Сохраняя простоту своих сердец, вновь и вновь прославляйте удивительные качества Господа Гауранги! В пучине мирского бытия никто и никогда не видел столь великодушного и всемилостивого Господа!

(4) Хотя я и воспеваю «Гауранга!», мое сердце не плавится от упоительной любви! Как же до сих пор я нес бремя этого тела? Как получилось, что творец дал этому Васу камень вместо сердца?

Шрила Данди Махарадж: Шрила Васудев Гхош ки джай!

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Джай Шри Кисельный-дхама ки джай!

Макханчор Прабху ки джай!

Малати Диди ки джай!

Нама Чинтамани Диди ки джай!

Бхагаван Прабху ки джай!

Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж ки джай!

Преданная: Шрипад Бхакти Ашрая Данди Махарадж ки джай!

#01:22:20#

Слушатель: Можно вопрос? А какие игры Господь являет? Как они выражаются?

Шрила Данди Махарадж: В основном говорится о двух видах лил: нитья-лила и наймитика-лила. Есть ли еще какая-то классификация лил, я не знаю. Нитья-лилы — это вечные игры, которые проходят в духовном мире. А наймитика-лилы — это игры, которые Он [Господь] являет в нашем мире. Но они не являются частью нашего мира, просто Он их делает видимыми для обитателей этого мира. Например, джанма-лила [рождение Бога в материальном мире]. Мы празднуем Джанмаштами, и Кришна рождается у Нанды и Яшоды как ребенок. Джанма-лила — это пример наймитика-лилы. В духовном мире Кришна не рождается, Он там всегда есть. Не было такого, что не было Кришны и вдруг Он появился. Там всегда Кришна есть, поэтому джанма-лила, а также уход Кришны — это лилы, которые Он проявляет в этом мире.

Слушательница: А когда Он живет, это не лила? Он явился в нашем мире, Он живет — это лила?

Шрила Данди Махарадж: Да.

Слушательница: А что Он во время этой лилы делает?

#01:24:00#

Шрила Данди Махарадж: Он строит дворцы, сражается с демонами, танцует с девушками, играет с друзьями, воюет на Курукшетре. В общем, наслаждается жизнью во всей полноте. Жизнь во всей полноте спектра. Все, что только можно представить себе в качестве наслаждения, все это Он испытывает. Сущность Бога, Его природа — это раса. Он расарадж, акхила-расамрита-мурти, т. е. Его природа — это раса, вкус наслаждения. Есть бхава и есть раса. Чем они отличаются? Бхава — это эмоции сами по себе, а раса — это то, что придает определенный шарм этим эмоциям. Так что есть бхавы и есть расы. Определенное настроение, направление, шарм этим эмоциям придает именно раса.

#01:25:11#

Есть двенадцать рас. Семь из них дополнительные, пять — основные[24]. И Он [Господь] наслаждается разного рода расами. Даже когда Кришна сражается с демонами, это тоже особый вид расы. Он строит город Двараку — это тоже отдельный вид расы, т. е. счастья. Когда Он дружит с Арджуной — это тоже особый вид расы. Но Свою высшую расу Кришна явил, когда Он был юношей во Вриндаване. Там Он явил Свой самый высший потенциал наслаждения. В других обителях — в Двараке, в Матхуре — Он тоже проявил наслаждение, но все-таки во Вриндаване это достигло пика невероятной высоты. И те игры, которые Он провел во Вриндаване, — это самые высшие игры. [Обращается к преданному, задавшему вопрос прежде:] По поводу того, что ты спросил, — это также можно квалифицировать… Есть вриндаван-лила, матхура-лила, дварака-лила.

Слушательница: А лила, которая не проявляется в материальном мире, а проявлена в духовном — какие ее характеристики?

#01:26:34#

Шрила Данди Махарадж: В духовном мире нет времени. И то, что в нашем мире невозможно, там возможно. Там нет времени нашего. Например, там нет мужей у гопи. В нашем мире есть особая трагическая лила, когда гопи приходится выбирать между Кришной и своими мужьями. Некоторые гопи при этом гибнут. Есть такая напряженность. Также в духовном мире нет демонов. Никто не приходит сражаться с жителями Вриндавана. Индра не насылает тучи на Вриндаван, не пытается его утопить. Там нет самих по себе внешних таких событий, но память об этом есть. Все равно там все игры Кришны проявлены полностью. Там это обсуждается, но тем не менее там этого не происходит физически. Демоны не приходят, потому что никому в духовном мире не приходит в голову сражаться с Кришной. Там все любят Кришну. Поэтому Кришна проводит Свои особые лилы в этом мире. Когда Он хочет посражаться, то враги у Него находятся только в этом мире, в мире материи. Но в духовном мире у Бога нет врагов.

#01:28:04#

Вообще у Бога нет врагов. У Бога не может быть врагов, потому что Он настолько прекрасен, что никому не приходит в голову с Ним враждовать. В целом Господь — прекрасное существо. Поэтому ни у кого нет причин на Него обижаться или злиться, они просто отсутствуют. Поэтому врагов у Него в целом нет. Но, когда Он хочет насладиться этими играми, то все-таки находится большое количество врагов. Некое настроение вражды к Кришне — это то, что присуще сознанию обусловленных джив, джив, которые находятся в мире материи. Они могут испытывать вражду к Кришне. Но это нечто акцидентальное, т. е. этого на самом деле нет в подлинном смысле этого слова. Это как если бы мне приснилось, что я убил своих детей. Но это был сон. Страшный сон, конечно. Но в реальности мне не придет в голову убивать своих детей. Но во сне это может быть. Поэтому во сне я могу пережить, у меня могут быть эмоции такого рода. Но когда я просыпаюсь, я понимаю, что это был сон. Подобно этому враги Бога в этом мире враждуют с Ним, но это временное состояние. Это сон, майя. Сон дживы. Но когда джива пробуждается, она понимает, что вся ее вражда к Богу — это было помутнение рассудка. И в целом в вечном существовании джив этого настроения нет. Никто не может быть врагом Кришны.

#01:29:47#

Но, с другой стороны, у Кришны есть особая раса, например, вирья-раса — Он хочет посражаться. И для этого Кришна может прийти в этот мир и получить удовольствие от сражения с кем-то. Когда нет подходящего противника для Бога, то Его преданные становятся такими противниками. Джая и Виджая стали такими противниками. Они сражались с Ним и таким образом доставили Ему удовольствие. Все, что Он делает, Он делает для Своего удовольствия, для Своей радости. Когда Он сражается с кем-то, убивает кого-то, Он делает это для Своей радости. Это доставляет Ему счастье. Даже когда Он болеет, это доставляет Ему счастье. Когда Он болеет, он не болеет по-настоящему. Он болеет для того, чтобы испытать определенные чувства Своих преданных. Эта история с больной головой Кришны… Также говорится о духовных учителях. Согласно вайшнавскому этикету мы не говорим, что вайшнав заболел. Мы говорим, что он проявил лилу болезни. Он проявил игру болезни. Он не болеет, как обычный смертный, он просто являет такие деяния для того, чтобы увеличить блаженство своих учеников.

#01:31:16#

Слушатель: А когда вайшнав спит?

Шрила Данди Махарадж: Проявляет лилу сна. Когда гневается, он проявляет лилу гнева. Мы просто подчеркиваем тем самым, что вайшнав не является обычным человеком, не является земным существом. Он не гневается, как обычные люди, не спит, как обычные люди, не болеет, как обычные люди. Он действительно проявляет лилу, потому что

#01:31:42#

маха̄тма̄нас ту ма̄м̇ па̄ртха,
даивӣм̇ пракр̣тим а̄ш́рита̄х̣…
[25]

Великие, светлые души находятся под влиянием йога-майи, божественной природы. У них нет кармы, поэтому это особые игры. Особые игры — Бог играет. Тот, кто самодостаточен, тот, кто полностью независим, получает удовольствие от игры. Мы это тоже знаем по себе — если мы самодостаточны, независимы, то мы сидим и наслаждаемся отношениями с близкими людьми. Нам доставляет удовольствие общение с людьми и т. д. Нам доставляют удовольствия разные взаимоотношения. Мы наслаждаемся театром, спектаклем. Мы проявляем чувства и к нам проявляют чувства. Такова природа Бога.

#01:33:40#

[Открывается алтарь. Шрила Данди Махарадж прославляет божеств.]

#01:34:18#

[Бхагаван Прабху поет бхаджан «Шри Шри Гирирадж-Говардхан Арати».]

#01:38:31#

[Бхагаван Прабху поет бхаджан «Гаура-арати».]

#01:46:01#

[Бхагаван Прабху поет бхаджан «Шри Сарасват-арати».]

#01:51:25#

[Бхагаван Прабху ведет киртан.]

#01:53:32#

[Пуджари читает «Джая-дхвани».]

#01:55:53#

Бхагаван Прабху: Джай Шрипад Бхакти Ашрая Данди Махарадж ки джай!

Шрила Данди Махарадж: Бхагаван Прабху ки джай!

Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас



[1] [Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами молится]: «Я со смирением склоняюсь к лотосоподобным стопам моего духовного учителя, всех духовных наставников и вайшнавов. Я почтительно склоняюсь перед своими шастра-гуру: Шрилой Рупой Госвами и его старшим братом Шрилой Санатаной Госвами, а также перед Шрилой Рагхунатхом Дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами. Я выражаю почтение тем, кто еще более возвышен: Шри Чайтанье Махапрабху, пришедшему со Своими атрибутами и спутниками, такими великими личностями, как Шри Нитьянанда Прабху и Шри Адвайта Ачарья. С великим благоговением я склоняюсь к лотосоподобным стопам Шри Шри Радхи-Говинды и всех гопи, возглавляемых Лалитой Деви и Вишакхой Деви».

[2] «Умастив мои глаза целительным бальзамом самбандха-гьяны, правильного восприятия окружающего мира, духовный учитель пробудил мое внутреннее видение и вывел меня из тьмы невежества, подарив надежду. В глубоком почтении я склоняюсь перед Шри Гурудевом».

[3] «С величайшим почтением я склоняюсь перед тем, кто украшен благословениями всей гуру-варги и исполняет самые сокровенные желания своего Гуру. Он знаток как постижимых, так и непостижимых истин. Выдающийся последователь божественного учения Шри Рупы, он известен как Шри Бхакти Сундар Говинда. Его сияющий облик излучает преданность Господу. Он явился из высшего мира и прославился в этом мире как истинный духовный учитель, способный даровать семя божественной любви».

[4] «Я с благоговением припадаю к стопам Шрилы Шридхара-Дева, который очаровывает всех сладостными песнями преданности. Облаченный в одежды цвета восходящего солнца, он — святой, почитаемый преданными Господа. Он — океан духовного знания, образец отречения от мирского и хранитель совершенных истин. Он — воплощение любви и преданности Богу, дарующий высшую удачу, и сокровищница духовного экстаза. Он величайший из последователей Шрилы Бхактисиддханты, предводитель санньяси, мой владыка и учитель, мое единственное прибежище! С любовью я склоняюсь к лотосоподобным стопам Шрилы Шридхара-Дева».

[5] На записи кто-то из присутствующих замечает, что (видимо, утром этого дня) спели песню на уход вайшнава. Данди Махарадж замечает, что в этот день отмечается день явления Шрилы Бхакти Саранги Госвами Махараджа, но на самом деле это день ухода вайшнава.

[6] Шримад-Бхагаватам, 7.9.9.

[7] Бхактйа̄ ма̄м абхиджа̄на̄ти, йа̄ва̄н йаш́ ча̄сми таттватахв / тато ма̄м̇ таттвато джн̃а̄тва̄, виш́ате тад-анантарам — «Лишь благодаря любви ко Мне душа может познать Мое величие и Мой сокровенный личностный образ. Постигнув эти истины обо Мне, она входит в Мою семью» (Бхагавад-гита, 18.55).

[8] На̄хам̇ прака̄ш́ах̣ сарвасйа, йога-ма̄йа̄-сама̄вр̣тах̣ / мӯд̣хо ’йам̇ на̄бхиджа̄на̄ти, локо ма̄м аджам авйайам — «Я не являю Свою божественную сущность всем и каждому, оставаясь сокрытым Своей духовной энергией. Поэтому глупцы не могут постичь Меня как нерожденного и неизменного» (Бхагавад-гита, 7.25).

[9] Ка̄ма эш̣а кродха эш̣а, раджогун̣а-самудбхавах̣ / маха̄-ш́ано маха̄-па̄пма̄, виддхй энам иха ваирин̣ам — Кришна сказал: «Арджуна, это вожделение и гнев — порождения гуны страсти. Ненасытные, склоняющие ко всякому греху, они — величайшие враги этого мира» (Бхагавад-гита, 3.37).

[10] Кришна, обращаясь к Арджуне, провозглашает: тасма̄т твам индрийа̄н̣й а̄дау, нийамйа бхаратарш̣абха / па̄пма̄нам̇ праджахи хй энам̇, джн̃а̄на-виджн̃а̄на-на̄ш́анам — «Поэтому, благородный Бхарата, подчини свои чувства и раз и навсегда покончи с этим воплощением греха — вожделением. Ибо оно затмевает разум и лишает возможности постичь духовное знание» (Бхагавад-гита, 3.41).

[11] Вӣта-ра̄га-бхайа-кродха̄, ман-майа̄ ма̄м упа̄ш́рита̄х̣ / бахаво джн̃а̄на-тапаса̄, пӯта̄ мад-бха̄вам а̄гата̄х̣ — «Постоянно помня обо Мне и приняв прибежище во Мне, уже многие, следуя этому пути, освободились от привязанностей, страха и гнева. Очистив сердце от мирской скверны благодаря духовному знанию и подвижничеству, они обрели глубокое чувство любви ко Мне» (Бхагавад-гита, 4.10).

[12] Ва̄чо вегам̇ манасах̣ кродха-вегам̇, джихва̄-вегам ударопастха-вегам / эта̄н вега̄н йо виш̣ахета дхӣрах̣, сарва̄м апӣма̄м̇ пр̣тхивӣм̇ са ш́иш̣йа̄т — «Мудрый и невозмутимый человек, способный управлять речью и порывами ума, умеющий сдержать гнев и укротить побуждения языка, желудка и гениталий, может давать наставления всему миру или, иными словами, все могут стать учениками человека с таким самообладанием» («Шри Упадешамрита», 1).

[13] Ваира̄гйа-йуг-бхакти-расам̇ прайатнаир, апа̄йайан ма̄м анабхӣпсум андхам / кр̣па̄мбудхир йах̣ пара-дух̣кха-дух̣кхӣ, сана̄танас там̇ прабхум а̄ш́райа̄ми — «Я не хотел пить нектар служения в преданности, пронизанного духом самоотречения, но Санатана Госвами по своей беспричинной милости заставил меня пить его, и, если бы не он, сам я никогда не смог бы сделать это. Он — океан милости. Он очень сострадателен к таким падшим душам, как я, поэтому мой долг — выразить ему почтение, склонившись к его лотосоподобным стопам» (Шрила Рагхунатх Дас Госвами. «Вилапа-кусуманджали», 6).

[14] Бхагаван — «Тот, кто в полной мере обладает шестью достояниями, такими как богатство, могущество, слава, красота, знание и отречение» («Вишну-пурана», 6.5.47).

[15] Суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го, вара̄н̇гаш́ чандана̄н̇гадӣ / саннйа̄са-кр̣ч чхамах̣ ш́а̄нто, ниш̣т̣ха̄-ш́а̄нти-пара̄йан̣ах̣ — «В ранний период Своих игр Он живет семейной жизнью. Тело Его, умащенное сандаловой пастой, отличающееся необыкновенной красотой, своим ярким сиянием напоминает расплавленное золото. В поздний период Он предстает отрешенным санньяси, невозмутимым и безмятежным. Он — высшая обитель мира и преданности, ибо заставляет умолкнуть безбожников-имперсоналистов» (стих из «Вишну-сахасра-нама-стотры», раздела «Махабхараты»; цитируется в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 3.49; Мадхья-лила, 6.104; 10.170)).

[16] Шрила Сарасвати Тхакур оставил этот мир 1 января 1937 года.

[17] «В теле человека, который развил беспримесную преданность верховной личности Бога, Васудеве, воплощаются все полубоги вместе с их возвышенными качествами, такими как религиозность, знание и самоотречение. И наоборот, тот, кто стоит в стороне от служения в преданности и занимается мирскими делами, не имеет вообще никаких хороших качеств. Даже если он достиг успеха в мистической йоге или, честно трудясь, содержит свою семью и всех родственников, он вынужден идти на поводу у собственного ума и потому служит внешней энергии Господа. Откуда же у такого человека возьмутся добродетели?» («Шримад-Бхагаватам», 5.18.12).

[18] «Вайшнав должен тщательно избегать общения с обычными людьми. Мирские люди очень сильно привязаны к материальным благам и удовольствиям, особенно к женщинам. Вайшнаву следует также сторониться тех, кто не предан Господу Кришне» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 22.87).

[19] Проявление Бога, в котором в полной мере проявлены качества Бхагавана (согласно «Вишну-пуране», 6.5.47).

[20] Тава кара-камала-варе накхам адбхута-ш́р̣н̇гам̇, далита-хиран̣йакаш́ипу-тану-бхр̣н̇гам, кеш́ава дхр̣та-нарахари-рӯпа джайа джагадӣш́а харе — «О Кешава! Господь Вселенной! Господь Хари, принявший облик человека-льва! Слава Тебе! Так же легко, как человек разрывает осу ногтями, Ты разорвал тело похожего на осу демона Хираньякашипу удивительными острыми ногтями Своих прекрасных лотосоподобных рук» («Шри Дашаватара-стотрам», 4).

[21] «Слава Нрисимхадеву! Слава Господу Махараджи Прахлады — Нрисимхадеву, который, подобно шмелю, постоянно любуется прекрасным, словно лотос, ликом богини процветания» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 8.5).

[22] Вид освобождения души из мира материи, при котором она получает духовный облик, подобный облику того проявления Бога, которому она поклоняется.

[23] Кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇, са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам / йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир, йаджанти хи су-медхасах̣ — «В эпоху Кали Кришна нисходит с золотым цветом тела, воспевая два слога: „Кри-шна“. Его сопровождают Его оружия, проявления, шакти и вечные близкие спутники. Разумные люди поклоняются Ему посредством санкиртана-ягьи» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.32).

[24] Раса (букв. «вкус») — божественный экстаз; вид духовных взаимоотношений Господа и души, обретшей чистую любовь к Нему. Раса означает степень близости души к Всевышнему. В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.183–184) говорится: бхакта-бхеде рати-бхеда пан̃ча парака̄ра / ш́а̄нта-рати, да̄сйа-рати, сакхйа-рати а̄ра // ва̄тсалйа-рати, мадхура-рати, — эи пан̃ча вибхеда / рати-бхеде кр̣ш̣н̣а-бхакти-расе пан̃ча бхеда — «В зависимости от индивидуальных склонностей преданного, его привязанность к Господу может относиться к одной из пяти категорий: шанта-рати, дасья-рати, сакхья-рати, ватсалья-рати и мадхура-рати. Это объясняется тем, что каждый преданный по-своему привязан к верховной личности Бога. Трансцендентные расы служения в преданности тоже бывают пяти видов».

Различают пять основных рас: умиротворенность, или нейтральное отношение к Богу (шанта-раса), служение, или отношение к Богу как слуги к господину (дасья-раса), дружба, или отношение к Господу как к другу (сакхья-раса), родительская забота, или отношение к Богу как к ребенку (ватсалья-раса), и супружеская любовь, или отношение к Богу как к возлюбленному (мадхура-раса). В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.185) сказано: ш́а̄нта, да̄сйа, сакхйа, ва̄тсалйа, мадхура-раса на̄ма / кр̣ш̣н̣а-бхакти-раса-мадхйе э пан̃ча прадха̄на — «Есть пять основных трансцендентных рас, или видов взаимоотношений с верховной личностью Бога. Это шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхура».

Семь второстепенных рас следующие: вира (героизм, рыцарство), каруна (сострадание), адбхута (удивление, изумление), хасья (смех), бхаянака (страх), бибхатса (смятение), раудра (гнев). В «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 19.186) сказано: ха̄сйо ’дбхутас татха̄ вӣрах̣, карун̣о раудра итй апи / бхайа̄наках̣ са-бӣбхатса, ити гаун̣аш́ ча саптадха̄ — «Помимо пяти видов непосредственных взаимоотношений, есть еще семь косвенных: смех, изумление, рыцарство, сострадание, гнев, смятение и страх» («Бхакти-расамрита-синдху», 2.5.116).

[25] Маха̄тма̄нас ту ма̄м̇ па̄ртха, даивӣм̇ пракр̣тим а̄ш́рита̄х̣ / бхаджантй ананйа-манасо, джн̃а̄тва̄ бха̄та̄дим авйайам — «Тогда как великие души, о Партха, принимают прибежище в Моей божественной энергии. Они предаются Мне всем сердцем, зная Меня как изначальный и неисчерпаемый Источник всего сущего» (Бхагавад-гита, 9.13).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования