«Прекрасный во всех отношениях». Шрила Б. А. Данди Махарадж | Динашрая Прабху. 31 января 2014 года | Гупта Говардхан


«Когда человек с верой и преданностью слушает или пересказывает это благое повествование о Господе-вепре, заслуживающее того, чтобы быть рассказанным; Господь, находящийся в его сердце, получает огромное удовольствие» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.48].

— Ману и его жена молятся Брахме

— Настоящая слава

— Земля погружается в воды великого океана 

— Явление Варахадева из ноздри Брахмы

— Почему вепрь?

— No rhyme, no reason  Господу закон не писан

— Идеальный дизайн Божества

— Чтобы понять вайшнава, нужно пережить то, что он чувствует

— Спасение Земли


скачать (формат MP3, 34.99M)

Russian

Шрипад Динашрая Прабху
(Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж)

Прекрасный во всех отношениях

(31 января 2014 года. Чиангмай, Таиланд)

 

Шрипад Динашрая Прабху: «Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, глава одиннадцатая, которая называется «Проявления Господа Нитьянанды».

#00:00:12#

нитйа̄нанда-пада̄мбходжа-бхр̣н̇га̄н према-мадхӯнмада̄н
натва̄кхила̄н теш̣у мукхйа̄ ликхйанте катичин майа̄

«Я предлагаю свои почтительные поклоны преданным Нитьянанды Прабху, которые подобны пчелам, собирающим мед с Его лотосоподобных стоп. Я постараюсь рассказать о наиболее выдающихся из них» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.1].

#00:00:45#

джайа джайа маха̄прабху ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа
та̄н̇ха̄ра чаран̣а̄ш́рита йеи, сеи дханйа

«Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Славен каждый, кто нашел прибежище у Его лотосоподобных стоп» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.2].

#00:00:59#

джайа джайа ш́рӣ-адваита, джайа нитйа̄нанда
джайа джайа маха̄прабхура сарва-бхакта-вр̣нда

«Слава Шри Адвайте Прабху, Нитьянанде Прабху и всем преданным Господа Чайтаньи Махапрабху!» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.3].

#00:01:14#

тасйа ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-сат-према̄мара-ш́а̄кхинах̣
ӯрдхва-скандха̄вадхӯтендох̣ ш́а̄кха̄-рӯпа̄н ган̣а̄н нумах̣

«Шри Нитьянанда Прабху — высочайшая ветвь нетленного древа вечной любви к Богу — Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. В почтении я склоняюсь перед всеми побегами этой великой ветви» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.4].

#00:01:38#

ш́рӣ-нитйа̄нанда-вр̣кш̣ера скандха гурутара
та̄ха̄те джанмила ш́а̄кха̄-праш́а̄кха̄ вистара

«Шри Нитьянанда Прабху — это могучая ветвь древа Шри Чайтаньи. От той ветви пошло множество побегов и отростков» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.5].

#00:01:57#

ма̄ла̄ка̄рера иччха̄-джале ба̄д̣е ш́а̄кха̄-ган̣а
према-пхула-пхале бхари’ чха̄ила бхувана

«Их пробудила к жизни влага желания Шри Чайтаньи Махапрабху, и побеги эти разрослись без конца и края, наполнив весь мир плодами и цветами» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.6].

#00:02:16#

асан̇кхйа ананта ган̣а ке кару ган̣ана
а̄пана̄ ш́одхите кахи мукхйа мукхйа джана

«Крона этого древа беспредельна, подобные ветвям и побегам преданные — бесчисленны. Может ли кто сосчитать их всех? Ради собственного очищения я попытаюсь перечислить только самых главных» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.7].

#00:02:38#

КОММЕНТАРИЙ: Не следует писать книги или очерки на духовные темы ради материальной репутации, славы и выгоды. Духовные произведения нужно создавать под руководством свыше, поскольку они предназначены не для достижения материальных целей. Тот, кто пытается писать, повинуясь высшей воле, в процессе этого очищается от скверны. Целью любой деятельности в сознании Кришны должно быть очищение (а̄пана̄ ш́одхите), а не материальная выгода.

#00:03:11#

Шрипад Динашрая Прабху: Здесь упоминается Адвайта Ачарья. Позавчера был день Его явления. Адвайта Ачарья упоминается среди пяти основных проявлений Абсолютной Истины. Господь Чайтанья Махапрабху, следом упоминается Господь Нитьянанда… Аватары исходят из Господа Нитьянанды, или Баладевы, или Ади-Санкаршаны. Господь Нитьянанда неотличен о Господа Баладевы и Санкаршаны. Санкаршана дает начало ади-чатур-вьюхе, и затем из Него исходят всевозможные проявления Абсолютной Истины и различные аватары. Сегодня день явления Варахадева, Вараха-аватары. «Бхагаватам» прославляет Его в третьей песни. Но здесь очень много… Тринадцатая глава не описывает явление, а дает предварительные сведения. Мы можем прочесть о явлении, а потом о самой лиле, о битве с Хираньякшей. Будем читать без комментариев.

#00:05:02#

[маитрейа ува̄ча
йада̄ сва-бха̄рйайа̄ са̄рдхам̇
джа̄тах̣ сва̄йамбхуво манух̣
пра̄н̃джалих̣ пран̣аташ́ чедам̇
веда-гарбхам абха̄ш̣ата]

«Обращаясь к Видуре, Mайтрея сказал: „Когда отец человечества Mану и его жена появились на свет, они, почтительно сложив ладони, склонились перед Брахмой, кладезем ведической мудрости, и произнесли следующее“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.6].

[Шрипад Динашрая Прабху обращается на английском к китаянке Чандре Диди, поясняя, что именно они читают.]

#00:05:56#

Шрипад Динашрая Прабху: Здесь имеется в виду Сваямбхува Ману, первый из четырнадцати Ману, который является сыном Брахмы. Его супругу зовут Шатарупа. Они должны произвести на свет потомство, поэтому они молятся Брахме следующими словами:

#00:06:12#

[твам эках̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇
джанма-кр̣д вр̣ттидах̣ пита̄
татха̄пи нах̣ праджа̄на̄м̇ те
ш́уш́рӯш̣а̄ кена ва̄ бхавет]

«Ты — отец и кормилец всех живых существ, ибо все они рождены тобой. Соблаговоли же указать нам, чем мы можем служить тебе» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.7].

#00:06:21#

[тад видхехи намас тубхйам̇
кармасв ӣд̣йа̄тма-ш́актиш̣у
йат кр̣твеха йаш́о виш̣ваг
амутра ча бхавед гатих̣]

«О досточтимый, милостиво возложи на нас посильные обязанности, исполняя которые мы стяжаем себе славу в этой жизни и достигнем совершенства в следующей» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.8].

#00:06:32#

Шрипад Динашрая Прабху: Очень интересная молитва: «…мы стяжаем себе славу в этой жизни и достигнем совершенства в следующей». Т. е. они не надеются обрести совершенство в этой жизни, они хотят в одной из следующих… не обязательно в следующей по порядку, но в одной из следующих жизней достичь совершенства. А в этой жизни они, получается, не надеются достичь совершенства. Но, по крайней мере, славу они хотят себе стяжать. Интересный момент с этой славой. Говорится, что на самом деле желать себе славы — это правильно. Но это должна быть настоящая слава. Есть такое понятие — вайшнава-пратиштха, т. е. слава, которая приходит благодаря исполнению своего долга в служении в преданности. О такой славе они мечтают, о такой славе можно мечтать. Это желание славы не для себя. Слава принадлежит духовному учителю. Т. е. это та слава, которую мы ему отдаем. А прославить его мы всегда хотим. Поэтому к такой славе, которую обретет наш духовный учитель в результате нашей деятельности, мы должны стремиться. Увеличить славу Гуру, увеличить славу Святого Имени, нашего духовного учителя, славу вайшнавов — к такой славе стремиться правильно, к такой славе стремиться полезно. Не то что мы отвергаем любую славу. Нет, мы не отвергаем славу как таковую. Если слава отдается вайшнавам, духовному учителю и Господу, то к такой славе мы должны стремиться, и сегодня мы прославляем Господа Варахадева.

#00:08:13#

Много лет в один и тот же день мы читаем об одной и той же лиле. Но от этого она не тускнеет, потому что Господь вечно пребывает в блаженстве и Его блаженство постоянно растет. И, воспевая Его славу, мы увеличиваем Его блаженство. Поэтому никогда не становится скучным делать одно и то же. Он всегда делает это по-новому, и всегда есть некая новая деталь и новые чувства. Даже несмотря на то, что эти игры проходят вечно и во всех вселенных, тем не менее в каждый момент времени эта лила исполнена блаженства, и каждая новая лила исполнена еще большего блаженства, чем предыдущая. Такова Его природа. Поэтому Он все время убивает Хираньякшу, все время спасает Землю, все время делает это по-новому и таким образом, что это постоянно приносит счастье Ему и Его преданным, которые наблюдают эту лилу.

#00:09:21#

[брахмова̄ча
прӣтас тубхйам ахам̇ та̄та
свасти ста̄д ва̄м̇ кш̣итӣш́вара
йан нирвйалӣкена хр̣да̄
ш́а̄дхи метй а̄тмана̄рпитам]

«Господь Брахма сказал: Дорогой сын, о повелитель мира, я очень доволен тобой и потому дарую тебе и твоей жене свои благословения. Ты безраздельно, всем сердцем предался мне и готов беспрекословно следовать моим указаниям» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.9].

#00:09:39#

[эта̄ватй а̄тмаджаир вӣра
ка̄рйа̄ хй апачитир гурау
ш́актйа̄праматтаир гр̣хйета
са̄дарам̇ гата-матсараих̣]

«О герой, твое поведение — пример образцового отношения сына к своему отцу. Mладшие должны почитать старших, как это делаешь ты. Тот, кто преодолел в себе зависть и наделен достаточным разумом, с радостью внимает наставлениям отца и прилагает все усилия к тому, чтобы следовать им» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.10].

#00:09:58#

Шрипад Динашрая Прабху: Это он говорит потому, что он был не только отцом, но и духовным учителем. Поэтому отношение Ману к Брахме — это было отношение ученика к духовному учителю. И одновременно это было отношением сына к отцу. В таком варианте отношения между отцом и сыном приемлемы, и это единственно приемлемые отношения между отцом и сыном. На самом деле в ведической культуре отец был для своих сыновей духовным учителем. Таков был подход. Мало было дать физическую жизнь. Отец в подлинном смысле тот, кто дает своим детям духовное знание, является их духовным учителем. Только такой подход оправдан. Хираньякашипу был отцом Прахлады Махараджа. Он был неплохим царем, он был неплохим отцом, и может быть даже, в каком-то смысле, неплохим человеком. Но Прахлада Махарадж отверг его старшинство, т. е. он не подчинялся его указаниям, он нарушал их, потому что Хираньякашипу был атеистом, материалистом. И его брат Хираньякша был таким же. В этом смысле отцом Прахлады Махараджа был не Хираньякашипу, а Нарада Муни, который дал ему [духовные] наставления, когда он был еще во чреве матери. Т. е. отец — духовная категория. В материальном смысле, если отец отклоняется от пути служения в преданности и не развивает духовного знания, то он не является отцом, авторитетом, которого нужно беспрекословно слушаться. Таким образом, настоящим отцом, в высшем смысле этого слова, является духовный учитель.

#00:11:46#

[са твам асйа̄м апатйа̄ни
садр̣ш́а̄нй а̄тмано гун̣аих̣
утпа̄дйа ш́а̄са дхармен̣а
га̄м̇ йаджн̃аих̣ пуруш̣ам̇ йаджа]

«Поскольку ты во всем послушен отцу, я прошу тебя зачать во чреве твоей жены детей, таких же добродетельных, как ты сам. Правь миром, следуя принципам служения в преданности Верховной Личности Бога, и поклоняйся Господу, устраивая ягьи» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.11].

#00:12:00#

[парам̇ ш́уш́рӯш̣ан̣ам̇ махйам̇
сйа̄т праджа̄-ракш̣айа̄ нр̣па
бхагава̄м̇с те праджа̄-бхартур
хр̣ш̣ӣкеш́о ’нутуш̣йати]

«О царь, ты сослужишь мне самую лучшую службу, если будешь как следует защищать живые существа, населяющие материальный мир. Убедившись в том, что ты — надежный защитник обусловленных душ, Верховный Господь, владыка чувств, несомненно, будет очень доволен тобой» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.12].

#00:12:18#

[йеш̣а̄м̇ на туш̣т̣о бхагава̄н
йаджн̃а-лин̇го джана̄рданах̣
теш̣а̄м̇ ш́рамо хй апа̄ртха̄йа
йад а̄тма̄ на̄др̣тах̣ свайам]

«Верховная Личность Бога, Господь Кришна (Джанардана) — это тот, кому предназначены плоды всех жертвоприношений. Если Он остается неудовлетворенным, все усилия, которые живое существо прилагает, чтобы достичь совершенства, пропадают даром. Он — Высшая Душа, поэтому тот, кто не стремится удовлетворить Его, в сущности, не заботится о собственных интересах» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.13].

#00:12:44#

Шрипад Динашрая Прабху: Т. е. каждый, кто желает себе блага, должен стремиться удовлетворить Господа. В этом смысл. Подобных стихов много в «Бхагаватам», и все они прекрасны. Господь — тот, кому предназначены плоды всех наших жертв, всех наших усилий. Если мы делаем все совершенно, идеально, но Господь неудовлетворен, тогда в нашем «совершенстве» нет никакого смысла. В материальном совершенстве, каким бы оно ни было, нет никакого смысла. С другой стороны, если Господь удовлетворен и вайшнавы удовлетворены, пусть даже мы сделали это несовершенно с материальной точки зрения, тогда это совершенно [с духовной точки зрения]. Тогда это служит настоящему благу. Т. е. речь не идет о совершенстве в материальном смысле, но, если Господь удовлетворен [тогда это духовное совершенство]…

#00:13:38#

Здесь говорится Ману, что он должен зачинать детей — таково его служение. Можно подумать, что его служение не такое возвышенное — зачинать детей. Подумаешь! Не говорится: стань великим проповедником, стань великим ученым или стань ачарьей, основателем религии и т. д. Нет, он [Господь Брахма] говорит просто: «Зачинай детей. И я буду этим удовлетворен». Он дает ему служение. И, совершая такое служение, этот Ману обретает высшую славу, поскольку удовлетворяет своего духовного учителя.

#00:14:19#

[манур ува̄ча
а̄деш́е ’хам̇ бхагавато
вартейа̄мӣва-сӯдана
стха̄нам̇ тв иха̄нуджа̄нӣхи
праджа̄на̄м̇ мама ча прабхо]

«Шри Mану сказал: „О всемогущий повелитель, уничтожающий все грехи, я повинуюсь твоему приказу. Теперь позволь узнать место моего будущего пребывания, равно как и место пребывания тех живых существ, которых я произведу на свет“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.14].

#00:14:35#

[йад оках̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇
махӣ магна̄ маха̄мбхаси
асйа̄ уддхаран̣е йатно
дева девйа̄ видхӣйата̄м]

«О повелитель полубогов, прошу тебя, подними Землю, погрузившуюся в воды великого океана, ибо она является обителью всех живых существ. Для этого необходимо твое усилие и милость Господа» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.15].

#00:14:48#

[маитрейа ува̄ча
парамеш̣т̣хӣ тв апа̄м̇ мадхйе
татха̄ санна̄м авекш̣йа га̄м
катхам эна̄м̇ самуннеш̣йа
ити дадхйау дхийа̄ чирам]

«Mайтрея сказал: „Увидев, что Земля погрузилась в воды океана, Брахма долго размышлял над тем, как поднять ее“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.16].

#00:14:55#

[ср̣джато ме кш̣итир ва̄рбхих̣
пла̄вйама̄на̄ раса̄м̇ гата̄
атха̄тра ким ануш̣т̣хейам
асма̄бхих̣ сарга-йоджитаих̣
йасйа̄хам̇ хр̣дайа̄д а̄сам̇
са ӣш́о видадха̄ту ме]

«Брахма думал: „Пока я творил Вселенную, Земля скрылась в водах потопа, погрузившись в пучины великого океана. Что остается делать нам — тем, кто участвует в сотворении вселенной? Самое лучшее, что мы можем сделать, — это обратиться за наставлениями к всемогущему Господу“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.17].

#00:15:13#

[итй абхидхйа̄йато на̄са̄
вивара̄т сахаса̄нагха
вара̄ха-токо нирага̄д
ан̇гуш̣т̣ха-парима̄н̣аках̣]

«О безгрешный Видура, пока Брахма предавался размышлениям, из его ноздри совершенно неожиданно появился крошечный вепрь. Размером это существо было не больше верхней фаланги большого пальца» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.18].

#00:15:26#

[тасйа̄бхипаш́йатах̣ кха-стхах̣
кш̣ан̣ена кила бха̄рата
гаджа-ма̄трах̣ прававр̣дхе
тад адбхутам абхӯн махат]

«О потомок Бхараты, пока Брахма пытался разглядеть Его, вепрь взвился к небесам и чудесным образом вырос, достигнув размеров исполинского слона» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.19].

#00:15:38#

[марӣчи-прамукхаир випраих̣
кума̄раир мануна̄ саха
др̣ш̣т̣ва̄ тат саукарам̇ рӯпам̇
таркайа̄м а̄са читрадха̄]

«Пораженные видом чудесного вепря, парившего в небе, Брахма и великие брахманы во главе с Маричи, а также Кумары и Mану, стали спорить между собой, выдвигая различные предположения» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.20].

#00:15:51#

Шрипад Динашрая Прабху: Они думают:

[ким этат сӯкара-вйа̄джам̇
саттвам̇ дивйам авастхитам
ахо бата̄ш́чарйам идам̇
на̄са̄йа̄ ме виних̣ср̣там]

«Судя по всему, к нам пришло какое-то необыкновенное существо, принявшее образ вепря. Странно только, что оно появилось из моего носа» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.21].

#00:16:02#

Шрипад Динашрая Прабху: Т. е. сам Брахма не понял, что это был аватар [Всевышнего].

Слушатель: [неразборчиво].

#00:16:11#

Шрипад Динашрая Прабху: Здесь, я думаю, написано в комментариях. Посмотрим. Почему Он [появился] из ноздрей [Господа Брахмы] — не написано.

Приянана Деви Даси: Аромат земли.

Шрипад Динашрая Прабху: Объясняется, почему Он принял образ вепря. Это понятно, потому что вепрь обычно копается в грязных местах. В одном комментарии Вишванатх Чакраварти Тхакур (здесь Прабхупада это упоминает) говорит, что Господу присуще чувство юмора. Поэтому, видя, что Ему предстоит такая грязная работа, Господь из некоего чувства юмора принял облик вепря и поднял Землю на Своих клыках.

#00:16:58#

Приянана Деви Даси: Госвами Махарадж говорил, что Варахадев нашел Землю по запаху.

Шрипад Динашрая Прабху: А, по запаху… Потому что земля, элемент земли — его свойством служит запах.

Слушатель: Это лила, опять же. Ему не обязательно чувствовать запах, чтобы ее найти.

Шрипад Динашрая Прабху: Да, это определенная игра.

Слушатель: У Него реально есть чувство юмора.

Шрипад Динашрая Прабху: Так объясняет Вишванатх Чакраварти Тхакур.

Приянана Деви Даси: Что у земли есть?

Шрипад Динашрая Прабху: У земли есть такое особое свойство — это запах, гандха. Кришна говорит в Бхагавад-гите:

#00:17:36#

пун̣йо гандхах̣ пр̣тхивйа̄м̇ ча[1]

«Я — изначальный аромат земли». Это свойство элемента земли — аромат, запах.

Приянана Деви Даси: [неразборчиво].

#00:17:53#

Шрипад Динашрая Прабху: А, из ноздри почему? Может быть. Но я такого не слышал нигде. Возможно, да. Не знаю. [Обращаясь к Приянане Диди:] Прия увача. Мы приняли твой комментарий [Господь Вараха появляется из ноздри Брахмы, потому что впоследствии по запаху находит Землю.]. Это вполне логично. Я нигде не читал, но почему нет? Может быть поэтому.

#00:18:20#

[др̣ш̣т̣о ’н̇гуш̣т̣ха-ш́иро-ма̄трах̣
кш̣ан̣а̄д ган̣д̣а-ш́ила̄-самах̣
апи свид бхагава̄н эш̣а
йаджн̃о ме кхедайан манах̣]

«Вначале этот вепрь был не больше кончика пальца, но в мгновение ока Он сделался огромным, словно скала. Ум мой в смущении. Неужели это сама Верховная Личность Бога, Вишну?» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.22].

#00:18:32#

КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Брахма, самое могущественное существо во вселенной, никогда ранее не видел ничего подобного, он предположил, что чудесный вепрь был воплощением Вишну. Необыкновенный облик, присущий воплощениям Господа, способен привести в замешательство даже Брахму.

#00:18:48#

Шрипад Динашрая Прабху: Из этого следует, что Брахма, источник всех Вед, ведического знания — даже он не смог понять… Как обычно. С Брахмой это обычно происходит — он не может понять, когда Господь является. Мы тоже не можем понять. Мы, преданные Господа, тоже не можем понять иногда Его лилы, Его деяния — и не только Господа, но и духовного учителя, несмотря на то что мы следуем духовной практике. Брахма является не обычным живым существом, а очень великим преданным, очень могущественным живым существом, самым могущественным во вселенной — несмотря на это, даже он не мог понять Господа. Его лилы непостижимы. Несмотря на то, что мы знаем их, Он все время проявляет их, постоянно может проявлять их. Иногда мы понимаем, что это лилы, а иногда не можем понять: почему это происходит, как это происходит. Непостижимо для преданных: как Господь является, Его деяния, зачем Он поступает с нами так. Иногда совершенно непонятно, почему это происходит, несмотря на все знание. Поэтому знание Вед, даже идеальное, совершенное знание Вед абсолютно ничего не гарантирует в духовной жизни. Господь непостижим даже для тех, кто знает писания. Он действует только по собственной воле. Иногда Он действует вопреки священным писаниям, так, как Он захочет. Действует вопреки собственным словам очень часто. Было много таких примеров, когда Он обещал что-то…

#00:20:42#

В Бхагавад-гите Он [Господь Кришна] говорит Арджуне: «Ты, Арджуна, говори всему миру, что Мой преданный никогда не погибнет[2]. Потому что, если Я скажу, то Мне не поверят. Всем известна Моя репутация, что Я нарушаю Свое слово на каждом шагу. А тебе верят, потому что ты Мой преданный». Кришна обещал, что во время битвы на Курукшетре не возьмет в руки оружие. И все-таки Он его взял. Был один такой момент — чтобы убить Бхишму. Он взял его — это было колесо от колесницы. И Он сказал: «Я же обещал не брать в руки оружие, а колесо — это не оружие». И все сказали: «Вот все время Ты так! Ты все время скажешь так, что потом найдешь объяснение тому, почему Ты нарушил Свое собственное слово. И всегда найдешь причину его нарушить». Таков Господь. Потому что Он в совершенстве знает все Веды, и Он в совершенстве знает, как обойти ведические предписания. Он знает в совершенстве и то, и другое. Поэтому и Господь, и вайшнавы — они непостижимы. Они абсолютно непредсказуемы в своих поступках.

#00:22:02#

Необходима вера, твердая вера в то, что вайшнав — это действительно вайшнав, который посвятил себя служению в преданности, который на сто процентов чист в своем сердце, и все, что он делает, — духовно. Необходима также вера в Господа, [в то,] что все, что Он делает, — духовно. Принимает Он облик Варахи… Виджай как-то спорил с атеистами по этому поводу. Этот атеист сказал, что, когда Бог является в облике человека, — это еще понятно, это более-менее логично. Но то, что Бог принимает облик животного, — это в высшей степени мракобесие. Поклонение Богу в облике человека — это еще можно понять. Христианство до какой-то степени понятно атеистам. Потому что Бог пришел в облике человека и спас людей — это все понятно. Он очень человечен. А то, что Бог принял облик животного, — это в высшей степени дико. Так считают атеисты. И в этом есть что-то разумное, потому что говорится, что человекоподобные деяния Господа занимают самое высшее положение. Но это не отменяет того, что Господь мог прийти во всех других обликах. Он непостижим и действует так, как хочет. Он может принимать абсолютно любые облики. Иногда Он принимает облик животного, а иногда Он принимает облик волоса.

#00:23:43#

Частично эти аватары описаны в писаниях, но вообще Его явления бесконечны, поэтому, может быть, не все они даже описаны, не о всех упомянуто. Но иногда упоминается. Да, упоминается такое, что Кришна и Баларама… Есть такие кеша-аватары — Они пришли как два волоса. И эти волосы стали потом Кришной и Баларамой. Кришна и Баларама — вечные облики Господа в духовном мире. Также иногда Они приходят в таком саттвичном облике, в облике Божеств саттва-гуны. Они тоже выглядят как Кришна и Баларама, но это не те Кришна и Баларама, у Них несколько иное настроение, Они несколько другие по Своей таттве. Они не относятся к категории лила-аватар. Они какие-то другие аватары, не той категории, поэтому Они так являются. Господь может явиться так, как Он хочет, Он абсолютно непостижим даже для Своих преданных, что уж говорить о непреданных. Даже для Своих преданных Он полностью непостижим.

#00:25:05#

Поэтому атеисты говорят: «Нельзя доказать существование Бога. Это непостижимо». Но в том, что они так говорят, нет ничего удивительного, потому что Он, во-первых, скрывается от них, поэтому они не могут Его постичь. И мало того, что Он непостижим для атеистов, Он непостижим для Своих преданных. Атеисты считают это аргументом против существования Бога. Но то, что Бог непонятен, — это никакой не аргумент против Его существования. Наоборот, это скорее аргумент в пользу Его существования — то, что Он непонятен, непостижим. Если бы Он был понятен и постижим, скорее всего, Он бы не существовал тогда как Бог. Если бы Он был понятен человеку, если бы Он был как-то ограничен разумом человека, тогда, скорее всего, это было бы порождением человеческого разума. И тогда Он был бы одним из обычных живых существ.

#00:26:02#

Но, поскольку Он не обычное живое существо, а Верховная Личность Бога, Он абсолютно непостижим. И то, что Его деяния и Его описания в «Бхагаватам» противоречат всякой человеческой логике, скорее всего, говорит о том, что Он действительно существует. То, что выше нас, то, что непонятно нам, то, что гораздо более возвышенно, более сложно, чем человеческий разум, — это существует на самом деле. И если оно существует, оно должно открываться именно таким образом — непостижимым образом. Оно непостижимо, непонятно. Оно абсолютно самодостаточно — это начало, которое проявляется. Поэтому оно действует только по собственной воле и так, как оно хочет. И никто Ему не указ. Он захотел явиться в облике свиньи — Он явился в облике свиньи. Он никому ничем не обязан, не должен отчитываться за то, в каком облике Ему явиться: свиньи, человека, человека-льва, лебедя, еще кого-то. Как Он захочет, так Он и является. Никто Ему не указ.

#00:27:18#

No rhyme, no reason. Шридхар Махарадж часто употреблял это выражение: no rhyme, no reason. Это из стихотворения какого-то английского поэта. Для Него [Господа] нет ни правил, ни закона. No rhyme, no reason буквально означает: «Нет ни рифмы, ни причины». В том смысле, что для Него нет никакого правила, ни закона. Он действует полностью независимо, так, как Он хочет.

#00:27:57#

Иногда преданные молятся о том, чтобы Он пришел и защитил их — как в этом случае, так и в множестве других случаев. И Он приходит. Но иногда мы молимся, и Он не приходит, не защищает. Как Он, с одной стороны, говорит в Бхагавад-гите, что Он защитит преданных. Мы говорим: в каком смысле Он защитит? В духовном смысле — Он дает нам веру, шаранагати, веру в Него и вдохновение предаться Ему. В этом смысле Он защищает нас. Но в каком-то смысле физическом, материальном это не обязательно [происходит]. Иногда на преданных нападают, и они погибают. Такое было несколько раз. К счастью, в нашей миссии такого не было еще, кажется. Но из истории мы видим, что некоторые преданные погибли.

#00:28:45#

И они [атеисты] спрашивают тогда: «Где же ваш Господь? Почему Он не пришел?» Мы не знаем, какова дальнейшая их судьба. Скрыто же, мы же не видим глазами, какова дальнейшая судьба этой души. Но иногда бывает, что Он защищает в физическом смысле, а иногда нет. Он действует по собственной воле. И всегда это во благо дживе, душе, — как бы Он ни поступил. Сохранил нам жизнь [Господь], не сохранил нам жизнь — Он все равно поступает только во благо нам.

#00:29:18#

[брахма̄н̣ам̇ харш̣айа̄м а̄са
харис та̄м̇ш́ ча двиджоттама̄н
сва-гарджитена какубхах̣
пратисванайата̄ вибхух̣]

«Всемогущий Господь, Личность Бога, наполнил радостью сердца Брахмы и других возвышенных брахманов, издав Своим громовым голосом еще один рев, который эхом раскатился по всем сторонам света» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.24].

#00:29:33#

Шрипад Динашрая Прабху: Он тоже ревел. Такие ревущие воплощения. Нрисимхадев ревел и Варахадев [ревел]. Это ревущие воплощения. Потому что Они убивают демонов.

#00:29:43#

[ниш́амйа те гхаргхаритам̇ сва-кхеда-
кш̣айиш̣н̣у ма̄йа̄майа-сӯкарасйа
джанас-тапах̣-сатйа-нива̄синас те
трибхих̣ павитраир мунайо ’гр̣н̣ан сма]

«Когда великие мудрецы и мыслители, обитающие на планетах Джаналока, Tаполока и Сатьялока, услышали громовые раскаты голоса Господа Вепря — всеблагой звук, который издал всемилостивый Господь, они стали читать благотворные мантры, собранные в трех Ведах» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.25].

#00:30:02#

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе особенно важным является слово ма̄йа̄майа. Mайа значит «милость», «специальное знание», а также «иллюзия». (Шрипад Динашрая Прабху: Санскрит очень многозначен.) Итак, Господь Вепрь обладает всеми этими качествами: Он милостив, исполнен знания и действует как иллюзия. Реву, который издал Господь, воплотившись в образе вепря, вторили звуки ведических гимнов, исполняемых великими мудрецами, обитателями планет Джаналока, Tаполока и Сатьялока. На этих планетах живут самые разумные и благочестивые живые существа во вселенной и, услышав ни на что не похожий голос вепря, они поняли, что подобные звуки мог издать только Господь. Поэтому они откликнулись на этот рев, начав славить Господа стихами ведических гимнов. Земля в то время была погружена в воды океана, однако жители высших планет, услышав голос Господа, возликовали, так как знали, что Господь пришел во вселенную, чтобы поднять Землю. Поэтому Брахма и мудрецы во главе с Бхригу, а также сыновья Брахмы и ученые брахманы, воодушевившись и обрадовавшись, присоединились к хору жителей высших планет и вместе с ними стали славить Господа трансцендентными звуками ведических гимнов. Самым важным из них является стих из «Брихан-нарадия-пураны» (Шрипад Динашрая Прабху: Какой — угадайте.): Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

#00:31:36#

[теш̣а̄м̇ сата̄м̇ веда-вита̄на-мӯртир
брахма̄вадха̄рйа̄тма-гун̣а̄нува̄дам
винадйа бхӯйо вибудходайа̄йа
гаджендра-лӣло джалам а̄вивеш́а]

«Отвечая на молитвы великих преданных, Он вновь взревел и, словно резвящийся слон, вошел в воду. Ведические молитвы прославляют Верховного Господа, и потому Он понял, что молитвы преданных были обращены к Нему» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.26].

#00:31:56#

[уткш̣ипта-ва̄лах̣ кха-чарах̣ кат̣хорах̣
сат̣а̄ видхунван кхара-ромаш́а-твак
кхура̄хата̄бхрах̣ сита-дам̇ш̣т̣ра ӣкш̣а̄-
джйотир бабха̄се бхагава̄н махӣдхрах̣]

«Прежде чем погрузиться в воду и спасти Землю, Господь Вепрь взмыл к небесам. (Шрипад Динашрая Прабху: Он сначала взмыл вверх, а потом уже спустился.) Он бил хвостом и тряс щетиной, а Его глаза излучали сияние. Своими копытами и сверкающими белоснежными клыками Он разогнал облака в небе» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.27].

#00:32:22#

Шрипад Динашрая Прабху: Тут как раз цитируется в комментарии Джаядев Госвами. Прабхупада цитирует:

#00:32:33#

васати даш́ана-ш́икхаре дхаран̣ӣ тава лагна̄
         ш́аш́ини калан̇ка-калева нимагна̄
кеш́ава дхр̣та-ш́ӯкара-рӯпа джайа джагадӣш́а харе

«Слава Господу Кешаве [Кришне], появившемуся в образе вепря. Он держал Землю, подняв ее Своими клыками, похожими на рубцы, которыми покрыто тело Луны».

Шрипад Динашрая Прабху: Очень поэтичные сравнения.

#00:33:01#

[гхра̄н̣ена пр̣тхвйа̄х̣ падавӣм̇ виджигхран
крод̣а̄падеш́ах̣ свайам адхвара̄н̇гах̣
кара̄ла-дам̇ш̣т̣ро ’пй акара̄ла-др̣гбхйа̄м
удвӣкш̣йа випра̄н гр̣н̣ато ’виш́ат кам]

«Он был самим Верховным Господом Вишну, который трансцендентен к материальному творению, однако, поскольку у Него было тело кабана, Он стал искать Землю по запаху. (Шрипад Динашрая Прабху: Так оно и есть [как говорила Приянана Диди].) Клыки Его внушали ужас, а взор был устремлен на преданных-брахманов, возносивших Ему молитвы. Так Он вошел в воду» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.28].

#00:33:24#

Шрипад Динашрая Прабху: Тут много интересной самбандха-гьяны описано в комментариях. Можем прочесть, интересный комментарий.

[КОMMЕНTАРИЙ:] Необходимо постоянно помнить о том, что, хотя тело обыкновенного кабана является материальным, форма Господа Вепря не была осквернена материей. Кабан, живущий на земле, не способен принять гигантские размеры и заслонить собой небо (Шрипад Динашрая Прабху: Для тупых объяснение такое), представ взору обитателей всех планет, начиная с Сатьялоки. (Шрипад Динашрая Прабху: Кабан не способен принять [гигантские размеры]… Он [Господь] принял, во-первых, гигантские размеры, а потом еще взмыл в небо. Поэтому Шрила Прабхупада тут для простодушных людей объясняет, что этот кабан доказал все-таки, что Он — сам Господь.)

#00:34:17#

Тело Господа всегда, при любых обстоятельствах остается трансцендентным, поэтому то, что Он принял образ вепря, было всего лишь одной из Его игр. Тело Господа — олицетворение всех Вед и потому является трансцендентным. Но, воплотившись в образе вепря, Он, подобно обыкновенному кабану, принялся искать Землю по запаху. (Шрипад Динашрая Прабху: Т. е. стал принюхиваться, как обычный кабан. И это не было смешно, потому что это был Господь. Дальше где-то описано, что это было очень грациозно. Т. е., несмотря на то что Он нюхал, искал Землю, это было настолько великолепно и божественно, что все мудрецы стали петь: «Джай! Джай!» Более того, стали сыпать цветы [с неба], потому что Он все это делал настолько грациозно… Это сложно себе представить, как можно грациозно нюхать землю. Но Господь это сделал настолько грациозно, что все были преисполнены огромного счастья, когда увидели это.)

#00:35:20#

[Господь может с неподражаемым мастерством сыграть роль любого живого существа.] Исполинская форма Господа, безусловно, внушала ужас всем непреданным, но чистые преданные не испытывали перед Ним никакого страха; напротив, Он с такой любовью посмотрел на преданных, что все они ощутили трансцендентное блаженство.

#00:35:33#

Шрипад Динашрая Прабху: Он взял Землю Своими клыками, и клыки эти были просто ужасными. Глазами Он смотрел на преданных с огромной любовью. Т. е. одновременно Он был и ужасным, и прекрасным. Такой «готический» Господь — Он сочетает в Себе черты прекрасного и ужасного существа. Он был ужасен для непреданных, сам по себе Его лик вызывал ужас у демонов: явился огромный вепрь с огромными клыками, и демоны были в ужасе. Но преданные видят Его глазами преданности, поэтому они видели Его прекрасным. Здесь вопрос об эстетике…

#00:36:24#

Не помню, с кем мы обсуждали… Во «ВКонтакте», что ли… Такой момент — человек спросил: «Почему Божество в Удупи, Божество Мадхвачарьи?.. Он нашел Его, очистил от глины… Почему Оно такое неизящное?» С мирской точки зрения Оно было неизящным. Это Божество в Удупи — Мадхва Его не придумал, т. е. он нашел Его [таким,] как Оно есть. Оно было самопроявленным. Это очень древнее Божество — Его еще Кришна дал Сатьябхаме, что ли. Или сначала Рамачандра дал Его Сите, а потом Кришна дал Его Сатьябхаме. Что-то в таком роде. Очень древнее Божество. Оно самопроявленное. Никто Его не придумал, Оно само по Себе явилось. Он явился Мадхве таким, и для глаз преданных это прекрасное Божество, они видят Его сердцем. Но с физической точки зрения это Божество может быть не самое изящное. Можно подумать, что есть пропорции, размеры, еще что-то, цвета и т. д., что все должно быть идеально, дизайн должен быть у Божества. Но это все не так на самом деле. Господь так проявляется и, когда преданный видит это проявление Господа, он сердцем видит Его великолепную, совершенно непостижимую красоту. Он видит это. И он видит и обычную красоту — для него это прекрасно во всех отношениях. Не то что Божество «на лицо ужасное, доброе внутри». Это не так. Он прекрасен для преданного во всех отношениях. Чувство преданного, его настроение не имеет никаких аналогов в этом мире. Его чувство прекрасного, его понимание истины, добра, справедливости, красоты — оно совершенно другое, не такое, какое мы имеем в миру.

#00:38:52#

Поэтому мирские люди не могут понять вайшнавов. Никогда не могут понять. С мирской точки зрения судить о вайшнаве или о Господе абсолютно бессмысленно. Для того, чтобы понять вайшнава, его поступки, его деяния, нужно пережить то же, что он чувствует. Только тогда в какой-то степени мы сможем понять. Поэтому говорится о необходимости веры, т. е. о необходимости этого духовного чувства, духовного сознания, которое у нас есть, которое должно быть в нашем сердце. Оно приходит только по милости вайшнавов, дается через служение. Это известные вещи, но, тем не менее, другого способа понять нет.

#00:39:35#

[са ваджра-кӯт̣а̄н̇га-нипа̄та-вега-
виш́ӣрн̣а-кукш̣их̣ станайанн уданва̄н
утср̣ш̣т̣а-дӣргхорми-бхуджаир ива̄рташ́
чукрош́а йаджн̃еш́вара па̄хи мети]

«Подобно огромной горе, Господь Вепрь нырнул в воду, Своим телом рассекая океан на две половины. Две огромных волны поднялись на его поверхности, как будто воздетые к небу руки океана, который громко взмолился: „О Господь всех жертвоприношений, смилуйся надо мной, не режь меня надвое! Умоляю, защити меня!“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.29].

#00:40:07#

[КОMMЕНTАРИЙ:] Даже великий океан пришел в смятение, когда в него обрушилось огромное, как гора, тело трансцендентного вепря. Казалось, что он трепещет от страха, словно ему грозит неминуемая гибель.

#00:40:26#

Шрипад Динашрая Прабху: Дальше описаны молитвы этого океана и молитвы мудрецов. Там много еще. Мы прочтем саму лилу, чтобы уже закончить.

#00:40:40#

[кхураих̣ кш̣урапраир дарайам̇с тад а̄па
утпа̄ра-па̄рам̇ три-парӯ раса̄йа̄м
дадарш́а га̄м̇ татра суш̣упсур агре
йа̄м̇ джӣва-дха̄нӣм̇ свайам абхйадхатта]

«Врезаясь в воду острыми, как стрелы, копытами, Господь Вепрь достиг предела океана, хотя океан был беспредельным. Он увидел Землю, обитель всех живых существ, которая лежала там, как на заре творения, и сам поднял ее» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.30].

#00:40:52#

[сва-дам̇ш̣т̣райоддхр̣тйа махӣм̇ нимагна̄м̇
са уттхитах̣ сам̇руруче раса̄йа̄х̣
татра̄пи даитйам̇ гадайа̄патантам̇
суна̄бха-сандӣпита-тӣвра-манйух̣]

«С невероятной легкостью Господь Вепрь водрузил Землю на Свои клыки и, подняв ее из воды, предстал во всем Своем великолепии. Затем, пылая гневом, словно Сударшана-чакра, Он мгновенно убил демона (Хираньякшу), хоть тот и пытался отразить натиск Господа» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.31].

#00:41:10#

[джагха̄на рундха̄нам асахйа-викрамам̇
са лӣлайебхам̇ мр̣гара̄д̣ ива̄мбхаси
тад-ракта-пан̇ка̄н̇кита-ган̣д̣а-тун̣д̣о
йатха̄ гаджендро джагатӣм̇ вибхиндан]

«Затем прямо в воде Господь Вепрь убил демона, как лев убивает слона. (Шрипад Динашрая Прабху: Такое бывает? Господь убил демона, как лев убивает слона. Как это возможно?) Щеки и язык Господа окрасились его кровью — так слон покрывается красноватой пылью, когда роет бурую землю» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.32].

#00:41:37#

Шрипад Динашрая Прабху: В одном случае слон — слабое животное, а в другом случае, поскольку на него Господь похож, — он сильное животное. Он [Господь Вараха] в одной строке сравнивается со львом, а в другой — со слоном. Такой вот Он — и лев, и слон одновременно.

#00:42:02#

[тама̄ла-нӣлам̇ сита-данта-кот̣йа̄
кш̣ма̄м уткш̣ипантам̇ гаджа-лӣлайа̄н̇га
праджн̃а̄йа баддха̄н̃джалайо ’нува̄каир
вирин̃чи-мукхйа̄ упатастхур ӣш́ам]

«Затем, словно резвящийся слон, Господь водрузил Землю на Свои белоснежные изогнутые клыки. (Шрипад Динашрая Прабху: Очень интересно, что Он явился в облике вепря, а сравнивается то со львом, то со слоном.) Тело Его приобрело синеватый оттенок, напоминающий цвет дерева тамала. Увидев это, мудрецы во главе с Брахмой окончательно убедились, что перед ними сам Господь, Верховная Личность Бога, и в глубоком почтении склонились перед Ним» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.33].

#00:42:37#

[р̣ш̣айа ӯчух̣
джитам̇ джитам̇ те ’джита йаджн̃а-бха̄вана
трайӣм̇ танум̇ сва̄м̇ паридхунвате намах̣
йад-рома-гартеш̣у нилилйур аддхайас
тасмаи намах̣ ка̄ран̣а-сӯкара̄йа те]

«С великим благоговением мудрецы промолвили: „О непобедимый владыка всех жертвоприношений, слава Тебе! Да сопутствует Тебе победа! Ты ступаешь по вселенной в облике, олицетворяющем Веды, и в порах Твоего тела сокрыты великие океаны. Преследуя определенную цель (поднять Землю), Ты принял сейчас образ вепря“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.34].

#00:43:00#

Шрипад Динашрая Прабху: Много-много молитв мудрецов. Прочитаем последнюю из них.

#00:43:07#

[са ваи бата бхраш̣т̣а-матис таваиш̣ате
йах̣ карман̣а̄м̇ па̄рам апа̄ра-карман̣ах̣
йад-йогама̄йа̄-гун̣а-йога-мохитам̇
виш́вам̇ самастам̇ бхагаван видхехи ш́ам]

«О Господь, Твои чудесные деяния поистине беспредельны, и всякого, кто пытается обнаружить их предел, следует считать безумцем. Каждый, кто живет в материальном мире, находится под влиянием могущественных мистических энергий. Умоляем Тебя, яви этим обусловленным душам Свою беспричинную милость» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.45].

#00:43:27#

Шрипад Динашрая Прабху: Может по их молитвам и нам что-то перепадет.

#00:43:31#

[маитрейа ува̄ча
итй упастхӣйама̄но ’сау
мунибхир брахма-ва̄дибхих̣
салиле сва-кхура̄кра̄нта
упа̄дхатта̄вита̄ваним]

«Мудрец Mайтрея сказал: „Выслушав обращенные к Нему молитвы великих мудрецов и трансценденталистов, Господь коснулся Земли Своими копытами и положил ее на воду“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.46].

#00:43:42#

[са иттхам̇ бхагава̄н урвӣм̇
виш̣ваксенах̣ праджа̄патих̣
раса̄йа̄ лӣлайоннӣта̄м
апсу нйасйа йайау харих̣]

«Так Верховная Личность Бога, Господь Вишну, защитник всех живых существ, поднял Землю из океанских глубин и, положив ее на воду, возвратился в Свою обитель» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.47].

#00:43:51#

[йа эвам эта̄м̇ хари-медхасо харех̣
катха̄м̇ субхадра̄м̇ катханӣйа-ма̄йинах̣
ш́р̣н̣вӣта бхактйа̄ ш́равайета вош́атӣм̇
джана̄рдано ’сйа̄ш́у хр̣ди прасӣдати]

«Когда человек с верой и преданностью слушает или пересказывает это благое повествование о Господе Вепре, заслуживающее того, чтобы быть рассказанным, Господь, находящийся в его сердце, получает огромное удовольствие» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.48].

#00:44:07#

Шрипад Динашрая Прабху: Поздравляем Господа в нашем сердце — Он получил огромное удовольствие. Но это относится не ко мне, конечно, а к тому, кто с верой и преданностью слушает или пересказывает. Насколько есть веры и преданности, настолько Он доволен. Думаю, что мной Он не особенно доволен. Но Он доволен вами, потому что вы слушаете. Если человек говорит без веры, то, по крайней мере, с верой можно слушать. Поскольку вы слушаете с верой, Господь в вашем сердце получает огромное удовольствие. А что получает такой человек — тут дальше написано.

#00:44:41#

[тасмин прасанне сакала̄ш́иш̣а̄м̇ прабхау
ким̇ дурлабхам̇ та̄бхир алам̇ лава̄тмабхих̣
ананйа-др̣ш̣т̣йа̄ бхаджата̄м̇ гуха̄ш́айах̣
свайам̇ видхатте сва-гатим̇ парах̣ пара̄м]

«Тот, кто сумел угодить Верховной Личности Бога, достиг всего. Поднявшись на трансцендентный уровень, человек осознает ничтожность всех прочих достижений. Господь, пребывающий в сердце каждого живого существа, сам возводит на вершину совершенства того, кто занят трансцендентным любовным служением Ему» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.49].

#00:45:00#

[ко на̄ма локе пуруш̣а̄ртха-са̄равит
пура̄-катха̄на̄м̇ бхагават-катха̄-судха̄м
а̄пӣйа карн̣а̄н̃джалибхир бхава̄паха̄м
ахо вираджйета вина̄ наретарам]

«Кто, кроме тех, кто не является людьми, может существовать в этом мире, не стремясь к достижению высшей цели? Кто откажется от нектара повествований о деяниях Личности Бога — нектара, который способен избавить человека от всех материальных страданий?» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.50].

#00:45:17#

Шрипад Динашрая Прабху: Кто? Риторический вопрос. Все, конец главы. Он тут убил Хираньякшу, брата Хираньякашипу, из-за которого потом получилась история с Прахладой Махараджем. А еще в [тот] момент, когда Он поднимал Землю, она испытала экстаз и родился демон почему-то. Родился демон Банасура… Или Наракасура, не помню. Банасура, по-моему. Тысячерукий демон. Родился от союза Господа Вепря с Землей. Почему демон родился — непонятно. Вроде как мама хорошая и папа хороший.

Слушатель: А потом он появляется как-нибудь?

#00:46:05#

Шрипад Динашрая Прабху: Да, появляется. У него была тысяча рук, и он этими руками крушил все вокруг, крушил горы, крушил вообще все. Потом поднялся на райские планеты, стал богов крушить. И в итоге, как всегда, боги взмолились, пришел Кришна и жестоко убил… А, нет, Он не убил его. У этого Банасуры была тысяча рук, и Кришна Своей чакрой отрубил ему все руки. И потом, когда Кришна отрубил все его руки… Банасура был великим преданным Господа Шивы. Он стал молиться Господу Шиве, и Господь Шива спустился и стал сражаться с Господом. В результате Господь Шива получил, демон получил, и оба они стали потом молиться. И оба стали преданными. Шива и был преданным. Это демон стал преданным в итоге. И руки у него вроде снова выросли. Господь так тоже воспитывает — сначала руки отрубит…

Приянана Деви Даси: А потом ноги…

#00:47:04#

Шрипад Динашрая Прабху: А потом даст тебе бхакти. Такое тоже бывает. Тоже нормальный вариант. Поэтому, если отрубают руки — это еще ничего страшного. Может потом бхакти дадут.

Слушатель: А может и не дадут.

#00:47:20#

Шрипад Динашрая Прабху: Дадут. Почему не дадут? Надо только не расстроиться, что руки отрубили, а продолжать молиться, служить все равно, даже без рук. Тогда бхакти дадут. Главное же бхакти. Руки потерять — это не страшно, а бхакти потерять… Совершить оскорбления — это страшнее, чем руки потерять. Этот демон Банасура был в невежестве. Он сражался с самим Кришной, но он не совершал оскорблений при этом, потому что он был в невежестве. Т. е. он не знал, что перед ним Господь. А потом, когда лишился рук, он прозрел, понял, что Господь перед ним. И он стал молиться и стал преданным. В итоге он не совершил оскорблений, он взмолился с чистой верой и получил бхакти. Все нормально. А тот, кто уже получил бхакти и потом стал оскорблять, тот теряет бхакти. Это страшнее, чем руки потерять. Лучше бы руки отрубили, чем оскорблять вайшнава, например. А мы думаем, что лучше бы руки остались, ноги остались, лучше бы здоровье было. А к бхакти мы не стремимся. Мы ценим все это выше, чем бхакти. А на самом деле бхакти гораздо выше. Потеряй здоровье, потеряй руки, потеряй ноги, но чтоб бхакти осталось в сердце. Потому что руки-ноги-здоровье все равно потеряешь рано или поздно.

#00:48:46#

Поэтому оскорбления — это самое страшное, что может быть. Ничего страшнее не бывает. Есть такая молитва царя Прачинабархи, кажется. Он оскорбил Джада Бхарату, великого вайшнава. Он молится: «Я не боюсь ни грома Индры, я не боюсь смерти, не боюсь страданий. Я вообще ничего не боюсь. Я боюсь только, что оскорбил вайшнава». Очень известная, прекрасная молитва. А обычный человек боится всего, чего угодно. Боится смерти, страданий, молнии Индры — всего боится. Оскорбить вайшнава он обычно не боится. В чем отличие преданного от вайшнава? Когда ты понимаешь, чего бояться, а чего нет.

#00:49:44#

Понятие страха такое. Страх тоже имеет свою духовную сторону. Страх — очень низкое чувство, и оно порицается всеми духовными писателями. Страх порицается как низкое чувство, которое не должен испытывать человек, предавшийся Богу. Человеку, предавшемуся Богу, абсолютно не свойственно испытывать страх. Но есть и духовный страх — это страх совершить оскорбление, страх потерять веру, страх потерять общение с вайшнавами. Если у нас есть трусость какая-то, и мы не можем с ней бороться, психологически мы не можем просто взять и отказаться от эмоций страха. Мы не можем этого сделать, потому что эмоция присуща нашей природе. Но эту эмоцию можно перенаправить. Вопрос в том, чего бояться. Если мы направим свою эмоцию страха на то, что будем бояться потерять общение с преданными, потерять бхакти, потерять веру — так мы можем использовать страх в духовных целях. Так мы можем его одухотворить и возвысить.

Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас



1  Пун̣йо гандхах̣ пр̣тхивйа̄м̇ ча, теджаш́ ча̄сми вибха̄васау / джӣванам̇ сарва-бхӯтеш̣у, тапаш́ ча̄сми тапасвиш̣у — «Я чистый аромат земли, жар пламени, энергия жизни во всех существах, Я сила воли в аскетах» (Бхагавад-гита, 7.9).

2  Апи чет судура̄ча̄ро, бхаджате ма̄м ананйа-бха̄к / са̄дхур эва са мантавйах̣, самйаг вйавасито хи сах̣ — «Если человек полностью посвятил себя служению Мне, но еще порой совершает дурные поступки, его следует почитать как праведника, поскольку его устремления совершенны» (Бхагавад-гита, 9.30). Кш̣ипрам̇ бхавати дхарма̄тма̄, ш́аш́вач-чха̄нтим̇ нигаччхати / каунтейа пратиджа̄нӣхи, на ме бхактах̣ пран̣аш́йати — «Такая личность вскоре станет праведной и навсегда обретет мир в душе. Сын Кунти, объяви каждому, что Мой преданный никогда не погибнет!» (Бхагавад-гита, 9.31).




←  «Аватара Господа — Варахадев». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 2010 год. Москва, Кисельный ·• Архив новостей •· «Аштоттара-шата-нама-стотрам». 108 имен Нитьянанды Прабху. Шри Сарвабхаума Бхаттачарья | “Ashtottara-shata-nama-stotram.” 108 Names of Nityananda Prabhu. Sri Sarvabhauma Bhattacharya →

«Когда человек с верой и преданностью слушает или пересказывает это благое повествование о Господе-вепре, заслуживающее того, чтобы быть рассказанным; Господь, находящийся в его сердце, получает огромное удовольствие» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.48].

- Ману и его жена молятся Брахме

- Настоящая слава

- Земля погружается в воды великого океана 

- Явление Варахадева из ноздри Брахмы

- Почему вепрь?

- No rhyme, no reason  Господу закон не писан

- Идеальный дизайн Божества

- Чтобы понять вайшнава, нужно пережить то, что он чувствует

- Спасение Земли

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 36.7 МБ)

Russian

Шрипад Динашрая Прабху
(Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж)

Прекрасный во всех отношениях

(31 января 2014 года. Чиангмай, Таиланд)

 

Шрипад Динашрая Прабху: «Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, глава одиннадцатая, которая называется «Проявления Господа Нитьянанды».

#00:00:12#

нитйа̄нанда-пада̄мбходжа-бхр̣н̇га̄н према-мадхӯнмада̄н
натва̄кхила̄н теш̣у мукхйа̄ ликхйанте катичин майа̄

«Я предлагаю свои почтительные поклоны преданным Нитьянанды Прабху, которые подобны пчелам, собирающим мед с Его лотосоподобных стоп. Я постараюсь рассказать о наиболее выдающихся из них» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.1].

#00:00:45#

джайа джайа маха̄прабху ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа
та̄н̇ха̄ра чаран̣а̄ш́рита йеи, сеи дханйа

«Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Славен каждый, кто нашел прибежище у Его лотосоподобных стоп» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.2].

#00:00:59#

джайа джайа ш́рӣ-адваита, джайа нитйа̄нанда
джайа джайа маха̄прабхура сарва-бхакта-вр̣нда

«Слава Шри Адвайте Прабху, Нитьянанде Прабху и всем преданным Господа Чайтаньи Махапрабху!» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.3].

#00:01:14#

тасйа ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-сат-према̄мара-ш́а̄кхинах̣
ӯрдхва-скандха̄вадхӯтендох̣ ш́а̄кха̄-рӯпа̄н ган̣а̄н нумах̣

«Шри Нитьянанда Прабху — высочайшая ветвь нетленного древа вечной любви к Богу — Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. В почтении я склоняюсь перед всеми побегами этой великой ветви» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.4].

#00:01:38#

ш́рӣ-нитйа̄нанда-вр̣кш̣ера скандха гурутара
та̄ха̄те джанмила ш́а̄кха̄-праш́а̄кха̄ вистара

«Шри Нитьянанда Прабху — это могучая ветвь древа Шри Чайтаньи. От той ветви пошло множество побегов и отростков» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.5].

#00:01:57#

ма̄ла̄ка̄рера иччха̄-джале ба̄д̣е ш́а̄кха̄-ган̣а
према-пхула-пхале бхари’ чха̄ила бхувана

«Их пробудила к жизни влага желания Шри Чайтаньи Махапрабху, и побеги эти разрослись без конца и края, наполнив весь мир плодами и цветами» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.6].

#00:02:16#

асан̇кхйа ананта ган̣а ке кару ган̣ана
а̄пана̄ ш́одхите кахи мукхйа мукхйа джана

«Крона этого древа беспредельна, подобные ветвям и побегам преданные — бесчисленны. Может ли кто сосчитать их всех? Ради собственного очищения я попытаюсь перечислить только самых главных» [«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 11.7].

#00:02:38#

КОММЕНТАРИЙ: Не следует писать книги или очерки на духовные темы ради материальной репутации, славы и выгоды. Духовные произведения нужно создавать под руководством свыше, поскольку они предназначены не для достижения материальных целей. Тот, кто пытается писать, повинуясь высшей воле, в процессе этого очищается от скверны. Целью любой деятельности в сознании Кришны должно быть очищение (а̄пана̄ ш́одхите), а не материальная выгода.

#00:03:11#

Шрипад Динашрая Прабху: Здесь упоминается Адвайта Ачарья. Позавчера был день Его явления. Адвайта Ачарья упоминается среди пяти основных проявлений Абсолютной Истины. Господь Чайтанья Махапрабху, следом упоминается Господь Нитьянанда… Аватары исходят из Господа Нитьянанды, или Баладевы, или Ади-Санкаршаны. Господь Нитьянанда неотличен о Господа Баладевы и Санкаршаны. Санкаршана дает начало ади-чатур-вьюхе, и затем из Него исходят всевозможные проявления Абсолютной Истины и различные аватары. Сегодня день явления Варахадева, Вараха-аватары. «Бхагаватам» прославляет Его в третьей песни. Но здесь очень много… Тринадцатая глава не описывает явление, а дает предварительные сведения. Мы можем прочесть о явлении, а потом о самой лиле, о битве с Хираньякшей. Будем читать без комментариев.

#00:05:02#

[маитрейа ува̄ча
йада̄ сва-бха̄рйайа̄ са̄рдхам̇
джа̄тах̣ сва̄йамбхуво манух̣
пра̄н̃джалих̣ пран̣аташ́ чедам̇
веда-гарбхам абха̄ш̣ата]

«Обращаясь к Видуре, Mайтрея сказал: „Когда отец человечества Mану и его жена появились на свет, они, почтительно сложив ладони, склонились перед Брахмой, кладезем ведической мудрости, и произнесли следующее“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.6].

[Шрипад Динашрая Прабху обращается на английском к китаянке Чандре Диди, поясняя, что именно они читают.]

#00:05:56#

Шрипад Динашрая Прабху: Здесь имеется в виду Сваямбхува Ману, первый из четырнадцати Ману, который является сыном Брахмы. Его супругу зовут Шатарупа. Они должны произвести на свет потомство, поэтому они молятся Брахме следующими словами:

#00:06:12#

[твам эках̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇
джанма-кр̣д вр̣ттидах̣ пита̄
татха̄пи нах̣ праджа̄на̄м̇ те
ш́уш́рӯш̣а̄ кена ва̄ бхавет]

«Ты — отец и кормилец всех живых существ, ибо все они рождены тобой. Соблаговоли же указать нам, чем мы можем служить тебе» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.7].

#00:06:21#

[тад видхехи намас тубхйам̇
кармасв ӣд̣йа̄тма-ш́актиш̣у
йат кр̣твеха йаш́о виш̣ваг
амутра ча бхавед гатих̣]

«О досточтимый, милостиво возложи на нас посильные обязанности, исполняя которые мы стяжаем себе славу в этой жизни и достигнем совершенства в следующей» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.8].

#00:06:32#

Шрипад Динашрая Прабху: Очень интересная молитва: «…мы стяжаем себе славу в этой жизни и достигнем совершенства в следующей». Т. е. они не надеются обрести совершенство в этой жизни, они хотят в одной из следующих… не обязательно в следующей по порядку, но в одной из следующих жизней достичь совершенства. А в этой жизни они, получается, не надеются достичь совершенства. Но, по крайней мере, славу они хотят себе стяжать. Интересный момент с этой славой. Говорится, что на самом деле желать себе славы — это правильно. Но это должна быть настоящая слава. Есть такое понятие — вайшнава-пратиштха, т. е. слава, которая приходит благодаря исполнению своего долга в служении в преданности. О такой славе они мечтают, о такой славе можно мечтать. Это желание славы не для себя. Слава принадлежит духовному учителю. Т. е. это та слава, которую мы ему отдаем. А прославить его мы всегда хотим. Поэтому к такой славе, которую обретет наш духовный учитель в результате нашей деятельности, мы должны стремиться. Увеличить славу Гуру, увеличить славу Святого Имени, нашего духовного учителя, славу вайшнавов — к такой славе стремиться правильно, к такой славе стремиться полезно. Не то что мы отвергаем любую славу. Нет, мы не отвергаем славу как таковую. Если слава отдается вайшнавам, духовному учителю и Господу, то к такой славе мы должны стремиться, и сегодня мы прославляем Господа Варахадева.

#00:08:13#

Много лет в один и тот же день мы читаем об одной и той же лиле. Но от этого она не тускнеет, потому что Господь вечно пребывает в блаженстве и Его блаженство постоянно растет. И, воспевая Его славу, мы увеличиваем Его блаженство. Поэтому никогда не становится скучным делать одно и то же. Он всегда делает это по-новому, и всегда есть некая новая деталь и новые чувства. Даже несмотря на то, что эти игры проходят вечно и во всех вселенных, тем не менее в каждый момент времени эта лила исполнена блаженства, и каждая новая лила исполнена еще большего блаженства, чем предыдущая. Такова Его природа. Поэтому Он все время убивает Хираньякшу, все время спасает Землю, все время делает это по-новому и таким образом, что это постоянно приносит счастье Ему и Его преданным, которые наблюдают эту лилу.

#00:09:21#

[брахмова̄ча
прӣтас тубхйам ахам̇ та̄та
свасти ста̄д ва̄м̇ кш̣итӣш́вара
йан нирвйалӣкена хр̣да̄
ш́а̄дхи метй а̄тмана̄рпитам]

«Господь Брахма сказал: Дорогой сын, о повелитель мира, я очень доволен тобой и потому дарую тебе и твоей жене свои благословения. Ты безраздельно, всем сердцем предался мне и готов беспрекословно следовать моим указаниям» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.9].

#00:09:39#

[эта̄ватй а̄тмаджаир вӣра
ка̄рйа̄ хй апачитир гурау
ш́актйа̄праматтаир гр̣хйета
са̄дарам̇ гата-матсараих̣]

«О герой, твое поведение — пример образцового отношения сына к своему отцу. Mладшие должны почитать старших, как это делаешь ты. Тот, кто преодолел в себе зависть и наделен достаточным разумом, с радостью внимает наставлениям отца и прилагает все усилия к тому, чтобы следовать им» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.10].

#00:09:58#

Шрипад Динашрая Прабху: Это он говорит потому, что он был не только отцом, но и духовным учителем. Поэтому отношение Ману к Брахме — это было отношение ученика к духовному учителю. И одновременно это было отношением сына к отцу. В таком варианте отношения между отцом и сыном приемлемы, и это единственно приемлемые отношения между отцом и сыном. На самом деле в ведической культуре отец был для своих сыновей духовным учителем. Таков был подход. Мало было дать физическую жизнь. Отец в подлинном смысле тот, кто дает своим детям духовное знание, является их духовным учителем. Только такой подход оправдан. Хираньякашипу был отцом Прахлады Махараджа. Он был неплохим царем, он был неплохим отцом, и может быть даже, в каком-то смысле, неплохим человеком. Но Прахлада Махарадж отверг его старшинство, т. е. он не подчинялся его указаниям, он нарушал их, потому что Хираньякашипу был атеистом, материалистом. И его брат Хираньякша был таким же. В этом смысле отцом Прахлады Махараджа был не Хираньякашипу, а Нарада Муни, который дал ему [духовные] наставления, когда он был еще во чреве матери. Т. е. отец — духовная категория. В материальном смысле, если отец отклоняется от пути служения в преданности и не развивает духовного знания, то он не является отцом, авторитетом, которого нужно беспрекословно слушаться. Таким образом, настоящим отцом, в высшем смысле этого слова, является духовный учитель.

#00:11:46#

[са твам асйа̄м апатйа̄ни
садр̣ш́а̄нй а̄тмано гун̣аих̣
утпа̄дйа ш́а̄са дхармен̣а
га̄м̇ йаджн̃аих̣ пуруш̣ам̇ йаджа]

«Поскольку ты во всем послушен отцу, я прошу тебя зачать во чреве твоей жены детей, таких же добродетельных, как ты сам. Правь миром, следуя принципам служения в преданности Верховной Личности Бога, и поклоняйся Господу, устраивая ягьи» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.11].

#00:12:00#

[парам̇ ш́уш́рӯш̣ан̣ам̇ махйам̇
сйа̄т праджа̄-ракш̣айа̄ нр̣па
бхагава̄м̇с те праджа̄-бхартур
хр̣ш̣ӣкеш́о ’нутуш̣йати]

«О царь, ты сослужишь мне самую лучшую службу, если будешь как следует защищать живые существа, населяющие материальный мир. Убедившись в том, что ты — надежный защитник обусловленных душ, Верховный Господь, владыка чувств, несомненно, будет очень доволен тобой» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.12].

#00:12:18#

[йеш̣а̄м̇ на туш̣т̣о бхагава̄н
йаджн̃а-лин̇го джана̄рданах̣
теш̣а̄м̇ ш́рамо хй апа̄ртха̄йа
йад а̄тма̄ на̄др̣тах̣ свайам]

«Верховная Личность Бога, Господь Кришна (Джанардана) — это тот, кому предназначены плоды всех жертвоприношений. Если Он остается неудовлетворенным, все усилия, которые живое существо прилагает, чтобы достичь совершенства, пропадают даром. Он — Высшая Душа, поэтому тот, кто не стремится удовлетворить Его, в сущности, не заботится о собственных интересах» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.13].

#00:12:44#

Шрипад Динашрая Прабху: Т. е. каждый, кто желает себе блага, должен стремиться удовлетворить Господа. В этом смысл. Подобных стихов много в «Бхагаватам», и все они прекрасны. Господь — тот, кому предназначены плоды всех наших жертв, всех наших усилий. Если мы делаем все совершенно, идеально, но Господь неудовлетворен, тогда в нашем «совершенстве» нет никакого смысла. В материальном совершенстве, каким бы оно ни было, нет никакого смысла. С другой стороны, если Господь удовлетворен и вайшнавы удовлетворены, пусть даже мы сделали это несовершенно с материальной точки зрения, тогда это совершенно [с духовной точки зрения]. Тогда это служит настоящему благу. Т. е. речь не идет о совершенстве в материальном смысле, но, если Господь удовлетворен [тогда это духовное совершенство]…

#00:13:38#

Здесь говорится Ману, что он должен зачинать детей — таково его служение. Можно подумать, что его служение не такое возвышенное — зачинать детей. Подумаешь! Не говорится: стань великим проповедником, стань великим ученым или стань ачарьей, основателем религии и т. д. Нет, он [Господь Брахма] говорит просто: «Зачинай детей. И я буду этим удовлетворен». Он дает ему служение. И, совершая такое служение, этот Ману обретает высшую славу, поскольку удовлетворяет своего духовного учителя.

#00:14:19#

[манур ува̄ча
а̄деш́е ’хам̇ бхагавато
вартейа̄мӣва-сӯдана
стха̄нам̇ тв иха̄нуджа̄нӣхи
праджа̄на̄м̇ мама ча прабхо]

«Шри Mану сказал: „О всемогущий повелитель, уничтожающий все грехи, я повинуюсь твоему приказу. Теперь позволь узнать место моего будущего пребывания, равно как и место пребывания тех живых существ, которых я произведу на свет“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.14].

#00:14:35#

[йад оках̣ сарва-бхӯта̄на̄м̇
махӣ магна̄ маха̄мбхаси
асйа̄ уддхаран̣е йатно
дева девйа̄ видхӣйата̄м]

«О повелитель полубогов, прошу тебя, подними Землю, погрузившуюся в воды великого океана, ибо она является обителью всех живых существ. Для этого необходимо твое усилие и милость Господа» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.15].

#00:14:48#

[маитрейа ува̄ча
парамеш̣т̣хӣ тв апа̄м̇ мадхйе
татха̄ санна̄м авекш̣йа га̄м
катхам эна̄м̇ самуннеш̣йа
ити дадхйау дхийа̄ чирам]

«Mайтрея сказал: „Увидев, что Земля погрузилась в воды океана, Брахма долго размышлял над тем, как поднять ее“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.16].

#00:14:55#

[ср̣джато ме кш̣итир ва̄рбхих̣
пла̄вйама̄на̄ раса̄м̇ гата̄
атха̄тра ким ануш̣т̣хейам
асма̄бхих̣ сарга-йоджитаих̣
йасйа̄хам̇ хр̣дайа̄д а̄сам̇
са ӣш́о видадха̄ту ме]

«Брахма думал: „Пока я творил Вселенную, Земля скрылась в водах потопа, погрузившись в пучины великого океана. Что остается делать нам — тем, кто участвует в сотворении вселенной? Самое лучшее, что мы можем сделать, — это обратиться за наставлениями к всемогущему Господу“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.17].

#00:15:13#

[итй абхидхйа̄йато на̄са̄
вивара̄т сахаса̄нагха
вара̄ха-токо нирага̄д
ан̇гуш̣т̣ха-парима̄н̣аках̣]

«О безгрешный Видура, пока Брахма предавался размышлениям, из его ноздри совершенно неожиданно появился крошечный вепрь. Размером это существо было не больше верхней фаланги большого пальца» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.18].

#00:15:26#

[тасйа̄бхипаш́йатах̣ кха-стхах̣
кш̣ан̣ена кила бха̄рата
гаджа-ма̄трах̣ прававр̣дхе
тад адбхутам абхӯн махат]

«О потомок Бхараты, пока Брахма пытался разглядеть Его, вепрь взвился к небесам и чудесным образом вырос, достигнув размеров исполинского слона» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.19].

#00:15:38#

[марӣчи-прамукхаир випраих̣
кума̄раир мануна̄ саха
др̣ш̣т̣ва̄ тат саукарам̇ рӯпам̇
таркайа̄м а̄са читрадха̄]

«Пораженные видом чудесного вепря, парившего в небе, Брахма и великие брахманы во главе с Маричи, а также Кумары и Mану, стали спорить между собой, выдвигая различные предположения» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.20].

#00:15:51#

Шрипад Динашрая Прабху: Они думают:

[ким этат сӯкара-вйа̄джам̇
саттвам̇ дивйам авастхитам
ахо бата̄ш́чарйам идам̇
на̄са̄йа̄ ме виних̣ср̣там]

«Судя по всему, к нам пришло какое-то необыкновенное существо, принявшее образ вепря. Странно только, что оно появилось из моего носа» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.21].

#00:16:02#

Шрипад Динашрая Прабху: Т. е. сам Брахма не понял, что это был аватар [Всевышнего].

Слушатель: [неразборчиво].

#00:16:11#

Шрипад Динашрая Прабху: Здесь, я думаю, написано в комментариях. Посмотрим. Почему Он [появился] из ноздрей [Господа Брахмы] — не написано.

Приянана Деви Даси: Аромат земли.

Шрипад Динашрая Прабху: Объясняется, почему Он принял образ вепря. Это понятно, потому что вепрь обычно копается в грязных местах. В одном комментарии Вишванатх Чакраварти Тхакур (здесь Прабхупада это упоминает) говорит, что Господу присуще чувство юмора. Поэтому, видя, что Ему предстоит такая грязная работа, Господь из некоего чувства юмора принял облик вепря и поднял Землю на Своих клыках.

#00:16:58#

Приянана Деви Даси: Госвами Махарадж говорил, что Варахадев нашел Землю по запаху.

Шрипад Динашрая Прабху: А, по запаху… Потому что земля, элемент земли — его свойством служит запах.

Слушатель: Это лила, опять же. Ему не обязательно чувствовать запах, чтобы ее найти.

Шрипад Динашрая Прабху: Да, это определенная игра.

Слушатель: У Него реально есть чувство юмора.

Шрипад Динашрая Прабху: Так объясняет Вишванатх Чакраварти Тхакур.

Приянана Деви Даси: Что у земли есть?

Шрипад Динашрая Прабху: У земли есть такое особое свойство — это запах, гандха. Кришна говорит в Бхагавад-гите:

#00:17:36#

пун̣йо гандхах̣ пр̣тхивйа̄м̇ ча[1]

«Я — изначальный аромат земли». Это свойство элемента земли — аромат, запах.

Приянана Деви Даси: [неразборчиво].

#00:17:53#

Шрипад Динашрая Прабху: А, из ноздри почему? Может быть. Но я такого не слышал нигде. Возможно, да. Не знаю. [Обращаясь к Приянане Диди:] Прия увача. Мы приняли твой комментарий [Господь Вараха появляется из ноздри Брахмы, потому что впоследствии по запаху находит Землю.]. Это вполне логично. Я нигде не читал, но почему нет? Может быть поэтому.

#00:18:20#

[др̣ш̣т̣о ’н̇гуш̣т̣ха-ш́иро-ма̄трах̣
кш̣ан̣а̄д ган̣д̣а-ш́ила̄-самах̣
апи свид бхагава̄н эш̣а
йаджн̃о ме кхедайан манах̣]

«Вначале этот вепрь был не больше кончика пальца, но в мгновение ока Он сделался огромным, словно скала. Ум мой в смущении. Неужели это сама Верховная Личность Бога, Вишну?» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.22].

#00:18:32#

КОMMЕНTАРИЙ: Поскольку Брахма, самое могущественное существо во вселенной, никогда ранее не видел ничего подобного, он предположил, что чудесный вепрь был воплощением Вишну. Необыкновенный облик, присущий воплощениям Господа, способен привести в замешательство даже Брахму.

#00:18:48#

Шрипад Динашрая Прабху: Из этого следует, что Брахма, источник всех Вед, ведического знания — даже он не смог понять… Как обычно. С Брахмой это обычно происходит — он не может понять, когда Господь является. Мы тоже не можем понять. Мы, преданные Господа, тоже не можем понять иногда Его лилы, Его деяния — и не только Господа, но и духовного учителя, несмотря на то что мы следуем духовной практике. Брахма является не обычным живым существом, а очень великим преданным, очень могущественным живым существом, самым могущественным во вселенной — несмотря на это, даже он не мог понять Господа. Его лилы непостижимы. Несмотря на то, что мы знаем их, Он все время проявляет их, постоянно может проявлять их. Иногда мы понимаем, что это лилы, а иногда не можем понять: почему это происходит, как это происходит. Непостижимо для преданных: как Господь является, Его деяния, зачем Он поступает с нами так. Иногда совершенно непонятно, почему это происходит, несмотря на все знание. Поэтому знание Вед, даже идеальное, совершенное знание Вед абсолютно ничего не гарантирует в духовной жизни. Господь непостижим даже для тех, кто знает писания. Он действует только по собственной воле. Иногда Он действует вопреки священным писаниям, так, как Он захочет. Действует вопреки собственным словам очень часто. Было много таких примеров, когда Он обещал что-то…

#00:20:42#

В Бхагавад-гите Он [Господь Кришна] говорит Арджуне: «Ты, Арджуна, говори всему миру, что Мой преданный никогда не погибнет[2]. Потому что, если Я скажу, то Мне не поверят. Всем известна Моя репутация, что Я нарушаю Свое слово на каждом шагу. А тебе верят, потому что ты Мой преданный». Кришна обещал, что во время битвы на Курукшетре не возьмет в руки оружие. И все-таки Он его взял. Был один такой момент — чтобы убить Бхишму. Он взял его — это было колесо от колесницы. И Он сказал: «Я же обещал не брать в руки оружие, а колесо — это не оружие». И все сказали: «Вот все время Ты так! Ты все время скажешь так, что потом найдешь объяснение тому, почему Ты нарушил Свое собственное слово. И всегда найдешь причину его нарушить». Таков Господь. Потому что Он в совершенстве знает все Веды, и Он в совершенстве знает, как обойти ведические предписания. Он знает в совершенстве и то, и другое. Поэтому и Господь, и вайшнавы — они непостижимы. Они абсолютно непредсказуемы в своих поступках.

#00:22:02#

Необходима вера, твердая вера в то, что вайшнав — это действительно вайшнав, который посвятил себя служению в преданности, который на сто процентов чист в своем сердце, и все, что он делает, — духовно. Необходима также вера в Господа, [в то,] что все, что Он делает, — духовно. Принимает Он облик Варахи… Виджай как-то спорил с атеистами по этому поводу. Этот атеист сказал, что, когда Бог является в облике человека, — это еще понятно, это более-менее логично. Но то, что Бог принимает облик животного, — это в высшей степени мракобесие. Поклонение Богу в облике человека — это еще можно понять. Христианство до какой-то степени понятно атеистам. Потому что Бог пришел в облике человека и спас людей — это все понятно. Он очень человечен. А то, что Бог принял облик животного, — это в высшей степени дико. Так считают атеисты. И в этом есть что-то разумное, потому что говорится, что человекоподобные деяния Господа занимают самое высшее положение. Но это не отменяет того, что Господь мог прийти во всех других обликах. Он непостижим и действует так, как хочет. Он может принимать абсолютно любые облики. Иногда Он принимает облик животного, а иногда Он принимает облик волоса.

#00:23:43#

Частично эти аватары описаны в писаниях, но вообще Его явления бесконечны, поэтому, может быть, не все они даже описаны, не о всех упомянуто. Но иногда упоминается. Да, упоминается такое, что Кришна и Баларама… Есть такие кеша-аватары — Они пришли как два волоса. И эти волосы стали потом Кришной и Баларамой. Кришна и Баларама — вечные облики Господа в духовном мире. Также иногда Они приходят в таком саттвичном облике, в облике Божеств саттва-гуны. Они тоже выглядят как Кришна и Баларама, но это не те Кришна и Баларама, у Них несколько иное настроение, Они несколько другие по Своей таттве. Они не относятся к категории лила-аватар. Они какие-то другие аватары, не той категории, поэтому Они так являются. Господь может явиться так, как Он хочет, Он абсолютно непостижим даже для Своих преданных, что уж говорить о непреданных. Даже для Своих преданных Он полностью непостижим.

#00:25:05#

Поэтому атеисты говорят: «Нельзя доказать существование Бога. Это непостижимо». Но в том, что они так говорят, нет ничего удивительного, потому что Он, во-первых, скрывается от них, поэтому они не могут Его постичь. И мало того, что Он непостижим для атеистов, Он непостижим для Своих преданных. Атеисты считают это аргументом против существования Бога. Но то, что Бог непонятен, — это никакой не аргумент против Его существования. Наоборот, это скорее аргумент в пользу Его существования — то, что Он непонятен, непостижим. Если бы Он был понятен и постижим, скорее всего, Он бы не существовал тогда как Бог. Если бы Он был понятен человеку, если бы Он был как-то ограничен разумом человека, тогда, скорее всего, это было бы порождением человеческого разума. И тогда Он был бы одним из обычных живых существ.

#00:26:02#

Но, поскольку Он не обычное живое существо, а Верховная Личность Бога, Он абсолютно непостижим. И то, что Его деяния и Его описания в «Бхагаватам» противоречат всякой человеческой логике, скорее всего, говорит о том, что Он действительно существует. То, что выше нас, то, что непонятно нам, то, что гораздо более возвышенно, более сложно, чем человеческий разум, — это существует на самом деле. И если оно существует, оно должно открываться именно таким образом — непостижимым образом. Оно непостижимо, непонятно. Оно абсолютно самодостаточно — это начало, которое проявляется. Поэтому оно действует только по собственной воле и так, как оно хочет. И никто Ему не указ. Он захотел явиться в облике свиньи — Он явился в облике свиньи. Он никому ничем не обязан, не должен отчитываться за то, в каком облике Ему явиться: свиньи, человека, человека-льва, лебедя, еще кого-то. Как Он захочет, так Он и является. Никто Ему не указ.

#00:27:18#

No rhyme, no reason. Шридхар Махарадж часто употреблял это выражение: no rhyme, no reason. Это из стихотворения какого-то английского поэта. Для Него [Господа] нет ни правил, ни закона. No rhyme, no reason буквально означает: «Нет ни рифмы, ни причины». В том смысле, что для Него нет никакого правила, ни закона. Он действует полностью независимо, так, как Он хочет.

#00:27:57#

Иногда преданные молятся о том, чтобы Он пришел и защитил их — как в этом случае, так и в множестве других случаев. И Он приходит. Но иногда мы молимся, и Он не приходит, не защищает. Как Он, с одной стороны, говорит в Бхагавад-гите, что Он защитит преданных. Мы говорим: в каком смысле Он защитит? В духовном смысле — Он дает нам веру, шаранагати, веру в Него и вдохновение предаться Ему. В этом смысле Он защищает нас. Но в каком-то смысле физическом, материальном это не обязательно [происходит]. Иногда на преданных нападают, и они погибают. Такое было несколько раз. К счастью, в нашей миссии такого не было еще, кажется. Но из истории мы видим, что некоторые преданные погибли.

#00:28:45#

И они [атеисты] спрашивают тогда: «Где же ваш Господь? Почему Он не пришел?» Мы не знаем, какова дальнейшая их судьба. Скрыто же, мы же не видим глазами, какова дальнейшая судьба этой души. Но иногда бывает, что Он защищает в физическом смысле, а иногда нет. Он действует по собственной воле. И всегда это во благо дживе, душе, — как бы Он ни поступил. Сохранил нам жизнь [Господь], не сохранил нам жизнь — Он все равно поступает только во благо нам.

#00:29:18#

[брахма̄н̣ам̇ харш̣айа̄м а̄са
харис та̄м̇ш́ ча двиджоттама̄н
сва-гарджитена какубхах̣
пратисванайата̄ вибхух̣]

«Всемогущий Господь, Личность Бога, наполнил радостью сердца Брахмы и других возвышенных брахманов, издав Своим громовым голосом еще один рев, который эхом раскатился по всем сторонам света» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.24].

#00:29:33#

Шрипад Динашрая Прабху: Он тоже ревел. Такие ревущие воплощения. Нрисимхадев ревел и Варахадев [ревел]. Это ревущие воплощения. Потому что Они убивают демонов.

#00:29:43#

[ниш́амйа те гхаргхаритам̇ сва-кхеда-
кш̣айиш̣н̣у ма̄йа̄майа-сӯкарасйа
джанас-тапах̣-сатйа-нива̄синас те
трибхих̣ павитраир мунайо ’гр̣н̣ан сма]

«Когда великие мудрецы и мыслители, обитающие на планетах Джаналока, Tаполока и Сатьялока, услышали громовые раскаты голоса Господа Вепря — всеблагой звук, который издал всемилостивый Господь, они стали читать благотворные мантры, собранные в трех Ведах» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.25].

#00:30:02#

КОMMЕНTАРИЙ: В данном стихе особенно важным является слово ма̄йа̄майа. Mайа значит «милость», «специальное знание», а также «иллюзия». (Шрипад Динашрая Прабху: Санскрит очень многозначен.) Итак, Господь Вепрь обладает всеми этими качествами: Он милостив, исполнен знания и действует как иллюзия. Реву, который издал Господь, воплотившись в образе вепря, вторили звуки ведических гимнов, исполняемых великими мудрецами, обитателями планет Джаналока, Tаполока и Сатьялока. На этих планетах живут самые разумные и благочестивые живые существа во вселенной и, услышав ни на что не похожий голос вепря, они поняли, что подобные звуки мог издать только Господь. Поэтому они откликнулись на этот рев, начав славить Господа стихами ведических гимнов. Земля в то время была погружена в воды океана, однако жители высших планет, услышав голос Господа, возликовали, так как знали, что Господь пришел во вселенную, чтобы поднять Землю. Поэтому Брахма и мудрецы во главе с Бхригу, а также сыновья Брахмы и ученые брахманы, воодушевившись и обрадовавшись, присоединились к хору жителей высших планет и вместе с ними стали славить Господа трансцендентными звуками ведических гимнов. Самым важным из них является стих из «Брихан-нарадия-пураны» (Шрипад Динашрая Прабху: Какой — угадайте.): Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

#00:31:36#

[теш̣а̄м̇ сата̄м̇ веда-вита̄на-мӯртир
брахма̄вадха̄рйа̄тма-гун̣а̄нува̄дам
винадйа бхӯйо вибудходайа̄йа
гаджендра-лӣло джалам а̄вивеш́а]

«Отвечая на молитвы великих преданных, Он вновь взревел и, словно резвящийся слон, вошел в воду. Ведические молитвы прославляют Верховного Господа, и потому Он понял, что молитвы преданных были обращены к Нему» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.26].

#00:31:56#

[уткш̣ипта-ва̄лах̣ кха-чарах̣ кат̣хорах̣
сат̣а̄ видхунван кхара-ромаш́а-твак
кхура̄хата̄бхрах̣ сита-дам̇ш̣т̣ра ӣкш̣а̄-
джйотир бабха̄се бхагава̄н махӣдхрах̣]

«Прежде чем погрузиться в воду и спасти Землю, Господь Вепрь взмыл к небесам. (Шрипад Динашрая Прабху: Он сначала взмыл вверх, а потом уже спустился.) Он бил хвостом и тряс щетиной, а Его глаза излучали сияние. Своими копытами и сверкающими белоснежными клыками Он разогнал облака в небе» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.27].

#00:32:22#

Шрипад Динашрая Прабху: Тут как раз цитируется в комментарии Джаядев Госвами. Прабхупада цитирует:

#00:32:33#

васати даш́ана-ш́икхаре дхаран̣ӣ тава лагна̄
         ш́аш́ини калан̇ка-калева нимагна̄
кеш́ава дхр̣та-ш́ӯкара-рӯпа джайа джагадӣш́а харе

«Слава Господу Кешаве [Кришне], появившемуся в образе вепря. Он держал Землю, подняв ее Своими клыками, похожими на рубцы, которыми покрыто тело Луны».

Шрипад Динашрая Прабху: Очень поэтичные сравнения.

#00:33:01#

[гхра̄н̣ена пр̣тхвйа̄х̣ падавӣм̇ виджигхран
крод̣а̄падеш́ах̣ свайам адхвара̄н̇гах̣
кара̄ла-дам̇ш̣т̣ро ’пй акара̄ла-др̣гбхйа̄м
удвӣкш̣йа випра̄н гр̣н̣ато ’виш́ат кам]

«Он был самим Верховным Господом Вишну, который трансцендентен к материальному творению, однако, поскольку у Него было тело кабана, Он стал искать Землю по запаху. (Шрипад Динашрая Прабху: Так оно и есть [как говорила Приянана Диди].) Клыки Его внушали ужас, а взор был устремлен на преданных-брахманов, возносивших Ему молитвы. Так Он вошел в воду» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.28].

#00:33:24#

Шрипад Динашрая Прабху: Тут много интересной самбандха-гьяны описано в комментариях. Можем прочесть, интересный комментарий.

[КОMMЕНTАРИЙ:] Необходимо постоянно помнить о том, что, хотя тело обыкновенного кабана является материальным, форма Господа Вепря не была осквернена материей. Кабан, живущий на земле, не способен принять гигантские размеры и заслонить собой небо (Шрипад Динашрая Прабху: Для тупых объяснение такое), представ взору обитателей всех планет, начиная с Сатьялоки. (Шрипад Динашрая Прабху: Кабан не способен принять [гигантские размеры]… Он [Господь] принял, во-первых, гигантские размеры, а потом еще взмыл в небо. Поэтому Шрила Прабхупада тут для простодушных людей объясняет, что этот кабан доказал все-таки, что Он — сам Господь.)

#00:34:17#

Тело Господа всегда, при любых обстоятельствах остается трансцендентным, поэтому то, что Он принял образ вепря, было всего лишь одной из Его игр. Тело Господа — олицетворение всех Вед и потому является трансцендентным. Но, воплотившись в образе вепря, Он, подобно обыкновенному кабану, принялся искать Землю по запаху. (Шрипад Динашрая Прабху: Т. е. стал принюхиваться, как обычный кабан. И это не было смешно, потому что это был Господь. Дальше где-то описано, что это было очень грациозно. Т. е., несмотря на то что Он нюхал, искал Землю, это было настолько великолепно и божественно, что все мудрецы стали петь: «Джай! Джай!» Более того, стали сыпать цветы [с неба], потому что Он все это делал настолько грациозно… Это сложно себе представить, как можно грациозно нюхать землю. Но Господь это сделал настолько грациозно, что все были преисполнены огромного счастья, когда увидели это.)

#00:35:20#

[Господь может с неподражаемым мастерством сыграть роль любого живого существа.] Исполинская форма Господа, безусловно, внушала ужас всем непреданным, но чистые преданные не испытывали перед Ним никакого страха; напротив, Он с такой любовью посмотрел на преданных, что все они ощутили трансцендентное блаженство.

#00:35:33#

Шрипад Динашрая Прабху: Он взял Землю Своими клыками, и клыки эти были просто ужасными. Глазами Он смотрел на преданных с огромной любовью. Т. е. одновременно Он был и ужасным, и прекрасным. Такой «готический» Господь — Он сочетает в Себе черты прекрасного и ужасного существа. Он был ужасен для непреданных, сам по себе Его лик вызывал ужас у демонов: явился огромный вепрь с огромными клыками, и демоны были в ужасе. Но преданные видят Его глазами преданности, поэтому они видели Его прекрасным. Здесь вопрос об эстетике…

#00:36:24#

Не помню, с кем мы обсуждали… Во «ВКонтакте», что ли… Такой момент — человек спросил: «Почему Божество в Удупи, Божество Мадхвачарьи?.. Он нашел Его, очистил от глины… Почему Оно такое неизящное?» С мирской точки зрения Оно было неизящным. Это Божество в Удупи — Мадхва Его не придумал, т. е. он нашел Его [таким,] как Оно есть. Оно было самопроявленным. Это очень древнее Божество — Его еще Кришна дал Сатьябхаме, что ли. Или сначала Рамачандра дал Его Сите, а потом Кришна дал Его Сатьябхаме. Что-то в таком роде. Очень древнее Божество. Оно самопроявленное. Никто Его не придумал, Оно само по Себе явилось. Он явился Мадхве таким, и для глаз преданных это прекрасное Божество, они видят Его сердцем. Но с физической точки зрения это Божество может быть не самое изящное. Можно подумать, что есть пропорции, размеры, еще что-то, цвета и т. д., что все должно быть идеально, дизайн должен быть у Божества. Но это все не так на самом деле. Господь так проявляется и, когда преданный видит это проявление Господа, он сердцем видит Его великолепную, совершенно непостижимую красоту. Он видит это. И он видит и обычную красоту — для него это прекрасно во всех отношениях. Не то что Божество «на лицо ужасное, доброе внутри». Это не так. Он прекрасен для преданного во всех отношениях. Чувство преданного, его настроение не имеет никаких аналогов в этом мире. Его чувство прекрасного, его понимание истины, добра, справедливости, красоты — оно совершенно другое, не такое, какое мы имеем в миру.

#00:38:52#

Поэтому мирские люди не могут понять вайшнавов. Никогда не могут понять. С мирской точки зрения судить о вайшнаве или о Господе абсолютно бессмысленно. Для того, чтобы понять вайшнава, его поступки, его деяния, нужно пережить то же, что он чувствует. Только тогда в какой-то степени мы сможем понять. Поэтому говорится о необходимости веры, т. е. о необходимости этого духовного чувства, духовного сознания, которое у нас есть, которое должно быть в нашем сердце. Оно приходит только по милости вайшнавов, дается через служение. Это известные вещи, но, тем не менее, другого способа понять нет.

#00:39:35#

[са ваджра-кӯт̣а̄н̇га-нипа̄та-вега-
виш́ӣрн̣а-кукш̣их̣ станайанн уданва̄н
утср̣ш̣т̣а-дӣргхорми-бхуджаир ива̄рташ́
чукрош́а йаджн̃еш́вара па̄хи мети]

«Подобно огромной горе, Господь Вепрь нырнул в воду, Своим телом рассекая океан на две половины. Две огромных волны поднялись на его поверхности, как будто воздетые к небу руки океана, который громко взмолился: „О Господь всех жертвоприношений, смилуйся надо мной, не режь меня надвое! Умоляю, защити меня!“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.29].

#00:40:07#

[КОMMЕНTАРИЙ:] Даже великий океан пришел в смятение, когда в него обрушилось огромное, как гора, тело трансцендентного вепря. Казалось, что он трепещет от страха, словно ему грозит неминуемая гибель.

#00:40:26#

Шрипад Динашрая Прабху: Дальше описаны молитвы этого океана и молитвы мудрецов. Там много еще. Мы прочтем саму лилу, чтобы уже закончить.

#00:40:40#

[кхураих̣ кш̣урапраир дарайам̇с тад а̄па
утпа̄ра-па̄рам̇ три-парӯ раса̄йа̄м
дадарш́а га̄м̇ татра суш̣упсур агре
йа̄м̇ джӣва-дха̄нӣм̇ свайам абхйадхатта]

«Врезаясь в воду острыми, как стрелы, копытами, Господь Вепрь достиг предела океана, хотя океан был беспредельным. Он увидел Землю, обитель всех живых существ, которая лежала там, как на заре творения, и сам поднял ее» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.30].

#00:40:52#

[сва-дам̇ш̣т̣райоддхр̣тйа махӣм̇ нимагна̄м̇
са уттхитах̣ сам̇руруче раса̄йа̄х̣
татра̄пи даитйам̇ гадайа̄патантам̇
суна̄бха-сандӣпита-тӣвра-манйух̣]

«С невероятной легкостью Господь Вепрь водрузил Землю на Свои клыки и, подняв ее из воды, предстал во всем Своем великолепии. Затем, пылая гневом, словно Сударшана-чакра, Он мгновенно убил демона (Хираньякшу), хоть тот и пытался отразить натиск Господа» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.31].

#00:41:10#

[джагха̄на рундха̄нам асахйа-викрамам̇
са лӣлайебхам̇ мр̣гара̄д̣ ива̄мбхаси
тад-ракта-пан̇ка̄н̇кита-ган̣д̣а-тун̣д̣о
йатха̄ гаджендро джагатӣм̇ вибхиндан]

«Затем прямо в воде Господь Вепрь убил демона, как лев убивает слона. (Шрипад Динашрая Прабху: Такое бывает? Господь убил демона, как лев убивает слона. Как это возможно?) Щеки и язык Господа окрасились его кровью — так слон покрывается красноватой пылью, когда роет бурую землю» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.32].

#00:41:37#

Шрипад Динашрая Прабху: В одном случае слон — слабое животное, а в другом случае, поскольку на него Господь похож, — он сильное животное. Он [Господь Вараха] в одной строке сравнивается со львом, а в другой — со слоном. Такой вот Он — и лев, и слон одновременно.

#00:42:02#

[тама̄ла-нӣлам̇ сита-данта-кот̣йа̄
кш̣ма̄м уткш̣ипантам̇ гаджа-лӣлайа̄н̇га
праджн̃а̄йа баддха̄н̃джалайо ’нува̄каир
вирин̃чи-мукхйа̄ упатастхур ӣш́ам]

«Затем, словно резвящийся слон, Господь водрузил Землю на Свои белоснежные изогнутые клыки. (Шрипад Динашрая Прабху: Очень интересно, что Он явился в облике вепря, а сравнивается то со львом, то со слоном.) Тело Его приобрело синеватый оттенок, напоминающий цвет дерева тамала. Увидев это, мудрецы во главе с Брахмой окончательно убедились, что перед ними сам Господь, Верховная Личность Бога, и в глубоком почтении склонились перед Ним» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.33].

#00:42:37#

[р̣ш̣айа ӯчух̣
джитам̇ джитам̇ те ’джита йаджн̃а-бха̄вана
трайӣм̇ танум̇ сва̄м̇ паридхунвате намах̣
йад-рома-гартеш̣у нилилйур аддхайас
тасмаи намах̣ ка̄ран̣а-сӯкара̄йа те]

«С великим благоговением мудрецы промолвили: „О непобедимый владыка всех жертвоприношений, слава Тебе! Да сопутствует Тебе победа! Ты ступаешь по вселенной в облике, олицетворяющем Веды, и в порах Твоего тела сокрыты великие океаны. Преследуя определенную цель (поднять Землю), Ты принял сейчас образ вепря“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.34].

#00:43:00#

Шрипад Динашрая Прабху: Много-много молитв мудрецов. Прочитаем последнюю из них.

#00:43:07#

[са ваи бата бхраш̣т̣а-матис таваиш̣ате
йах̣ карман̣а̄м̇ па̄рам апа̄ра-карман̣ах̣
йад-йогама̄йа̄-гун̣а-йога-мохитам̇
виш́вам̇ самастам̇ бхагаван видхехи ш́ам]

«О Господь, Твои чудесные деяния поистине беспредельны, и всякого, кто пытается обнаружить их предел, следует считать безумцем. Каждый, кто живет в материальном мире, находится под влиянием могущественных мистических энергий. Умоляем Тебя, яви этим обусловленным душам Свою беспричинную милость» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.45].

#00:43:27#

Шрипад Динашрая Прабху: Может по их молитвам и нам что-то перепадет.

#00:43:31#

[маитрейа ува̄ча
итй упастхӣйама̄но ’сау
мунибхир брахма-ва̄дибхих̣
салиле сва-кхура̄кра̄нта
упа̄дхатта̄вита̄ваним]

«Мудрец Mайтрея сказал: „Выслушав обращенные к Нему молитвы великих мудрецов и трансценденталистов, Господь коснулся Земли Своими копытами и положил ее на воду“» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.46].

#00:43:42#

[са иттхам̇ бхагава̄н урвӣм̇
виш̣ваксенах̣ праджа̄патих̣
раса̄йа̄ лӣлайоннӣта̄м
апсу нйасйа йайау харих̣]

«Так Верховная Личность Бога, Господь Вишну, защитник всех живых существ, поднял Землю из океанских глубин и, положив ее на воду, возвратился в Свою обитель» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.47].

#00:43:51#

[йа эвам эта̄м̇ хари-медхасо харех̣
катха̄м̇ субхадра̄м̇ катханӣйа-ма̄йинах̣
ш́р̣н̣вӣта бхактйа̄ ш́равайета вош́атӣм̇
джана̄рдано ’сйа̄ш́у хр̣ди прасӣдати]

«Когда человек с верой и преданностью слушает или пересказывает это благое повествование о Господе Вепре, заслуживающее того, чтобы быть рассказанным, Господь, находящийся в его сердце, получает огромное удовольствие» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.48].

#00:44:07#

Шрипад Динашрая Прабху: Поздравляем Господа в нашем сердце — Он получил огромное удовольствие. Но это относится не ко мне, конечно, а к тому, кто с верой и преданностью слушает или пересказывает. Насколько есть веры и преданности, настолько Он доволен. Думаю, что мной Он не особенно доволен. Но Он доволен вами, потому что вы слушаете. Если человек говорит без веры, то, по крайней мере, с верой можно слушать. Поскольку вы слушаете с верой, Господь в вашем сердце получает огромное удовольствие. А что получает такой человек — тут дальше написано.

#00:44:41#

[тасмин прасанне сакала̄ш́иш̣а̄м̇ прабхау
ким̇ дурлабхам̇ та̄бхир алам̇ лава̄тмабхих̣
ананйа-др̣ш̣т̣йа̄ бхаджата̄м̇ гуха̄ш́айах̣
свайам̇ видхатте сва-гатим̇ парах̣ пара̄м]

«Тот, кто сумел угодить Верховной Личности Бога, достиг всего. Поднявшись на трансцендентный уровень, человек осознает ничтожность всех прочих достижений. Господь, пребывающий в сердце каждого живого существа, сам возводит на вершину совершенства того, кто занят трансцендентным любовным служением Ему» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.49].

#00:45:00#

[ко на̄ма локе пуруш̣а̄ртха-са̄равит
пура̄-катха̄на̄м̇ бхагават-катха̄-судха̄м
а̄пӣйа карн̣а̄н̃джалибхир бхава̄паха̄м
ахо вираджйета вина̄ наретарам]

«Кто, кроме тех, кто не является людьми, может существовать в этом мире, не стремясь к достижению высшей цели? Кто откажется от нектара повествований о деяниях Личности Бога — нектара, который способен избавить человека от всех материальных страданий?» [«Шримад-Бхагаватам», 3.13.50].

#00:45:17#

Шрипад Динашрая Прабху: Кто? Риторический вопрос. Все, конец главы. Он тут убил Хираньякшу, брата Хираньякашипу, из-за которого потом получилась история с Прахладой Махараджем. А еще в [тот] момент, когда Он поднимал Землю, она испытала экстаз и родился демон почему-то. Родился демон Банасура… Или Наракасура, не помню. Банасура, по-моему. Тысячерукий демон. Родился от союза Господа Вепря с Землей. Почему демон родился — непонятно. Вроде как мама хорошая и папа хороший.

Слушатель: А потом он появляется как-нибудь?

#00:46:05#

Шрипад Динашрая Прабху: Да, появляется. У него была тысяча рук, и он этими руками крушил все вокруг, крушил горы, крушил вообще все. Потом поднялся на райские планеты, стал богов крушить. И в итоге, как всегда, боги взмолились, пришел Кришна и жестоко убил… А, нет, Он не убил его. У этого Банасуры была тысяча рук, и Кришна Своей чакрой отрубил ему все руки. И потом, когда Кришна отрубил все его руки… Банасура был великим преданным Господа Шивы. Он стал молиться Господу Шиве, и Господь Шива спустился и стал сражаться с Господом. В результате Господь Шива получил, демон получил, и оба они стали потом молиться. И оба стали преданными. Шива и был преданным. Это демон стал преданным в итоге. И руки у него вроде снова выросли. Господь так тоже воспитывает — сначала руки отрубит…

Приянана Деви Даси: А потом ноги…

#00:47:04#

Шрипад Динашрая Прабху: А потом даст тебе бхакти. Такое тоже бывает. Тоже нормальный вариант. Поэтому, если отрубают руки — это еще ничего страшного. Может потом бхакти дадут.

Слушатель: А может и не дадут.

#00:47:20#

Шрипад Динашрая Прабху: Дадут. Почему не дадут? Надо только не расстроиться, что руки отрубили, а продолжать молиться, служить все равно, даже без рук. Тогда бхакти дадут. Главное же бхакти. Руки потерять — это не страшно, а бхакти потерять… Совершить оскорбления — это страшнее, чем руки потерять. Этот демон Банасура был в невежестве. Он сражался с самим Кришной, но он не совершал оскорблений при этом, потому что он был в невежестве. Т. е. он не знал, что перед ним Господь. А потом, когда лишился рук, он прозрел, понял, что Господь перед ним. И он стал молиться и стал преданным. В итоге он не совершил оскорблений, он взмолился с чистой верой и получил бхакти. Все нормально. А тот, кто уже получил бхакти и потом стал оскорблять, тот теряет бхакти. Это страшнее, чем руки потерять. Лучше бы руки отрубили, чем оскорблять вайшнава, например. А мы думаем, что лучше бы руки остались, ноги остались, лучше бы здоровье было. А к бхакти мы не стремимся. Мы ценим все это выше, чем бхакти. А на самом деле бхакти гораздо выше. Потеряй здоровье, потеряй руки, потеряй ноги, но чтоб бхакти осталось в сердце. Потому что руки-ноги-здоровье все равно потеряешь рано или поздно.

#00:48:46#

Поэтому оскорбления — это самое страшное, что может быть. Ничего страшнее не бывает. Есть такая молитва царя Прачинабархи, кажется. Он оскорбил Джада Бхарату, великого вайшнава. Он молится: «Я не боюсь ни грома Индры, я не боюсь смерти, не боюсь страданий. Я вообще ничего не боюсь. Я боюсь только, что оскорбил вайшнава». Очень известная, прекрасная молитва. А обычный человек боится всего, чего угодно. Боится смерти, страданий, молнии Индры — всего боится. Оскорбить вайшнава он обычно не боится. В чем отличие преданного от вайшнава? Когда ты понимаешь, чего бояться, а чего нет.

#00:49:44#

Понятие страха такое. Страх тоже имеет свою духовную сторону. Страх — очень низкое чувство, и оно порицается всеми духовными писателями. Страх порицается как низкое чувство, которое не должен испытывать человек, предавшийся Богу. Человеку, предавшемуся Богу, абсолютно не свойственно испытывать страх. Но есть и духовный страх — это страх совершить оскорбление, страх потерять веру, страх потерять общение с вайшнавами. Если у нас есть трусость какая-то, и мы не можем с ней бороться, психологически мы не можем просто взять и отказаться от эмоций страха. Мы не можем этого сделать, потому что эмоция присуща нашей природе. Но эту эмоцию можно перенаправить. Вопрос в том, чего бояться. Если мы направим свою эмоцию страха на то, что будем бояться потерять общение с преданными, потерять бхакти, потерять веру — так мы можем использовать страх в духовных целях. Так мы можем его одухотворить и возвысить.

Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас



[1] Пун̣йо гандхах̣ пр̣тхивйа̄м̇ ча, теджаш́ ча̄сми вибха̄васау / джӣванам̇ сарва-бхӯтеш̣у, тапаш́ ча̄сми тапасвиш̣у — «Я чистый аромат земли, жар пламени, энергия жизни во всех существах, Я сила воли в аскетах» (Бхагавад-гита, 7.9).

[2] Апи чет судура̄ча̄ро, бхаджате ма̄м ананйа-бха̄к / са̄дхур эва са мантавйах̣, самйаг вйавасито хи сах̣ — «Если человек полностью посвятил себя служению Мне, но еще порой совершает дурные поступки, его следует почитать как праведника, поскольку его устремления совершенны» (Бхагавад-гита, 9.30). Кш̣ипрам̇ бхавати дхарма̄тма̄, ш́аш́вач-чха̄нтим̇ нигаччхати / каунтейа пратиджа̄нӣхи, на ме бхактах̣ пран̣аш́йати — «Такая личность вскоре станет праведной и навсегда обретет мир в душе. Сын Кунти, объяви каждому, что Мой преданный никогда не погибнет!» (Бхагавад-гита, 9.31).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования