«Суть „Шримад-Бхагаватам“». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 13 июля 2012 года. Москва, Кисельный



скачать (формат MP3, 29.72M)

Краткое содержание лекции:

00:26 Явление «Шримад-Бхагаватам» в несколько пересказов.

02:51 Комментарий Суты Госвами: Кришна — Сваям Бхагаван.

04:33 Все качества Бхагавана полностью проявлены только в Кришне.

05:15 Как Кавирадж Госвами объясняет, кто такой Шри Кришна Чайтанья Махапрабху.

05:51 История: Кришна прячется от браджа-гопи.

08:00 Вишну в каком-то смысле больше Бог, чем Кришна.

10:37 Беседа Махапрабху и Венкатты Бхатты: почему Лакшми хочет вступить в расу с Кришной?

16:03 Шлока жен змея Калии.

17:45 О празднике Хера-панчами.

22:01 Мадхурья-раса впервые явлена в Айодхье (в рама-лиле).

24:23 История: Маха-Вишну хотел увидеть Кришну.

25:55 Даже Кришна очарован Кришной Вриндавана.

26:25 Кришна очарован красотой собственного отражения.

26:58 Айшварья-гьяна мешает потоку чистой преданности.

28:45 Друзья Кришны могут победить Его.

29:29 Когда Радхарани ругает Кришну, это очаровывает Его больше, чем славословия Вед.

30:00 Даже боги не могут понять человекоподобных игр Кришны.

31:12 Джанма̄дй асйа йатах̣: мадхура-раса — источник всего (согласно Вишванатху Чакраварти Тхакуру).

32:07 Вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д... («Упадешамрита» Шрилы Рупы Госвами): Матхура выше Вайкунтхи, Вриндаван выше Матхуры.

33:16 Сарасвати Тхакур:

вр̣нда̄вана хаите ш́реш̣т̣ха говардхана-ш́аила
гиридха̄рӣ-га̄ндхарвика̄ йатха̄ крӣд̣а каила

Игры на Говардхане выше игр во Вриндаване. А ешё выше — игры на Радха-кунде.

34:22 ...ш́йа̄ма-лӣла̄валамвам̇: Радхарани — опора всех игр Кришны. Радха-дасьям — высший смысл «Бхагаватам».

35:45 «Брахма-самхита» (5.37): Радха и Кришна — высшая реальность.

42:05 Шьямасундар Кришна становится Гаурангасундаром.

42:33 Три причины явления Махапрабху: познать величие любви Шримати Радхарани, познать Свою сладость и испытать Ее экстаз, маха-бхаву.

45:00 Насколько прекрасен Гауранга Махапрабху (согласно «Према-дхама-дева-стотрам» и Рупе Госвами).

47:12 История: Вайкунтха опустела!

47:46 Все аватары присутствуют в Кришне и в Махапрабху.

48:10 Сута Госвами объяснил, что Кришна — Сваям Бхагаван.

49:48 Вход во Вриндаван — в Навадвипе. Вход в кришна-лилу — в гаура-лиле.


Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

Суть «Шримад-Бхагаватам»

(13 июля 2012 года. Москва, Кисельный)

 

Вопрос на английском, без перевода, о значении шлоки из «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28).

#00:00:41#

Шрила Госвами Махарадж: Шрила Санатана Госвами в «Брихад-бхагаватамрита-тике» упоминает это. Мы слышали, что «Шримад-Бхагаватам», по словам Гуру Махараджа, бы передан в несколько приемов. Изначально от Нарады к Вьясе, [затем] от Вьясы к Шукадеву Госвами, [после чего] от Шукадева к Суте Госвами и от Суты, наконец, к мудрецам Наймишараньи.

#00:01:33#

Санатана Госвами пишет, что эта шлока была произнесена Сутой Госвами. В это время в целом Сута Госвами повторял то, что он услышал, когда Шукадев Госвами рассказывал это Парикшиту Махараджу. И в том числе список аватар [Всевышнего], включая Кришну, Балараму — список из двадцати четырех аватар.

#00:02:32#

Сута Госвами понял, что из-за этого может возникнуть путаница, неправильное воззрение. До того, как появилась и распространилась «Википедия», долго существовали различные энциклопедии. И в таких энциклопедиях почти всегда было написано: «Кришна — восьмое воплощение, или восьмая аватара, Вишну».

#00:03:24#

Сута Госвами, наблюдая за своей аудиторией, видя, какого уровня понимания люди перед ним находятся, решил, что если он приведет этот список как есть, то могут возникнуть ложные представления [о положении Господа Кришны], поскольку Кришна помещен в определенном порядке среди множества других аватар, воплощений [Бога]. Тогда Сута Госвами сказал:

#00:03:48#

эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣
кр̣ш̣н̣ас ту бхагава̄н свайам…[1]

Все вышеперечисленные [воплощения] — это части, части частей [Господа], но Кришна — это бхагаван свайам, сама изначальная верховная личность Бога.

#00:04:31#

аиш́варйасйа самаграсйа,
вӣрйасйа йаш́асах̣ ш́рийах̣
джн̃а̄на-ваира̄гйайош́ чаива
ш̣ан̣н̣а̄м бхага итӣн̇гана̄[2]

Если мы проанализируем определение Бхагавана, то мы увидим, что все эти качества, которыми обладает Бхагаван, в своем высочайшем проявлении явлены только в личности Кришны.

#00:05:36#

В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадаса Кавираджа Госвами можно увидеть, как он приступает к описанию того, кто такой на самом деле, по сути, реально Шри Чайтанья Махапрабху.

#00:06:49#

Там Кришнадас Кавирадж Госвами воспроизводит фрагмент, написанный, вероятно, Шрилой Рупой Госвами, где описывает историю, как однажды Кришна решил спрятаться от враджа-гопи, чтобы усилить их чувства любви к Нему. Он спрятался, и, когда Он выглянул из одной из кундж, они заметили Его и бросились к этому месту. Тогда, для того чтобы поддразнить их, Кришна решил обернуться Вишну, т. е. Он выпустил [из тела] еще две дополнительных руки и предстал в облике Вишну. Когда враджа-гопи прибежали туда, они увидели, что тот, кого они посчитали Кришной, на самом деле Вишну. И сказано:

#00:07:37#

…ра̄годайах̣ кун̃чати[3], —

чувства раги, стремления, чувства, живущие в их сердцах, были сокрушены, раздавлены. Они не смогли найти там того, что искало их сердце.

#00:08:17#

Если рассматривать с точки зрения стереотипных представлений о Боге, то можно сказать, что Вишну больше похож на Бога, чем Кришна. Люди говорят: ну, во-первых, четыре руки. А у Кришны всего две. [Смеется.] А у Дурги десять. [Смеется.] Люди по-разному смотрят на вещи. Но, так или иначе, Вишну — тот, кто в обычном представлении Бог.

#00:09:16#

викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир…

викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣,
ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣…[4]

Когда десятая песнь [«Шримад-Бхагаватам»] завершает описание игр Кришны с враджа-гопи, со Шримати Радхарани, то в конце приводится этот интересный стих, где сказано, что это были игры, явленные самим Вишну. Интересно, что используется именно это слово. Не «Кришна», хотя все эти игры были явлены Кришной, но именно «Вишну».

#00:10:08#

И кто-то мог бы сказать: вот видите, даже здесь сказано: «Вишну». Значит Кришна — это воплощение Вишну. Но гаудия-вайшнавские комментаторы указывают, что здесь Он назван Вишну по другой причине: чтобы подчеркнуть, что Кришна — это Бог.

#00:10:57#

Сейчас в Индии начался сезон дождей. В это время обычно санньяси не странствовали, как в остальные времена года, но останавливались в одном месте. И когда Махапрабху странствовал по Южной Индии подобным же образом в сезон дождей, однажды Он остановился в доме Венкатты Бхатты. Венкатта Бхатта был брахманом, он принадлежал к вайшнавской сампрадае Шри. Это была семья Гопала Бхатты Госвами. Другим известным членом этой семьи был Прабодхананда Сарасвати Тхакур.

#00:11:47#

Махапрабху остановился в доме Венкатты Бхатты, и сказано, что на протяжении нескольких месяцев они занимались чудесной хари-катхой. Шри-вайшнав означает, что он поклоняется Вишну, т. е. считает, что Вишну занимает высочайшее положение. И Махапрабху однажды сказал Венкатте Бхатте: «Почему твоя Лакшми Деви хочет иметь расу с Моим Кришной? Она — супруга Вишну. Так почему она хочет иметь расу с Кришной?» Венкатта Бхатта ответил на это: «С точки зрения онтологии Вишну и Кришна неотличны друг от друга».

#00:13:13#

Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» приводит тонкий анализ этого момента. Там он пишет: «Хотя качества Всевышнего безграничны, если проанализировать, можно сказать, что шестьдесят наиболее выдающихся, самых главных качеств проявлены Вишну. Но в Кришне — шестьдесят четыре».

#00:14:33#

Венкатта Бхатта объясняет: «С точки зрения сиддханты нет особой разницы, практически Вишну и Кришна — одно и то же. И поскольку разные аватары, воплощения, имеют различные игры, специализации, известно, что Кришна специализируется на расе, знаменит Своим танцем раса. Поэтому, когда Лакшмидеви хочет обрести именно расу, нет ничего удивительного, что она обращается не к кому-то из других воплощений, но именно к Кришне». «Я не вижу в этом ничего дурного», — заключил Венкатта Бхатта. Махапрабху сказал: «Очень хороший ответ. Но объясни, почему же тогда ее не пустили в раса-лилу? Вот что сложно понять. То, что ты говоришь, это разумно. Но никак не могу понять, почему ее не пустили в раса-лилу. Более того: ее не пустили, но есть другие примеры. [Есть] мудрецы из леса Дандакаранья, олицетворенные Веды, и другие примеры тех личностей, которых пустили в танец раса». Он процитировал известный стих, произнесенный супругами змея Калии, когда Кришна танцевал на головах этого падшего змея.

#00:16:36#

касйа̄нубха̄во ’сйа на дева видмахе,
тава̄н̇гхри-рен̣у-спараш́а̄дхика̄рах̣
йад-ва̄н̃чхайа̄ ш́рӣр лалана̄чарат тапо,
виха̄йа ка̄ма̄н су-чирам̇ дхр̣та-врата̄[5]

Они говорят: «Сама Лакшмидеви на протяжении многих жизней совершала аскезы в Таповане, пытаясь получить пыль с лотосоподобных стоп Кришны, но так и не достигла в этом успеха. А наш супруг, змей Калия, сполна получил пыль с лотосоподобных стоп Кришны. Он сейчас весь покрыт пылью с лотосоподобных стоп Кришны».

#00:18:20#

Только недавно мы отмечали праздник Джаганнатха-Ратха-ятры и вскоре после этого дня был праздник Хера-панчами. Это день, когда сама богиня Лакшми, чувствуя, что Дварака-Кришна, Господь Джаганнатх, пренебрегает ей, отправилась туда, чтобы вернуть Его. Она отправилась туда, сидя на роскошном троне с бесчисленными драгоценными камнями, в окружении своих слуг, танцовщиц, в огромной роскошной процессии.

#00:19:13#

Шривас Тхакур задал вопрос Сварупе Дамодару: «Почему Лакшмидеви не была допущена в игры Кришны и враджа-гопи?» На что был получен ответ: «У нее нет адхикара, нет способности, квалификации, чтобы войти в эти игры».

#00:20:01#

Мы слышали, что раманийа значит «привлекающий к себе». Например, Вишну очень привлекателен. Но не настолько привлекателен, чтобы привлечь к Себе внимание враджа-гопи. Рамачандра — о Нем сказано: раманийа — в высшей степени привлекателен. Рамачандра настолько красив, настолько привлекателен, что однажды, когда для проведения огненной ягьи понадобилось присутствие Ситы Деви, которая в это время не могла сама присутствовать, были изготовлены мурти Ситы Деви, чтобы они участвовали вместе с Рамачандрой в этой церемонии, и эти мурти ожили, испытали супружеское влечение к Господу Рамачандре.

#00:21:29#

На Вайкунтхе явлены две с половиной расы из пяти. Это шанта-раса, дасья-раса и, в случае некоторых старых, особо доверенных слуг, намек на сакхья-расу. Мадхура-раса впервые появляется в Айодхье, в рама-лиле. Но ягья-Ситам было отказано, мудрецам в лесу Дандакаранья [тоже]… Когда они увидели Господа Рамачандру, эти старцы, хотя были великими мудрецами, при виде Рамачандры [они] испытали супружеские, эротические чувства к Нему. А Веда-стути, Веды собственной персоной, после того как они были допущены в танец раса Кришны, выражают свое отчаяние, недовольство собой. Они говорят: «Как плохо, как ужасно, что мы не смогли выразить того, какой уровень сладости возможен здесь, в играх Кришны!»

#00:23:42#

Итак, Рамачандра ответил мудрецам из леса Дандакаранья: «В этой лиле, в рама-лиле, служение в мадхурья-расе ограничено одной Ситой Деви». Это происходило в Трета-югу. Рамачандра сказал: «Но позже, когда наступит Двапара-юга, Я явлюсь как Кришна и в этих лилах ваши желания могут быть удовлетворены».

#00:24:40#

В десятой песни «Бхагаватам» приводится история, как Кришна с Арджуной отправились, чтобы вернуть погибшего сына брахмана. Никто не мог понять, каким образом ушел из мира этот ребенок. Тогда Кришна и Арджуна сели на колесницу и, преодолев все восемь оболочек вселенной, достигли обители Маха-Вишну. И увидели, что это Он похитил ребенка. Зачем Ему такое делать? Но Маха-Вишну объяснил: «Я хотел хотя бы на мгновение увидеть Твою красоту». Что говорить о Лакшмидеви, даже сам Вишну очарован красотой Кришны. Да что уж там, даже сам Дварака-Кришна однажды увидел собственное изображение… Шрила Гуру Махарадж говорит: «Он увидел собственное изображение тех времен, когда Он был во Вриндаване, и так и замер: „Как Я был красив во Вриндаване!“» Шрила Рупа Госвами говорит, что однажды Кришна, увидев собственное отражение, подумал: «Что это за невероятная красота, при виде которой во Мне рождаются такие же чувства, как те, что живут в сердце Шримати Радхарани? Я чувствую Себя как Радхарани!» В присутствии айшварья-гьяны, знания о высшем положении Господа,

#00:27:08#

…ра̄годайах̣ кун̃чати[6], —

естественный поток чувств, живущих в сердцах преданных, не может быть явлен в полную силу. Сам Кришна говорит в начале «Чайтанья-чаритамриты»: «Если из-за айшварья-гьяны, знания о Моей божественности, чувства какого-то преданного не могут быть выражены полностью, тогда Я чувствую разочарование». Потому что это знание не позволяет таким преданным играть с Высшим Существом. Поэтому они должны быть во власти йога-майи.

#00:28:46#

Поэтому, когда друзья Кришны, пастушки, борются с Ним, они говорят: «Да не такой уж Ты и силач. Сейчас я Тебя поборю!» Иногда они действительно побеждают Кришну. Проигравшая сторона должна носить победителей на своих плечах. Тогда эти пастушки садятся на Кришну, и Он катает их у Себя на плечах. Иногда Кришна массирует стопы Своих преданных. А еще Кришна говорит: «Когда Моя возлюбленная, Шримати Радхарани, в гневе, с проклятиями обращается ко Мне, то эти Ее слова похищают Мое внимание, заставляют забыть о славословиях Вед».

#00:30:01#

…тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе
мухйанти йат сӯрайах̣…
[7],

об апракрита-лиле Кришны, т. е. когда Он являет Себя в человекоподобном образе, сказано: что уж говорить о людях, даже великие боги введены в заблуждение этими играми Кришны.

#00:30:42#

кр̣ш̣н̣ера йатека кхела̄, сарвоттама нара-лӣла̄,
            нара-вапу та̄ха̄ра сварӯпа
гопа-веш́а, вен̣у-кара, нава-киш́ора, нат̣а-вара,
             нара-лӣла̄ра хайа анурӯпа[8]

Поэтому сказано, что именно нара-лила, когда Кришна являет Себя [в образе,] подобном человеку, наиболее подходит для раскрытия божественной любви. Первый стих «Бхагаватам» вторит этим словам «Веданта-сутры»: джанма̄дй асйа йатах̣ — это первоисточник всего[9]. Вишванатх Чакраварти Тхакур объясняет, что в этих словах ади указывает на ади-расу, мадхурья-расу, расу сладостных супружеских отношений.

#00:32:12#

вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д…[10]

Шрила Рупа Госвами в своей «Упадешамрите» говорит, что есть Вайкунтха, но Матхура выше, чем Вайкунтха, потому что в Матхуре явлены игры рождения [Господа]. На Вайкунтхе не бывает рождения. А еще выше этого — праздник расы во Вриндаване. А Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет… Эти слова Шрила Гуру Махарадж включил в «Прапанна-дживанамритам»:

#00:33:21#

вр̣нда̄вана хаите ш́реш̣т̣ха говардхана-ш́аила
гиридха̄рӣ-га̄ндхарвика̄ йатха̄ крӣд̣а каила[11] —

еще выше, чем игры во Вриндаване, игры Радхи и Кришны на Говардхане. А еще выше этого — игры на Радха-кунде. Шрила Гуру Махарадж рассказывал, что слышал, как Шрила Сарасвати Тхакур проводил дальнейшее различие. Есть разные игры: игры на мелководье в Радха-кунде, но есть еще более высокие игры в глубоких водах Радха-кунды.

#00:34:23#

йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇
пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа
тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄валамвам̇
мадхура-раса̄бдхи-ш́рӣ-ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе[12]

А еще сказано, что, хотя «Шримад-Бхагаватам», казалось бы, книга о Кришне, о Его играх, но на самом деле ш́йа̄ма-лӣла̄валамвам̇ — все Его игры целиком и полностью зависят от Нее одной, от Шримати Радхарани. Поэтому подлинное послание этой шлоки таково: высочайшее счастье всякой дживы заключается в обретении прибежища у Ее лотосоподобных стоп, радха-дасьям.

#00:35:45#

а̄нанда-чинмайа-раса-пратибха̄вита̄бхис-,
та̄бхир йа эва ниджа-рӯпатайа̄ кала̄бхих̣
голока эва нивасатй акхила̄тма-бхӯто,
говиндам а̄ди пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми[13]

а̄нанда-чинмайа-раса-пратибха̄вита…

Радха и Кришна распространяют Себя в соответствии с необходимостью Их лил, божественных наслаждений. И ади-раса, мукхья-раса, главная раса — это мадхурья-раса. Она самая главная, она — поставщик. «А все остальные расы, — заключает Гуру Махарадж, — ее клиенты».

#00:37:16#

Говорят, что этот мир — это искаженное отражение изначальной духовной реальности. Об этом мире говорит Зигмунд Фрейд, что эротизм движет всей вселенной. И здесь есть своя параллель с Кришна-концепцией. Поэтому первое Божество, Божество самбандха-гьяны — это Мадан-мохан. Мадан — значит Купидон. Каждый человек пребывает во власти Купидона, бога любви. Но Мадан-мохан — это Кришна, который настолько прекрасен, настолько очарователен и сладок, что даже Купидон очарован Им.

#00:38:19#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…[14]

Его красоту можно сравнить с красотой и очарованием десяти миллионов купидонов, слитых воедино. Это Кришна. Он способен вырвать человека из пут очарования Купидона и даровать возможность исполнения этих [чувственных] желаний в высшем мире.

#00:39:18#

Итак, Шрила Сарасвати Тхакур объясняет, что высшая Абсолютная Истина — это Радха и Кришна вместе. Не один Кришна. Они в центре, Они — первоисточник. Свайам-бхагаван Кришна находится по правую руку от Шримати Радхарани. И все происходит из Них, из этой Абсолютной Истины. Таким образом, паракия-раса, паракия-бхава находится в центре. И это есть только в Кришна-концепции. Причем это явлено в Кришна-концепции в высочайшей степени.

#00:40:45#

Но этот самый Кришна, воплощение всей красоты и притягательности, будучи акхила-расамрита-мурти, источником всей сладости, и раса-раджем, царем всего наслаждения, чувствует, что то наслаждение, то счастье, что черпает Шримати Радхарани в отношениях с Ним, в десять миллионов раз больше, чем Его наслаждение.

#00:41:06#

апа̄рам̇ касйа̄пи пран̣айи-джана-вр̣ндасйа кутукӣ,
раса-стомам̇ хр̣тва̄ мадхурам упабхоктум̇ кам апи йах̣
ручам̇ сва̄м а̄вавре дйутим иха тадӣйа̄м̇ [пракат̣айан],
са [деваш́] чаитанйа̄кр̣тир атитара̄м̇ нах̣ кр̣пайату[15]

Когда Кришна видит высочайшие качества Шримати Радхарани, которые выделяются даже в присутствии миллиардов других прекраснейших враджа-гопи, Он испытывает любопытство: а каково это — стать Ею? И тогда Кришна похищает сердце Шримати Радхарани. Вследствие этого Он становится «обернут» Ею, Ее чувствами, Ее сиянием, канти, и тогда Шьямасундар Кришна становится Гаурасундаром, Шри Чайтаньей.

#00:42:34#

ш́рӣ-ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ кӣдр̣ш́о ва̄найаива̄-,
сва̄дйо йена̄дбхута-мадхурима̄ кӣдр̣ш́о ва̄ мадӣйах̣
саукхйам̇ ча̄сйа̄ мад-анубхаватах̣ кӣдр̣ш́ам̇ вети лобха̄т,
тад-бха̄ва̄д̣хйах̣ самаджани ш́ачӣ-гарбха-синдхау харӣндух̣[16]

Кришна принимает положение Шримати Радхарани по трем причинам. Первая: ш́рӣ ра̄дха̄йа̄х̣… ш́рӣ ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ — понять величие Ее любви. Второе: сва̄дйо-йена̄дбхута-мадхурима̄ — насладиться сладостью, что испытывает Она. Шрила Гуру Махарадж говорит: это когда сладость наслаждается самой собой и сходит с ума от сладости. И третье: ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ — испытать экстаз, доступный лишь Шримати Радхарани[17]. Чувства маха-бхавы. Это высочайшее проявление кришна-премы.

#00:44:09#

Поэтому на самом деле ничто не может сравниться с Кришной. Кришна — прекрасная реальность. Нельзя придумать ничего лучше Кришны. Бхӯш̣ан̣ам ан̇гана̄на̄м̇: Он — украшение украшений[18]. Все, что соприкасается с Кришной, само становится прекрасным. Но тем не менее этот самый Кришна, когда обрел сердце Шримати Радхарани и стал охвачен Ее чувствами, Ее сиянием, каким-то образом стал еще прекраснее.

#00:45:00#

сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам̇
падма-па̄риджа̄та-гандха-вандита̄н̇га-саурабхам
кот̣и-ка̄ма-мӯрччхита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇
према-дха̄ма-девам эва науми гаура-сундарам[19]

Сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам̇. Насколько прекрасен золотой облик Гауранги? Он сияет подобно десяти миллионам зеркал из чистого золота.

#00:45:43#

...ран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄…[20]

Шрила Рупа Госвами также говорит об этом.

#00:45:54#

Кот̣и-ка̄ма-мӯрччхита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇. О красоте Кришны сказано, что ее можно сравнить с красотой десяти миллионов купидонов, слитых воедино. Но о красоте Махапрабху сказано, что десять миллионов купидонов теряют сознание, видя Его красоту.

#00:46:23#

садопа̄сйах̣ ш́рӣма̄н дхр̣та-мануджа-ка̄йаих̣ пран̣айита̄м̇,
вахадбхир гӣр-ва̄н̣аир гириш́а-парамеш̣т̣хи-прабхр̣тибхих̣
сва-бхактебхйах̣ ш́уддха̄м̇ ниджа-бхаджана-мудра̄м упадиш́ан,
са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам
[21]

Даже великие боги Брахма и Шива, обернувшись людьми, стараются оказаться в толпе людей в Навадвипе, чтобы стать свидетелями киртана Махапрабху, чтобы хотя бы краем глаза узреть Его красоту.

#00:47:21#

В играх в доме Чандрашекхара однажды один из преданных, который был воплощением Нарады, сказал: «Я побывал на Вайкунтхе и увидел, что она опустела. Куда все ушли? Где Вишну?» Ему сказали: «О, Он явился в Навадвипе, Вайкунтханатх».

#00:47:46#

авата̄ра са̄ра гора̄ авата̄ра…[22]

Так же как в свайам-бхагаване Кришне, так и в свайам-бхагаване Махапрабху пребывают все аватары. Итак, Сута Госвами, зная все это, подумал, что люди, услышав этот список [аватаров Господа], где Кришна приведен в числе других воплощений, могут получить ложное представление. Эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣, кр̣ш̣н̣ас ту бхагава̄н свайам. Тогда он добавил, что Кришна — это свайам-бхагаван. И свайам-бхагаван только тот Кришна, который по правую руку от Шримати Радхарани. Кришну во всей Его полноте вы найдете только рядом со Шримати Радхарани.

#00:49:05#

маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ…[23]

Она способна извлечь всю расу, всю сладость из раса-шекхара, Кришны. И санкиртана Махапрабху — это раса-лила, которая распространяет себя. Ведь это та же самая группа, те же участники [кришна-лилы], только они поют и танцуют. Но в гаура-лиле они делают это доступным.

#00:49:47#

йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде,
виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣
татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад,
ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣[24]

Вход во Вриндаван находится в Навадвипе. Вход в кришна-лилу проходит через гаура-лилу. Через санкиртану Махапрабху происходит набор новообращенных удачливых душ для участия в раса-лиле Кришны.

#00:50:41#

Шрила Гуру Махарадж на открытии Чандродая-мандира в Маяпуре сказал: «Примите имя Кришны, и однажды вы проснетесь и окажетесь в гареме Кришны». Кто способен поверить в это, кроме горстки безумцев? [Смеется.]

#00:51:17#

Есть такие слова: те, кто не слышал музыки, считали танцующих безумцами. Поэтому те, кто не способен оценить эти вещи, — неудачливые люди. Но благая удача каждого рождается, поддерживается, раздается всем благодаря сознанию Кришны. Харе Кришна!

Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнил: Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас




1  Эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣, кр̣ш̣н̣ас ту бхагава̄н свайам / индра̄ри-вйа̄кулам̇ локам̇, мр̣д̣айанти йуге йуге — «Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить верующих» («Шримад-Бхагаватам», 1.3.28).

2  Бхагаван — «Тот, кто в полной мере обладает шестью достояниями, такими как богатство, могущество, слава, красота, знание и отречение» («Вишну-пурана», 6.5.47).

3  Гопӣна̄м̇ паш́упендра-нандана-джуш̣о бха̄васйа кас та̄м̇ кр̣тӣ, виджн̃а̄тум̇ кш̣амате дурӯха-падавӣ-сан̃ча̄рин̣ах̣ пракрийа̄м / а̄виш̣курвати ваиш̣н̣авӣм апи танум̇ тасмин бхуджаир джиш̣н̣убхир, йа̄са̄м̇ ханта чатурбхир адбхута-ручим̇ ра̄годайах̣ кун̃чати — «Однажды Господь Шри Кришна в шутку принял сияющий красотой образ Нараяны с четырьмя победоносными руками. Но, когда гопи увидели Его прекрасный образ, их экстатическое чувство угасло. Даже ученый мудрец не в силах понять экстатические чувства гопи, которые целиком и полностью сосредоточены на образе Господа Кришны, сына Махараджи Нанды. Удивительные чувства, испытываемые гопи в экстатической парама-расе с Кришной, составляют величайшую духовную тайну» (Шрила Рупа Госвами. «Лалита-мадхава», 6.54; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 17.281).

4  Викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣, ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣ / бхактим̇ пара̄м̇ бхагавати пратилабхйа ка̄мам̇, хр̣д-рогам а̄ш́в апахинотй ачирен̣а дхӣрах̣ — «Тот, кто обуздав свои чувства, уверовал в божественные игры Кришны со Своими возлюбленными, гопи (раса-лилу) и кто, услышав об этих играх из лотосоподобных уст истинного Гуру, прославляет их божественное очарование, тот очень быстро возвышается до уровня чистой преданности Господу и избавляется от тяжелой болезни сердца под названием похоть» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

5  «О Господь, мы не понимаем, как змею Калии удалось достичь того, что его коснулась пыль с Твоих лотосоподобных стоп. Мечтая о подобном благословении, богиня процветания, оставив все прочие желания, совершала аскезу и исполняла суровые обеты в течение долгих веков» («Шримад-Бхагаватам», 10.16.36; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 9.114).

6  См. примечание 3.

7  Ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа, джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д, итараташ́ ча̄ртхеш̣в абхиджн̃ах свара̄т̣, тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе, мухйанти йат сӯрайах̣, теджо-ва̄ри-мр̣да̄м йатха̄, винимайо йатра три-сарго ’мр̣ш̣а̄, дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-, кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи — «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является абсолютной истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — абсолютная истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

8  «Из многочисленных игр Господа Кришны лучше всех Его игры в образе человека. Его человеческая форма — высшая трансцендентная форма. Он одет как пастушок, в руке у Него флейта, и юность Его не увядает. Кроме того, Он непревзойденный танцор. Все это как нельзя лучше подходит Его играм в образе человека» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 21.101).

9  «Лишь благодаря Господу возникает, сохраняется и распадается этот мир» («Веданта-сутра», 1.1.2).

10  Вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д, вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-па̄н̣и-рамaн̣а̄т татра̄пи гoвaрдханaх̣ / ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гoкула-патех̣ прeма̄мр̣та̄пла̄вaна̄т, курйа̄д aсйа вира̄джaтo гири-тат̣е сeва̄м̇ вивeкӣ нa кaх̣ — «С духовной точки зрения святое место, называемое Матхурой, выше Ваикунтхи, трансцендентного мира, поскольку там явился Господь. Выше Матхура-пури — трансцендентный лес Вриндавана, потому что в нем проходили игры раса-лилы Кришны. Но холм Говардхана выше Вриндавана, ибо он был поднят божественной рукой Шри Кришны и являлся свидетелем Его разнообразных любовных игр. Однако ничто не сравнится с непревзойденной Шри Радха-кундой, затопленной амброзией и нектаром премы Властелина Гокулы, Шри Кришны. Какой разумный человек, зная это, откажется служить божественной Радха-кунде, расположенной у подножия холма Говардхана?» («Упадешамрита», 9).

11  «Выше Вриндавана — холм Говардхан, ибо там Поднявший этот холм и Его Любимая встречаются тайно» (строки из бенгальского стихотворения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, приведенного в «Шри Прапанна-дживанамритам» (3.22) Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа).

12  «В каждой букве и каждой шлоке „Шримад-Бхагаватам“ прославляется имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В „Шримад-Бхагаватам“ описана игра сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его» (книга шлок Гуру Махараджа, 566).

13  «Он вечно пребывает в Своей священной обители Голоке со Своей нематериальной второй природой, собственным «Я» Его энергии блаженства, живым воплощением возвышенных шестидесяти четырех искусств — Шри Радхой, и Ее различными полными экспансиями, Ее наперсницами, чьи сердца исполнены высочайшей расы, радости и блаженства святой любви; Я поклоняюсь тому предвечному Господу Говинде, которым живут души, любящие Его» («Брахма-самхита», 5.37).

14  Вен̣ум̇ кван̣антам аравинда-дала̄йата̄кш̣ам̇, барха̄ватам̇сам асита̄мбуда-сундара̄н̇гам / кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇, говиндам а̄ди пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Всегда играющий на флейте, тот, чьи глаза — словно лепестки расцветшего лотоса, а голова украшена пером павлина, чей прекрасный облик имеет оттенок синей тучи, обладатель несравненной красоты, пленяющей миллионы богов любви — Ему, предвечному Господу, Говинде, я поклоняюсь» («Брахма-самхита», 5.30).

15  «Господь пожелал насладиться безграничной сладостью любовных чувств, которыми преисполнена одна из Его многочисленных возлюбленных во Врадже (Шри Радха), и потому принял облик Господа Чайтаньи. Он познал вкус этой любви, когда озарился исходящим от Нее золотистым сиянием и скрыл темный цвет Своего тела. Пусть же Господь Чайтанья прольет на нас Свою милость» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.52; «Двитийа Шри Чайтанья-аштака», 3 — из книги «Става-мала» Шрилы Рупы Госвами).

16  «Желая познать славу и любовь Радхарани, увидеть замечательные качества в Себе, так, как Она видит их через Свою любовь, и испытать то счастье, которое Она чувствует, вкушая сладость Его любви к Себе, Всевышний, Господь Хари, приняв Ее настроение и эмоции, явился в виде сына Шримати Шачи Деви, подобно тому, как луна появляется из океана» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.6).

17  Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау-тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва дйути сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5).

18 Чинта̄ман̣иш́ чаран̣а-бхӯш̣ан̣ам ан̇гана̄на̄м̇, ш́р̣нга̄ра-пуш̣па-таравас таравах̣ сура̄н̣а̄м / вр̣нда̄ване враджа-дханам̇ нану ка̄ма-дхену-вр̣нда̄ни чети сукха-синдхур ахо вибхӯтих̣ — «Ножные браслеты девушек Враджабхуми созданы из камня чинтамани. Деревья там исполняют любые желания и дают цветы, которыми гопи украшают себя. Есть там и коровы [камадхену], исполняющие желания и дающие безграничное количество молока. Эти коровы составляют богатство Вриндавана. Так проявляется его исполненное блаженства великолепие» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 14.228).

19  «Чарующее сияние божественного тела Шри Гаурасундара подобно блеску миллионов ослепительных золотых зеркал. Само благоухание цветов лотоса и париджата возносит смиренные молитвы аромату, исходящему от прекрасного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Миллионы и миллионы купидонов теряют сознание у стоп грациозной фигуры Шри Чайтаньядева. Они потрясены тем, что вселенская слава их блистательной красоты померкла... Шри Гаурасундар совершает Свой радостный танец, и Его божественное тело грациозно двигается. Плавно, подобно течению воды, руки и ноги Господа движутся в ритм различным чарующим оттенкам чувств преданности, бхавы, завладевшей Им. Я склоняюсь в почтении перед прекрасным золотым Господом, Гауранга Сундаром, божественным воплощением кришна-премы!» («Шри Шри Према-дхама-дева-стотрам», 2).

20  Расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджжвала-танур, йатӣна̄м уттам̇сас таран̣икара-видйоти-васанах̣ / ни-ран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄, са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам — «Шри Чайтанья Махапрабху теряет рассудок, наслаждаясь вкусами служения в преданности. Его сияющий образ — воплощение нектарной красоты сонма богов любви, прекрасных купидонов. Он сияющий бриллиант среди санньяси. Его одежды сверкают, как сияние молнии, а красота Его тела затмевает блеск золота. Когда же Он вновь предстанет перед моим взором?» (Шрила Рупа Госвами. «Става-мала», «Пратхама Шри Чайтаньяштака», 4).

21  «Господь Шри Чайтанья Махапрабху — самое почитаемое Божество всех богов, включая Господа Шиву и Господа Брахму, которые из любви к Нему низошли в этот мир в человеческих обликах. Он раскрывает Своим преданным истины о чистом служении в преданности. Предстанет ли Он вновь перед моим взором?» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.66; стих из «Става-малы» Шрилы Рупы Госвами («Пратхама Шри Чайтаньяштака», 1)).

22  Авата̄ра са̄ра гора̄ авата̄ра кено на̄ бхаджили та̐ре / кори нӣре ба̄са гело на̄ пийа̄са а̄пана карама пхере — «Воплощение Шри Гауры превосходит все воплощения Бога! Почему же я не поклонялся Ему? Вернувшись к деятельности ради плодов, я словно отказался пить, когда меня окружала свежая вода» (Шрила Лочан Дас Тхакур. «Аватара сара», 1).

23  Маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ / сарва-гун̣а-кхани кр̣ш̣н̣а-ка̄нта̄-ш́ироман̣и — «Шри Радха Тхакурани — олицетворение махабхавы. Она — кладезь всех добродетелей, самый драгоценный камень в венце возлюбленных Господа Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.69).

24  «Насколько мы посвящаем себя лотосоподобным стопам Шри Гауранги, настолько же мы естественным образом обретаем упоительное как нектар служение Шримати Радхике во Вриндаване» (Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур. «Шри Чайтанья-чандрамрита», 88).




←  «Жизнь и наставления Шри Чайтаньи Махапрабху» (часть 4). Шрила Саччидананда Бхактивинод Тхакур. Аудиокнига ·• Архив новостей •· «Шрипад Сауриндранатх Бхакти Варидхи». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж. 24 августа 1969 года. «Шри Гаудия Даршан» | “Sripad Saurindranath Bhakti Varidhi.” Srila B. S. Govinda Dev-Goswami Maharaj. 24 August 1969. Sri Gaudiya Darshan →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 31.2 МБ)

Краткое содержание лекции:

00:26 Явление «Шримад-Бхагаватам» в несколько пересказов.

02:51 Комментарий Суты Госвами: Кришна — Сваям Бхагаван.

04:33 Все качества Бхагавана полностью проявлены только в Кришне.

05:15 Как Кавирадж Госвами объясняет, кто такой Шри Кришна Чайтанья Махапрабху.

05:51 История: Кришна прячется от браджа-гопи.

08:00 Вишну в каком-то смысле больше Бог, чем Кришна.

10:37 Беседа Махапрабху и Венкатты Бхатты: почему Лакшми хочет вступить в расу с Кришной?

16:03 Шлока жен змея Калии.

17:45 О празднике Хера-панчами.

22:01 Мадхурья-раса впервые явлена в Айодхье (в рама-лиле).

24:23 История: Маха-Вишну хотел увидеть Кришну.

25:55 Даже Кришна очарован Кришной Вриндавана.

26:25 Кришна очарован красотой собственного отражения.

26:58 Айшварья-гьяна мешает потоку чистой преданности.

28:45 Друзья Кришны могут победить Его.

29:29 Когда Радхарани ругает Кришну, это очаровывает Его больше, чем славословия Вед.

30:00 Даже боги не могут понять человекоподобных игр Кришны.

31:12 Джанма̄дй асйа йатах̣: мадхура-раса — источник всего (согласно Вишванатху Чакраварти Тхакуру).

32:07 Вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д... («Упадешамрита» Шрилы Рупы Госвами): Матхура выше Вайкунтхи, Вриндаван выше Матхуры.

33:16 Сарасвати Тхакур:

вр̣нда̄вана хаите ш́реш̣т̣ха говардхана-ш́аила
гиридха̄рӣ-га̄ндхарвика̄ йатха̄ крӣд̣а каила

Игры на Говардхане выше игр во Вриндаване. А ешё выше — игры на Радха-кунде.

34:22 ...ш́йа̄ма-лӣла̄валамвам̇: Радхарани — опора всех игр Кришны. Радха-дасьям — высший смысл «Бхагаватам».

35:45 «Брахма-самхита» (5.37): Радха и Кришна — высшая реальность.

42:05 Шьямасундар Кришна становится Гаурангасундаром.

42:33 Три причины явления Махапрабху: познать величие любви Шримати Радхарани, познать Свою сладость и испытать Ее экстаз, маха-бхаву.

45:00 Насколько прекрасен Гауранга Махапрабху (согласно «Према-дхама-дева-стотрам» и Рупе Госвами).

47:12 История: Вайкунтха опустела!

47:46 Все аватары присутствуют в Кришне и в Махапрабху.

48:10 Сута Госвами объяснил, что Кришна — Сваям Бхагаван.

49:48 Вход во Вриндаван — в Навадвипе. Вход в кришна-лилу — в гаура-лиле.


Russian

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

Суть «Шримад-Бхагаватам»

(13 июля 2012 года. Москва, Кисельный)

 

Вопрос на английском, без перевода, о значении шлоки из «Шримад-Бхагаватам» (1.3.28).

#00:00:41#

Шрила Госвами Махарадж: Шрила Санатана Госвами в «Брихад-бхагаватамрита-тике» упоминает это. Мы слышали, что «Шримад-Бхагаватам», по словам Гуру Махараджа, бы передан в несколько приемов. Изначально от Нарады к Вьясе, [затем] от Вьясы к Шукадеву Госвами, [после чего] от Шукадева к Суте Госвами и от Суты, наконец, к мудрецам Наймишараньи.

#00:01:33#

Санатана Госвами пишет, что эта шлока была произнесена Сутой Госвами. В это время в целом Сута Госвами повторял то, что он услышал, когда Шукадев Госвами рассказывал это Парикшиту Махараджу. И в том числе список аватар [Всевышнего], включая Кришну, Балараму — список из двадцати четырех аватар.

#00:02:32#

Сута Госвами понял, что из-за этого может возникнуть путаница, неправильное воззрение. До того, как появилась и распространилась «Википедия», долго существовали различные энциклопедии. И в таких энциклопедиях почти всегда было написано: «Кришна — восьмое воплощение, или восьмая аватара, Вишну».

#00:03:24#

Сута Госвами, наблюдая за своей аудиторией, видя, какого уровня понимания люди перед ним находятся, решил, что если он приведет этот список как есть, то могут возникнуть ложные представления [о положении Господа Кришны], поскольку Кришна помещен в определенном порядке среди множества других аватар, воплощений [Бога]. Тогда Сута Госвами сказал:

#00:03:48#

эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣
кр̣ш̣н̣ас ту бхагава̄н свайам…[1]

Все вышеперечисленные [воплощения] — это части, части частей [Господа], но Кришна — это бхагаван свайам, сама изначальная верховная личность Бога.

#00:04:31#

аиш́варйасйа самаграсйа,
вӣрйасйа йаш́асах̣ ш́рийах̣
джн̃а̄на-ваира̄гйайош́ чаива
ш̣ан̣н̣а̄м бхага итӣн̇гана̄[2]

Если мы проанализируем определение Бхагавана, то мы увидим, что все эти качества, которыми обладает Бхагаван, в своем высочайшем проявлении явлены только в личности Кришны.

#00:05:36#

В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадаса Кавираджа Госвами можно увидеть, как он приступает к описанию того, кто такой на самом деле, по сути, реально Шри Чайтанья Махапрабху.

#00:06:49#

Там Кришнадас Кавирадж Госвами воспроизводит фрагмент, написанный, вероятно, Шрилой Рупой Госвами, где описывает историю, как однажды Кришна решил спрятаться от враджа-гопи, чтобы усилить их чувства любви к Нему. Он спрятался, и, когда Он выглянул из одной из кундж, они заметили Его и бросились к этому месту. Тогда, для того чтобы поддразнить их, Кришна решил обернуться Вишну, т. е. Он выпустил [из тела] еще две дополнительных руки и предстал в облике Вишну. Когда враджа-гопи прибежали туда, они увидели, что тот, кого они посчитали Кришной, на самом деле Вишну. И сказано:

#00:07:37#

…ра̄годайах̣ кун̃чати[3], —

чувства раги, стремления, чувства, живущие в их сердцах, были сокрушены, раздавлены. Они не смогли найти там того, что искало их сердце.

#00:08:17#

Если рассматривать с точки зрения стереотипных представлений о Боге, то можно сказать, что Вишну больше похож на Бога, чем Кришна. Люди говорят: ну, во-первых, четыре руки. А у Кришны всего две. [Смеется.] А у Дурги десять. [Смеется.] Люди по-разному смотрят на вещи. Но, так или иначе, Вишну — тот, кто в обычном представлении Бог.

#00:09:16#

викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир…

викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣,
ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣…[4]

Когда десятая песнь [«Шримад-Бхагаватам»] завершает описание игр Кришны с враджа-гопи, со Шримати Радхарани, то в конце приводится этот интересный стих, где сказано, что это были игры, явленные самим Вишну. Интересно, что используется именно это слово. Не «Кришна», хотя все эти игры были явлены Кришной, но именно «Вишну».

#00:10:08#

И кто-то мог бы сказать: вот видите, даже здесь сказано: «Вишну». Значит Кришна — это воплощение Вишну. Но гаудия-вайшнавские комментаторы указывают, что здесь Он назван Вишну по другой причине: чтобы подчеркнуть, что Кришна — это Бог.

#00:10:57#

Сейчас в Индии начался сезон дождей. В это время обычно санньяси не странствовали, как в остальные времена года, но останавливались в одном месте. И когда Махапрабху странствовал по Южной Индии подобным же образом в сезон дождей, однажды Он остановился в доме Венкатты Бхатты. Венкатта Бхатта был брахманом, он принадлежал к вайшнавской сампрадае Шри. Это была семья Гопала Бхатты Госвами. Другим известным членом этой семьи был Прабодхананда Сарасвати Тхакур.

#00:11:47#

Махапрабху остановился в доме Венкатты Бхатты, и сказано, что на протяжении нескольких месяцев они занимались чудесной хари-катхой. Шри-вайшнав означает, что он поклоняется Вишну, т. е. считает, что Вишну занимает высочайшее положение. И Махапрабху однажды сказал Венкатте Бхатте: «Почему твоя Лакшми Деви хочет иметь расу с Моим Кришной? Она — супруга Вишну. Так почему она хочет иметь расу с Кришной?» Венкатта Бхатта ответил на это: «С точки зрения онтологии Вишну и Кришна неотличны друг от друга».

#00:13:13#

Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» приводит тонкий анализ этого момента. Там он пишет: «Хотя качества Всевышнего безграничны, если проанализировать, можно сказать, что шестьдесят наиболее выдающихся, самых главных качеств проявлены Вишну. Но в Кришне — шестьдесят четыре».

#00:14:33#

Венкатта Бхатта объясняет: «С точки зрения сиддханты нет особой разницы, практически Вишну и Кришна — одно и то же. И поскольку разные аватары, воплощения, имеют различные игры, специализации, известно, что Кришна специализируется на расе, знаменит Своим танцем раса. Поэтому, когда Лакшмидеви хочет обрести именно расу, нет ничего удивительного, что она обращается не к кому-то из других воплощений, но именно к Кришне». «Я не вижу в этом ничего дурного», — заключил Венкатта Бхатта. Махапрабху сказал: «Очень хороший ответ. Но объясни, почему же тогда ее не пустили в раса-лилу? Вот что сложно понять. То, что ты говоришь, это разумно. Но никак не могу понять, почему ее не пустили в раса-лилу. Более того: ее не пустили, но есть другие примеры. [Есть] мудрецы из леса Дандакаранья, олицетворенные Веды, и другие примеры тех личностей, которых пустили в танец раса». Он процитировал известный стих, произнесенный супругами змея Калии, когда Кришна танцевал на головах этого падшего змея.

#00:16:36#

касйа̄нубха̄во ’сйа на дева видмахе,
тава̄н̇гхри-рен̣у-спараш́а̄дхика̄рах̣
йад-ва̄н̃чхайа̄ ш́рӣр лалана̄чарат тапо,
виха̄йа ка̄ма̄н су-чирам̇ дхр̣та-врата̄[5]

Они говорят: «Сама Лакшмидеви на протяжении многих жизней совершала аскезы в Таповане, пытаясь получить пыль с лотосоподобных стоп Кришны, но так и не достигла в этом успеха. А наш супруг, змей Калия, сполна получил пыль с лотосоподобных стоп Кришны. Он сейчас весь покрыт пылью с лотосоподобных стоп Кришны».

#00:18:20#

Только недавно мы отмечали праздник Джаганнатха-Ратха-ятры и вскоре после этого дня был праздник Хера-панчами. Это день, когда сама богиня Лакшми, чувствуя, что Дварака-Кришна, Господь Джаганнатх, пренебрегает ей, отправилась туда, чтобы вернуть Его. Она отправилась туда, сидя на роскошном троне с бесчисленными драгоценными камнями, в окружении своих слуг, танцовщиц, в огромной роскошной процессии.

#00:19:13#

Шривас Тхакур задал вопрос Сварупе Дамодару: «Почему Лакшмидеви не была допущена в игры Кришны и враджа-гопи?» На что был получен ответ: «У нее нет адхикара, нет способности, квалификации, чтобы войти в эти игры».

#00:20:01#

Мы слышали, что раманийа значит «привлекающий к себе». Например, Вишну очень привлекателен. Но не настолько привлекателен, чтобы привлечь к Себе внимание враджа-гопи. Рамачандра — о Нем сказано: раманийа — в высшей степени привлекателен. Рамачандра настолько красив, настолько привлекателен, что однажды, когда для проведения огненной ягьи понадобилось присутствие Ситы Деви, которая в это время не могла сама присутствовать, были изготовлены мурти Ситы Деви, чтобы они участвовали вместе с Рамачандрой в этой церемонии, и эти мурти ожили, испытали супружеское влечение к Господу Рамачандре.

#00:21:29#

На Вайкунтхе явлены две с половиной расы из пяти. Это шанта-раса, дасья-раса и, в случае некоторых старых, особо доверенных слуг, намек на сакхья-расу. Мадхура-раса впервые появляется в Айодхье, в рама-лиле. Но ягья-Ситам было отказано, мудрецам в лесу Дандакаранья [тоже]… Когда они увидели Господа Рамачандру, эти старцы, хотя были великими мудрецами, при виде Рамачандры [они] испытали супружеские, эротические чувства к Нему. А Веда-стути, Веды собственной персоной, после того как они были допущены в танец раса Кришны, выражают свое отчаяние, недовольство собой. Они говорят: «Как плохо, как ужасно, что мы не смогли выразить того, какой уровень сладости возможен здесь, в играх Кришны!»

#00:23:42#

Итак, Рамачандра ответил мудрецам из леса Дандакаранья: «В этой лиле, в рама-лиле, служение в мадхурья-расе ограничено одной Ситой Деви». Это происходило в Трета-югу. Рамачандра сказал: «Но позже, когда наступит Двапара-юга, Я явлюсь как Кришна и в этих лилах ваши желания могут быть удовлетворены».

#00:24:40#

В десятой песни «Бхагаватам» приводится история, как Кришна с Арджуной отправились, чтобы вернуть погибшего сына брахмана. Никто не мог понять, каким образом ушел из мира этот ребенок. Тогда Кришна и Арджуна сели на колесницу и, преодолев все восемь оболочек вселенной, достигли обители Маха-Вишну. И увидели, что это Он похитил ребенка. Зачем Ему такое делать? Но Маха-Вишну объяснил: «Я хотел хотя бы на мгновение увидеть Твою красоту». Что говорить о Лакшмидеви, даже сам Вишну очарован красотой Кришны. Да что уж там, даже сам Дварака-Кришна однажды увидел собственное изображение… Шрила Гуру Махарадж говорит: «Он увидел собственное изображение тех времен, когда Он был во Вриндаване, и так и замер: „Как Я был красив во Вриндаване!“» Шрила Рупа Госвами говорит, что однажды Кришна, увидев собственное отражение, подумал: «Что это за невероятная красота, при виде которой во Мне рождаются такие же чувства, как те, что живут в сердце Шримати Радхарани? Я чувствую Себя как Радхарани!» В присутствии айшварья-гьяны, знания о высшем положении Господа,

#00:27:08#

…ра̄годайах̣ кун̃чати[6], —

естественный поток чувств, живущих в сердцах преданных, не может быть явлен в полную силу. Сам Кришна говорит в начале «Чайтанья-чаритамриты»: «Если из-за айшварья-гьяны, знания о Моей божественности, чувства какого-то преданного не могут быть выражены полностью, тогда Я чувствую разочарование». Потому что это знание не позволяет таким преданным играть с Высшим Существом. Поэтому они должны быть во власти йога-майи.

#00:28:46#

Поэтому, когда друзья Кришны, пастушки, борются с Ним, они говорят: «Да не такой уж Ты и силач. Сейчас я Тебя поборю!» Иногда они действительно побеждают Кришну. Проигравшая сторона должна носить победителей на своих плечах. Тогда эти пастушки садятся на Кришну, и Он катает их у Себя на плечах. Иногда Кришна массирует стопы Своих преданных. А еще Кришна говорит: «Когда Моя возлюбленная, Шримати Радхарани, в гневе, с проклятиями обращается ко Мне, то эти Ее слова похищают Мое внимание, заставляют забыть о славословиях Вед».

#00:30:01#

…тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе
мухйанти йат сӯрайах̣…
[7],

об апракрита-лиле Кришны, т. е. когда Он являет Себя в человекоподобном образе, сказано: что уж говорить о людях, даже великие боги введены в заблуждение этими играми Кришны.

#00:30:42#

кр̣ш̣н̣ера йатека кхела̄, сарвоттама нара-лӣла̄,
            нара-вапу та̄ха̄ра сварӯпа
гопа-веш́а, вен̣у-кара, нава-киш́ора, нат̣а-вара,
             нара-лӣла̄ра хайа анурӯпа[8]

Поэтому сказано, что именно нара-лила, когда Кришна являет Себя [в образе,] подобном человеку, наиболее подходит для раскрытия божественной любви. Первый стих «Бхагаватам» вторит этим словам «Веданта-сутры»: джанма̄дй асйа йатах̣ — это первоисточник всего[9]. Вишванатх Чакраварти Тхакур объясняет, что в этих словах ади указывает на ади-расу, мадхурья-расу, расу сладостных супружеских отношений.

#00:32:12#

вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д…[10]

Шрила Рупа Госвами в своей «Упадешамрите» говорит, что есть Вайкунтха, но Матхура выше, чем Вайкунтха, потому что в Матхуре явлены игры рождения [Господа]. На Вайкунтхе не бывает рождения. А еще выше этого — праздник расы во Вриндаване. А Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет… Эти слова Шрила Гуру Махарадж включил в «Прапанна-дживанамритам»:

#00:33:21#

вр̣нда̄вана хаите ш́реш̣т̣ха говардхана-ш́аила
гиридха̄рӣ-га̄ндхарвика̄ йатха̄ крӣд̣а каила[11] —

еще выше, чем игры во Вриндаване, игры Радхи и Кришны на Говардхане. А еще выше этого — игры на Радха-кунде. Шрила Гуру Махарадж рассказывал, что слышал, как Шрила Сарасвати Тхакур проводил дальнейшее различие. Есть разные игры: игры на мелководье в Радха-кунде, но есть еще более высокие игры в глубоких водах Радха-кунды.

#00:34:23#

йадамийа-махима̄-ш́рӣ бха̄гаватйа̄м катха̄йа̄м̇
пратипадам анубхатам апйа̄лабдха̄-абхидхейа
тадакхила-раса-мӯртех̣ ш́йа̄ма-лӣла̄валамвам̇
мадхура-раса̄бдхи-ш́рӣ-ра̄дха̄-па̄дападмам прападйе[12]

А еще сказано, что, хотя «Шримад-Бхагаватам», казалось бы, книга о Кришне, о Его играх, но на самом деле ш́йа̄ма-лӣла̄валамвам̇ — все Его игры целиком и полностью зависят от Нее одной, от Шримати Радхарани. Поэтому подлинное послание этой шлоки таково: высочайшее счастье всякой дживы заключается в обретении прибежища у Ее лотосоподобных стоп, радха-дасьям.

#00:35:45#

а̄нанда-чинмайа-раса-пратибха̄вита̄бхис-,
та̄бхир йа эва ниджа-рӯпатайа̄ кала̄бхих̣
голока эва нивасатй акхила̄тма-бхӯто,
говиндам а̄ди пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми[13]

а̄нанда-чинмайа-раса-пратибха̄вита…

Радха и Кришна распространяют Себя в соответствии с необходимостью Их лил, божественных наслаждений. И ади-раса, мукхья-раса, главная раса — это мадхурья-раса. Она самая главная, она — поставщик. «А все остальные расы, — заключает Гуру Махарадж, — ее клиенты».

#00:37:16#

Говорят, что этот мир — это искаженное отражение изначальной духовной реальности. Об этом мире говорит Зигмунд Фрейд, что эротизм движет всей вселенной. И здесь есть своя параллель с Кришна-концепцией. Поэтому первое Божество, Божество самбандха-гьяны — это Мадан-мохан. Мадан — значит Купидон. Каждый человек пребывает во власти Купидона, бога любви. Но Мадан-мохан — это Кришна, который настолько прекрасен, настолько очарователен и сладок, что даже Купидон очарован Им.

#00:38:19#

…кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇…[14]

Его красоту можно сравнить с красотой и очарованием десяти миллионов купидонов, слитых воедино. Это Кришна. Он способен вырвать человека из пут очарования Купидона и даровать возможность исполнения этих [чувственных] желаний в высшем мире.

#00:39:18#

Итак, Шрила Сарасвати Тхакур объясняет, что высшая Абсолютная Истина — это Радха и Кришна вместе. Не один Кришна. Они в центре, Они — первоисточник. Свайам-бхагаван Кришна находится по правую руку от Шримати Радхарани. И все происходит из Них, из этой Абсолютной Истины. Таким образом, паракия-раса, паракия-бхава находится в центре. И это есть только в Кришна-концепции. Причем это явлено в Кришна-концепции в высочайшей степени.

#00:40:45#

Но этот самый Кришна, воплощение всей красоты и притягательности, будучи акхила-расамрита-мурти, источником всей сладости, и раса-раджем, царем всего наслаждения, чувствует, что то наслаждение, то счастье, что черпает Шримати Радхарани в отношениях с Ним, в десять миллионов раз больше, чем Его наслаждение.

#00:41:06#

апа̄рам̇ касйа̄пи пран̣айи-джана-вр̣ндасйа кутукӣ,
раса-стомам̇ хр̣тва̄ мадхурам упабхоктум̇ кам апи йах̣
ручам̇ сва̄м а̄вавре дйутим иха тадӣйа̄м̇ [пракат̣айан],
са [деваш́] чаитанйа̄кр̣тир атитара̄м̇ нах̣ кр̣пайату[15]

Когда Кришна видит высочайшие качества Шримати Радхарани, которые выделяются даже в присутствии миллиардов других прекраснейших враджа-гопи, Он испытывает любопытство: а каково это — стать Ею? И тогда Кришна похищает сердце Шримати Радхарани. Вследствие этого Он становится «обернут» Ею, Ее чувствами, Ее сиянием, канти, и тогда Шьямасундар Кришна становится Гаурасундаром, Шри Чайтаньей.

#00:42:34#

ш́рӣ-ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ кӣдр̣ш́о ва̄найаива̄-,
сва̄дйо йена̄дбхута-мадхурима̄ кӣдр̣ш́о ва̄ мадӣйах̣
саукхйам̇ ча̄сйа̄ мад-анубхаватах̣ кӣдр̣ш́ам̇ вети лобха̄т,
тад-бха̄ва̄д̣хйах̣ самаджани ш́ачӣ-гарбха-синдхау харӣндух̣[16]

Кришна принимает положение Шримати Радхарани по трем причинам. Первая: ш́рӣ ра̄дха̄йа̄х̣… ш́рӣ ра̄дха̄йа̄х̣ пран̣айа-махима̄ — понять величие Ее любви. Второе: сва̄дйо-йена̄дбхута-мадхурима̄ — насладиться сладостью, что испытывает Она. Шрила Гуру Махарадж говорит: это когда сладость наслаждается самой собой и сходит с ума от сладости. И третье: ра̄дха̄-бха̄ва-дйути-сувалитам̇ — испытать экстаз, доступный лишь Шримати Радхарани[17]. Чувства маха-бхавы. Это высочайшее проявление кришна-премы.

#00:44:09#

Поэтому на самом деле ничто не может сравниться с Кришной. Кришна — прекрасная реальность. Нельзя придумать ничего лучше Кришны. Бхӯш̣ан̣ам ан̇гана̄на̄м̇: Он — украшение украшений[18]. Все, что соприкасается с Кришной, само становится прекрасным. Но тем не менее этот самый Кришна, когда обрел сердце Шримати Радхарани и стал охвачен Ее чувствами, Ее сиянием, каким-то образом стал еще прекраснее.

#00:45:00#

сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам̇
падма-па̄риджа̄та-гандха-вандита̄н̇га-саурабхам
кот̣и-ка̄ма-мӯрччхита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇
према-дха̄ма-девам эва науми гаура-сундарам[19]

Сварн̣а-кот̣и-дарпан̣а̄бха-деха-варн̣а-гауравам̇. Насколько прекрасен золотой облик Гауранги? Он сияет подобно десяти миллионам зеркал из чистого золота.

#00:45:43#

...ран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄…[20]

Шрила Рупа Госвами также говорит об этом.

#00:45:54#

Кот̣и-ка̄ма-мӯрччхита̄н̇гхри-рӯпа-ра̄са-ран̇гарам̇. О красоте Кришны сказано, что ее можно сравнить с красотой десяти миллионов купидонов, слитых воедино. Но о красоте Махапрабху сказано, что десять миллионов купидонов теряют сознание, видя Его красоту.

#00:46:23#

садопа̄сйах̣ ш́рӣма̄н дхр̣та-мануджа-ка̄йаих̣ пран̣айита̄м̇,
вахадбхир гӣр-ва̄н̣аир гириш́а-парамеш̣т̣хи-прабхр̣тибхих̣
сва-бхактебхйах̣ ш́уддха̄м̇ ниджа-бхаджана-мудра̄м упадиш́ан,
са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам
[21]

Даже великие боги Брахма и Шива, обернувшись людьми, стараются оказаться в толпе людей в Навадвипе, чтобы стать свидетелями киртана Махапрабху, чтобы хотя бы краем глаза узреть Его красоту.

#00:47:21#

В играх в доме Чандрашекхара однажды один из преданных, который был воплощением Нарады, сказал: «Я побывал на Вайкунтхе и увидел, что она опустела. Куда все ушли? Где Вишну?» Ему сказали: «О, Он явился в Навадвипе, Вайкунтханатх».

#00:47:46#

авата̄ра са̄ра гора̄ авата̄ра…[22]

Так же как в свайам-бхагаване Кришне, так и в свайам-бхагаване Махапрабху пребывают все аватары. Итак, Сута Госвами, зная все это, подумал, что люди, услышав этот список [аватаров Господа], где Кришна приведен в числе других воплощений, могут получить ложное представление. Эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣, кр̣ш̣н̣ас ту бхагава̄н свайам. Тогда он добавил, что Кришна — это свайам-бхагаван. И свайам-бхагаван только тот Кришна, который по правую руку от Шримати Радхарани. Кришну во всей Его полноте вы найдете только рядом со Шримати Радхарани.

#00:49:05#

маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ…[23]

Она способна извлечь всю расу, всю сладость из раса-шекхара, Кришны. И санкиртана Махапрабху — это раса-лила, которая распространяет себя. Ведь это та же самая группа, те же участники [кришна-лилы], только они поют и танцуют. Но в гаура-лиле они делают это доступным.

#00:49:47#

йатха̄ йатха̄ гаура-пада̄равинде,
виндета бхактим̇ кр̣та-пун̣йа-ра̄сих̣
татха̄ татхотсарпати хр̣дй ака̄смад,
ра̄дха̄-пада̄мбходжа-судхамбху-ра̄сих̣[24]

Вход во Вриндаван находится в Навадвипе. Вход в кришна-лилу проходит через гаура-лилу. Через санкиртану Махапрабху происходит набор новообращенных удачливых душ для участия в раса-лиле Кришны.

#00:50:41#

Шрила Гуру Махарадж на открытии Чандродая-мандира в Маяпуре сказал: «Примите имя Кришны, и однажды вы проснетесь и окажетесь в гареме Кришны». Кто способен поверить в это, кроме горстки безумцев? [Смеется.]

#00:51:17#

Есть такие слова: те, кто не слышал музыки, считали танцующих безумцами. Поэтому те, кто не способен оценить эти вещи, — неудачливые люди. Но благая удача каждого рождается, поддерживается, раздается всем благодаря сознанию Кришны. Харе Кришна!

Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнил: Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас




[1] Эте ча̄м̇ш́а-кала̄х̣ пум̇сах̣, кр̣ш̣н̣ас ту бхагава̄н свайам / индра̄ри-вйа̄кулам̇ локам̇, мр̣д̣айанти йуге йуге — «Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна — изначальная личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы защитить верующих» («Шримад-Бхагаватам», 1.3.28).

[2] Бхагаван — «Тот, кто в полной мере обладает шестью достояниями, такими как богатство, могущество, слава, красота, знание и отречение» («Вишну-пурана», 6.5.47).

[3] Гопӣна̄м̇ паш́упендра-нандана-джуш̣о бха̄васйа кас та̄м̇ кр̣тӣ, виджн̃а̄тум̇ кш̣амате дурӯха-падавӣ-сан̃ча̄рин̣ах̣ пракрийа̄м / а̄виш̣курвати ваиш̣н̣авӣм апи танум̇ тасмин бхуджаир джиш̣н̣убхир, йа̄са̄м̇ ханта чатурбхир адбхута-ручим̇ ра̄годайах̣ кун̃чати — «Однажды Господь Шри Кришна в шутку принял сияющий красотой образ Нараяны с четырьмя победоносными руками. Но, когда гопи увидели Его прекрасный образ, их экстатическое чувство угасло. Даже ученый мудрец не в силах понять экстатические чувства гопи, которые целиком и полностью сосредоточены на образе Господа Кришны, сына Махараджи Нанды. Удивительные чувства, испытываемые гопи в экстатической парама-расе с Кришной, составляют величайшую духовную тайну» (Шрила Рупа Госвами. «Лалита-мадхава», 6.54; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 17.281).

[4] Викрӣд̣итам̇ враджа-вадхӯбхир идам̇ ча виш̣н̣ох̣, ш́раддха̄нвито ’нуш́р̣н̣уйа̄д атха варн̣айед йах̣ / бхактим̇ пара̄м̇ бхагавати пратилабхйа ка̄мам̇, хр̣д-рогам а̄ш́в апахинотй ачирен̣а дхӣрах̣ — «Тот, кто обуздав свои чувства, уверовал в божественные игры Кришны со Своими возлюбленными, гопи (раса-лилу) и кто, услышав об этих играх из лотосоподобных уст истинного Гуру, прославляет их божественное очарование, тот очень быстро возвышается до уровня чистой преданности Господу и избавляется от тяжелой болезни сердца под названием похоть» («Шримад-Бхагаватам», 10.33.39).

[5] «О Господь, мы не понимаем, как змею Калии удалось достичь того, что его коснулась пыль с Твоих лотосоподобных стоп. Мечтая о подобном благословении, богиня процветания, оставив все прочие желания, совершала аскезу и исполняла суровые обеты в течение долгих веков» («Шримад-Бхагаватам», 10.16.36; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 9.114).

[6] См. примечание 3.

[7] Ом̇ намо бхагавате ва̄судева̄йа, джанма̄дй асйа йато ’нвайа̄д, итараташ́ ча̄ртхеш̣в абхиджн̃ах свара̄т̣, тене брахма хр̣да̄ йа а̄ди-кавайе, мухйанти йат сӯрайах̣, теджо-ва̄ри-мр̣да̄м йатха̄, винимайо йатра три-сарго ’мр̣ш̣а̄, дха̄мна̄ свена сада̄ нираста-, кухакам̇ сатйам̇ парам̇ дхӣмахи — «О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о всепроникающая личность Бога, я почтительно склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является абсолютной истиной и изначальной причиной всех причин созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо и косвенно Он сознает все проявления и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому, как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трех гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он — абсолютная истина» («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1).

[8] «Из многочисленных игр Господа Кришны лучше всех Его игры в образе человека. Его человеческая форма — высшая трансцендентная форма. Он одет как пастушок, в руке у Него флейта, и юность Его не увядает. Кроме того, Он непревзойденный танцор. Все это как нельзя лучше подходит Его играм в образе человека» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 21.101).

[9] «Лишь благодаря Господу возникает, сохраняется и распадается этот мир» («Веданта-сутра», 1.1.2).

[10] Вaикун̣т̣ха̄дж джaнитo вaра̄ мaдху-пурӣ татра̄пи ра̄сoтсава̄д, вр̣нда̄ран̣йам уда̄ра-па̄н̣и-рамaн̣а̄т татра̄пи гoвaрдханaх̣ / ра̄дха̄-кун̣д̣ам иха̄пи гoкула-патех̣ прeма̄мр̣та̄пла̄вaна̄т, курйа̄д aсйа вира̄джaтo гири-тат̣е сeва̄м̇ вивeкӣ нa кaх̣ — «С духовной точки зрения святое место, называемое Матхурой, выше Ваикунтхи, трансцендентного мира, поскольку там явился Господь. Выше Матхура-пури — трансцендентный лес Вриндавана, потому что в нем проходили игры раса-лилы Кришны. Но холм Говардхана выше Вриндавана, ибо он был поднят божественной рукой Шри Кришны и являлся свидетелем Его разнообразных любовных игр. Однако ничто не сравнится с непревзойденной Шри Радха-кундой, затопленной амброзией и нектаром премы Властелина Гокулы, Шри Кришны. Какой разумный человек, зная это, откажется служить божественной Радха-кунде, расположенной у подножия холма Говардхана?» («Упадешамрита», 9).

[11] «Выше Вриндавана — холм Говардхан, ибо там Поднявший этот холм и Его Любимая встречаются тайно» (строки из бенгальского стихотворения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, приведенного в «Шри Прапанна-дживанамритам» (3.22) Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами Махараджа).

[12] «В каждой букве и каждой шлоке „Шримад-Бхагаватам“ прославляется имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В „Шримад-Бхагаватам“ описана игра сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в „Шримад-Бхагаватам“ прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его» (книга шлок Гуру Махараджа, 566).

[13] «Он вечно пребывает в Своей священной обители Голоке со Своей нематериальной второй природой, собственным «Я» Его энергии блаженства, живым воплощением возвышенных шестидесяти четырех искусств — Шри Радхой, и Ее различными полными экспансиями, Ее наперсницами, чьи сердца исполнены высочайшей расы, радости и блаженства святой любви; Я поклоняюсь тому предвечному Господу Говинде, которым живут души, любящие Его» («Брахма-самхита», 5.37).

[14] Вен̣ум̇ кван̣антам аравинда-дала̄йата̄кш̣ам̇, барха̄ватам̇сам асита̄мбуда-сундара̄н̇гам / кандарпа-кот̣и-каманӣйа-виш́еш̣а-ш́обхам̇, говиндам а̄ди пуруш̣ам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми — «Всегда играющий на флейте, тот, чьи глаза — словно лепестки расцветшего лотоса, а голова украшена пером павлина, чей прекрасный облик имеет оттенок синей тучи, обладатель несравненной красоты, пленяющей миллионы богов любви — Ему, предвечному Господу, Говинде, я поклоняюсь» («Брахма-самхита», 5.30).

[15] «Господь пожелал насладиться безграничной сладостью любовных чувств, которыми преисполнена одна из Его многочисленных возлюбленных во Врадже (Шри Радха), и потому принял облик Господа Чайтаньи. Он познал вкус этой любви, когда озарился исходящим от Нее золотистым сиянием и скрыл темный цвет Своего тела. Пусть же Господь Чайтанья прольет на нас Свою милость» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.52; «Двитийа Шри Чайтанья-аштака», 3 — из книги «Става-мала» Шрилы Рупы Госвами).

[16] «Желая познать славу и любовь Радхарани, увидеть замечательные качества в Себе, так, как Она видит их через Свою любовь, и испытать то счастье, которое Она чувствует, вкушая сладость Его любви к Себе, Всевышний, Господь Хари, приняв Ее настроение и эмоции, явился в виде сына Шримати Шачи Деви, подобно тому, как луна появляется из океана» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.6).

[17] Ра̄дха̄ кр̣ш̣н̣а-пран̣айа-викр̣тир хла̄динӣ ш́актир асма̄д, эка̄тма̄на̄в апи бхуви пура̄ деха-бхедам̇ гатау-тау / чаитанйа̄кхйам̇ пракат̣ам адхуна̄ тад-двайам̇ чаикйам а̄птам̇, ра̄дха̄-бха̄ва дйути сувалитам̇ науми кр̣ш̣н̣а-сварӯпам — «Любовные отношения Шри Радхи и Шри Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа — энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он — сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрел цвет Ее тела» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.5).

[18] Чинта̄ман̣иш́ чаран̣а-бхӯш̣ан̣ам ан̇гана̄на̄м̇, ш́р̣нга̄ра-пуш̣па-таравас таравах̣ сура̄н̣а̄м / вр̣нда̄ване враджа-дханам̇ нану ка̄ма-дхену-вр̣нда̄ни чети сукха-синдхур ахо вибхӯтих̣ — «Ножные браслеты девушек Враджабхуми созданы из камня чинтамани. Деревья там исполняют любые желания и дают цветы, которыми гопи украшают себя. Есть там и коровы [камадхену], исполняющие желания и дающие безграничное количество молока. Эти коровы составляют богатство Вриндавана. Так проявляется его исполненное блаженства великолепие» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 14.228).

[19] «Чарующее сияние божественного тела Шри Гаурасундара подобно блеску миллионов ослепительных золотых зеркал. Само благоухание цветов лотоса и париджата возносит смиренные молитвы аромату, исходящему от прекрасного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Миллионы и миллионы купидонов теряют сознание у стоп грациозной фигуры Шри Чайтаньядева. Они потрясены тем, что вселенская слава их блистательной красоты померкла... Шри Гаурасундар совершает Свой радостный танец, и Его божественное тело грациозно двигается. Плавно, подобно течению воды, руки и ноги Господа движутся в ритм различным чарующим оттенкам чувств преданности, бхавы, завладевшей Им. Я склоняюсь в почтении перед прекрасным золотым Господом, Гауранга Сундаром, божественным воплощением кришна-премы!» («Шри Шри Према-дхама-дева-стотрам», 2).

[20] Расодда̄ма̄ ка̄ма̄рбуда-мадхура-дха̄моджжвала-танур, йатӣна̄м уттам̇сас таран̣икара-видйоти-васанах̣ / ни-ран̣йа̄нам̇ лакш̣мӣ-бхарам абхибхаванн а̄н̇гика-руча̄, са чаитанйах̣ ким̇ ме пунар апи др̣ш́ор йа̄сйати падам — «Шри Чайтанья Махапрабху теряет рассудок, наслаждаясь вкусами служения в преданности. Его сияющий образ — воплощение нектарной красоты сонма богов любви, прекрасных купидонов. Он сияющий бриллиант среди санньяси. Его одежды сверкают, как сияние молнии, а красота Его тела затмевает блеск золота. Когда же Он вновь предстанет перед моим взором?» (Шрила Рупа Госвами. «Става-мала», «Пратхама Шри Чайтаньяштака», 4).

[21] «Господь Шри Чайтанья Махапрабху — самое почитаемое Божество всех богов, включая Господа Шиву и Господа Брахму, которые из любви к Нему низошли в этот мир в человеческих обликах. Он раскрывает Своим преданным истины о чистом служении в преданности. Предстанет ли Он вновь перед моим взором?» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.66; стих из «Става-малы» Шрилы Рупы Госвами («Пратхама Шри Чайтаньяштака», 1)).

[22] Авата̄ра са̄ра гора̄ авата̄ра кено на̄ бхаджили та̐ре / кори нӣре ба̄са гело на̄ пийа̄са а̄пана карама пхере — «Воплощение Шри Гауры превосходит все воплощения Бога! Почему же я не поклонялся Ему? Вернувшись к деятельности ради плодов, я словно отказался пить, когда меня окружала свежая вода» (Шрила Лочан Дас Тхакур. «Аватара сара», 1).

[23] Маха̄бха̄ва-сварӯпа̄ ш́рӣ-ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ / сарва-гун̣а-кхани кр̣ш̣н̣а-ка̄нта̄-ш́ироман̣и — «Шри Радха Тхакурани — олицетворение махабхавы. Она — кладезь всех добродетелей, самый драгоценный камень в венце возлюбленных Господа Кришны» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 4.69).

[24] «Насколько мы посвящаем себя лотосоподобным стопам Шри Гауранги, настолько же мы естественным образом обретаем упоительное как нектар служение Шримати Радхике во Вриндаване» (Шрила Прабходананда Сарасвати Тхакур. «Шри Чайтанья-чандрамрита», 88).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация
Пожертвования