Сознание и личность XVII: свет «Бхагаваты»
Божественный свет, божественный звук и свет «Бхагаваты»
Большой взрыв, физика, скорость света
Современным физикам не нравится идея акта творения вселенной. Все мы видели по телевизору передачи, в которых полицейские детективы изучают место происшествия, пытаясь реконструировать последовательность событий. Современным физикам импонирует идея о том, что они способны восстановить цепь событий, произошедших сразу после возникновения вселенной.
Они могут объяснить, что происходило в первые моменты после Большого взрыва 1, http://www.physicsoftheuniverse.com/topics_bigbang_timeline.html. Но нашим учёным умам совершенно не интересен вопрос о том, почему произошёл этот Большой взрыв. У них отсутствует интеллектуальное любопытство в отношении тех причин, по которым материя и энергия вселенной оказались сконцентрированы подобным сингулярным образом. Как говорит Хокинг, «Поскольку события до Большого взрыва не имеют наблюдаемых последствий, то мы можем исключить их из теоретического рассмотрения», http://www.hawking.org.uk/the-beginning-of-time.html.
Математические модели и Метафизика
Иными словами, размышления об истоках вселенной не представляют интеллектуального интереса по причине невозможности сформулировать математическую модель, описывающую это явление. Подобное знание не представляется «полезным», поскольку оно находится за пределами способностей нашего мышления. На санскрите это называется ачинтья, непостижимое. И всё же великие учителя утверждают, что ачинтья доступна познанию, хоть это и невозможно средствами обычной логики.
Табу науки
Итак, по мнению Хокинга и компании, нет смысла обсуждать истоки так называемого «Большого взрыва», поскольку это не даёт нам никакого полезного знания. Согласно прагматической теории знания, ценность знания определяется его полезностью. Утверждение считается истинным, если оно полезно, иначе говоря, «истинно то, что работает». Научный поиск должен служить прагматическим целям, то есть производить «полезное знание». Любопытно, что слово «работа» переводится на санскрит как карма, поэтому приведенную выше аргументацию можно сформулировать иначе: некое исследование полезно, если оно имеет кармический результат. Значит, любое метафизическое исследование об истоках вселенной «бесполезно» по определению.
«Ни один вопрос не бесполезен»
Нет также объяснения тому, каким образом такое явление как Большой взрыв смогло развить себя в сложнейшие живые экосистемы без участия некого сознательного организующего начала.
Учитывая, что естественной тенденцией вселенной является рост энтропии, то есть рассеяние энергии, ведущее к хаосу, такое развитие событий не имеет логического объяснения. Неубывание энтропии является одним из основополагающих законов природы, управляющих эволюцией вселенной. Все системы имеют тенденцию к дезинтеграции, то есть со временем становятся более хаотичными. Как же тогда столь хаотичный по своей сути процесс, как взрыв, магическим образом привел к столь высокой степени организации? Но, поскольку этот вопрос, по мнению Хокинга, не дает «полезного знания», то его можно просто исключить из рассмотрения.
Да будет свет
В Библии говорится: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».
Это высказывание может показаться примитивным или чисто мифологическим, но, если, как сказал Гегель, «Абсолют существует Сам по Себе и Сам для Себя», то Он несомненно должен обладать божественным могуществом.
Но вся соль в деталях. Каков процесс создания света? В отличие от Стивена Хокинга, мой ум не загружен множеством теоретических формул, и, поскольку «праздный ум — обитель дьявола» у меня достаточно времени на размышления о метафизических вопросах.
Поэтому, хотя все это может казаться бесполезным с его точки зрения, осмелюсь, тем не менее, поднять следующие вопросы:
«Каким образом был создан свет?»
«Откуда происходит свет?»
и «Какова природа духовного света?»
В предыдущих публикациях мы говорили о свете как о духовной силе или энергии. Следует понимать, что свет отличен от того, что мы можем воспринимать нашими глазами. Человеческий глаз способен видеть лишь узкий спектр электромагнитных волн. Так, ультрафиолетовый и инфракрасный диапазоны за рамками видимости для человеческого зрения. И, хотя мы не можем видеть ультрафиолетовые и инфракрасные лучи, волны соответствующих длин существуют. Также очевидно существует гравитация. Но мы не способны воспринимать гравитационные волны непосредственно. Несомненно, правильное определение гравитационных волн можно считать «священным Граалем» для специалистов, глубоко разбирающихся в тонкостях теории относительности Эйнштейна. Именно гравитация, по-видимому, является тем «клеем», который обеспечивает целостность вселенной. Хотя эта сила слабо поддается нашему восприятию.
Свет и сознание
Поскольку сознание очевидным образом присутствует повсюду, духовный свет, подобно гравитационным волнам, несомненно, должен существовать, однако эта могущественная сила не доступна восприятию наших примитивных органов зрения. Желеобразная субстанция, называемая стекловидным телом, находящаяся в глазном яблоке, не обладает подобной трансцендентной силой. Божественный свет не поддается визуализации и при помощи синапсов зрительного тракта. Темнота, царящая в предлобных долях головного мозга также не способна воспринимать этот свет. Духовный свет представляет собой столь тонкую силу, что она не воспринимается не только невооруженным глазом человека, но и теми грубыми приборами, которые использует эмпирическая наука.
Как же тогда можем мы увидеть духовный свет? Как ни странно, это возможно посредством божественного звука, или мантры.
Божественный звук, или Мантра, как источник света
<Рисунок>
В начале времен не существовало письменности. Существовало лишь божественное слово. Как сказано в Библии, «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»
ॐ ॐॐ ॐॐॐ ॐॐ ॐ Ом.
На санскрите изначальное слово, Логос (λόγος) называется Пранава. Это изначальное слово существовало только как звуковая вибрация, или мантра. В те времена не существовало письменных источников, а был лишь божественный звук. Пранава состоит из одного слога, к которому добавлена анусвара (диакритический знак, обозначающий носовой призвук в конце гласного звука): Ом.ॐ
Ом ॐ это утверждение. Оно обозначает «Да». Этот божественный звук утверждает существование Бога, существование души и отношения, связывающие душу и Бога.
Обратимся к словам Шридхара Махараджа: «Веды говорят нам: «Ом!» Ом означает большое «Да!»: «То, чего вы ищете, существует! Не отчаивайтесь!» Веды говорят, что то, чего ищет наше сердце, существует. То, к чему стремится сердце каждого из вас, существует, и ваша жажда будет утолена». (Шрила Б. Р. Шридхар Дев Госвами Махарадж. «Поиск Шри Кришны, Прекрасной Реальности». Введение.)
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.»
Изначально существовало слово: ॐ Ом
В те времена не было нужды в письменных источниках. Искажение сознания ещё не зашло так далеко. Согласно Ведам, то был Золотой век человечества.
Итак, во времена Золотого века единственная мантра состояла из одного слога Ом.
После появления законов Ману стали использоваться и другие слоги, и мантра Ом была расширена.
Появилась мантра Ом тат сат.
Гаятри мантра
Затем, во времена правления богов древние мантры были расширены далее. Когда закончился Золотой век, называемый Сатья-югой, согласно ведической традиции люди начали совершать жертвоприношения богам.
Именно тогда получила распространение Гаятри мантра. Гаятри мантра это божественный звук, раскрывающий значений пранавы.
Вскоре после этого появились также другие мантры и Ведические гимны, вошедшие в устные традиции.
Эти божественные звуки, способные открывать божественный свет, в течение долгого времени передавались непосредственно от гуру к ученику.
С течением времени деградация усиливалась, и мантры стали более сложными, а ритуалы более изощрёнными; Веды постепенно становились тайным знанием. Хотя мантры, несмотря на различные бедствия, сохранялись на протяжении многих и многих тысяч лет, со временем возникла необходимость записать их.
То, что было известно людям как божественное знание, или Веды, постепенно значительно разрослось, поэтому ведическое знание необходимо было соответствующим образом ревизовать, скомпоновать, отредактировать и опубликовать.
Исходную единую Веду также нужно было подходящим образом разделить на части.
Вьяса
Именно в это время в мир явилась предназначенная для этого душа по имени Вьяса, аватар Господа. Вьяса разделил единую веду на четыре части.
Вьяса собрал старые мантры, отредактировал их и скомпоновал в 4 книги, в которые вошли 108 Упанишад в качестве дополнительных философских трактатов. По мнению современных специалистов по ведической традиции, Вьяса жил и работал во время правления царя Юдхиштхиры, сына Панду, правителя Хастинапура, в период сражения на Курукшетре.
Вьяса основал школу и обучал своих учеников четырём ведам. Их называли Риши, то есть «адепты истины». Эти мудрецы в дальнейшем разделили четыре веды на различные ветви знаний: медицина, астрология, этика, метафизика, ритуальные практики и другие, для того чтобы люди имели возможность изучать их.
Дополнительное сокращено, содержательное расширено... Четыре веды из одной
Бхактивинод Тхакур в «Шри Кришна Самхите» замечает, что из всех отраслей ведического знания, наиболее почитаемыми и цитируемыми являются Риг-веда, Сама-веда и Яджур-веда, поскольку в них собраны наиболее древние шлоки и мантры. Но Атхарва-веда также имеет весьма древнее происхождение, поскольку она упоминается в Брихадараньяка-упанишаде (4.5.11): асья махато бхутасья…
«Риг-веда, Яджур-веда, Сама-веда, и Атхарва-веда, Итихасы, или истории, Пураны, Упанишады, шлоки, или мантры, воспеваемые браманами, сутры, то есть выраженные в концентрированной форме ведические знания, так же, как видья, трансцендентное знание, и объяснения сутр и мантр — всё это эманации дыхания великой Личности Бога».
<Рисунок> Бхактивинод Тхакур
Все эти истины относятся к Верховному Господу, поэтому являются вечными. Дата открытия не важна — ценна сама истина. В какое бы время ни была открыта подобная истина, мудрый должен принять её. Те же, кто гонится за установлением точных дат открытия ведических знаний, упускают истинные ценности.
Противники ведического мировоззрения пытаются доказать, что оно ограничено временными рамками, что соответствующие источники записаны недавно. Но они упускают суть. Им можно возразить, что, хотя Ньютон открыл закон гравитации в 18-м веке, гравитация — это закон природы, установленный за многие миллионы лет до открытия Ньютона. И мы не отвергаем законы Ньютона по той причине, что они открыты лишь недавно. Наоборот, мы считаем Ньютона гением, который создал математическую модель, описывающую гравитацию как одну из сил природы.
Бхактивинод Тхакур так описывает чувства Вьясы после того, как он записал Веды и Махабхарату:
«Вьяса остался недоволен тем, что он собрал в Ведах, изложил в Пуранах, о чём рассказал в Махабхарате. Голос совести не одобрил его трудов. Он роптал изнутри:
«Нет, Вьяса, ты не можешь удовольствоваться ложной картиной истины, которую неизбежно представили тебе мудрецы прошлых эпох! Стучись сам в двери неистощимой кладовой истины, из которой мудрецы прошлого почерпнули своё богатство. Иди! Иди к истоку истины, где ещё ни одного паломника не постигло разочарование».
<Рисунок> Шукадева рассказывает «Бхагавату»
Вьяса внял голосу совести и обрёл то, чего желал. Нам всем советуют сделать то же самое. Следовательно, свобода — самый ценный дар, полученный нами от Бога. Мы не должны допускать, чтобы нас вели те, кот жил и мыслил до нас. Нужно думать самим и стараться добыть новые истины, никем ещё не открытые или еще не приспособленные к нынешним условиям и обстоятельствам, чтобы достичь реализации.» (http://harekrishna.ru/biblioteka/sridhar/poisk/ch00.php)
Как читать «Шримад-Бхагаватам»?
Таким образом, «Бхагавата» это концентрированный божественный звук, способный открыть нам божественный свет через наш слух и наше сердце. Но как следует читать «Бхагавату»?
Шридхар Махарадж так объясняет свой подход:
«Мне всегда была свойственна тенденция не вмешиваться в происходящее, сохранять дистанцию. Настолько, что меня называют любителем спокойной жизни. Я не агрессивен и на напорист, в смысле моего настроения проповеди; единственное, что меня интересует — знание. Во мне преобладает тяга к познанию, к слушанию, своего рода пытливость: находить в писаниях, в словах, услышанных мной от моего Гуру Махараджа, новый свет. »
<Рисунок> Шридхар Махарадж
Каждый день я вижу и чувствую новый оттенок. Всё безгранично. Каждое слово, каждая буква, носит безграничный характер. Сейчас, на закате моих дней, я погружён в процесс такого познания».
Я излагаю онтологическую концепцию, в основе которой лежит чит-вилас [духовная игра — игра Сладостного Абсолюта]. То есть, всё, что я вижу, всё, что я обозреваю, должно относиться к измерениям за пределами Брахмалоки. Я вижу реалии бытия как принадлежащие не этому миру, но иному миру, как чит-вилас-лакшан [проявления духовной игры].
Всё, вплоть до самой последней реалии, о которой я говорю, лежит за пределами отречения и освобождения. Обсуждаемые мной реалии не принадлежат этой стороне бытия. Скорее, они суть шуддха-саттва, вишуддха-саттва [аспекты чистого существования]. Они не относятся к измерению свободы или к саттва-гуне [высочайшее состояние в материальной реальности].
Они суть вишуддха-саттва, ниргуна, чит-вилас [чистая, нематериальная, духовная игра]. Каждое слово, каждый слог, который я произношу, берёт начало в измерении вишуддха-саттвы.
Всякий раз, когда я объясняю некий стих, приходит нечто новое — это не просто повторение, но демонстрация новой грани Истины, несущей на себе печать Безграничного. Всё, что я говорю, непременно связано с концепцией Безграничного.
Такова специфика моих речей, и они призваны способствовать росту веры. Вера, шраддха, основание, фундамент — это явление всегда будет возрастать, укрепляться благодаря моим словам.» (http://nimaihuset.blogspot.mx/2012/11/srila-sridhar-maharaj.html) (русский перевод: http://gaudiyadarshan.ru/features/arkhiv/chistyy-chit-vilas.html)
Шридхар Махарадж был живым свидетелем живого света. При помощи своего божественного видения он мог проникать глубоко в содержание «Бхагаватам». Он был наделён духовным интеллектом и имел способность открывать тайные реалии, скрытые в «Бхагаватам», следуя божественному промыслу, направлявшему его пытливый интеллект. Глубоко погрузившись в ту реальность, он затем представал перед нами, открывая очередную грань Бесконечного, как будто отыскал в этих тайных глубинах редкий драгоценный бриллиант. Он выносил этот бриллиант на свет, держа его перед нами и позволяя разглядывать со всех сторон. Словно чародей, он вдруг доставал его будто прямо из воздуха, завораживая нас отблесками его сияния. А в следующий миг мановением руки уже возвращал его на место, и это знание вновь становилось ачинтья (непостижимым).
Сверхъестественная способность Шридхара Махараджа открывать живой свет при помощи божественного звука была его особым даром, присущим лишь редким душам.
Этот необычный дар прославляет Шриваса Ачарья в своей оде шести Госвами. В ней говорится о том, что его духовные учителя — Рупа, Санатана, Джива, Гопала Бхатта, Рагунатха Бхатта и Рагунатха Даса Госвами были знатоками писаний.
नाना-शास्त्र-विचारणैक-निपुणौ सद्-धर्म-संस्थापकौ लोकानां हित-कारिणौ त्रि-भुवने मान्यौ शरण्याकरौ राधा-कृष्ण-पदारविन्द-भजनानन्देन मत्तालिकौ на̄на̄-ш́а̄стра-вича̄ран̣аика-нипун̣ау сад-дхарма-сам̇стха̄пакау лока̄на̄м̇ хита-ка̄ринау три-бхуване ма̄нйау ш́аран̣йа̄карау ра̄дха̄-кр̣ш̣н̣а-пада̄равинда-бхаджана̄-нандена матта̄ликау ванде рӯпа-сана̄танау рагху-йугау ш́рӣ-джӣва-гопа̄лакау («Ш́рӣ Ш́рӣ Ш̣ад̣-Госва̄мй-аш̣т̣акам»)
«[Шестеро Госвами] детально и глубоко изучили все богооткровенные писания, чтобы утвердить вечные принципы религии на благо всех людей. Их прославляют во всех трех мирах, их покровительство необходимо каждому, поскольку они поглощены настроением гопи и вечно заняты любовным служением Радхе и Кришне».
— «Ш́рӣ Ш́рӣ Ш̣ад̣-Госва̄мй-аш̣т̣акам» (Русский перевод: http://harekrishna.ru/2014/12/17404-shri-shri-shad-gosvami-ashtakam.html)
Но шестеро Госвами были не только знатоками санскритских шлок из различных писаний; они сами также были авторами многих произведений. Знание, пришедшее к ним посредством Божественного видения, они распространяли посредством Божественного звука. Один из таких примеров — «Бхакти Расамрита Синдху» Рупы Госвами, «Нектар преданности».
<Рисунок> Рупа Госвами
Таким образом Госвами извлекают драгоценные камни чинтамани, пребывающие в духовном мире, и открывают идущий от них свет тем, кто посвящён в духовную науку. Шриниваса Ачарья продолжает рассказывать нам о том, как Шестеро Госвами «открыли людям знание о Высшей обители Господа во Вриндване, где прекрасные цветущие деревья усыпаны плодами, а под их корнями скрыты всевозможные драгоценные камни».
नाना-रत्न-निबद्ध-मूल-विटप-श्री-युक्त-वृन्दावने на̄на̄-ратна-нибадха-мӯла-вит̣апа-ш́рӣ-йукта-вр̣нда̄ване («Ш́рӣ Ш́рӣ Ш̣ад̣-Госва̄мй-аш̣т̣акам»)
Дар проникновения в суть духовных писаний редок; но тем, кто хотел бы познать духовный свет через звук, нужно научиться читать глубже. Это не значит, что мы не должны принимать слова писаний буквально. Буквальный смысл писаний важен, и пренебрегать им не следует. Но для более глубокого постижения заключённого в писаниях смысла, который открыл Вьяса и его последователи, Шестеро Госвами Вриндавана, необходимо руководство квалифицированного гуру. «Бхагавата» написана не для любителей и подражателей. Правильно понять её способны лишь те, кто получил истинное посвящение в её тайны.
Но, поскольку «Бхагавата» есть звук, открывающий свет, то те, кто способен видеть этот божественный свет, обладают и даром открывать нам свои собственные глубочайшие интерпретации, как это делал Шридхар Махарадж.
<Рисунок> Шридхар Махарадж: «Каждый день я вижу и чувствую новый оттенок. Всё безгранично. Каждое слово, каждая буква, носит безграничный характер. Сейчас, на закате моих дней, я погружён в процесс такого познания»
«Бхагавата» — живое послание, полное живого света для тех, кто обладает божественным видением. Как говорил Щридхар Махарадж, этот живой свет полон божественных красок и божественных форм, но лишь для тех, кто может видеть чистыми глазами веры, шраддхи.
В своей речи, посвященной «Бхагаватам», Бхактивинод Тхакур также высказал идею о том, что «Бхагаватам» это живое писание, и оно требует живой интерпретации, живого прочтения.
«В двадцать третьем тексте двадцать первой главы Одиннадцатой Песни «Бхагаватам» нам советуют следовать духу, а не букве шастр.
फलश्रुतिरियं नृणां न श्रेयो रोचनं परम् । श्रेयोविवक्षया प्रोक्तं यथा भैषज्यरोचनम् ॥ пхала-шрутир ийам нринам на шрейо рочанам парам шрейо-вивакшайа проктам йатха бхаишаджйа-рочанам («Шримад Бхагаватам», 11.21.23)
Посему «Бхагавата» — это религия свободы, неоскверненной истины и абсолютной любви. Она, кроме того, прогрессивна. Свобода, безусловно, мать всякого прогресса. Божественная свобода ведет нас все выше и выше к вечности и безграничной деятельной любви.
<Рисунок> Бхактивинод Тхакур
Злоупотребивший свободой падает, поэтому вайшнав всегда будет бережно использовать этот высокий и прекрасный дар Бога. (Русский перевод: http://harekrishna.ru/biblioteka/sridhar/poisk/ch00.php)
Прогресс описан в «Бхагавате» как восхождение души от Материальной Природы к Природе Божественной, движение от Майи к Абсолюту.
<Рисунок> Вьяса
Тексты Вьясы до сих пор звучат в ушах всех теистов мира, будто бы их напевает им незримый, могущественный Дух. Бадрикашрам — благословенное имя! Здесь — трон Вьясы, патриарха философского мышления. Здесь — исток вселенской религии. Пилигрим, совершив святое паломничество, скажет, что Бадрикашрам покрыт снегом. Насколько же велик Вьяса, сумевший разжечь в этом промерзшем месте столь сильный огонь мысли, что жар его смог не только согреть всех находящихся рядом с ним, но и пересечь океан?! Подобно Наполеону, повергшему в прах царства и империи, Вьяса разрушил, казалось бы, незыблемые вековые теории и доктрины неотразимым ударом своей всепобеждающей мысли. Такова истинная сила!
<Рисунок> Бхактивинод Тхакур
Атеистические умопостроения Шанкары, Чарваки, буддистов и джайнов обращались в прах, не в силах противостоять правде духовных чувств и чистоте философских выводов автора «Бхагаваты».
Армия атеистов была подобна жалким, глупым и беспомощным тварям, вставшим под знамена падшего Люцифера; но благословленные, чистые, осененные святым духом воины Вьясы, посланные вперед Всемогущим Отцом, были неистово прекрасны и устрашающи для врага и неизбежно разрушительны для безбожных и беспринципных.
<Рисунок> Философ-атеист Бертран Рассел
Тот, кто идет вперед, направляемый светом Бога, может постичь все в творении, даже самую ничтожную его часть. Тот, кто действует, полагаясь на силу Бога, непобедим и велик. А тому, кто живет с сердцем, освещаемым святостью Бога, несложно преодолеть все низкое и греховное, как вовне, так и внутри себя. Бог осуществляет Свои благие цели через посредство уполномоченных Мессий, которых, в свою очередь, направляет Вьяса, воплощение силы Бога.
अवतारा ह्यसंख्ये या हरेः सत्त्वनिधेर्द्विजाः । यथाविदासिनः कुल्याः सरसः स्युः सहस्रशः ॥ аватара хй асанкхйейа харех Саттва-нидхер двиджах йатхавидасинах кулйах сарасах сйух сахасрашах («Шримад Бхагаватам» 1.3.26)
Все великие души (Махатмы) являются его представителями, и «Бхагавата-пурана» подтверждает это приведенными выше словами: «О брахманы, Господь — океан чистой благости! Его Аватары (воплощения) бесчисленны. Подобно тому, как тысячи ручьев черпают свои воды из бездонных горных озер, так и Аватары непрерывно исходят из тела Господа, являя собой свидетельства и олицетворения Его святости»
<Рисунки>
На основании этого вывода «Бхагавата» позволяет и предписывает нам называть Вьясу и Нараду воплощениями (носителями) безграничной энергии Бхагавана (шактйавеша аватарами). Дух «Бхагаваты» учит почитать каждого великого учителя и реформатора, который когда-либо жил или будет жить в любой стране мира. Вайшнав готов оказывать почтение всем выдающимся деятелям в истории человечества, независимо от их кастовой принадлежности, ибо они в глазах вайшнава — представители Бога, вместилище Его силы.
Оцените же вселенский характер религии «Бхагаваты»! Она не предназначена для какого-то одного класса людей, например, для жителей Индии, но это бесценный дар для всего мира, для всех и каждого, независимо от того, в какой стране родился человек и в каком обществе он воспитан».
И Бхактивинод Тхакур заключает:
«Вайшнавизм — это Абсолютная Любовь, призванная связать все живые существа с безграничным и совершенным Господом. Так пусть же Его миролюбие вечно правит Вселенной!
Пусть усилиями будущих героев вечно распространяется слава Его божественной чистоты! Пусть все они, как предрекает святая «Бхагавата», будут стократно благословлены силой Всемогущего Отца, Творца, Хранителя и Разрушителя всего, что есть на Небе и на Земле».
— Шрила Бхактивинод Тхакур. Бхагавата-Пурана. Еѐ философия, этика и теология. ( Русский перевод: http://bharati.ru/wp-content/uploads/book/Bhaktivinod/Bhagavata_Purana.Ee_filosofija_etika_i_teologija.pdf)