Медитация на Вселенную
Увидеть мир в песчинке
И рай в цветке полевом,
Храня необъятность в ладони
И вечность в миге одном.
- - Уильям Блэйк (William Blake)
Вселенская форма
Гнев был источником затруднительного положения Махараджа Парикшита и он хотел узнать, как обуздать его. Поэтому он спросил: «Как контролировать гнев?». Каковы бы ни были мотивы вопрошающего Махараджа, то ли из собственной любознательности, то ли для пользы присутствующих, вопрос этот очень важен, поскольку гнев разрушает духовный прогресс.
Махарадж Парикшит спросил: «О, мудрец, научи меня, как с помощью разума всегда видеть замысел Бога, и как избежать неблагоприятных мыслей».
На этом уровне сознания Шукадева Госвами советует обратиться к пантеистическому подходу – Бог пронизывает всё вокруг. Как почувствовать присутствие Бога? Согласно Упанишадам, присутствие Бога непрерывно на протяжении всего творения внутри и снаружи. В подтверждение, пятая мантра Шри Ишопанишад гласит:
तद् एजति तन् नैजति तद् दूरे तद् व् अन्तिके
तद् अन्तर् अस्य सर्वस्य तद् उ सर्वस्यास्य बाह्यतः
тад эджати тан наиджатитад дӯре тад в антике
тад антар асйа сарвасйа
тад у сарвасйа̄сйа ба̄хйатах̣
«Бог везде, внутри и снаружи. Но как увидеть Его проявление в каждой ситуации? Ни мизер атома, ни колосс вселенной не ограничивают Его присутствия.»Построчный перевод: «Ни одна молекула или атом не являются настолько крошечными, что присутствие Бога исключено из него, также и самая гигантская галактика не настолько обширна, чтобы присутствие Бога не ограничивало ее.»
Определение Бога как «бесконечной сферы, центр которой повсюду, а окружность нигде», часто приписывается Рамкришне, но корни его можно найти в «Книге двадцати четырех философов», приписываемой римскому грамматику и философу четвертого века Марию Викторину.
Но нет необходимости заходить так далеко в прошлое или ссылаться на древние писания, чтобы обрести реальный опыт божественного.
На самом деле реальный духовный опыт лежит в основе Шримад Бхагаватам. Шримад Бхагаватам в высшей степени духовное, божественное писание. И если Махабхарата повествует о царях, их борьбе за создание индийского общества, основанного на религиозных принципах, то Бхагаватам постоянно фокусируется на понимании Бога. Обычные «религиозные» принципы, которые регулируют общество, здесь не рассматриваются. В центре внимания находится соприкосновение с божественным, особенно с бхакти или божественной любовью. И постулаты Шукадевы о связи с божественным сегодня так же важны, как и тысячи лет назад (когда они были высказаны впервые).
Осознание связи с высшей личностью (Communion) включает в себя опыт соприкосновения с божественным. Бхагаватам описывает разные уровни религиозного опыта. Шукадева дает Махараджу простой ответ: «Бог везде, - говорит он - учись видеть Бога повсюду, и тебе будет легко контролировать ум».
Учись видеть Бога повсюду...
Истинного совершенства в мистической йоге достигают те, кто развивает бхакти, божественную любовь, преданность. Но иногда прогресс идет постепенно. Прежде чем перейти к описанию игр Верховной Личности Бога в 10-й песне Шримад Бхагаватам, Шукадева Госвами советует тем, кто находится на начальном уровне осознанности: «Учитесь видеть Бога везде и во всем. Осознавая присутствие божественного повсюду, ум привыкнет к концепции преданности и в конечном итоге сделает возможным совершенство в божественной любви».
Кто-то может удивиться, почему такой великий преданный, как Шукадева, придерживается столь тривиальной точки зрения. Но Шукадева предлагает утешение умирающему, отчаянно нуждающемуся в ответах. Поскольку контроль над разумом является проблемой для всех нас, нам следует обратить внимание на эту урок. В нём Шукадева учит нас не только управлять умом, памятуя о Господе, но и как получить настоящий опыт общения с божественным в данный момент посредством медитации на Его вездесущность.
Шукадева объяснил, что йога и медитация учат человека видеть Бога везде и во всем:
Шукадева сказал: «Человек может сидеть в правильной позе йоги, контролируя дыхание через пранаяму. Управляя умом и чувствами с помощью йоги, можно медитировать на вират-рупу. Думай об этой вселенной, как о внешней форме Господа. Думай об этом необыкновенном мире и его первоэлементах, как о Его теле; воспринимай низшие планеты в качестве его ног, а высшие звезды и созвездия - в качестве его головы. Думай о высших тонких мирах как о его уме и разуме, а об адских планетах - как о его стопах».
Шукадева продолжил: «Гром, молния и все материальные явления исходят из его рук, которые являются богами, такими, как Индра. Десять направлений - это Его уши, а физический звук - это Его слух. Аромат - это Его чувство осязания. Где бы ни увидел ты огонь, вспоминай о Нём, ибо огонь - это его всепоглощающий рот, а галактики, которые расширяются в бесконечные пространства - это Его глазницы».
Думай о Солнце как об оке Господнем. Это Его божественный и бдительный глаз всегда над головой. Творец - это Его сердитая (angry) бровь, а Его веки – это день и ночь. Его вкус - это вкус воды, сок жизни - это Его язык. Он вкус воды. Всякий раз, когда вы чувствуете вкус воды, думайте о Нем.
Его мысль - это Веда; Его челюсти - смерть, а майя - его улыбка. Все проявление космической энергии - это Его взгляд. Религия - это Его грудь, а безбожие - Его спина. Думайте об океане, как об углублении в Его теле (пупок??), а о горах - как о Его костях.
В своей медитации вы можете думать о реках, как о его венах и артериях; о лесах, как о волосах на его теле; о вечном ветре, как о его дыхании. Течение времени - это движения руки Бога, а три качества (гуны) материальной природы - это деяния Самого Бога».
Шукадева продолжил: «О, царь, лучший из Куру, таким образом ты можешь медитировать на Бога повсюду и на всё в Нём. Когда ты смотришь на небо, думай о дождевых тучах, как о серебряных волосах на Его голове, а о восходе и заходе солнца - как о Его золотых одеждах».
«Думай о плане творения, как о Его замысле, символизирующем его разум. Медитируй, и в вечно сменяющейся луне с серебряными лучами ты увидишь Его разум, увидишь, что песни красочных птиц - это Его артистизм. Знай, среди людей Брахманы - это Его голова, Кшатрии - Его руки, Вайшьи - Его ноги, а Шудры - Его стопы.
Шукадева сказал: «Благодаря такому восприятию и медитации можно увидеть Бога повсюду и вспомнить, что Его бдительный глаз находится сверху, внутри и снаружи. Медитируя на эту универсальную концепцию божественности, человек может контролировать ум и, в конечном итоге, достичь освобождения. Осознавая окружающее таким образом, человек приходит к более высокому уровню осознания божественного».
В этих наставлениях Шукадевы для начального уровня мы видим, что Бог может быть непосредственно воспринят через природные явления: солнце - это глаз Бога; дождь, падающий с небес, напоминает о его милости; жажда отражает расу.
Вират-рупу, однако, не следует понимать буквально. Речь не о Боге в десять тысяч стоп, с горами-костьми и дождём-слезами из глаз, чей облик пугает нас, когда мы стоим перед Ним в благоговении. Не в этом смысл притчи Шукадевы.
Шукадева не говорит, что деревья — это «волосы на голове Бога», или что дождь — это «слёзы Бога». Он предлагает нам увидеть Бога в Его замысле. Такое описание предназначено для неофитов и материалистов, которым сложно поверить в Бога без подходящей метафоры. Итак, здесь, Шукадева Госвами говорит метафорически.
Конечно, Индра не «рука Божья» в буквальном смысле, но в метафорическом смысле. То есть, когда мы говорим об урагане как о «стихийном бедствии», ответственным, то есть источником дождя или ливня, будет инструмент или «рука», которая спровоцирует этот акт.
В противном случае мы бы обнаружили противоречие в том, что Шукадева сначала идентифицирует деревья как «волосы на голове Бога», и в то же время определяет облака «как волосы на голове Бога». Но Шукадева говорит поэтично, и мы должны дать ему немного манёвренности на развитие его мысли: в течении 18 000 стихов Шримад Бхагаватам его мысль раскрывается и становится ясной.
Шукадева описывает метод, с помощью которого истинный мистик приходит к тому, что называется «теофанией» или божественным откровением, давая понять, что это видение доступно каждому, кто желает сосредоточиться на величии Бога. Когда солнце называют «Оком Господним», это означает, что мы все находимся в Его божественном видении. Солнце символизирует божественное сознание. Если существует незначительное сознание и, если существует божественное сознание, у них должны быть средства общения. Это означает, что, если вы можете воспринимать Бога, Он также может воспринимать вас. Хотя солнце, возможно, не является физическим инструментом восприятия Бога, поскольку общение с божественным метафизично, оно всё же предполагает существование более высокой силы. Свет солнца предполагает более высокий вид света. Идея медитации Шукадевы состоит в том, чтобы осознать, что Бог велик.
Этот подход эффективен для агностиков и тех, кто ставит под сомнение идею Бога. Поскольку ученые настолько полны решимости прийти к выводам с помощью аргументов и логики, что часто упускают самоочевидные истины относительно сознания. И всё же у них есть некое понимание аспектов «вселенской формы».
Ученые 20-го века часто были мистиками, пораженными вселенной. Дж.Роберт Оппенгеймер, пораженный силой атома, прочитал Бхагавад-гиту. Он был знаком с отрывком, где Кришна раскрывает свою вселенскую форму, и процитировал следующее в момент первого взрыва атомной бомбы:
«В этой вселенской форме Арджуна видел безграничные рты и безграничные глаза. Всё это было чудесно. Форма была украшена божественными, ослепительными орнаментами и украшена множеством нарядов. Украшенный гирляндой, Господь сиял во всём своём великолепии, его тело источало множество запахов. Всё было грандиозно, всё расширялось и этому не было конца-края. Это видел Арджуна.
Если бы сотни тысяч солнц поднялись в небо одномоментно, они могли бы дать нам толику понимания того, как сияет Верховная Личность Бога в этой вселенской форме. Благословенный Господь сказал: «Время пришло, разрушитель миров, и я пришел, чтобы привлечь всех людей».
Однажды Вират-рупа (вишварупа) была явлена в своем ужасающем многообразии Арджуне, который дрожал от страха. Создатель атомной бомбы Оппенгеймер был также впечатлен и вспомнил изумление Арджуны.
Великие ученые видят Бога в устройстве вселенной.
Удивляясь микрокосму и макрокосму; исследуя субатомные частицы на микроуровне космоса и с благоговением глядя на огромную мощь черной дыры на макроуровне космоса, вдумчивые ученые видят замысел Бога.
Эйнштейн видел божественную руку, которая не «играла в кости со вселенной».
Эйнштейн сделал бы мистические ссылки на «превосходящий ум» или «безграничный высший дух» или «таинственную силу, которая движет созвездиями».
Эйнштейн сказал: «Моя искренняя убежденность в существовании высшего разума, наличие которого следует из открытия законов непостижимой вселенной, формирует мое представление о Боге».
Это пример «видения Бога» через «вселенскую форму». В примечании к мудрецам Наимишаранйи, в своем вступлении к Шримад Бхагаватам, Сута Госвами перечисляет различные воплощения Бога, аватары Кришны. После объяснения того, как божественное проявляется в различных воплощениях, он мимоходом упоминает Вират-рупу, или Вселенскую Форму:
एतद् रूपं भगवतो ह्य् अरूपस्य चिद्-आत्मनः माया-गुणैर् विरचितं महदादिभिर् आत्मनि
этад рупах бхагавато хи арупасья сид-атманах
майа-гунаир вирачитах махададибхир атмани (!!! найти диакритическое написание)
«Представление о вселенской форме Господа виранах, возникающей в материальном мире, является метафорой. Это помогает неофитам понять идею наличия у Господа формы. Но на самом деле у Господа нет материальной формы».
Идея состоит в том, что эти описания полезны для новичков на пути их самоосознания. Поскольку обычным людям трудно представить себе метафизическую реальность, их можно поощрять думать о самой вселенной как о трансцендентной. «Вселенская форма Бога» или «Бог, как вселенная» являются воображаемыми упражнениями, поскольку Абсолютная Истина выходит за пределы материальной природы вселенной. И всё же, представляя себе высшую силу, мы достигаем трансцендентности посредством медитации.
Поскольку невозможно увидеть Бога своим материальным разумом и органами чувств, нам рекомендуется рассмотреть его внешний аспект. Это что-то вроде понимания присутствия важного человека, когда мы видим прибытие его самолета. Мы слышим звуковой гул и видим, как ВВС-1 движутся по небу. Мы говорим: «Президент прилетает». Конечно, президент не его воздушный самолет; Мы отождествляем самолет с президентом. Точно так же те, кто желает осознать Бога немедленно, могут воспринимать Его существование, размышляя о космосе как о своей внешней форме.