Вчера кто-то спросил: «Что указывает на причастность Баладева Видьябхушана к линии Вишнаватха Чакравати и Рупы Госвами?» Все они защищают нашу сампрадаю от иллюзорной среды, нагнетенной философствующими пандитами.
Прежде чем начать писать Говинда-бхашью, Баладев Видьябхушан предлагает свои поклоны Кришне и Дживе Госвами. Он считал Дживу Госвами нашим Гуру, защищающим от пандитов. Баладев написал следующую пранама мантру:
йах̣ са̄мкйа пан̇кена кутарка па̄мш́уна
виварта-гартена ча лупта дӣдхӣтим
ш́уддхам вйадха̄т вак судхайа̄ махеш́варам
кршнам̇ са джӣвах прабху растта ме гатих
Это очень сложная шлока и мне сложно объяснить ее на английском. То, что я сейчас объясню, не будет буквальным переводом, но я постараюсь передать настроение, бхаву. Он говорит: «Я предлагаю полные дандаваты лотосным стопам Шрилы Дживы Госвами, защитнику нашей духовной жизни. Он спасает нас от иллюзорного окружения».
Джива Госвами защищает нас от философии санкхьи, которая в этом стихе сравнивается с трясиной. Желая пересечь океан материального существования, дживе прежде всего приходится преодолевать смертоносные топи. Бесчисленные сухие аргументы ньяя-шастр уподобляются здесь пеплу, саже и дыму, гонимым ветром и застилающим глаза, небо и все окружающее, из-за чего мы не можем определить, что же находится рядом. Из-за ветра вредоносных аргументов все окутано тьмой, и мы не в состоянии видеть Кришну.
Затем Видьябхушан упоминает виварта-гартена. Виварта-вада — это философия нирвишеша-вады Шанкарачарьи, которая сравнивается с дорожной ямой.
Вы хотите идти к Кришне, но не можете. Почему? Потому, что дорога полна подобного рода препятствий. Первое препятствие создано философией санкхьи: слякоть. И не то, что вы просто не можете преодолеть ее, но это такая грязь, из которой невозможно вылезти, что-то вроде трясины. Следующее препятствие — это кутарка, то бишь ньяя-шастра, аргументы, которые сравниваются с тучей дыма и копоти. Все равно вы пытаетесь идти вперед, но внезапно на дороге возникает множество бездонных дыр. Это виварта-вади Шанкарачарьи. Это майавада. На дороге вас подстерегает ямоподобная философия майавады. Стоит вам упасть в нее — вам конец. В этой яме вам уготовлена смерть. Никто вас не накормит, никто вас не напоит — яма пуста, она станет вам могилой.
Однако Баладев Видьябхушан говорит: шуддхам вйадхат вак шуддхайа махешварам — Джива Госвами оберегает путешественника от опасной среды. Он показал Шри Кришну в Его величии и высоте — джйотира бхйантаре рупам атулам шйамасундарам. «Все, что я имею, я подношу Ему». Мне сложно объяснить это на английском, но я показал линию мысли.
Джива Госвами — наш хранитель, а Баладев Видьябхушан — пандит подобного ему уклада. Он был посвящен в мадхава-сампрадаю, но позднее, ознакомившись с трудами Дживы Госвами Прабху и Вишванатха Чакравати Тхакура, стал преданным в сампрадае Гаудия-Вайшнавов — сампрадае Махапрабху.
В царском дворце Джайпура поклонялись как Радхе-Говинде, так и Нараяне. По существовавшей традиции преданные и царь Джайпура проводили поклонение сначала Радха-Говинде, а затем Нараяне. Но существовала другая сампрадая, не согласная с таким порядком. Возникла конфликтная ситуация. «Сначала следует предлагать поклонение Нараяне, а затем уже Радхе-Говинде», — говорили они. Был брошен вызов: «Поскольку это Божество Гаудия-Вайшнавов, пусть квалифицированный представитель вашей сампрадаи придет сюда для дебатов, мы несомненно переубедим его!» Тогда присутствовавшие там Вайшнавы отправились к Вишванатху Чакравати во Вриндаван. В то время он был уже очень стар, он отказался идти ради дебатов в Джайпур. Чакравати Тхакур думал: «Те, что бросили вызов, имеют очень слабые аргументы, хотя и подозревают об этом. Но кого послать?» В то время рядом находился Баладев Видьябхушан. Вишванатх Чакравати устроил ему проверку, дабы посмотреть, сможет ли он утвердить концепцию Гаудий о первичном поклонении Радхе-Кришне. Довольный результатами, Вишванатх понял, что перед ним — лучший, кто сможет представить этот гаудия-вайшнавский принцип. Поэтому он попросил Баладеву: «Ступай во дворец Джайпура». Приняв благословение, Баладев Видьябхушан тронулся в путь. Он был очень худ и имел облик настоящего Гаудия-Вайшнава. Он не был стар, — от тридцати до сорока лет было ему. Видя столь молодой возраст, царь поначалу не был удовлетворен, но затем, взглянув на светлый вайшнавский лик, подумал: «Да, по причине старого возраста, лучшие представители не смогли прибыть. Поэтому они прислали этого светлоликого молодого человека. Что ж, посмотрим, на что он способен».
Итак, Баладев Видьябхушан принял вызов. Первый вопрос пандитов рамануджа-сампрадаи был таким: «Чьей бхашье ты следуешь?» Бхашья означает интерпретация. В те времена, чтобы быть признанной, сампрадая должна была иметь собственную бхашью Веданты, бхашью Упанишад, бхашью Вишну-сахасра-нама стотры и бхашью Гиты. Во многих местах шастры говорят, что чтобы быть признанной, сампрадая должна иметь собственные интерпретации вышеперечисленных Писаний. Но гаудия-сампрадая тогда еще не имела этого, поэтому первым вопросом пандитов было: «Чьей бхашье ты следуешь? Если ты не принадлежишь какой-либо сампрадае, нам не о чем с тобой говорить».
Баладев Видьябхушан ответил: «Что ж, коль нельзя поговорить с вами не имея бхашьи, я прошу вас дать мне семь дней сроку. Через неделю я скажу вам чьей бхашье я следую, и мы поговорим».
«Хорошо, даем тебе десять дней», — отвечали они. Затем Баладев отправился к Божеству, которому поклонялся Шрила Рупа Госвами, к Говиндадеву, и, предварительно заручившись благословениями Вайшнавов нашей сампрадаи, склонился перед Говиндадевом и получил от него разрешение составить бхашью.
Спустя семь дней Баладев вновь встретился с оппонентами.
— Я следую этой Говинда-бхашье веданта-даршаны1, принадлежащей нашей сампрадае, — сказал он.
— Кто составил ее?
— Я сам.
Подобно Шанкарачарье и Рамануджачарье, он написал собственную бхашью. Глядя на его лицо и разговаривая с ним, пандиты были изумлены: «Он составил бхашью всего за семь дней! Да ведь он — великий пандит!»
Затем Баладев Видьябхушан с легкостью победил их, четко показав, что именно Кришна является Верховной Личностью Бога и что Нараяна исходит из Кришны, а не наоборот. Он твердо обосновал это и доказал, что все должны поклоняться Радхе-Кришне, которые являются Верховными Личностями. Пандиты были очень счастливы, и по сей день в Джайпуре сначала проводят церемонию поклонения Радхе-Говинде, а затем уже Нараяне.
В своей Говинда-бхашье Баладев возносит пранамы Кришне, затем Дживе Госвами. И в ней есть эта шлока:
йах̣ са̄мкйа пан̇кена кутарка па̄м̇ш́уна
виварта-гартена ча лупта дӣдхӣтим
ш́уддхам̇ вйадха̄т ва̄к судхайа̄ махеш́варам
кршнам̇ са джӣвах прабху растта ме гатих
Когда Гуру Махарадж объяснял эту шлоку, его настроение тотчас же менялось настолько, что глядя на его лицо, мы начинали считать его подобным Дживе Госвами, будто сам Джива Госвами сидит рядом с нами!
Такова история написания Говинда-бхашьи Шрилой Баладевом Видьябхушаном. С тех пор ему поклоняется вся гаудия-вайшнавская сампрадая.
Его бесценные труды — наше богатство.
1Учения Веданта-сутры.