кара̄иму кр̣ш̣н̣а сарва-найана-гочара
табе се ‘адваита’-на̄ма кр̣ш̣н̣ера кин̇кара!
Я сделаю так, что Кришну сможет увидеть каждый, и тогда всем станет ясно, что Тот, кого зовут Адвайта, слуга Кришны.
Преданные Кришны неотличны от самого Кришны. Так как Абсолютная Истина недвойственна, согласно концепции единства, не существует разницы между Всевышним Господом и Его полными частями. Однако согласно концепции джива-таттвы, живые существа одновременно и непостижимо едины и отличны от Него. Из этого объяснения становится ясным, почему Адвайта принял титул «Адвайта». Ранее философия ачинтья-бхедабхеда называлась шуддхадвайта (чистый монизм). Затем, с согласия мудрецов в ученической преемственности Бодхаяны, эта философская концепция получила имя вишиштадвайта (качественный монизм) в линии Шри Рамануджи. Однако данная доктрина была частичным проявлением философии ачинтья-бхедабхеды. В одном ряду с учениями шуддхадвайта и вишиштадвайта стоит и философия двайтадвайта, — она тоже противостоит философии кеваладваиты (исключительного монизма) и является частичным проявлением философии ачинтья-бхедабхеда. В этом же ключе необходимо рассматривать философию шуддха-двайта (чистый дуализм), которая открыто и ясно бросает вызов философии кеваладваиты и является начальной ступенью философии ачинтья-бхедабхеда. Желая объединить и довести до совершенства четыре вышеупомянутые философские школы (шуддхадвайта, вишиштадвайта, двайтадвайта и шуддха-двайта), Ачарья Гаудия-вайшнавов Шри Адвайта представил Веданту в свете принципов ачинтья-бхедабхеды, философии одновременного и непостижимого единства-различия. Шри Гаурасундар и Его последователи, Шесть Госвами, еще дальше развили идеи этой философии.
Желая явить смысл своего имени, а также призвать в мир Кришну (чтобы Его смогли увидеть все — даже буддисты, карми и имперсоналисты), вечный слуга Господа, Шри Адвайта Ачарья показал людям силу своего божественного служения.
Слово сарва, использованное в этом стихе, указывает на мудрецов-вайшнавов прошлых веков, включая последователей Мадхвачарьи, который проповедовал в Средние века. Слуга Кришны не имеет иных дел, кроме служения Господу. Все действия преданного направлены на удовлетворение Кришны. Ачарья всегда думает: «Пусть все живые существа в этом мире служат Кришне». Когда преданное служение, смешанное с корыстной деятельностью, становится абсолютно чистым и свободным от малейшего намека на эгоизм, его называют кавала-бхакти, или чистое (беспримесное) преданное служение. В этот момент исчезают различия, основанные на материальных суждениях, и проявляется духовное различие, вечно существующее между Господом и Его преданным.