Сегодня благословенный день явления Шрилы Мадхавендры Пурипада. Его можно назвать ростком божественной любви к Кришне (кр̣шн̣а-према̄н̇кур), взошедшим в этом мире. Мадхавендра Пури прославлял Шри Чайтанью Махапрабху, а Нитьянанда Прабху и Адвайта Прабху были его учениками. Ишвара Пури, один из прославленных санньяси того времени, который пришел в этот мир, чтобы стать гуру Шри Чайтаньи Махапрабху, был преданным и близким слугой Мадхавендры Пури. Все это, несомненно, говорит о том высоком положении в нашей сампрадае, которое занимает Шрила Мадхавендра Пури.

Официальное название нашей сампрадаи — Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая. Мадхвачарья получил духовное посвящение в Бадарикашраме от Вьясадева, Вьясадев был учеником Нарады Госвами. Знаменитый Нарада Госвами — сын и ученик Господа Брахмы, получившего духовное посвящение от Господа Кришны. Таким образом, наша сампрадая берет начало от Кришны, но после ухода Мадхвачарьи знание о Кришне было скрыто и ярко заблистало вновь только благодаря Шриле Мадхавендре Пури. По милости Шри Чайтаньи Махапрабху мы считаем его подлинным гуру рага-марги. Путь любовного служения миру Божественного стал доступен именно благодаря Шриле Мадхавендре Пури. Он подобен ростку Кришна-премы, из которого выросло могучее дерево Шри Чайтаньи Махапрабху. Вы знаете, что Махапрабху неотличен от Шри Шри Радхи и Говинды. Шри Рупа Госвами, Шри Санатана Госвами и другие сподвижники Шримана Махапрабху появились в возвышенной Рупануга-сампрадае. Она идет от Шри Кришны к Шриле Мадхавендре Пури, а от Шрилы Мадхавендры Пури к нашему Гуру Махараджу.

Он был одним из преданных, особо приближенных к Шри Кришне и Шримати Радхарани. Радхарани сама пролила на него Свою милость. Когда Шри Чайтанья Махапрабху направлялся в Пури-дхаму, Он и Его спутники остановились в Ремуне, одном из селений Ориссы. Там Махапрабху и рассказал им трансцендентную историю о Шриле Мадхавендре Пури, которую когда-то услышал от Ишвары Пури.

Шрила Мадхавендра Пури был отрешен от всего мирского. Он ни у кого ничего не просил, и все, что к нему приходило, воспринимал как милость Кришны. Он никогда не просил подаяния, но когда ему подавали, брал только необходимое. Если не подавали ничего, он целый день постился, но никогда не ходил по домам и не выпрашивал еду. Такова была его природа. Неустанно воспевая Имя Кришны, он обошел всю Индию и, конечно же, побывал во Вриндаване. В Ремуне Шри Чайтанья Махапрабху рассказал Своим спутникам такую историю о нем.

Однажды во время паломничества вокруг Говардхана Шрила Мадхавендра Пури расположился на ночлег под деревом на берегу Говинда-кунды. Кришна в облике пастушка принес ему кувшин молока и сказал:

 — О Пури Госани, вижу, ты не ходишь от дома к дому и не просишь еду. Деревенские женщины передали для тебя немного молока. Возьми его.

Мадхавендра Пури очень удивился: как они могли узнать, что он постится?

 — Откуда Ты знаешь, что я ничего не ел? — спросил он пастушка.

 — Женщины ходили к пруду за водой и видели тебя. Они догадались, что ты голоден и передали тебе молоко. Прими его. Сейчас Я спешу — нужно доить коров, — но позже вернусь за посудой.

От пастушка исходило удивительное сияние, и Мадхавендра Пури с изумлением взирал на Него. Он взял кувшин с молоком и стал ждать возвращения пастушка, но Тот больше не появился. Мадхавендра Пури до полуночи повторял Имя Кришны, а потом уснул. Во сне к нему явился пастушок и открыл Свой истинный облик:

‘ш́рӣ-гопа̄ла’ на̄ма мора, — говардхана-дха̄рӣ
ваджрера стха̄пита, а̄ми иха̄н̇ адхика̄рӣ
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.41)

«Меня зовут Шри Гопал, Я повелитель этой деревни. Мой внук Ваджра установил Меня здесь и назвал Шри Гопалом — с тех пор Я тут живу».

«Но вот наступили трудные времена: нечестивцы не давали покоя окрестным жителям и не раз угрожали Мне. Тогда Мой слуга спрятал Меня в кундже (роще) на одном из склонов Говардхана, а сам покинул эти места. С тех пор Я и живу в этой роще. Вон там, видишь? Я мерзну в зимнюю стужу, а летом изнываю от жары, Мне негде укрыться от дождя и ветра. Приведи сюда жителей ближайшей деревни и вызволи Меня. Построй для Меня храм на вершине Говардхана, и пусть люди поклоняются Мне. Я так долго ждал, Мадхава, когда ты придешь сюда и будешь Мне служить».

Мадхавендра Пури проснулся со слезами на глазах. Он быстро взял себя в руки и принялся исполнять волю Господа. Он собрал людей, с лопатами и топорами они пришли к Говардхану. Им пришлось немало потрудиться, прежде чем они расчистили проход к тому месту, где был спрятан Гопал, — к тому времени там были непроходимые заросли. Божество оказалось очень тяжелым. Мадхавендра Пури велел перенести Божество на вершину холма Говардхан. Там Его водрузили на огромный камень, который отныне стал алтарем, а другим камнем подперли Божество сзади. Мадхавендра Пури хотел, чтобы поклонение Божеству было по-особенному пышным. Для этой цели он созвал многих брахманов и обратил их в вайшнавизм. Затем он устроил большой праздник анна-кут, во время которого Господу поднесли в дар гору риса и множество блюд, приготовленных специально для Него. Все, кто там присутствовал, единодушно признали, что праздник был таким же великолепным, как и тот, что устроил Нанда Махарадж по желанию Кришны. Весть об этом празднике разнеслась по всей округе, и к Говардхану радостно заспешили тысячи жителей окрестных деревень. Божественная сила Шрилы Махавендры Пурипада привела в изумление всех.

Для Господа приготовили сотни разных блюд, однако сам Мадхавендра Пури, накормив Господа, выпил лишь немного молока. Большие праздники стали проводиться ежедневно, двух брахманов Мадхавендра Пури принял в ученики, и они продолжали поклоняться Гопалу с подобающей пышностью. Однажды Мадхавендра Пури увидел сон, в котором Гопал велел ему привезти малайский сандал и покрыть им Его тело, чтобы Ему было не так жарко. Позаботившись о том, чтобы поклонение продолжалось и без него, Мадхавендра Пури отправился в Бенгалию. В Шантипуре он дал духовное посвящение Шри Адвайте Прабху, а сам продолжил путь на юг, к Ремуне, расположенной в восьми километрах от Балешвары. Там он удостоился даршана Гопинатха. Как и прежде, Мадхавендра Пури ни у кого не просил подаяния. Но ему очень хотелось узнать, какие блюда предлагают Гопинатху. Местный брахман рассказал ему обо всех подношениях и о том, что по вечерам Гопинатху приносят двенадцать горшочков с кширом, сгущенным молоком. «Вот бы и мне попробовать немного этого кшира, — подумал Мадхавендра Пури. — Тогда, вернувшись во Вриндаван, я мог бы готовить для Кришны точно такое же блюдо». И тут же он укорил себя за нечестивые мысли. Из храма он отправился на деревенский рынок, сел там под деревом и стал воспевать Святое Имя Господа.

Между тем пуджари, как обычно, приготовил для Гопинатха подношение (бхогу). Ни он сам, ни один из брахманов даже не знали Мадхавендру Пури. После проведения церемонии подношения все отведали прасада. А когда пуджари уснул, во сне к нему явился Гопинатх и сказал: «Любезный мой пуджари, тебе и невдомек, что Я сегодня украл один горшочек с кширом для Мадхавендры Пури и спрятал его под одеждой. Он, лучший из Моих преданных, недавно пришел сюда и теперь ночует на одной из рыночных площадей. За весь день у него во рту не было ни крошки. Отнеси ему этот кшир, Мой прасадам. Ты думаешь, что после подношения Мне забрал с алтаря все двенадцать горшочков, но это не так. Ты унес только одинадцать, так подействовали на тебя Мои чары, — а двенадцатый до сих пор находится у Меня под одеждой. Возьми его и отдай Мадхве Пури».

Ошеломленный пуджари отправился к алтарю и нашел под одеждами Гопинатха горшочек с кширом. От него исходил чудесный аромат. Пуджари не мешкая взял его и отправился на поиски Мадхавендры Пури. Он обошел несколько рынков, громко вопрошая:

кш̣ӣра лаха еи, йа̄ра на̄ма ‘ма̄дхава-пурӣ’
тома̄ ла̄ги’ гопӣна̄тха кш̣ӣра каила чури
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.133)

«Эй, Мадхава Пури, где ты? Отзовись! Возьми этот кшир, его передал тебе Гопинатх! Он знает, что ты голоден, и приберег кшир для тебя. Эй, кто здесь Мадхава Пури?»

Мадхавендра Пури, очень удивленный, откликнулся:

 — Я здесь.

Пуджари подошел к нему и восторженно сказал:

 — Сам Гопинатх украл для тебя этот кшир. Вот, возьми.

Мадхавендра Пури принял из рук пуджари горшочек с кширом. Опьяненный божественной любовью, он с восторгом отведал прасадам, а горшочек с остатками кшира бережно завязал в узелок и сохранил.

«Но ведь завтра, — подумал он, — весть об этом разлетится по всей округе и меня назовут великой душой». Боясь огласки и славы, он поспешно покинул Ремуну и отправился в Джаганнатха Пури. Однако по прибытии в Пури-дхаму Мадхавендра Пури к своему удивлению обнаружил, что весть о случившемся достигла этих мест: все знали, кто он, и слышали историю о том, как Гопинатх украл для него кшир. Весть об этом достигла Пури раньше него, и он уже не мог остаться незамеченным.

В «Шри Чайтанья-чаритамрите» Шрила Кришнадас Кавирадж написал: «Всему миру известно, что громкое имя и слава чаще преследуют тех, кто к ним равнодушен». Такова природа славы, и именно так она пришла к Мадхавендре Пури. Обретя всеобщее признание, он увидел в этом хороший знак: теперь ему помогут достать для Гопала сандаловое дерево. Когда к нему приходил царь со своими советниками и свитой, многочисленные слуги Шри Джаганнатхадева, он всем рассказывал о своей нужде. Путь из Ориссы в те места, где торговали сандалом, был полон опасных препятствий, чинимых млеччхами, но царь взялся все уладить. Этот царь владел землями, на которых росли сандаловые деревья. Он дал для сопровождения Мадхавендры Пури двух человек, которые должны были помочь ему донести сандал во Вриндаван, и они отправились в путь. По дороге путники снова остановились в Ремуне. Мадхавендру Пури тотчас узнали и приняли с большим почетом. Слуги Гопинатха вдоволь накормили его кширом и другим прасадом.

В ту ночь Мадхавендре Пури снова приснился Гопал. Он сказал: «Я и Гопинатх неотличны. Поэтому не нужно нести сандал до самого Вриндавана. Поклоняйся всем сердцем Гопинатху, предлагай Ему этот сандал, а Я буду принимать его вместе с Ним».

Мадхавендра Пури изумился: «Насколько же Гопал милостив ко мне! Он снова наставил меня». Мадхавендра Пури взял в помощники еще двух человек, чтобы растолочь сандал в порошок, и все лето Гопинатха полностью покрывали ароматной сандаловой пастой.

Каждый день Мадхавендра Пури присутствовал на арати в честь Гопинатха. В Ремуну по воле Господа приходили тысячи людей и по милости Шрилы Мадхавендры Пури устраивались многолюдные празднества. Гопал был очень доволен служением Мадхавендры Пури. Он сказал ему: «Тебе не стоит возвращаться во Вриндаван, ты увидишь Меня здесь, в Ремуне, и так обретешь все».

Шрила Мадхавендра Пури прожил в Ремуне до своей кончины. Мы можем увидеть там самадхи-мандир Шрилы Мадхавендры Пури — совсем небольшой, но удивительно красивый храм.

Рассказывая о Мадхаве Пури, Махапрабху наслаждался нектаром старинного предания. Перед уходом из этого мира Мадхавендра Пури был совершенно опьянен Кришна-премой, божественной любовью. Он испытывал жестокие муки от разлуки с Кришной, и из глаз у него непрерывным потоком лились слезы.

В последние годы жизни Мадхавендры Пури его личным слугой был Ишвара Пури. Он был внимателен к каждой мелочи, и Мадхавендра Пури был очень им доволен. Переполнявшее Мадхавендру Пури чувство разлуки вдохновило его сочинить одну необыкновенную шлоку. Махапрабху услышал ее от Ишвары Пури, и в священной Ремуне Он упивался ею вместе со Своими спутниками.

айи дӣна-дайа̄рдра на̄тха хе
матхура̄-на̄тха када̄валокйасе
хр̣дайам̇ твад-алока-ка̄тарам̇
дайита бхра̄мйати ким̇ каромй ахам
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.197)69

Снова и снова повторяя эти строки, Махапрабху погружался в божественный транс. Он говорил, что это слова самой Радхарани, звучавшие в сердце Мадхавендры Пури. А Кришнадас Кавирадж дал этому стиху свое удивительно красивое толкование:

еи ш́лока кахийа̄чхена ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ
та̄нра кр̣па̄йа спхурийа̄чхе ма̄дхавендра-ва̄н̣ӣ
киба̄ гаурачандра иха̄ каре а̄сва̄дана
иха̄ а̄сва̄дите а̄ра на̄хи чаут̣ха-джана
(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 4.194,195)70

Томясь от разлуки с Кришной, Радхарани плакала, и шлока Мадхавендры Пури — Ее плач. Сердце Мадхавендры Пури терзала та же боль разлуки с Кришной, которая мучила и Радхарани. Махапрабху говорил, что в полной мере понять эту шлоку, проникнуть в ее суть не дано никому из живущих в этом мире. Слова, не слетевшие с уст Радхарани, открылись сердцу Мадхавендры Пури, и он познал вкус разлуки. Этот вкус ощущал теперь и Гаура Махапрабху, Шри Чайтанья Махапрабху, и больше его не познает никто.

Когда я услышал эту шлоку от Шрилы Гуру Махараджа, у меня тут же возник вопрос: «Ведь там тогда находился Нитьянанда Прабху, ученик Мадхавендры Пури, там было так много достойных. Но Кавирадж Госвами написал: “Никто другой не познает вкус этой шлоки, не узнает, какое в ней скрыто богатство”».

Все наши попытки обрести это достояние обречены на неудачу. Почувствовать вкус этой шлоки можно только по милости Радхарани. Но когда же придет этот день? Может быть, никогда, но чувство разлуки откроется сердцу только того, на кого Радхарани в облике Гурудева прольет Свою милость.

Шрила Гуру Махарадж по-разному толковал это шлоку. Когда он наслаждался ее сладостью, я с удивлением наблюдал, как менялось его лицо. Особенное выражение его лица показывало, какими удивительно глубокими были его духовные чувства к самому возвышенному и утонченному, к самой сути Божественного.

Шрила Гуру Махарадж говорил, что в этой шлоке заключено все, что Махапрабху Чайтаньядев дал миру, сокрыта сама суть Кришна-премы. В ней так много настроений, оттенков чувств преданности. А сколько было открыто нам? Мы даже и думать об этом не смеем. Кавирадж Госвами предостерегал: всегда помните свое место.

еи ш́лока кахийа̄чхена ра̄дха̄-т̣ха̄кура̄н̣ӣ
та̄нра кр̣па̄йа спхурийа̄чхе ма̄дхавендра-ва̄н̣ӣ

Если бы не милость Радхарани, эта шлока никогда бы не открылась сердцу Мадхавендры Пури и он никогда бы ее не произнес. Кришна в облике Махапрабху сам упивался этой шлокой. Махапрабху — это сам Кришна, принявший сердце Радхарани и облеченный в Ее сияние. Вот почему Кришнадас Кавирадж сказал, что больше никто не познает вкуса этой шлоки.

Но все же по милости Мадхавендры Пури такие чувства могут пробудиться и в наших сердцах. Только не нужно ждать этого. Мы живем в мире, наполненном иллюзиями. А когда пелена иллюзии спадет с наших глаз, когда божественный мир явит себя нашему сердцу и взору, только тогда мы, быть может, поймем что-либо по милости Радхарани, пришедшей к нам в облике Гурудева.

Вам знакома знаменитая шлока из «Брахма-самхиты»:

ш́рӣйах̣ ка̄нта̄х̣ ка̄нтах̣ парама-пурушах̣ калпа-тараво
друма̄ бхӯмиш́ чинта̄ман̣и-ган̣амайӣ тойам амр̣там
катха̄ га̄нам̇ на̄т̣йам̇ гаманам апи вам̇ш́ӣ-прийа-сакхӣ
чида̄нандам̇ джйотих̣ парам апи тад а̄сва̄дйам апи ча
са йатра кшӣра̄бдхих̣ сравати сурабхӣбхйаш́ ча сумаха̄н
нимеша̄рддха̄кхйо ва̄ враджати на хи йатра̄пи самайах̣
бхадже ш́ветадвӣпам̇ там ахам иха голокам ити йам̇
видантас те сантах̣ кшити-вирала-ча̄ра̄х̣ катипайе
(«Шри Брахма-самхита», 5.56)71

Кто обладает подлинным духовным видением, тот знает, что и в этих строках «Брахма-самхиты», и в комментарии Шрилы Кавираджа Госвами, и в словах Шрилы Бхактивинода Тхакура заключен один и тот же смысл. Шрила Бхактивинод Тхакур однажды сказал: «Если вы думаете, что знаете о Кришне все, вы глубоко ошибаетесь».

Мы встречали немало людей, которые считают, что сознание Кришны принесло им просветление, что им многое известно, но все они заблуждаются. В шлоке из «Брахма-самхиты» сказано: видантас те сантах̣ кшити-вирала-ча̄ра̄х̣ катипайе. Возвышенных святых, способных это понять, очень и очень мало — их почти нет. Из множества садху, святых, едва ли найдется один, кто мог бы понять это.

Это духовная традиция, основу которой заложил Шрила Рупа Госвами, его учение. Он дал нам совершенное знание, но откроется оно лишь тому, кто предался Шри Чайтанье Махапрабху. Конечно, в определенном смысле слова Шрилы Кавираджа Госвами не оставляют нам почти никакой надежды, но с другой стороны, у нас на самом деле есть возможность получить доступ в тот мир, где все исполнено Кришна-премы.

чинта̄ман̣и-пракара-садмасу калпа-вр̣кша-
лакша̄вр̣тешу сурабхӣр абхи-па̄лайантам
лакшмӣ-сахасра-ш́ата-сам̇бхрама-севйама̄нам̇
говиндам а̄ди пурушам̇ там ахам̇ бхаджа̄ми
(«Шри Брахма-самхита», 5.29)72

Как сладостны эти строки! Махапрабху принес их в этот мир. Они помогут нам познать божественную любовь, что переполняет всех живущих в божественном мире Кришны. Однажды, по милости Гурудева, эта любовь, быть может, откроется нашим сердцам. Мы никогда не оставляем надежды достигнуть нашего идеала, который не желаем разменять ни на что другое.

Так учит Шри Гурудев. А Шрила Рупа Госвами пишет:

вирачайа майи дан̣д̣ам̇ дӣнабандхо дайа̄мӣ ва̄
гатир иха на бхаваттах̣ ка̄чид анйа̄ мама̄сти
нипатату ш́ата-кот̣ир нирбхарам̇ ва̄ нава̄мбха̄с-
тадапи кила пайодах̣ стӯйате ча̄такена

Никакая вода, попавшая на землю, не утолит жажду птицы чатаки. Она жаждет всего несколько дождевых капель из темной грозовой тучи в небе. В озерах, реках и морях так много воды, но чатака не возьмет оттуда ни капли. Такова ее природа73.

Даже когда туча обрушивает на чатаку гром и молнии, она не перестает петь ей хвалу. Это целомудрие и настоящая покорность, и шлока раскрывает нам их сполна: «Я нуждаюсь только в Твоей милости — ничего другого я не хочу. Молю, ниспошли мне ее».

О том же самом говорил Дас Госвами. Эти же чувства испытывали Шри Рупа, Шри Санатана, Шри Джива Госвами, Шри Рагхунатх Дас Госвами, которые являются нашей жизнью, самой ее сутью.

а̄ш́а̄бхараир амр̣та-синдхух̣ майаих̣ катхан̃чит
ка̄ло майа̄тигамитах̣ кила са̄мпратам̇ хи
тваӣ чет кр̣па̄м̇ майи видха̄сйаси наива ким̇ ме
пра̄н̣аир врадже на ча барору бака̄рин̣а̄пи

«О Радхарани, я уповаю только на Твою милость. Эту надежду я пронес через всю свою жизнь»74.

Когда Рагхунатх Дас писал эти строки, ему было восемьдесят или, может, восемьдесят два года.

«Я надеюсь только на то, что Ты прольешь на меня Свою милость. И не желаю ничего другого. Что буду делать я без Твоей милости? Без нее мне не нужен даже Кришна. И милость Кришны мне тоже ни к чему. Если Кришна придет ко мне, я скажу Ему: “Подожди немного. Я буду говорить с Тобой, только если позволит Радхарани”. Всю жизнь я молил Тебя о милости, Радхарани, и Твоя милость — моя единственная цель. Только ради нее я поселился здесь, во Враджа-дхаме. Если ты не прольешь на меня Свою милость, я не буду стремиться даже к Кришне». Это особенное настроение преданности.

Мы повсюду во весь голос провозглашаем: «Кришна — Верховная Личность Бога. Кришна — Верховная Личность Бога. Кришна — Верховная Личность Бога». Но здесь мы видим, что для вайшнава из Рупануга-сампрадаи Кришна не настолько важен.

иш́варах̣ парамах̣ кр̣шн̣ах̣
саччида̄нанда-виграхах̣
ана̄дир а̄дир говиндах̣
сарвва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам
(«Шри Брахма-самхита», 5.1)

«Кришна, Говинда, — Верховная Личность Бога. В Его божественном облике воплотились вечность, знание и блаженство. Он — Причина всех причин».

Кришна — властелин всего. Но что это означает для вайшнавов Рупануга-сампрадаи? Они очень близки к ашрая-виграхе, Шримати Радхарани, и всегда Ей подвластны. Радхарани всю Себя отдает служению Кришне, а вайшнавы с любовью и преданностью во всем помогают Ей.

Шрила Гуру Махарадж просил меня не создавать слишком много матхов. Это может повлечь за собой большие трудности. На что я ответил: «Махарадж, наша духовная семья настолько выросла, что преданным, приезжающим в Пури-дхаму и Вриндаван, негде остановиться. Они вынуждены жить в гостиницах или где придется. Прошу, только позвольте, и я попробую что-нибудь устроить в Пури-дхаме и во Вриндаван-дхаме». Гуру Махарадж дал согласие на постройку небольших зданий во Вриндаване, Пури и Навадвипе. Я также сообщил ему, что преданные едут в Навадвип через Калькутту, и там тоже необходимо где-то останавливаться. Шрила Гуру Махарадж разрешил построить храм и в Калькутте.

Тогда он сказал мне: «Если будешь строить храм во Вриндаване, выбери место на Говардхане, в окрестностях Радха-кунды, но не на ее берегах. Там Радха-Говинда предаются Своим играм — это место предназначено только для Них. Мой Гуру Махарадж, Прабхупада Шрила Сарасвати Тхакур, говорил: “Рано утром мы пойдем с Говардхана к Кусум Саровару и по повелению Радхарани будем собирать цветы. Мы отправимся в окрестные деревни за молоком, а затем на берегах Радха-кунды будем служить Радхе и Говинде. Когда же Они пойдут почивать, мы снова вернемся к подножию Говардхана, к Его лотосоподобным стопам”. Поэтому, если захочешь строить во Вриндаване, выбери место на Говардхане». Этого хотели и Шрила Сарасвати Тхакур, и Шрила Гуру Махарадж. По милости Шрилы Гуру Махараджа здесь появилась Шри Дайита Дас Сева-кунджа, где преданные могут остановиться. Наш новый ашрам мы назвали Шрила Шридхар Свами Сева-ашрам.

Итак, обрести исключительную преданность в духовной традиции Шрилы Рупы Госвами удается очень немногим. Те, кто ищет легких к ней путей, будут обмануты: они провалятся в черную дыру пракрита-сахаджии и уже не смогут оттуда выбраться. Не ищите легких путей, вам и так будет легко идти по милости гуру, по милости Радхарани.

Несомненно, потребуется терпеливое ожидание, и Рагхунатх Дас Госвами показал, как долго иногда приходится ждать. Он прождал всю жизнь, а он — один из приближенных Радхарани. В Гаура-лиле он показал всю глубину чувств, которые преданные испытывают в разлуке с Радхой и Говиндой. Госвами — вечные спутники Радхи и Говинды, но в Кришна-лиле у них совсем другие облики. Они неизменно служат Радхе и Говинде, но в маха-бхаумья-лиле показывают нам, что всю жизнь провели в состоянии единения в разлуке.

Все это выросло из ростка Кришна-премы, которым был Мадхавендра Пурипад. Прабхупада Сарасвати Тхакур прославил его имя в такой шлоке:

ма̄дхавендра пурӣ-бара, ш́ишйа-бара ш́рӣ-ӣш́вара
нитйа̄нанда, ш́рӣ адвайта вибху
ӣш́вара-пурӣке дхонйа, корилена ш́рӣ-чайтанйа
джагад-гуру гаура маха̄прабху
(«Шри Гуру-парампара», 5)75

В Бенгалии говорят: «Каков гуру, таков и ученик». Сколь великим был Мадхавендра Пури, столь же великим был его ученик Ишвара Пури, и не он один. Среди великих учеников Мадхавендры Пури были еще Нитьянанда Прабху и Адвайта Прабху. Все они его ученики в этом мире. В Кришна-лиле они предстают в других необыкновенно возвышенных образах, а в этом мире они великие преданные и ученики Мадхавендры Пури.

Шрила Прабхупада с необыкновенной осторожностью показал, что Гаура Махапрабху явил Ишваре Пури Свою милость, когда принял от него мантру и стал его учеником. А сегодня день явления духовного учителя Ишвары Пури — Мадхавендры Пури. Полагаем, что это один из самых благоприятных дней для нашей духовной жизни, ведь он дает нам возможность говорить о Мадхавендре Пури, его божественных лилах, вспомнить о Его Божественной Милости.

Солнце восходит и заходит. Оно не рождается и не умирает. Явление и уход чистого сердцем вайшнава подобен восходу и заходу солнца. И то, и другое приносит благо душам, населяющим этот мир. Уходя из этого мира, такие преданные бросают на него свой милостивый взор, и каждый, кто о них помнит, получает потом эту милость.

Мы видели, что Прабхупада Сарасвати Тхакур, Шрила Гуру Махарадж и другие ученики Сарасвати Тхакура иногда читали молитву «Гуру-парампара» с самого начала, а порой — с середины. То есть, мы начинаем со слов «маха̄прабху ш́рӣ-чайтанйа, ра̄дха̄-кр̣шн̣а нахе анйа»76 и продолжаем далее, но когда необходимо подчеркнуть формальный статус нашей сампрадаи, мы поем «Гуру-парампару» с самого начала, со слов «кр̣шн̣а хоите чатур-мукха, хон кр̣шн̣а-севонмукха77». Однако в абсолютном смысле наша сампрадая ведет начало от Шрилы Мадхавендры Пурипада.

 


69«О мой Господь! Самый милостивый учитель! Властитель Матхуры! Когда же снова я увижу Тебя? Мое взволнованное сердце пришло в беспокойство. Возлюбленный мой, что мне делать?» (этот стих также встречается в «Шри Чайтанья-чаритамрите» (Антья-лила, 8.34)).

70«В действительности этот стих произнесла сама Шримати Радхарани, и лишь по Ее милости он проявился на устах Мадхавендры Пури. Кроме них и Шри Чайтаньи Махапрабху, который в полной мере наслаждался глубиной этого стиха, понять его не дано никому».

71«Там, где возлюбленные — богини процветания, а высший Супруг, Кришна, — единственный их Возлюбленный, где все деревья — священные древа желаний, где земля состоит из трансцендентных драгоценных камней, а воды — нектар, там каждое слово — песня, всякое движение — танец, флейта — самый дорогой друг и спутник, солнечный и лунный свет — священный экстаз, а все сущее божественно и исполнено духовного вкуса. Из вымени миллиардов коров сурабхи там вечно струится великий океан молока, и в вечно настоящем — божественное время, даже на мгновение не отчуждается прошлым и будущим… Той высшей духовной обители Шветадвипе я поклоняюсь. Почти никому в этом мире неведома она — лишь очень немногим чистым преданным Господа Кришны, и они знают ее как Голоку».

72«Окруженному миллионами древ желаний, в обителях из множеств исполняющих все желания самоцветов, Хранителю коров-дарительниц изобилия, кому всегда с великой любовью служат сотни тысяч богинь Лакшми — Ему — предвечному Господу Говинде я поклоняюсь».

73См. примечание 65.

74См. примечание 64.

75«Главным учеником Мадхавендры Пури был Ишвара Пури, а два его других ученика были знаменитыми воплощениями Господа — Шри Нитьянанда и Адвайта Ачарья. Шри Чайтанья Махапрабху, духовный учитель мироздания, сделал Ишвару Пури в высшей степени удачливым, приняв его Своим духовным учителем».

76«Шри Чайтанья Махапрабху неотличен от Шри Радхи и Шри Кришны» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур «Шри Гуру-парампара», 6).

77«На заре творения наука о преданном служении Богу была поведана Верховным Господом Шри Кришной четырехголовому Брахме» (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур «Шри Гуру-парампара», 1).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация | Вьяса-пуджа
Пожертвования