анйера хр̣дайа — мана, мора мана — вр̣нда̄вана,
‘мане’ ‘бане’ эка кари’ джа̄ни
та̄н̇ха̄ тома̄ра пада-двайа, кара̄ха йади удайа,
табе тома̄ра пӯрн̣а кр̣па̄ ма̄ни
Дживы в материальном мире постоянно испытывают много беспокойств. Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати прикладывал усилия для их очищения. То, что он делал, можно сравнить с уборкой Гундича-марджаны, храма Господа. Это первое, что он сделал в мире майи.
Сердце должно стать чистым, как Вриндаван. В нем не должно быть «непроходимых джунглей». В джунглях множество сорняков, но их нет во Вриндаване. Вриндаван безукоризненно чист. Всевышнему нужно поклоняться с чистым сердцем. Дружить с майей ради услаждения чувств и одновременно приглашать в сердце Бога — верх лицемерия. Шрила Бхактивинод Тхакур и Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур боролись с подобным изо всех сил.
Оба они начали с проповеди Святого Имени. В Бенгалии в то время к Имени Бога обращались многие, но под воздействием гашиша. Некоторые часами повторяли святые имена. Таких почитателей Харинама в Бенгалии было много, но подлинной чистотой не обладал никто. Это привело к тому, что сампрадая Махапрабху, основанная Им традиция передачи духовного знания, пришла в упадок. Само слово «вайшнав» люди произносили с отвращением. Неда, Дарабеша, Сани, Аул, Баул, Карттабхаджа и подобные им секты до такой степени исказили возвышенное и сокровенное учение Махапрабху о божественном совершенстве, что люди утратили к Нему всякое уважение. На слова «У дверей вайшнав», хозяин дома обычно отвечал: «Дай ему пригоршню риса и выпроводи». Так относились к вайшнавам обычные люди.
Подлинная же вайшнава-дхарма — это джайва-дхарма. Это сама природа души, ее божественное происхождение. Чтобы возродить в мире истинную религию вайшнавов, Бхактивинод Тхакур написал книгу, которую так и назвал — «Джайва-дхарма».
джӣвера ‘сварӯпа’ хайа — кр̣шн̣ера ‘нитйа-да̄са’
кр̣шн̣ера ‘тат̣астха̄-ш́акти’ ‘бхеда̄бхеда прака̄ш́а’
Шри Чайтанья Махапрабху учил: «По своей сути души — вечные слуги Кришны. Будучи пограничной энергией Кришны, они и отличны, и неотличны от Него».
Это духовное знание возродил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами. Оно существовало и до него, скрытое в священных книгах, а он заново открыл его людям. Его уникальным вкладом стала дайва-варнашрама-дхарма, учение об общественном устройстве, основанном на принципах божественной религии и правильном толковании священных книг: даива-варн̣а̄ш́рама-дхарма, хари-бхакти йа̄ра марма, ш́а̄стра йукти карила ниш́чайа106. То, что в материальном мире выдается за религию, — по сути своей асура-варнашрама, демонизм, а дайва-варнашрама-дхарма пронизана духом богопочитания. Существует много разных видов преданного служения, но цель у них одна — во всем угождать Господу.
Шраван̣ам̇ кӣртанам̇ вишн̣ох̣ смаран̣ам̇ па̄да-севанам107. Слушать повествования о Господе и внимать звукам Его Имени, возносить Ему хвалу, помнить о Нем — у всех этих практик одна цель: поклонение Господу. На начальной ступени духовного развития эти практики известны как различные грани дайва-варнашрамы. Мирские же узы, когда сына брахмана считают брахманом, сына шудры — шудрой, иллюзорны.
ча̄тур-варн̣йам̇ майа̄ ср̣шт̣ам̇,
гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣
«Это Я разделил общество на четыре касты. О том, кто к какой касте принадлежит, судят по его качествам и делам».
Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур показал нам: подлинно религиозное устройство общества, варнашрама-дхарма, предназначено для того, чтобы дать людям возможность поклоняться Господу. Над варнашрама-дхармой возвышается вайшнавизм, или джайва-дхарма, божественная жизнь души, ее религия. Это и есть тот принцип, в соответствии с которым Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами распространял вайшнавизм в этом мире. Вайшнав всегда выше брахмана, всегда превосходит его. Таково его истинное положение. Брахман никогда не сможет подняться на одну ступень с ним. Вайшнав живет в другом мире — в божественном мире служения. Это сева-майя-бхумика или ниргуна-бхумика, сфера трансцендентного. А варнашрама-дхарма относится к сагуна-бхумике, мирской сфере, где властвуют три гуны материальной природы. Однако путь к трансцендентному миру начинается с варнашрама-дхармы.
варн̣а̄ш́рама̄ч а̄равата̄
пурушен̣а парах̣ пума̄н
вишн̣ур а̄ра̄дхйате пантха̄
на̄нйат тат-тоша-ка̄ран̣ам
«Поклоняться всемогущему Вишну может лишь тот, кто исполняет свой долг перед обществом и свой религиозный долг (варнашрама-дхарму и ашрама-дхарму). (В этом мире) Бога иначе не умилостивить».
Такие наставления предназначены для того, чтобы привести людей к поклонению Господу Кришне. Но вайшнавы уже пребывают в трансцендентном мире. Так, почитая прасад, вы не просто едите рис, овощи и пьете воду. Вы едите и пьете то, что было предложено Кришне, и потому не навлекаете на себя греха. Преданный Кришны все предлагает Ему для Его удовольствия.
твайопабхукта-сраг-гандха-
ва̄со ‘лан̇ка̄ра-чарчита̄х̣
учхишт̣а-бходжино да̄са̄с
тава ма̄йа̄м̇ джайема хи
«О Господь, умащая себя маслами, одевая гирлянды и одежды, которыми раньше наслаждался Ты, и вкушая остатки Твоей трапезы, мы, Твои слуги, сумеем преодолеть Твою майю».
И тогда нам откроется скрытое в нас вечно живое и радостное начало (сат-чид-анандамайа). Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами в очередной раз показал миру то, что вечно и неувядаемо. До его прихода в этот мир люди, быть может, и повторяли Имя Бога, но как? Он же, когда пришло время, возродил истинную традицию харинамы.
пр̣тхивӣте йата катха̄ дхарма-на̄ме чале
бха̄гавата кахе сага парипӯн̣а чхале108
Он объявил майе тотальную войну. То, что в этом мире выдается за религию, не является ею. Мы души, дживы. Кришна, словно огромное солнце, а мы — исходящие от Него лучи. Луч неразрывно связан с солнцем. Такова его природа. Кришну можно сравнить также с огромным магнитом, а нас — с железными стружками. Поэтому Его Имя — Кришна. «Криш» значит «притягивать к Себе», а «на» — «приносить радость». Он притягивает нас к Себе и наполняет радостью: каршан вен̣у-сванаир гопӣр гопӣна̄тхах̣ ш́рийе ‘сту нах̣109.
Все это — дар Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Шанкарачарья, Будда, Рамануджа, Нимбадитья, Мадхавачарья и многие другие ачарьи одарили этот мир милостью Господа, но Чайтанья Махапрабху превзошел их всех. Иллюзорный мир скрыл от людей Его дар, и тогда пришел Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами, отыскал этот божественный бриллиант, очистил его и показал миру. Он разъяснил, в чем истинная суть вайшнава-дхармы, и теперь уже никто не станет осуждать ее, называя низкопробной религией. Все будут вынуждены признать, что это величайшее из всех религиозно-философских учений.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур утвердил, прежде всего, в Бенгалии, традицию триданда-санньясы, вайшнавского отшельничества. До этого существовала эка-данда-санньяса, распространенная в среде майявади. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур возродил много традиций, показав их в новом свете, в их первозданной чистоте. И практику повторения Святого Имени, и методы проповеди он привел в согласие с основами подлинной ведической культуры, чтобы подвести нас к сфере, недосягаемой для человеческой мысли.
Однажды я вместе со Шрилой Гуру Махараджем отправился навестить его духовного брата, Саурена Бабу. На этой встрече также присутствовал знаменитый пандит, бывший ярым противником Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами. Гуру Махарадж выступил с лекцией, после чего Саурен Бабу предоставил слово этому пандиту. И тот признал: «Теперь я вижу, что ошибался, а Шрила Бхактисиддханта Прабхупада был прав. В молодости я был рьяным противником его проповеди, и это было огромной ошибкой с моей стороны. Теперь же я заявляю: он возродил настоящую праведность, а мы, все его противники, — были неправы. Госани, пандиты, сахаджии — все». В ту пору так называемый вайшнавизм считался низкопробной религией. Но после Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Прабхупады вайшнавизм снова достиг высот былой славы.
На фасаде нашего нат-мандира вы можете прочесть две строки из одного совершенно особенного бхаджана:
ма̄тала хариджана кӣрттана ран̇ге,
пӯджала ра̄га-патха гаурава-бхан̇ге
В этих строках воплотился сам Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами110. Какой вид почтения к Богу он открыл нам? Как оно осуществляется? Ответ содержится в этих строках. В прежние времена, стоило вайшнаву только показаться на пороге, все видели либо грязного оборванца, либо человека с одной лишь каупиной на бедрах, с тилакой на лбу и четками в руках: ма̄тха̄ нед̣а̄ копанӣ пад̣а̄, на̄ке тилак гала̄й ма̄ла̄. Так описывал псевдо-вайшнава Бхактивинод Тхакур: эхо та’ эк калӣра чела̄ — «Он похож на слугу Кали, дъявола»111. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур навсегда покончил с этим безобразием. Он открыл большие матхи (монастыри) и мандиры (храмы). Он использовал самые последние достижения материалистической науки и техники: автомобили, печатные станки и прочее — для проповеди сознания Кришны по всему миру.
Он начал проповедовать в доме на перекрестке Улта Динги в Калькутте. Это было двухэтажное здание, в котором он занимал всего лишь одну комнату. В четырех комнатах на первом этаже жили четыре вайшнавских семьи — все его ученики. Благодаря их пожертвованиям он жил и снимал комнату наверху. Я сам ее видел. Там и началась его проповедь. Позднее он снял под проповеднический центр другой дом. И хотя начало было более чем скромным, сегодня весь мир видит плоды проповеди Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами.
Шрила Вриндаван Дас Тхакур приводит такие слова Махапрабху:
пр̣тхивӣте а̄чхе йата нагара̄ди гра̄ма
сарватра прача̄ра хаибе мора на̄ма
«Мое Имя будут проповедовать во всех городах и деревнях по всему миру».
Предсказание сбылось: сегодня мы видим, как преданные в разных уголках Земли поют и танцуют с именами Нитай-Гауранги на устах. Харе Кришна маха-мантра распространилась по всему миру. Несомненно, знание это духовно, однако необходимо сохранить традицию Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. Иначе, может пройти какое-то время — пятьдесят или сто лет, — и мы окажемся в яме сахаджии (подражательства). Мы должны всегда быть очень осторожными и стараться следовать принципам, установленным Шрилой Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром Прабхупадой.
Мы видели, что наш Шрила Гуру Махарадж также признавал только подлинный вайшнавизм. Псевдо-вайшнавизм допускает множество компромиссов, но Гуру Махарадж никогда не шел на уступки. Он все излагал ясно и без искажений, в соответствии с традициями чистой преданности, которой учил Шри Чайтанья Махапрабху. Гуру Махарадж проповедовал в этом мире чистую преданность, и проповедь его также была чиста.
Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада во время своих проповеднических поездок регулярно приезжал в Индию и встречался с Гуру Махараджем. Об этом знали все. Он считал Гуру Махараджа не только своим близким другом, но и своим шикша-гуру, и приезжал к нему, чтобы посмотреть, как у него идут дела, а также рассказать об успехах в своей проповеднической деятельности. Свами Махарадж сказал как-то Гуру Махараджу: «Я доставляю с Запада сырой материал. Очисти его и используй в служении Махапрабху и Господу Кришне».
Проповедуя, Свами Махарадж принес Харе Кришна маха-мантру во все уголки земного шара. Это была широкая проповедь. Однако это не означает, что он не знал, что такое глубокая проповедь, — знал прекрасно. Но ему, как в свое время и Махапрабху, приходилось себя сдерживать. Когда вокруг Махапрабху, опьяненного танцем божественной любви, собиралось слишком много людей, Он переходил в бахья-дасу, сдерживал порывы Своих чувств.
Мы видим, скольким душам из разных стран мира посчастливилось обрести сознание Кришны по милости Свами Махараджа. Он знал, что некоторым из них обязательно понадобится высшее духовное образование. Поэтому он и говорил Гуру Махараджу: «Я доставляю с Запада сырой материал. Очисти его и используй в служении Махапрабху».
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами пришел в этот мир, чтобы проповедовать истинный вайшнавизм. Именно по его милости у нас есть наш Гуру Махарадж. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати — гуру Шрилы Свами Махараджа и Шрилы Гуру Махараджа. Величие их безгранично, и прославить их сполна не в наших силах. Возможно ли перечислить все достоинства столь возвышенных вайшнавов? Нам никогда не оценить их заслуг. Мы можем всего лишь пытаться делать это, будучи ограничены временем.
Сегодня очень благоприятный день — Шри Кришна-панчами. Нам остается только припасть к лотосоподобным стопам Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура и молить его о милости. Хотя он и так всегда милостив к нам, иначе, как могли бы мы быть принятыми в его сампрадаю? Особенно — в линии столь дорогого ему Шрилы Шридхара Махараджа.
Нам необычайно повезло, ибо Шрила Гуру Махарадж взял нас под свое покровительство. Но это не означает завершения нашего пути. Мы должны идти вперед, к нашей цели. И на этом пути нам всегда нужны благословения Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура и других вайшнавов. В духовной жизни мы нуждаемся в благословениях каждого.
Шриман Махапрабху сказал:
тр̣н̣а̄д апи сунӣчена
тарор ива сахишн̣уна̄
ама̄нина̄ ма̄надена
кӣрттанӣйах̣ сада̄ харих̣
Махапрабху милостиво оставил нам эти три наставления. «Тр̣н̣а̄д апи сунӣчена: никому не причиняйте беспокойств, будьте смиреннее травинки. Тарор ива сахишн̣уна̄: терпеливо переносите все невзгоды в этом мире, подобно деревьям. Ама̄нина̄ ма̄надена: жизнь, посвященная служению, — вечное достояние возвышенных душ, свободных от оков майи, и достояние каждого. Именно поэтому необходимо ко всем относиться с почтением, не ожидая почестей и уважения в ответ. Следуйте этим наставлениям и неустанно прославляйте Верховного Господа Хари». Этому учили нас Шриман Махапрабху Чайтаньядев и Прабхупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
В их учении есть такие тонкости, понять которые может лишь тот, кто принадлежит к истинной духовной традиции. Этой традиции невозможно следовать, не укрывшись под сенью лотосоподобных стоп подлинного гуру. Так учил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами. До него в мире было много шастр, много разных вайшнавов и различных религий, но только после прихода Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами стало совершенно очевидно: единственное, что нам нужно, это посвятить жизнь Кришне и служить Ему под руководством истинного гуру и вайшнава.
Пусть же Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур будет к нам милостив. Шрила Гуру Махарадж посвятил ему немало своих стихов, написанных на санскрите. Они столь возвышенны, что стоит погрузиться в смысл хотя бы одного, и часы пролетят незаметно. После ухода Шрилы Прабхупады Шрила Гуру Махарадж написал в его честь такую шлоку:
никхила-бхувана-ма̄йа̄-чхинна-виччхинна-картрӣ
вибудха-бахула-мр̣гйа̄-мукти-моха̄нта-да̄трӣ
ш́итхилита-видхи-ра̄га̄ра̄дхйа-ра̄дхеш́а-дха̄нӣ
виласату хр̣ди нитйам̇ бхакти-сиддха̄нта-ва̄н̣ӣ112
Шрила Гуру Махарадж говорил, что если бы Шрила Прабхупада был здесь и услышал эту шлоку, то сказал бы, что в этих четырех строках о нем сказано все. Гуру Махарадж написал еще одну шлоку о том, какое положение Шрила Прабхупада занимает в духовном мире:
вр̣шабха̄ну-сута̄-дайита̄нучарам̇
чаран̣а̄ш́рита-рен̣у-дхарас там ахам
махад-адбхута-па̄вана-ш́акти-падам̇
пран̣ама̄ми сада̄ прабхупа̄да-падам
«Я буду вечно преклоняться перед лотосоподобными стопами Шрилы Прабхупады. Он служит самой Вришабхану-нандини и очень дорог Ей. Осенив себя пылью с его лотосоподобных стоп (чаран̣а̄ш́рита-рен̣у-дхарах̣), я стал Шридхаром Махараджем. Эта пыль чудесна: она очищает все вокруг удивительным и непостижимым образом. Махад-адбхута-па̄вана-ш́акти-падам̇: его стопы, подобные лотосам, очищают от материальной скверны, их будут славить в веках».
105«Пребывая в настроении Шримати Радхарани, Шри Чайтанья Махапрабху сказал: “Для большинства людей ум и сердце суть одно, но поскольку Мой ум не отделен от Вриндавана, Я считаю, что Мой ум и Вриндаван суть одно. А так как Ты подобна Вриндавану, то, пожалуйста, осени его Своими лотосоподобными стопами. Я мечтаю об этой Твоей беспричинной милости”».
106«Ты [Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур] показал, что преданность Господу Хари в рамках дайва-варнашрама-дхармы определенно является целью богооткровенных писаний…» (Гопал Говинда Маханта «Ачарья вандана», 10).
107См. примечание 32.
108«Как утверждается в “Шримад Бхагаватам” [1.1.2], все учения в мире, именуемые дхармой, полностью обманчивы» (Шрила Бхактивинод Тхакур «Джайва-дхарма», глава 40, «Пхала Шрути»).
109Цитируется вторая строка стиха, целиком он приведен ниже:
ш́рӣма̄н ра̄са-раса̄рамбхӣ вам̇ш́ӣ-ват̣а-тат̣а-стхитах̣
каршан вен̣у-сванаир гопӣр гопӣ-на̄тхах̣ ш́рийе ’сту нах̣
«Шри Гопинатх, дарующий сокровище расы, стоит на берегу реки Ямуна в особом месте, известном как Вамшивата. Здесь сладостная и мелодичная игра Его флейты естественным образом привлекает сердца девушек-пастушек Враджа-дхамы. Пусть же этот очаровательный Господь заключит нас в Свои дарующие благо объятия» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 1.17; Мадхья-лила, 1.5; Антья-лила, 1.7).
110См. примечание 15.
111Приведены две строки одного стиха из «Баул Сангита» (песнь шестая, стих первый).
112«Своим первым шагом он разрушил мир эксплуатации, а вторым — сокрушил спекулятивные рассуждения философов и идею безличного освобождения. Третий его шаг смягчил виддхи-бхакти прикосновением божественной любви (рага-марги). Возвысив нас над Вайкунтхой, он подвел нас к наивысшему поклонению Шри Радхе и Шри Говинде».