слышно: кармам канека бхакти-йога гйан
Шридхар Махарадж: Гьяна-йога и бхакти могут внести что-то, когда они направляемы главным образом бхакти - преданностью, духом служения, когда присутствует импульс служения. Под их началом гьяна, карма, йога могут существовать и
«васудеве бхагавати бхакти-йогах прайоджитах
джанайатй ашу ваирагйам джнанам ча йад ахаитукам»
Спонтанное знание придёт во всей своей чистоте только тогда, когда оно низойдёт в твоё сердце и откроет себя тебе: я такой-то и такой. И только тогда знание о Нём возможно. Его воля, Он хочет открыть себя тебе и это знание – реальное знание. В противном случае это сочетание различных линий в одном измерении – всё это заблуждение в одной плоскости.
«сиддханта балийа читте на кара аласа
иха ха-ите кршне лаге судрдха манаса»
Скажем, английский язык может не быть необходим, но он необходим тогда, когда я собираюсь учить англичанина – человека, для которого английский язык родной. Я должен выучить английский, чтобы взаимодействовать с ним. Когда человек склонен к логике, если я хочу разговаривать с ним и хочу убедить его, обратить его, тогда знание логики, я должен научиться этому и разговаривать с ним, приобрести это знание. В противном случае в этом знании нет необходимости. Также и здесь: когда человек гордится своим знанием, тогда, чтобы обратить его, чтобы опровергнуть, чтобы заставить его прислушаться к моим доводам, мне необходимо некое знание. Поэтому знание может быть использовано в служении Господу в определенной ситуации, в определенных условиях.
«сиддханта балийа читте на кара аласа». Кавирадж Госвами говорит и Махапрабху говорит: «Не сиди праздно. Думая, что быть безграмотным, быть глупым – это единственное условие обретения Его милости». Знание должно помогать мне, служить мне с тем, чтобы я мог укрепить мои позиции. Для того, чтобы встречать вызов негативных тенденций, для того, чтобы остановить их, такого рода знание необходимо до известной степени. Но реальное явление не приходит благодаря знанию, оно приходит исключительно благодаря покорности. И когда ты искренне показываешь ему: «Я лишен качеств, я самый незначительный, я самый достойный кандидат на твою милость, поскольку я испытываю величайшую нужду» - таким образом. То будет доиньям атма-ниведанам. Только благодаря шаранагати мы можем ожидать того, что обретём его. А шаранагати доиньям - первое качество смирение и искренность.
«пуришера кита хаите муни се лагхиштха … джагаи мадхаи хаите» (из «Шри Чайтанья-Чаритамрита», Ади, 5.205). «тринад апи суничена тарор апи сахишнуна» (из «Шикшаштакам», стих 3). Искренняя беспомощность, осознание своей беспомощности «тринад апи суничена». Доиньям атма-ниведанам. Я не такое существо, что я могу стоять независимо. Я должен искать, найти некое прибежище, существо, по милости которого я смогу жить. Естественным образом приходит изнутри тенденция атма ниведанам, поскольку я не могу выстоять в одиночку, я настолько незначителен. Поэтому мне необходимо прибежище. И тогда «атманиведана, бхакти тве варанам» (Шрила Бхактивинод Тхакур , «Шаранагати», стих 3) я должен искренне и с великим рвением, желанием принять Его своим хранителем. «…гоптритве тве варанам авашйа ракшибе кришна – вишваса палана». И во мне должно жить такое чувство: Он защитит меня, я беспомощен. Он моё прибежище, Он мой хранитель, опекун. Он обязательно спасёт меня. Такую идею мы должны лелеять, питать. Такое представление.
«даинйа атманиведана, гоптритве тве варанам
авашйа ракшибе кришна – вишваса палана
бхакти-анукула матра карджера свикара
бхакти-пратикула бхава – варджанангикара»
И необходимо принимать то, что благоприятно для жизни преданного и отвергать то, что неблагоприятно. Да, неблагоприятно для жизни преданного. Отвергать это. Такой должна быть характеристика истинного преданного.
Ограниченное существо хочет Безграничного. Поиск должен быть чем-то специфическим, необычным, незаурядным. Ограниченное существо хочет обрести Безграничное. И это возможно, неизбежно. Это возможно только через покорность. Горячая молитва, стремление показать: я беспомощен. Без Тебя я не могу, я ни на что не способен. Это привлечет Его доброту, Его жалость, и тогда моя цель может быть достигнута. Нет иного пути, нет иного пути. Предстать перед Ним обнаженным, признаться: «Я такой-то и такой, я в величайшей нужде». Горячее обращение, искреннее обращение: «Я самый нуждающийся, поэтому я пришел, чтобы искать Твоей помощи. Без неё я не могу жить». Подобное искреннее стремление – это истинная квалификация преданных.
Человек может быть хорошим ученым, но эта тенденция должна преобладать. Человек может иметь многочисленные качества с мирской точки зрения, но всё же, если подобное чувство присутствует, тогда он получит милость. Все, кто были облагодетельствованы милостью Верховного Господа, нельзя сказать, что все они были обделены в мирском смысле качествами. Нет. Многие из них были наделены многими качествами, были высоко квалифицированы, но всё же они стремились к милости Господа и в сердце их жило смирение. Они рассматривали себя, как самых жалких, лишённых всего.
слышно: акинчана шри бхагавад дхаджанан махашча парам-парам удиго мичу ло. Акинчина нишкинчина Мне нечем гордиться, мне нечем хвастаться. Анализируя себя, я вижу, что у меня ничего нет. Я в величайшей нужде. Таким должно быть чувство преданного. Каким бы ни была его квалификация: он может быть Брахмой, может быть Шивой, какое бы положение он ни занимал, но для того, чтобы привлечь внимание и милость Господа, для этого необходимо подобная позиция. Эта идея должна преобладать. Это чувство, чувство того, что я в нужде. В противном случае привлечь Его невозможно.