«Карма. Долг. Служение Богу». Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 14 января 2013 года. Киев, Украина

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 88.7 МБ)

Содержание лекции:

#00:00:05#

Вопрос: Шрила Прабхупада определил четыре регулирующих принципа духовной жизни: отказ от мясоедения, отказ от незаконного секса, отказ от азартных игр и денежных махинаций, а также отказ от интоксикации и наркотиков. Может ли человек, недавно ставший на путь духовного развития, претендовать на получение инициации (обряд посвящения в маха-мантру), если он на данном этапе еще не добился полного соблюдения этих принципов? Пойдет ли это ему на пользу при этих обстоятельствах или лучше ждать момента, когда он сможет соблюдать их на сто процентов?

Шрила Госвами Махарадж: Один момент в этом вопросе немного вводит в заблуждение, потому что эти четыре принципа не являются принципами духовной жизни. Есть много людей, которые следуют этим четырем принципам, но при этом не имеют никакой связи с духовной жизнью. Самый главный принцип духовной жизни это садху-санга, духовное общение. Через это мы улучшаем свое состояние, в каком бы положении мы не находились в этом мире.

Просто став вегетарианцем, вы не становитесь духовным человеком. Если какой-то человек умеет воздерживаться от интоксикации, это не означает, что он стал духовным человеком. Самое главное это обрести связь с посланником Господа.

#00:03:56#

стха̄не стхита̄х̣ ш́рути-гата̄м̇ тану-ва̄н̇-манобхир

(«Шримад-Бхагаватам», 10.14.3)

Брахма, основатель нашей линии, которую иногда называют Брахма-Мадхава-сампрадая, говорит: в каком положении вы находитесь сейчас, каково ваше нынешнее положение, это совершенно не важно, это не играет никакой роли, но начните слушать, начните получать правильное восприятие, правильную концепцию о том, что как.  

Здесь опять же возникает вопрос: реальность или религия? Это две разных вещи или религия — это какой-то аспект в жизни? Или религия это просто какая-то часть нашей жизни, которой мы занимаемся по выходным или каждый день, или по каким-то особым праздникам?

#00:05:23#

Но на самом деле мне нравится утверждать, что это не отлично от реальности. Первая книга, которую мы издали для шрилы Гуру Махараджа, было озаглавлена «Поиск Шри Кришны — Прекрасной Реальности». Из ведических писаний мы узнаем о трех аспектах Безграничного. Там объясняют, что есть единая божественная субстанция, но ее можно понимать на разных уровнях. В общем и целом людям как правило удобнее воспринимать лишь крайнее представление о Безграничном, начиная с идеи «Брахма — всеобъемлющий, огромный, вмещающий в себя все».

Это одна крайность. Мы думаем, что если высшая реальность вмещает в себя все, она должна быть чем-то огромным. Почему? Это значит переносить материальные свойства на божественное. Даже сам творец Брахма был введен в заблуждение, когда увидел, что Кришна среднего роста.

Другая крайность Безграничного — это бесконечно малый, всепронизывающий Его аспект, параматма, сверхдуша. Это та часть реальности, что находится в сердце каждого живого существа, в сердце каждого атома.

#00:08:07#

Итак, это два крайних представления о реальности: бесконечно большой, всеобъемлющий аспект, Брахман, или бесконечно малый аспект, Параматма.

Но далее Шриа Гуру Махарадж задает интересный вопрос: «Если это два крайних представления о Безграничном, то где золотая середина Безграничного? Если одна сторона всеобъемлющая, другая — всепронизывающая, то золотая середина должно быть всепривлекающая. То, что полно очарования, красоты, сладости и подобно человеку по своему размеру, облику, внешности. И это —  Кришна-концепция.

Мы обретаем все подлинно благое в своей жизни, когда начинаем слушать настоящую Кришна-концепцию, а не с момента, а не с момента, когда мы становимся вегетарианцами. Это не то, что вы стали вегетарианцем, поверили в реинкарнацию и начали слушать песни Джорджа Харрисона. Мне нравится Джордж Харрисон, я однажды встречался с ним. Он сказал тогда: «Харибол, Прабху».

#00:10:25#

Но на самом деле, нашему Гурудеву, Шриле Говинде Махараджу, нравилось цитировать один стих их Ману-самхиты, где сказано, что это мир, где можно есть мясо, заниматься незаконным сексом и употреблять интоксикацию. Это и есть то самое место. Поэтому Ману-самхита говорит: поскольку этот мир более или менее предназначен для всех этих вещей, то есть ли по-настоящему вина или изъян, если кто-то так поступает?

Но вторая половина того же стиха говорит: даже оставаясь, в этом мире, где популярно все, выше перечисленное, если вы хотите по-настоящему духовно развиваться, расти, то вам нужно урегулировать эти вещи, и не просто урегулировать, но со временем полностью от них отойти. Но это в случае, если вы хотите духовно развиваться.

#00:12:21#

Итак, некто соприкасается с семенем Кришна-концепции через посланника Всевышнего, однако при этом у него могут оставаться склонности предосудительного или низкого характера. Поэтому есть разные виды инициации. Один вид — это архетип ведической инициации, классическая ее форма, когда достойный способный ученик получает посвящение у достойного Гуру. Перечисляется, какие должны быть качества ученика, какие должны быть качества Гуру, указано, какое время они должны исследовать друг друга. Указано, какое время года наиболее благоприятно для инициации, какой месяц неблагоприятен, какова благоприятная неделя, какой благоприятный день, какое время дня наиболее благоприятно. Говоря об идеальной ситуации, перечислено много-много критериев.

Но далее подытоживается, что если ученику посчастливилось встретить по-настоящему достойного Гуру, и тот согласен принять его в ученики, то это и есть правильное место, правильная дата, правильные обстоятельства. Следует не ждать ничего, а немедленно сделать это.

#00:12:21#

В знаменитом стихе Рупы Госвами сказано:

но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м на ча пураш́чарйа̄м̇ мана̄г ӣкшате,
мантро ’йам̇ расана̄-спр̣г эва пхалати ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄тмаках̣

(«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья, 15.110; «Падьявали», Рупа Госвами)1

Все это зависит от воли Кришны; от того, желает ли Кришна дать Себя. Если Кришна желает дать Себя, то ничто этому не помешает, никакие очевидные неспособности, недостатки не смогут помешать этому.

#00:16:05#

С вайшнавской точки зрения еще говорят, что еще воля Кришны проявляется через Его преданных. И снова возвращаемся к разного вида инициациям. Одна из них называется тантрической. Если вы слышали этот термин, то его подлинное значение совсем не то, что вам кажется. В данном случае тантрическая инициация означает, что неспособному человеку все равно дается инициация. Может быть у него нет нужных качеств, может быть он еще не оставил все дурное. Но тантрическая инициация означает, что милостиво Святое Имя будет даровано такому человеку. При этом подразумевается, что Святое Имя сделает такого человека квалифицированным.

На самом деле имена эта форма инициации является главной, основной формой распространения сознания Кришны в мире. Не следует льстить себе, думая, что мы — достойные ученики.

#00:17:40#

дӣкш̣а̄-ка̄ле бхакта ка̄ре атма-самарпан̣а
сеи ка̄ле кр̣ш̣н̣а та̄ре каре а̄тма-сама

(«Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 4.192)

Потому что описано, что настоящая инициация, это когда ученик всем сердцем и душой, целиком и полностью отдает себя Кришне. Атма-самарпан: атма означает «я, душа», самарпан — вручает себя целиком и полностью.

Что это означает? Шрила Гуру Махарадж любил цитировать гегелевский афоризм, чтобы пояснить, например «умереть, чтобы жить». Не просто умереть, но умереть, чтобы жить. Это означает, что вы должны умереть такие, какие вы сейчас для того, чтобы жить на более высоком уровне.

Как раньше в ведической культуре существовали разного вида огненные жертвоприношения. Иногда животное заходило в такой огонь жертвоприношения, выходя с другой его стороны уже человеком.

#00:19:30#

Итак, есть буквальный, символический смысл огня жертвоприношения. Шрила Гуру Махарадж говорил, что мы кладем себя в огонь жертвоприношения.

Однажды некий индус бросил вызов нашему Гуру Махараджу, сказав: «Почему бы вам не заняться чем-нибудь полезным, нечто вроде бой-скаутов, потому что они-то по-настоящему помогают людям? А вы заняты только беседами о духовном и тому подобным. Почему бы вам не заняться чем-то по–настоящему полезным?» Тогда Гуру Махарадж привел тому человеку пример. Он сказал: «Представьте, человек заботится о собаках. Он дает им, где жить, чем питаться и тому подобное. Но он обращается с собаками, как с собаками. А представьте, что есть другой человек, который работает с собаками, но он обращается с ними таким образом, что те превращаются в людей».

#00:21:10#

О чем мы говорим? Здесь мы снова возвращаемся к изначальному вопросу. У нас всех изначально есть какие-то животные наклонности. Нам может казаться, что это очень гуманно, добро, полезно — исполнять обыденные базовые потребности  жизни людей. Это нормально. Но все это никак не затрагивает внутренний аспект человеческой цивилизации, человеческого развития. Именно в этом заключается духовная культура — в том, чтобы обратиться глубже, нежели базовые потребности человека.

Нам объясняют, что мы страдаем от болезни сердца. Духовное развитие решает эту проблему, как найти ответ на внутреннюю потребность сердца, чего мы ищем, в конечном счете? Мы ищем вторую половину. Нам всегда хочется найти того самого человека во всем мире, который станет нашей второй половинкой. Мы готовы пойти на сайты знакомств и там найти свое счастье.

#00:23:15#

Раньше в каждом городе была такая сваха, а сейчас мы скорее идем на имейдж-мейкер, на сваха.ру или любой подобный сайт в интернете. Что требуется на таком сайте? Там говорят: «А теперь, пожалуйста, опишите черты вашего идеального партнера, вашей второй половинки». Тогда люди описывают, что он должен быть таким, или ей не должно нравиться это, должно не нравиться то, они не должны делать это.

На самом деле, в каком-то смысле все это — некая милая фантазия. Люди столь доверчивы, что начинают все это вводить, потом проверяют входящие сообщения: «Послала ли мне моя вторая половинка, мой любимый партнер весточку»; «увидев меня, не подумал ли он, что я красивая и очаровательная?» На самом деле люди очень милы. Ведь внутри даже самые внешне грубые люди внутри ищут это.

#00:25:13#

Но проблема в этих критериях нашего идеала. Мы переносим эти критерии, параметры идеала на людей, тогда как практически невозможно соответствовать этим идеальным ожиданиям. Здесь я хотел бы предложить следующую идею, что идеал на самом деле — синоним Абсолюта. Только идеал способен ответить взаимностью на все идеальные потребности. Тот, кто самый красивый, самый добрый, самый великодушный, самый заботливый и так далее.

Но проблема жизни в том, что мы переносим эти идеальные критерии на простых людей этого мира, на предметы этого мира, и когда они не соответствуют нашим идеальным ожиданиям, мы чувствуем разочарование, отчаянье.

#00:27:12#

Но я смею предложить, что все наши потребности в идеале, которые только есть в нашем сердце, могут найти свое исполнение, свой ответ в Личности Бога. Кто-то может сказать: «Но как это возможно, что одна личность может отвечать взаимностью на все потребности каждого сердца, каждого живого существа одновременно?» Но на самом деле Абсолют не может быть чем-то меньшим, нежели это.

Мы уже упоминали, что первая книга, которую мы издали для Гуру Махараджа, называлась «Поиск Шри Кришны — Прекрасной Реальности».

#00:28:12#

Преданный: Есть ли какие-то обстоятельства, которые могут помешать нам в духовном прогрессе — рок, карма, судьба, какая-то предопределенность, которая может блокировать продвижение в духовной жизни?

Шрила Госвами Махарадж: В общем смысле. Но после того, как мы вручаем себя посланнику Абсолюта, то любая подобная судьба отменяется. Это описывается в «Брахма-самхите»: карма̄н̣и нирдаханти кинту ча бхакти-бха̄джа̄м́ [Брахма-самхита, 5.54]. Когда кто-то соприкасается с Кришной, то, выражаясь словами Шрилы Прабхупады, Кришна отменяет судьбу.

Иначе это выражено в Бхагавад-гите. Там Кришна говорит:

#00:29:57#

даивӣ хй эш̣а̄ гун̣а-майӣ 
мама ма̄йа̄ дуратйайа̄ 

(Бхагавад-гита, 7.14)

Невозможно преодолеть иллюзию, потому что иллюзия работает на Меня.

Ведь вводить людей в заблуждение — это тоже служение. Так же как исправительные учреждения, все эти тюрьмы — это часть правительственных структур. Они не действуют независимо от государства. (Я надеюсь).

Джай Шрила Гурудев!

[Шриле Госвами Махараджу предложили гирлянду].

Это ведическая традиция. Мы принимаем эти цветы от имени нашего Гуру. На самом деле, мы предлагаем цветы со следующей мыслью: «Пожалуйста, сделай меня подходящим инструментом для того, чтобы раскрывать абсолютную истину».

#00:32:05#

В случае карательной системы, если кто-то совершил преступление, и его вот-вот должны арестовать и подвергнуть наказанию. Но что, если кто-то в высших кругах в этот момент говорит: «Нет-нет у него есть особая связь со мной, поэтому его не трогайте». В этом смысле важно не то, что вы знаете, а кого вы знаете.

Как в этой песне говорится: браджа джана палана асура кула нашана — Кришна нисходит в этот мир, чтобы защитить Своих преданных и разобраться с их врагами.

Здесь опять же важно, с какой точки зрения смотреть. Есть знаменитый стих, где сказано:

#00:33:05#

сама̄ш́рита̄ йе пада-паллава-плавам́
махат-падам́ пун̣йа-йас́о мура̄рех̣
бхава̄мбудхир ватса-падам́ парам́ падам́
падам́ падам́ йад випада̄м́ на теш̣а̄м

(«Шримад-Бхагаватам», 10.14.58)2

Когда человек соприкасается с посланником Кришны, то непреодолимый океан материальной иллюзии превращается для него в небольшое количество воды, которое могло бы уместиться в отпечаток копытца теленка.

Замечательная реклама. Но как это может быть правдой? Здесь речь идет об изменении точки зрения. Как непреодолимый океан может уменьшиться до небольшой капли воды, которую можно переступить? Это возможно через изменение точки зрения.

#00:34:42#

Поэтому в Бхагавад-гите Кришна говорит, обращаясь к Арджуне, что бывают разные обстоятельства, в том числе очень неприятные. Он говорит: «Просто научись терпеть». Как сейчас всем приходится терпеть погоду. Приходится одеваться по погоде, чтобы сделать погоду терпимой.

Итак, в Бхагавад-гите Кришна дает Арджуне такой совет, как следует обращаться с кармическими обстоятельствами. Потому что мы сами породили их. Карма не упала с неба. Каждое действие влечет равное противодействие. Поэтому когда мы оказываемся запутанными в многочисленных последствиях своих же прошлых действий, не следует этому удивляться.

Некто написал книгу «Почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?» На этот вопрос можно ответь одним словом — карма. Быть может, мы не в состоянии увидеть каких-либо поступков в этой жизни, за которые они могли бы заслужить такие последствия. Значит ответ: не просто карма, но это указывает на прошлые жизни — реинкарнация.

Это один подход. Но есть иная точка зрения, которая описана в «Шримад-Бхагаватам». В данном случае «Бхагаватам» описывает это глубже, чем Бхагавад-гита.

#00:37:54#

Если мы учтем, что даже травинка не шелохнется по воле Господа, иесли мы учтем еще слова Бхагавад-гиты:

бхокта̄рам̇ йаджн̃а-тапаса̄м̇  
сарва-лока-махеш́варам
сухр̣дам̇ сарва-бхӯта̄на̄м̇
джн̃а̄тва̄ ма̄м̇ ш́а̄нтим р̣ччхати  

(Бхагавад-гита, 5.29)3

Тот, кто контролирует все, кто управляет всем в этом мире, твой лучший друг. Поэтому сказано: вам не следует только стоически терпеть все житейские обстоятельства, но если вы пристально вглядитесь в жизненные обстоятельства, то вы увидите дружелюбную руку Бога за этим.

#00:39:15#

Теперь давайте вернемся к тому моменту, что целый океан превращается в небольшое количество воды, который может уместиться в отпечатке копыта теленка.

Один знаменитый комментатор описывает это таким образом: Кришна известен как Говинда. Ему очень нравятся коровы. Поэтому, если речь идет о воде, которая прикоснулась к корове, теленку, то это не что-то дурное, это нечто хорошее. Поэтому при более глубоком взгляде мы сумеем увидеть, что даже те вещи, которые, казалось бы, враждебны, недружелюбны к нам, на самом деле это особая милость Господа, это помощь для нас. Тогда подобные обстоятельства следует рассматривать не как препятствия на духовном пути, но как помощь продолжить духовный путь.

#00:40:54#

Слушатель: В Бхагавад-гите, не смотря на то, что Арджуна не хочет начинать сражение, спрашивает, что ему делать, Кришна все равно призывает его к бою. Как это понимать?

Шрила Госвами Махарадж: Это хороший вопрос, но вы должны понять контекст. Нам может казаться, что это очень благородно, когда человек отказывается от сражения. Но для солдата это не так. Его работа — сражаться, его род занятий — сражение. В этом случае речь идет о справедливой, оправданной войне. Арджуна — воин, это его обязанность. Его дхарма — сражаться. Поэтому не сражаться в этом случае для Арджуны было бы дурно, было бы преступлением.

И опять же мы говорим о теории, когда человек является солдатом.

Если правительство отправило такого солдата на поле боя, если солдат решает оставить поле боя, то это достойно наказания.

#00:43:13#

Итак, Кришна обсуждает положение Арджуны с разных точек зрения. Он говорит: ты по природе своей воин, твоя природа— сражаться, это твой естественный род занятий, твоя обязанность, твоя дхарма. Он описывает много разных причин, почему Арджуне следует сражаться. Но в конце Кришна говорит: «Забудь обо всем этом. Настоящая причина, по которой тебе следует сражаться, это потому что это Моя божественная воля, Мое божественное решение».

Но что нам следует вынести из этой ситуации? Нам следует понять, каким образом нам можно применить это в нашей жизни, в наших обстоятельствах.

Между Кришной и Арджуной произошла целая дискуссия на тему, что такое карма. Что есть действие, поступок — карма, что есть следствие поступка, что желательно, что не желательно. Мы знаем, что иногда не делать ничего — это  предосудительно. Но итог в том, что эта ситуация такова: он оказался окружен кармическими обстоятельствами, которые были порождены им самим. Вот, что нам нужно извлечь из этого. Будучи окружен, окутан всеми этими обстоятельствами, он запутался, он не знает, как поступить.

#00:45:50#

Иногда отречься означает совершить проступок. Но Кришна вдохновляет Арджуну ответить на свои кармические обстоятельства и идти вперед. Духовный человек может обнаружить себя в похожих обстоятельствах.

Иногда Гуру Махарадж цитировал немецких философов, которые говорили, что подлинная суть Бхагавад-гиты, ее главный вывод это не спорь с окружающим миром,  но измени себя, исправь себя. Если вы будете ждать, что все остальные когда-то согласятся с вами, не дождетесь, потому что бывает индивидуальная карма, бывает коллективная карма и вы не можете управлять поступками других. Но что в ваших силах — это изменить себя. 

Бхагавад-гита и заключается в этом внутреннем изменении себя. Мы утверждаем, что лишь один этот поступок изменяет мир и наше восприятие мира.

Поэтому Кришна говорит Арджуне: «Встань и сражайся».

#00:48:10#

[шлока из Бхагавад-гиты]

Он говорит: «Счастливы те воины, перед которыми открывается такая возможность, такая битва». То же самое касается нас. Не убегайте, не прячьтесь, посвятите себя. Идите вперед под руководством Гуру, шастр, истины откровения.

В Арджуне происходит большое изменение, когда он произносит эти слова

#00:49:57#

ш́иш̣йас те ‘хам̇ ш́а̄дхи ма̄м̇ тва̄м̇ прапаннам

(Бхагавад-гита, 2.7)

«Я вручаю себя Тебе, Кришна, я запутался, я не знаю, что делать. Пожалуйста, наставь меня. Что мне нужно делать?»

Кришна начинает свой ответ с того, что указывает на недостатки в локальном, эгоцентрическом взгляде на все и предлагает ему взглянуть на все с бесконечной точки зрения.

#00:50:00#

Вопрос: Если Гуру говорит преданному: «Вы должны убивать», что преданный должен делать?

Шрила Госвами Махарадж: У нас есть система перекрестных проверок и балансов. Эта система называется: садху, шастры, Гуру. Эти три вещи должны быть согласованы, идти параллельно. Поэтому если кто-то, находящийся в положении Гуру, начинает говорить какие-то вещи, которые не согласованы с писаниями или мнениями великих святых, то это следует отвергнуть. Духовная культура это не вопрос физического сражения. Это субъективное развитие, поэтому настоящее сражение внутри: борьба с умом, с эго, с чувствами.

Можно привести пример с Махапрабху. Однажды один из великих преданных Махапрабху, Нитьянанда, проповедовал и два человека напали на Него. У него текла кровь, когда Махапрабху прибыл к Нему. Махапрабху поднял Свою руку и призвал сударшана чакру, мифическое оружие Вишну, Кришны. Но тогда Нитьянанда обратился к Махапрабху и сказал: «Пожалуйста, остановись, не таков путь этого Твоего воплощения. Ты низошел, чтобы пролить на людей Свою милость».

Сегодня по календарю тот день, когда Махапрабху отправился, чтобы принять санньясу.

#00:52:50#

кр̣ш̣н̣а-варнам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇ са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам
йаджн̃аих сан̇кӣртана-пра̄йаир йаджанти хи су-медхасах̣

(«Шримад-Бхагаватам», 11.5.32)

Этот стих из «Бхагаватам» говорит: Он низошел со Своим оружием. Что это за оружие? Это Его преданные. И чем они заняты, что они делают? Они распространяют нама-санкиртану. Сказано, что йаджанти хи су-медхасах̣,те, кто наделены утонченным, богосознающим разумом, сумеют это оценить.

Даже в Гите Арджуна обращается к Кришне: «О, убийца сомнений». Это единственная форма убийства, которой будет заниматься Гуру в линии сознания Кришны.

#00:54:16#

Слушатель: Мне понравился ваш ответ, но в Гите сказано не о духовном плане, а как раз на физическом плане убивали людей.

Шрила Госвами Махарадж: Во-первых, это было пять тысяч лет назад. Бхагавад-гита была поведана на поле битвы. Не то, что эта Гита была рассказана где-то в другом месте и подстрекала людей к насилию. Две армии были готовы вступить в бой. Она была рассказана за полчаса до битвы. И как я уже упомянул, Кришна разговаривал с генералом, с воином. Вы не можете применять эти аспекты в внешнем контексте. Это не имеет никакого отношения, это не существенно.

И если вы взглянете на все наставления Бхагавад-гиты, то все они направлены на то, чтобы Арджуна исполнял свой долг, чтобы он стал религиозен, дхармичен. И в заключение вывод, что ему следует сражаться. Нельзя устранять контекст Бхагавад-гиты.

#00:56:18#

Слушатель: Но в восемнадцатой главе сказано, что ты можешь убить все живое во всей вселенной, но ты не будешь преступником.

Шрила Госвами Махарадж: И в каком случае это возможно?

Слушатель: Я спрашиваю у вас.

Шрила Госвами Махарадж: Нет, вы цитируете 18.35, значит, вы, должно быть, знаете, в каком случае произнесены эти слова! Разве вы не внимательно читали? Кажется, вы изучили пристально Гиту. Значит, вы должны знать и ответ на этот вопрос.

Постарайтесь систематически отследить все это. Если вы будете просто выдергивать строчку отсюда, оттуда, вы ничему не научитесь и так и останетесь запутанные и в иллюзии.

Есть ли какой-либо пример в этом мире, когда человек может убить и не быть виноватым? Бывают ли хоть какие-нибудь примеры, когда это так?

Слушатель: Вы имеете в виду микробов?

Шрила Госвами Махарадж: Нет, я говорю о полиции и военных. Если солдат вне части убьет гражданского человека, то он сядет в тюрьму. Но если тот же самый солдат во время войны убьет тысячу людей, миллион людей, то ему поставят памятник. Поэтому, что есть убийство и что есть не убийство?

Слушатель: Это несовершенство социального устройства.

#00:58:55#

Шрила Госвами Махарадж: Нет ничего несовершенного в этом. Это совершенно. Так устроено и так всегда было. Посмотрите на свой собственный город, вы увидите множество памятников, воздвигнутых в честь людей, которые пожертвовали своей жизнью ради того, чтобы вы сейчас могли сидеть на этом кресле и задавать вопросы. Считаете ли вы, что эти люди совершили ошибку? На Великой Отечественной войне они были не правы? Люди отдали свои жизни ради того, чтобы вы сейчас могли сидеть здесь и цитировать Бхагавад-гиту, 18.35. Были ли они не правы, ошибались ли они? Быть может то, что они сделали, было аморальным, неверным? Кришна, наверное, сказал бы им сражаться.

Слушатель: Вы говорите о следствиях, а какие причины того, что есть войны, убийства и насилие?

#01:00:15#

Шрила Госвами Махарадж: Хватит этих глупостей! Хорошо? Это просто становится глупо. Я здесь не для того, чтобы играть в игры. Мы здесь для того, чтобы понять, что для нас актуально, а не для того, чтобы играть с умом, играть со словами.

Есть знаменитый американский юморист, который, по собственным словам, атеист, пьяница, бабник и все такое. Но когда он был в преклонном возрасте, однажды его друг увидел, как тот читает Библию. Его друзья были поражены: «Бил, ты читаешь Библию?» Он сказал: «Я ищу лазейки».

То есть, понимая, что его ждет, он понял, что ему надо найти какой-то выход.

#01:01:33#

Слушатель: Сколько надо времени, чтобы услышать голос Бога в себе, каким образом это сделать и найти силы следовать этому, понять, что Он от тебя хочет?

Шрила Госвами Махарадж: Это хороший вопрос. Я бы сказал так: до той степени, до какой мы направлены во внешний мир, до той степени нам и трудно разобрать голос Бога. То, что на санскрите называется чайтья Гуру, внутренний Гуру. Но все равно мы можем почувствовать вдохновение начать духовный путь.

Например, если мы начинаем ценить, насколько ценна возможность духовного общения или изучения богооткровенной истины, писаний, то там мы найдем или услышим следующие слова: если человек удачлив, то странствуя по вселенной из конца в конец он, рано или поздно, встретит посланника Кришны. Этот посланник поможет вам понять писания. То есть писания помогают вам понять, кто есть посланник, а посланник помогает понять внутренний смысл писаний.

Но когда человек помещает себя под духовное руководство учителя, начинает воздерживаться от дурных поступков, начинает следовать нужным практикам, то тогда постепенно в процессе этого он начинает разбирать в себе этот внутренний голос, если угодно, голос Бога.

Слушатель: Можно конкретнее о практике? Где я могу прочитать об этом?

Шрила Госвами Махарадж: Кажется, у нас здесь есть книжный столик, не так ли? Вы можете прочитать такую книгу, как Бхагавад-гита. Там написано, как найти Гуру, как получить инициацию, как заниматься духовной практикой. 

#01:05:13#

Слушатель: Всем известно, что мысль является следствием наших действий, но мысли иногда бывают загрязненными, если человек находится в загрязненном состоянии?

Шрила Госвами Махарадж: На самом деле поступки являются следствием действий. Ведь на самом деле кармические поступки сосредоточены в уме, так же как в случае криминального дела необходимо установить мотив. Здесь речь идет не столько о самом поступке, сколько о мотивации. Поэтому есть такое понятие «преступное намерение» и подобные термины. Поэтому ум иногда описывают как подобный зеркалу инструмент, который отражает. Зеркало отражает все, что вы поставите перед ним без разбору. Но тоньше ума разум. Поэтому разуму нужно управлять умом и направлять его, что желательно и что нежелательно.

Говоря о братьях Пандавах, есть пример Юдхиштхиры Махараджа. Известно, что мать Пандавов была красавицей вселенского уровня. Однажды Юдхиштхиру Махараджа спросили, испытывал ли он когда-либо влечение к собственной матери. Юдхиштхира Махарадж известен своей честностью, можно даже сказать, что он излишне честен. И здесь, когда его спросили, он ответил: «Да, иногда. Но я контролировал это при помощи моего дхарма-будхи». Это духовный разум.

Мы обретаем духовный разум благодаря соприкосновению с Гуру, писаниями, богооткровенной истиной и так далее. Тогда духовный разум может направить ум.

#01:09:16#

Слушатель: Что означает предназначение для человека в жизни, как его найти? Как определить, что это вот оно?

Шрила Госвами Махарадж: Возвращаемся к Бхагавад-гите. Когда Кришна начинает описывать принципы кармы, он начинает со следующего утверждения: «Все сложно». Потому что в Падма-пуране описано, что кармические последствия могут находиться на 4-х этапах развития: семя, росток, цветок и плод. Можно сказать, что, будучи людьми и ниже, вы испытываете последствия кармических поступков. Но будучи человеком, вы также создаете будущие кармические последствия в реальном времени.

Иногда люди приходили к выводу, что для того, чтобы противодействовать этому, нужно жертвовать, заниматься благотворительностью, аскезами, епитимьями и так далее сбалансировать. Но разумно предположить, что всего не учесть, особенно прошлые жизни, как мы уже упоминали. Значит, человеку следует понять: я нахожусь в уязвимых обстоятельствах.

#01:12:08#

Поэтому в «Бхагаватам» есть знаменитый стих:

тасйаива хетох̣ прайатета ковидо
на лабхйате йад бхрамата̄м упарй адхах̣

(«Шримад-Бхагаватам», 1.5.18)

Никто не пытается найти страдания, мучения, но они приходят к нам иногда. Это говорит о том, что счастье также придет к нам, стремитесь ли вы к этому или нет. Просто с кармической точки зрения вам выделено страдание, несчастье. Поэтому не тратьте свое время на попытки увеличить приятное и неприятное. Скорее тратьте свое драгоценное время на духовное развитие. Вы можете понять, что с кармической точки зрения вы со всех сторон окружены обстоятельствами, которые вы сами же породили. Вы должник, вы должны этим обстоятельствам. Вы сделали что-то и за это должны.

#01:13:55#

Гуру Махарадж в этой связи приводил интересный пример. Здесь интересен пример жены, у которой есть возлюбленный. Он сказал: «В этом случае она сверх внимательна к потребностям мужа с внешней точки зрения. А внутри она поглощена мыслями о возлюбленном». Духовная культура в особенности в современном контексте в чем-то подобна этому. На вас есть внешние обстоятельства, долги перед внешним миром, и вам необходимо хотя бы с внешней точки зрения отвечать этим требованиям. Но внутри следует посвящать себя духовному развитию.

#01:15:07#

Слушатель: Скажите, пожалуйста, может ли быть у человека более одного дикша Гуру в его жизни?

Шрила Госвами Махарадж: В целом нет. Но в некоторых случаях возможна ситуация.

#01:15:29#

[шлока]

Описано, что когда Гуру отклоняется от духовного пути и дает неправильные наставления, сам Гуру не в состоянии различить, что правильно, что не правильно. В этом случае необходимо отвергнуть старую связь и обрести новую.

Слушатель: А что бывают такие Гуру, которые отклоняются?

Шрила Госвами Махарадж: А как вы считаете?

Слушатель: Я не знаю, вы знаете.

Шрила Госвами Махарадж: Я не знаю, придется разобраться.

#01:16:28#

Слушатель: Как обрести веру в себя?

Шрила Госвами Махарадж: Вера в себя это не духовная культура. Это называется гуманизм, который противоположен духовной культуре. Духовная культура это осознать свои собственные личные ограничения  и  научиться верить в Бога. А гуманизм означает устранить Бога и поверить в себя.

Слушатель: Я просто имел в виду поверить в себя для достижения каких-то целей, не что бы в материальном, но даже в духовном смысле.

#01:17:40#

Шрила Госвами Махарадж: Например, есть спортсмен-олимпиец. Даже у лучшего спортсмена-олимпийца есть тренер. Долг этого тренера помочь своему подопечному раскрыть его внутренний талант. Тренер существует для того, чтобы вдохновить ученика. Но со временем благодаря вере в тренера и его способности раскрыть талант этот ученик может обрести уверенность, что он достигнет цели.

Но духовная культура означает направлять эту веру не на себя, но на учителя, на священные писания, на святых, на высший мир, на Бога, и предлагать им себя в качестве инструмента.

#01:19:30#

Возвращаясь к гуманизму, гуманистические идеи всегда подчеркивают важность позитивного мышления. Они утверждают: «Мысли позитивно и ты породишь что-то позитивное». Они выступают против негативного, как будто в негативном нет ничего ценного. Но в духовном развитии и в негативном есть ценность. На самом деле наличие негативного позволяет привлечь к себе, к негативному, положительное. В данном контексте негативность значит смирение. Смирение это разумная оценка для ограниченного существа, которое пытается приблизиться к безграничному, поэтому в негативности есть своя сила.

Например, нам говорят, что если некоторые виды керамики охладить до очень низких температур, близких к абсолютному нулю, то они приобретают свойство сверх проводимости. Также на духовном пути, если стремящийся развивает в себе это негативное представление о себе, то тогда он может приблизиться к этому абсолютному нулю и обрести качество сверх проводимости, то есть перестать оказывать какое-либо сопротивление божественному потоку.

#01:22:04#

Бхагавад-гита подчеркивает долг:

карман̣й эва̄дхика̄рас те ма пхалеш̣у када̄чана
ма̄ карма-пхала-хетур бхур ма.. те сан̇го 'ств акарман̣и

(Бхагавад-гита, 2.47)4

Кришна говорит Арджуне: «Исполняй свой долг, а результаты отдай Богу. Твой долг это исполнять свою работу. У тебя нет никаких гарантий, что ты получишь результаты, исход». Нам следует помнить об этом. В этом мире не бывает гарантий на получение какого-либо результата. Осознание этого факта родит в нас смирение.

С одной стороны мы можем пытаться расширить сферу, доступную для нашей эксплуатации или, напротив, мы можем отдать себя в служение чему-то высшему.

#01:23:30#

Слушатель: А знакомо ли вам, что гуманизм это, вообще-то, нравственное отношение людей друг к другу?

Шрила Госвами Махарадж: В чем суть гуманизма, очень ясно указано в его названии. Гуманизм (от слова «human») устранил Бога из центра и поставил в центр человека. Поэтому, как следствие, приходят все эти нравственные нормы. Теистическая культура выходит за пределы человеческой морали. Ведь вы не можете навязывать человеческую нравственность Божественному. Бог не нарушитель. Его не нужно сдерживать. Абсолюту нет необходимости ограничивать Себя по человеческим правилам.

Слушатель: Но нравственность это хорошее качество?

Шрила Госвами Махарадж: Как в мире снов: хороший сон, плохой сон все равно это сон. Поэтому мораль ценна до какой-то степени для людей, но если вы навязываете мораль Богу, то вы совершаете ошибку.

Кришна знаменит как воришка масла. Кто-то может сказать: «Но это же не хорошо! Богу не следует воровать!» Но подумайте, о чем вы говорите. Богу принадлежит все, как Бог может что-либо украсть? Но если Его все равно называют воришкой масла, значит, мы понимаем — Он играет, Он притворяется, что Он что-то крадет. Ему и так все принадлежит, в том числе и мы. Поэтому как он может нарушить?

#01:26:32#

Поэтому суть в том, что нам не следует перенести или навязать человеческие представления о нравственности на Бога. Мы здесь не для того, чтобы обсуждать, следует ли людям быть нравственными или безнравственными. Это не было бы духовным обсуждением. Это материальная беседа, потому что относительна. Мы здесь для того, чтобы говорить об Абсолютном.

Слушатель: Какая же тогда социальная польза от этой религии?

Шрила Госвами Махарадж: Общественная польза в том, что вы можете стать частью общества людей, близких к Богу. Это здесь не для того, чтобы служить человеку. Это не Кришна-концепция. Это мы здесь для того, чтобы служить Богу. Это высший социальный поступок  служить Богу. А служить людям, предметам, обстоятельствам этого мира — это не духовная культура. На такое способен любой. Люди, обстоятельства, места этого мира исчезают.

Это пустая трата времени и сил. Это иллюзия, это вообще не служение, это эксплуатация в той или иной степени. Вы просто пытаетесь минимизировать, до какой степени я буду эксплуатировать своего соседа. И если мы успешны в том, чтобы сдерживать свою эксплуатацию до каких-то определенных пределов, то мы гордимся собой, думая, что мы очень благородны, возвышенны. Но это не духовная культура. Духовная культура — это попытка служить Богу.

#01:29:16#

А какова общественная польза от этого — сказано, что когда вы поливаете корень дерева, то все листья получают благо. Когда вы служите первопричине всего бытия, то вы служите всему сущему.

Слушатель: Но человек — это создание Бога. Если люди хорошо друг к другу относятся, они тоже служат Богу.

Шрила Госвами Махарадж: Люди, сидящие в тюрьме, тоже граждане своей страны. А вы скажете: «Но как нам послужить заключенным?» С ними обращаются определенным образом. Но есть также и свободные граждане. И государство предназначено не для того, чтобы обращаться с заключенными, обустраивать их жизнь, заботиться о том, чтобы у них были удобные камеры, хорошее питание. Это не единственная цель государства. Но все предназначено для того, чтобы вернуть их в естественное состояние, чтобы они перестали быть преступниками, чтобы они стали хорошими членами общества.

#01:31:10#

Поэтому вы должны четко понимать разницу между материальным и духовным. Поэтому, что им нужно, это дать им возможность соприкоснуться с более высокой жизнью. Именно это требуется, а не исполнять их обыденные потребности.

Человеческая жизнь временна. Если учесть, сколько времени человек тратит каждый день на сон, на заботу о своем теле, на обыденную деятельность, вы поймете, что остается очень мало времени на заботу о душе, заботу о духовной жизни.

Переводчик: Ашутош Кришна Дас
Транскрипцию выполнила: Сварнанги Деви Даси

 


1 «Святое имя Господа привлекательно для множества святых великодушных людей. Оно избавляет от последствий любых грехов и имеет такую силу, что за исключением немых, которые не способны его произнести, доступно любому, даже худшему из людей — чандалу. Святому имени Кришны подчинено даже освобождение, и оно неотлично от Самого Кришны. Если просто произносить языком святое имя, результат не заставляет себя ждать. Повторение святого имени не зависит от посвящения, благочестивых дел или предписаний пурашчарьи, которые обычно выполняют перед посвящением. Святое имя не требует всего этого. Оно самодостаточно».

2 «Для того, кто взошел на корабль лотосных стоп Господа, дающего прибежище всему мирозданию и известного как Мурари, враг демона Муры, океан материального мира подобен лужице в следе от телячьего копытца. Такой человек стремится к парам падам, на Вайкунтху, где нет материальных страданий, а не туда, где на каждом шагу подстерегают опасности».

3 «Человек, полностью осознавший, что Я — единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благодетель всех существ, избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение».

4 «Ты можешь выполнять предписанные тебе обязанности, но у тебя нет права наслаждаться плодами своего труда. Никогда не считай, что результаты твоих действий зависят от тебя, но при этом и не отказывайся от выполнения своих обязанностей.

← Шрила Б. С. Госвами Махарадж в Киеве. 15 января 2013 года ·• Архив новостей •· «Утренний даршан». Шрила Б. С. Говинда Дев-Госвами Махарадж, Лахта, Санкт-Петербург. 13 июня 2002 года →
Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Фотогалерея | Контактная информация
Пожертвования