Вся слава Шри Гуру и Шри Гауранге!
     
 

Его Божественная Милость
Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Божественное Руководство

Глава 2. На Пути в Шри Пури-Дхаму

    Завтра вы пойдете в особое место паломничества. Там вы увидите, какое уникальное положение занимают слуги храма Джаганнатхи. Как говорится: «Если ты меня любишь, то люби и мою собаку». Это означает, что если ты меня любишь, то выражай свою любовь и к моей собаке, и тогда я пойму, что твоя любовь подлинна. Господь Джаганнатха дал Пандам положение управляющих. Поэтому, что бы они не делали, вы ничего не должны говорить.
    Махапрасад доступен во всем мире, но в Джаганнатха-кшетре все по-другому. Там Панды не позволяют никому войти внутрь храма; особенно тем, кого они считают людьми низшего класса, млечхами. Но Махапрасад из храма Господа Джаганнатхи едят приняв его даже из рук людей самого низшего класса. Они следуют обычаю, который был введен Самим Господом Джаганнатхой.
    Рамануджачарья хотел разрушить этот обычай, но каков был результат? Рамануджачарья хотел поклоняться Господу, совершая виддхи-маргу. В Ведах, особенно в Ману-самхите, описаны некоторые правила и предписания, и он хотел поклоняться, следуя им в точности. Он думал, что поклонение Пандов неверно, а мантры, которые они использовали — неправильны, и хотел поклоняться пунктуально следуя Писаниям. Все ученые были побеждены им. На следующий день предполагалось взятие места, и царь должен был силой ввести ведический способ поклонения. Но ночью, когда Рамануджачарья спал, его постель была переброшена в Курмакшетру, находящуюся на расстоянии триста миль от Пури-дхамы. Утром он был поражен, обнаружив себя на Курмакшетре. В те дни не было самолетов. Никто не мог усыпить его ночью и перенести на самолете. Но Рамануджа увидел, что он, со всем своим окружением, находится на Курмакшетре; Сам Господь Джаганнатха перенес их. Также Господь Джаганнатха явился ему во сне и сказал: «Пусть поклонение мне продолжается без изменений. Пожалуйста, не вмешивайся. Лучше уйди от сюда.»
    Очень трудно найти место для жилья в таком особенном месте, как это. Но влиянием Шрилы Гуру Махараджа и милостью Господа Джаганнатхи мы купили здесь землю, и сейчас мы можем приобрести еще немного места. Сейчас желания Шрилы Гуру Махараджа исполнились, и мы можем видеть, что Господь Джаганнатха имеет некоторое расположение к нам. Раньше, несмотря на многочисленные усилия, я не мог прийти сюда, но сейчас Господь Джаганнатха влечет меня каждое мгновение.
    Я не знаю, смогу ли я завтра пойти с вами. Я молюсь Господу Джаганнатхе, так как знаю, что буду способен пойти туда, только если Он пустит меня, и ни как иначе. Но Он привлек всех вас. Поэтому вы пришли сюда и присоединились к садху и преданным из ашрама, и имеете благоприятную возможность пойти туда. Как вы знаете, деньги необходимы во всех жизненных ситуациях. Чтобы преодолеть все перипетии жизни нужно тратить деньги. Но даже деньги — это еще не все. Нет никакой гарантии, что если у меня будут деньги, то я смогу пойти туда. Это подтверждалась много раз в моей жизни. Молитесь Господу Джаганнатхе, чтобы Он пустил нас туда и благополучно вернул обратно, туда, где мы совершаем нашу святую севу. Такова наша молитва сегодня. У нас нет ничего более важного, чем это.
    Мы идем туда не из-за достопримечательностей, мы идем в место паломничества, на святую землю. Путь туда очистит нас — тело, ум и душу. Мы идем к берегу моря. Махапрабху сказал: «С этого дня океан стал Маха-тиртхой». Океан — это место паломничества, так как в него впадают воды всех святых рек. В добавлении к этому, во время ухода Шрилы Харидаса Тхакура Шриман Махапрабху танцевал, держа его тело на своих руках. Затем, омыв его святое тело в океане, Махапрабху сказал: «С этого дня океан стал самым великим местом паломничества». Почему?
    В ШРИМАД БХАГАВАТАМ (1.13.10) говорится:

бхавад-видха бхагаватас тиртхи-бхутах сваям вибхо
тиртхи-курванти тиртхани свантах-стхена гадабхрита

Если те, кто всегда носят Гададхару, Всевышнего Господа, в своем сердце не могут очистить место паломничества, то кто же тогда сможет? Такие святые — олицетворенные места паломничества, и они не нуждаются в посещении святых мест ради очищения.
    Тогда почему они приходят в места паломничества? На самом деле греховные люди оскверняют эти места. Все мы и все, что нас окружает, обладает определенными возможностями, и бремя наших грехов настолько велико, что даже место паломничества не может переварить их. И место паломничества автоматически становится осквернено. В это время великие личности, носящие в своем сердце Всевышнего Господа, появляются там. Как только они омываются в святых водах, воды становятся чистыми. Таково их природное качество. Махапрабху продемонстрировал высший пример этого. Махапрабху сказал, что океан в Пури стал величайшим местом паломничества, когда Он омыл в нем тело Харидаса Тхакура. Харидас Тхакур воспевал триста тысяч Имен Господа каждый день. Когда он воспевал, то очищал все живое и неживое вокруг себя. Его чистоту невозможно выразить словами.
    Западным преданным, приезжающим в Индию, не позволяют войти в храм Джаганнатхи, но они приезжают вновь и вновь, привлеченные лилами Махапрабху в Джаганнатха-Пури.
    Из всех мест Махапрабху избрал Джаганнатха-Пури, так как он неотличен от Курукшетры. Бхактивинода Тхакур сказал, что Курукшетра — величайшее место поклонения для нас. Почему? Там, где глубокое желание проявлено в наивысшей степени, — наивысшее из всех мест. Если вы не голодны, то вы не сможете насладиться роскошным пиром. С другой стороны, если вы умираете от голода, то даже рис с солью или шпинатом покажется вам чистым нектаром. В детстве я болел малярией, и доктор прописал мне «подер бхат». Вы знаете, как он готовится? Немного риса варится на огне, который поддерживается коровьим навозом. Поэтому рис варился очень долго, а я смотрел на него и думал, когда же я смогу его съесть.
    Такое требование, приходящее изнутри, для нас имеет великую ценность. Оно называется внутренним устремлением, и это — Рагануга-бхакти.

кришна-бхакти-раса-бхавита матих
крийатам йади куто ‘пи лабхйате
татра лаулйам апи мулйам экалам
джанма-коти-сукритаир на лабхйате

Вид преданности Господу, такой как «кришна-бхакти-раса-бхавита матих», в которой все сознание пропитывается нектаром любовной преданности Кришне, — не обычная преданность. И требование такой любви не является маленьким.
    Сам Господь сказал (ШРИМАД БХАГАВАТАМ 9.4.68):

садхаво хридаям махьям садхунам хридаям тв ахам
мад-аньят те на джананти нахам тебхйо манаг апи

Господь сказал Дурвасе Муни: «Я ничего не могу поделать. Мои чистые преданные пленили Меня своей любовью, и я также связал их Своей любовью. Поэтому мы друг у друга в долгу. Я не могу быть беспристрастным.»
    Еще совсем недавно Шрипад Кешава Махарадж сказал:
    — Я не могу быть беспристрастным. так как получил санньясу от Шрилы Шридхара Махараджа.
    Шрипад Кешава Махарадж был братом в Боге Шрилы Гуру Махараджа. Он был знаменитым и влиятельным брахмачари, и его имя до санньясы было Винода Брахмачари. Когда несколько брахмачари хотели одержать верх над Матхом Шрилы Гуру Махараджа, им был необходим посредник. Они решили попросить Шрипада Кешава Махараджа стать их посредником. Когда они обратились к Шрипаду Кешаве Махарадже с этой просьбой, он ответил им:
    — Вы все мои братья в Боге, как и Шрила Шридхар Махарадж. Однако, я получил санньясу от него. Я склонил свою голову к его лотосным стопам, и поэтому не могу быть беспристрастным. Так как же я могу быть посредником?
    — Тогда вы должны знать, что там будет кровопролитие, — они сказали. — Мы готовы отдать свои жизни.
    Услышав это, Шрипад Кешава Махарадж сказал:
    — Если вы готовы отдать свои жизни, то кто-то также будет готов взять их, поэтому я не могу быть беспристрастным, я уже продал себя Шриле Шридхаре Махараджу.
    Тогда они пошли к Шрипад Госвами Махараджу, однако и там ничего не добились. Шрипад Госвами Махарадж ответил им прямо:
    — Если вы приведете двоих непальцев, то я приведу пять сикхов. Я принял санньясу от Шрилы Шридхара Махараджа, поэтому я в долгу перед ним.
    Подобным образом Всевышний Господь также находится в долгу перед Своими преданными. Он не может быть беспристрастным.

майи нирбаддха-хридайах, садхавах сама-даршанах
ваше курванти мам бхактйа, сат-стриях сат-патим ятха

    Кришна говорит: «Мои преданные заворожили Меня своей севой. Единственное их требование — служить Мне. Они не хотят ничего другого.» Если, во время служения они испытывают радость или счастье, то думают, что совершили оскорбление. Они думают, что погрузились в наслажденческое настроение. И видя это, Кришна дает им еще больше севы. Он дает им так много севы, что они опьяняются ею. Кришна думает: «Что это? Увидев Меня, Радхарани преисполнилась ликования. Какова глубина этого экстаза? Как Мне измерить ее? Я не в силах понять это, так как не могу стать Радхарани.» И тогда:

шри-радхайах праная-махима кидришо ванаяива-
свадйо йенадбхута-мадхурима кидришо ва мадиях
саукхьям часйа мад-анубхаватах кидришам вети лобхат
тад-бхавадхьях самаджани шачигарбха-синдхау хариндух

(«Желая осознать величие любви Шримати Радхарани
    И удивительную сладость в Нем,
    известную лишь Ей благодаря Ее Любви,
    И Счастье, что Она переживает,
    когда Нектар вкушает Махабхавы,
    Всевышний Бог Хари, украшенный эмоциями Радхи,
    Как месяц ясный появляется из моря,
    Из лона Матери Шримати Шачидеви появился.»)

    И чтобы ощутить вкус наивысшей Випраламбха-расы Шримати Радхарани Махапрабху пришел в Джаганнатха-Пури, неотличной от Курукшетры. Почему? Потому что Шримати Радхарани думала: «Мой Господь разорвал Мое сердце на части». Для Шримати Радхарани Кришна — все и вся. Но на Курукшетре Она увидела Его окруженным Его детьми, друзьями, родственниками и царицами, которые заполонили всю округу. А Она была всего лишь простой сельской девушкой, которой обычно не оказывается никакого внимания на царском собрании. Но они выказали Ей почтение, и очень особенным образом. Они попросили Ее показать танец раса, который совершается лишь во Вриндаване. Увидев его они были изумлены. Они сказали:
    — Мы никогда не испытывали ничего, что было бы так восхитительно.
    Тогда Радхарани улыбнулась и сказала:
    — Что вы видели? Вы видели тело без головы, все это было мертво. Вы не видели ничего настоящего, ибо увидеть это можно лишь во Вриндаване. Где Ямуна? Где рощи деревьев кадамбы? Где щебетание попугаев и крики павлинов? А где Господь наших сердец, Кришна, играющий на флейте и пасущий коров? Здесь нет этого, так как же вы могли видеть танец раса? Это была только тень. Если вы хотите увидеть что-то подлинное, то идите во Вриндаван.
    Однажды Кришна сказал Уддхаве о высшем совершенстве бхакти (ШРИМАД БХАГАВАТАМ 11.14.15):

на татха ме приятама атмайонир на шанкарах
на ча санкаршано на шрир-наиватма ча ятха бхаван

(«Мой дорогой Уддхава, даже Брахма,
    И Шива, и Санкаршана, и Лакшми,
    И даже Я Сам собственной Персоной
    Не дорог для Себя, как ты Мне дорог.»)

    Но сам Уддхава думал:

асам ахо чарана-рену-джушам ахам сйат
вриндаване ким апи гулма-латаушадхинам
йа дустьяджам сваджанам арья-патхан ча хитва
бхеджур мукунда-падавим шрутибхир вимригйам

    Когда Уддхава попал во Вриндаван, он был так очарован, видя любовь гопи, их преданность, их нежность, их влечение к Кришне, что сказал (ШРИМАД БХАГАВАТАМ 10.48.61):

«Я ощущаю сильное желанье
    Пылинкой во Вриндаване остаться,
    И даже не пылинкой, а травинкой,
    Чтоб жить здесь вечно, получая эту пыль.
    Насколько сокровенна земля Враджа!
    Ибо Шри Кришна здесь явил Свой Мир Голоки
    Вкушая сладость расы в окруженьи гопи,
    Следы которых можно видеть и поныне.
    И если я смогу травинкою родиться,
    Чтобы всегда покрытым быть той пылью
    Которую они вздымают в поисках Шри Кришны
    То счастью моему бы не было границ.»

    Такова слава Кришны, а глубочайшее ощущение разлуки с Ним — это Випраламбха. И Махапрабху показал наивысший уровень Випраламбхи в Шри-Нилачала-Дхаме.
    Шри Гададхара Пандит, который носил Махапрабху в глубине своего сердца и оказывал высочайшую севу, также жил там. Махапрабху принял санньясу и отправился в Джаганнатха-Пури, и по Его желанию проявился Господь Гопинатха. Когда вы придете в Пури, вы все увидите там Господа Гопинатху. Глубокие переживания Махапрабху и Гададхара Пандита описаны в прекрасной шлоке нашего Шрилы Гуру Махараджа:

ниламбходхитате сада свавирахакшепанвитам бандхавам
шримад-бхагавати катха мадирайа сандживаям бхати ях
шримад-бхагаватам сада сванаянашрупаянаих пуджаян
госвами-праваро гададхара-вибхур бхуйад мад эка гатих

    Лотосные стопы Гададхара Пандита — наше единственное сокровище. Он живет лишь Випраламбхой, которая была проявлена его жизнью и душой — Господом Гаурангой, — забравшим у него все. Махапрабху страдал от разлуки с Кришной, и Его переживания были настолько сильны, что иногда Его тело увеличивалось в размерах, иногда части Его тела втягивались, как у черепахи, а суставы расчленялись.
    Так Махапрабху, Сам Шри Кришна, страдал от острой разлуки с Кришной, и оживал слушая повествования о Господе Кришне от Гададхары Пандита. Когда кто-то испытывает сильную боль, то что он делает? Ослепленный горем, он не может найти себе места, и поэтому пьет дурманящие напитки. Шри Гададхара Пандит поставлял такую интоксикацию для Махапрабху, оживляя Его пьянящими темами Шримад Бхагаватам. Так он служил Господу своего сердца.
    Но что же испытывал сам Гададхара Пандит? Он видел перед собой своего Господа, постоянно теряющего сознание от острой и невыносимой боли. На теле Господа проявлялись все восемь симптомов разлуки, такие как испарина, дрожь, слезы, окаменение, изменение цвета кожи и т.д., но он ничего не мог поделать. Он лишь плакал, и поток его слез лился не переставая.
    Когда Гададхара Пандит читал Бхагаватам, то становился блаженно безумным, ощущая острую разлуку с Кришной, и его слезы смывали буквы со страниц. Это доказывает то, что когда Шринивас Пандит пришел к нему изучать Шримад Бхагаватам, Гададхара Пандит сказал:
    — Мой дорогой сын, когда я читал Шримад Бхагаватам Махапрабху все буквы в моей книге были смыты, и поэтому я не могу сейчас читать эту книгу. Пожалуйста найди где-то Шримад Бхагаватам. Махапрабху наставил меня во сне, сказав, что ты придешь. Но тебе нужна книга. Я запомнил все, но книга нужна для тебя.
    Гададхара Пандит поклонялся Бхагаватам своими слезами. Нужны ли какие-то особые ингредиенты для поклонения? Самое лучшее подношение --— собственные слезы!
    Лотосные стопы Гададхара Пандита — наше высшее прибежище. Мы поклоняемся Божествам Гаура-Гададхара, и высшее проявление их Випраламбхи было явлено в Нилачала-дхаме.
    В ШРИ ЧАИТАНЬЯ-ЧАРИТАМРИТЕ Кришна Даса Кавираджа раскрыл глубочайший смысл шлок Шримад Бхагаватам, и его описание огромного внутреннего богатства этих шлок намного превосходит все наше воображение. Когда Махапрабху видел Господа Джаганнатху на фестивале Ратхаятры, Он молился так:

ахуш ча те налина-набха падаравиндам
йогешвараир хриди вичинтьям агадха-бодхаих
самсара-кура-патитоттаранаваламбам
гехам джушам апи манасй удийат сада нах

(«О Тот, чей пупок так прекрасен, как лотос!
    Великие йоги в глубоком самадхи
    На лотосе сердца всегда созерцают
    Твои две Стопы, что подобны цветкам.
    Когда ж эти Стопы, которые душам,
    Упавшим в иллюзию мира материи,
    Несут избавленье и высшее счастье,
    Появятся в сердце обычных пастушек!»)

    И в ШРИ ЧАИТАНЬЯ-ЧАРИТАМРИТЕ (Мадхья-лила, 13.137) мы находим такие шлоки:

анйера хридая — мана, мора мана-вриндавана
 мане’ ‘ване’ эка кари’ джани
тахан томара пада-двая, караха яди удая,
табе томара пурна крипа мани

(Говоря в настроении Шримати Радхарани Шри Чаитанья Махапрабху произнес:
    «Для большинства людей ум с сердцем неразлучны
    А ум Мой никогда не покидает Враджа;
    И Я считаю, что Вриндаван неотличен
    От любящего сердца Моего.
    И так как Шри Вриндаван Тебе дорог
    Намного больше, чем огромный Мир Ваикунтхи,
    То если Ты Свои святые стопы
    Проявишь в Моем сердце, что горит
    В жестоком пламени болезненной разлуки,
    То этим Ты спасешь меня от смерти.»)

прана-натха, шуна мора сатья ниведана
враджа — амара садана, тахан томара сангама
на паиле на рахе дживана

(«О Мой Господь, услышь Мою молитву,
    Мой дом — Вриндаван, и Я жажду встречи
    С Тобой лишь там, и если это невозможно
    То Я не вижу смысла дальше жить.»
    Шри Ч.ч., Мадхья-лила, 13.138)

пурве уддхава-дваре, эбе сакшат амаре
йога-джнане кахила упайа
туми — видагдха, крипамайа, джанаха амара хридайа
море аичхе кахите на йуйайа

(«О Кришна! Помнишь, прежде, Ты послал
    Ко Мне Уддхаву, чтоб наставить в йоге?
    Сейчас Ты говоришь Мне те же речи,
    Но Я все это воспринять не в силах;
    Ибо считаю эти темы чем-то внешним,
    Далеким от течения Любви.
    А Ты прекрасно знаешь Мое сердце,
    Зачем же Ты его так ранишь больно?»
    Шри Ч.ч., Мадхья-лила, 13.139)

нахе гопи йогешвара, пада-камала томара
дхйана кари’ паибе сантоша
томара вакйа-парипати, тара мадхйе кутинати
шуни’ гопира аро бадхе роша

(«Гопи не подобны мистическим йогам
    И лишь созерцаньем Твоих святых стоп
    Они никогда не почувствуют счастья,
    Скорее разгневаются на Тебя.
    Поэтому гопи учить мистицизму
    Является формой двуличности также.»
    Такой силы было чувство разлуки у гопи! «Как Ты можешь говорить нам такие слова?» (ШРИ ЧАИТАНЬЯ-ЧАРИТАМРИТА, Мадхья-лила, 13.141)

деха-смрити нахи йара, самсара-купа кахан тара,
таха хаите на чахе уддхара

Гопи сказали:
    «Поклоняясь Тебе достигают свободы
    От мира страданий, но это не так,
    Для нас, ибо мы не бежим от страданий,
    Мы даже не помним о наших телах!
    Зачем же тогда нам стремиться к свободе
    Которую можно достичь мистицизмом?
    (ШРИ ЧАИТАНЬЯ-ЧАРИТАМТА, Мадхья-лила, 13.142)

    Ахуш ча те налина-набха падаравиндам йогешвараир хриди вичинтьям агадха-бодхаих: «Эти практики предназначены для людей, жаждущих освобождения. Но наша единственная цель это Твои лотосные Стопы.» Тахан томара пада-дваья, караха ьяди удаья, табе томара пурна крипа мани.
    И Нилачала-дхама — обитель такого сильнейшего чувства Випраламбхи.

чандидаса, видйапати, райера натака-гити
карнамрита, шри гита-говинда
сварупа-рамананда-сане, махапрабху ратри-дине
гайа, шуне — парама ананда

    («Также Он проводил Свое время читая книги и воспевая песни Чандидаса и Видьяпати, слушая из ДЖАГАННАТХ-ВАЛЛАБХА-НАТАКИ, КРИШНА-КАРНАМРИТЫ и ГИТА-ГОВИНДЫ. Так в обществе Сварупы Дамодары и Рамананды Райа Шри Чаитанья Махапрабху проводил дни и ночи, слушая и воспевая в великом экстазе.» ШРИ ЧАИТАНЬЯ-ЧАРИТАМРИТА, Мадхья-лила, 2.77)

    Итак, завтра вы пойдете в это место. Лишь по Своей Милости Господь Джаганнатха привлек вас. Придя туда мы все ощутим, что все наши желания осуществились, и если мы в смирении предадимся Господу, то Он сделает нас полными.

    ом пурнам адах пурнам идам, пурнат пурнам удачьяте
    пурнасйа пурнам адайа, пурнам евавашишйате

    Мы очень малы, а Он бесконечен. Если мы восстановим свои взаимоотношения с бесконечным, то точно также, как вычитая от нуля ноль остается ноль, так и вычитая из бесконечного бесконечное остается бесконечное. Поэтому мы станем полны. Идите в Джаганнатх-дхаму с таким внутренним настроением. Это моя просьба вам.
    Счастье и горе можно найти везде — как дома, так и вне его. Я вижу, что вас не сильно это заботит. Но однако такие ощущения приходят к нам, ибо наши тела материальны. Это тело подобно избалованному ребенку, который не выносит никаких неудобств. Чем больше комфорта он получает, тем больше хочет. Но комфорт это наш враг. Нет никакой необходимости в таком комфорте в нашей жизни.
    Как слоны мы едим множество листьев, но наш голод не проходит. Как свиньи мы поедаем горы испражнений, и снова наш голод не утоляется. Из жизни в жизнь мы ищем комфорт, но не находим его. Поэтому сейчас мы должны раз и навсегда порвать с таким комфортом и начать искать Кришну, Обитель Наслаждения, Олицетворение всех нектарных вкусов. И увидеть Его мы сможем лишь посвятив всего себя бхакти-йоге. Это исполнит все наши устремления, и поэтому должно стать нашей самой желанной целью.
    Пожалуйста, отправляйтесь в путь в таком настроении. Несомненно вы встретитесь с некоторыми неудобствами. Наши брахмачари всегда очень почтительны и нежны, и будут из всех сил заботится о вас, но все равно вы можете встретится с определенными трудностями.
    Пожалуйста идите с таким желанием к Господу Джаганнатхе. По Своей милости Он появится перед нами и даст нам пыль Своей Святой Дхамы, чтобы мы смогли идти туда. Таково наше единственное желание и единственная мольба.

ванчха-калпатарубхьяш ча крипа-синдхубхья эва ча
патитанам паванебхйо ваишнавебхйо намо намах

Перевод: Вриндаван Чандра дас