Гаура-пурнима. Шрила Б. А. Данди Махарадж. 2 марта 2018 года (вечер). Москва, Кисельный



скачать (формат MP3, 114.46M)

Russian

Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

Гаура-пурнима

(2 марта 2018 года, вечер. Москва, Кисельный)

 

[Поют стихи из тринадцатой главы Ади-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты» с 90 по 124.]

#00:22:17#

[санкиртана]

#00:27:13#

Макханчор Прабху: «Поместив как бесценное богатство себе на голову лотосоподобные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху, Ачарьи Адвайтачандры, Шри Сварупы Дамодара, Шри Рупы и Шри Рагхунатха и всех преданных Махапрабху, я, Кришнадас, прославляю явление Господа!»[1]

Шрила Данди Махарадж: Джай Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами Прабху ки джай!

Шри Гауранга Махапрабху ки джай!

Что споем?

Макханчор Прабху: Только что спели.

Шрила Данди Махарадж [обращаясь к преданному в зале]: Споешь что-нибудь по своему выбору? Ну, например, «дхана мора нитйа̄нанда пати мора гаурачандра…».

Реплика из зала: «Аватара сара».

Шрила Данди Махарадж: «Аватара сара».

#00:29:22#

[Поют бхаджан Лочана Даса Тхакура «Аватара сара».]

#00:32:40#

[санкиртана]

#00:33:59#

Шрила Данди Махарадж: Наверное, начать нужно с того, что выразить большую радость от созерцания такого количества преданных.

[Махараджу предлагают гирлянду.]

#00:34:45#

День прекрасный, безусловно. Светлый день. И огромная семья преданных собралась. Очень радостно видеть лица старых друзей. Наверное, радостнее всего видеть старых друзей, которые пришли. Я даже, наверное, не смогу назвать всех по именам — столько пришло сейчас старых друзей. Харидаси, Шьяма [Мохини], Расешвари, Анджали, Иравати [Диди]. Анджали вторая, Дхаништха, Джаянти, Нама-чинтамани [Диди]. Я в порядке перечисления просто говорю. Сахадев [Прабху] у нас чханна-аватара — он там скрыто сидит. Его не видно. Не простреливается вообще, абсолютно.

#00:36:05#

Не знаю, что сказать. Слова кончились. Все ушло в восторг созерцания преданных. Очень хорошо, что все мы вместе в этот прекрасный день. Безусловно, это хорошее начало нашего нового года, — что мы все вместе собрались. Конечно, в день явления Махапрабху, [на] Гаура-пурниму, надо говорить о всяких онтологических, метафизических аспектах [явления Господа]. Но не хочется говорить об этих метафизических аспектах. Сами потом прочитаете в книжках про метафизические аспекты. Хотелось бы, скорее, воодушевить всех преданных на то, чтобы наша семья, которая собралась вокруг Махапрабху, вокруг Его сампрадаи, крепла и росла.

#00:37:01#

О чем бы я больше всего хотел сказать — о верности нашей сампрадае. О необходимости верности, о необходимости преданности нашим ачарьям, нашим учителям. О том, как это важно, о том, что мы не всегда осознаем важность, необходимость Гуру в нашей жизни. И Гуру, и преданных — ведь Гуру же не бывает без преданных. Не бывает только «я и Гуру». Наоборот, это позиция анти-ученика, который думает: «Только я и Гуру». Но чем более зрелый и более опытный ученик, тем больше он понимает… Я не назвал, кстати, мужскую половину. Макханчор Прабху, Сахадев, Ананта Рам, Шьям-вилас, Паван Кришна Прабху, Мадху Кришна [Прабху]. Прекрасно, что все здесь. Даже из Ижевска приехали. Целых три человека приехали из Ижевска. Представляете, насколько Ижевск далеко! Я думаю, они прилетели на самолете. Ижевск и еще Оренбург. Это просто какой-то всенародный праздник! Оренбург, Ижевск, Киев, Питер. Харьков? Где Харьков?

#00:38:28#

Макханчор Прабху: Санкаршана [Прабху].

Шрила Данди Махарадж: Это просто какой-то всенародный праздник сегодня. Поэтому я прежде всего хотел бы поблагодарить всех преданных за их усердное служение. Конечно, я не понимаю, насколько я имею право сделать это. Они же служили сами по себе, потому что они такие прекрасные и хорошие. Но хотелось бы просто поблагодарить всех преданных за то, что они принимают меня таким, каков я есть, в свое общество. И за то, что они, несмотря ни на что, продолжают свой тяжелый труд. Я получил вчера от Расешвари [Диди] приложение для iPad-a, для iPhone. Я подумал: «Как круто, что кто-то старается что-то делать, производить». Причем к Гаура-пурниме как раз вышли релизы. Это было так классно! Действительно, так получается удивительно.

[Закрывается алтарь.]

И хочется, чтобы этого было больше, чтобы всего было больше в день явления Махапрабху.

#00:39:33#

Однажды у Госвами Махараджа спросили: «А чем отличается Говинда Махарадж от всех остальных Гуру? Какова его специфика?» И Госвами Махарадж сказал: «Говинда Махарадж отличается крайней степенью понимания Господа Нитьянанды. Он отличается крайним милосердием. Его крайнее милосердие проявляется в том, что он принимает всех, кто не может исправиться, всех, кто лишен надежды на исправление. Всех, кто должен быть отвергнут, всех, кто не до конца следует [правилам и ограничениям духовной жизни], всех тех, на кого давно махнули рукой, — всех их Говинда Махарадж принял и, без всякой надежды на их исправление, все равно дал им милость». В этом самом месте, где Шрила Шридхар Махарадж основал свой Матх, в Кулия-граме…

#00:40:43#

Я не знаю, так это или нет, но очень интересно понаблюдать: после того, как Маяпур затопило водой… Ведь его же затопило водой фактически. После того, как Махапрабху ушел, Маяпур затопило водой. И жители перенесли это место, Навадвипу, в Кулия-грам, т. е. в Коладвипу. И именно в Коладвипе Шрила Шридхар Махарадж основал свой Матх, Шри Чайтанья Сарасват Матх. Я такого не слышал, чтобы была прямая связь. Но это интересный факт, что Навадвипа теперь находится в Коладвипе, в том самом месте, где Шрила Шридхар Махарадж основал свой Матх. И сюда пришел Махапрабху. Сюда пришел Девананда Пандит, Чапал Гопал — все оскорбители преданных. Что интересно: пришли оскорбители преданных и их Махапрабху простил. И даже Джагая и Мадхая простил. Джагай и Мадхай оскорбили Господа Нитьянанду, но, тем не менее, Махапрабху простил их в этом самом месте. И в это самое место была перенесена Навадвипа.

#00:41:45#

Когда Бхактивинод Тхакур исследовал [эти места], он нашел ту старую Навадвипу в Маяпуре. Бхактивинод послал туда людей и сам приехал туда. Там были рисовые поля и там жили разбойники. Там было очень страшно. Бхактивинод Тхакур просто сел в этом месте и решил, что никуда не уйдет, пока не построит храм Вишнуприи в этом месте. Он хотел уйти на покой, посвятить себя бхаджану. Но, пока он был в Кришнанагаре, Махапрабху пришел к нему во сне дважды и сказал: «Не время тебе еще идти на покой. Открой священные места Моих игр — тогда пойдешь на покой». И он понял, что ему еще не пора идти на покой, что ему нужно поселиться там [в Навадвипе]. И он поселился в Свананда-сукхада-кундже, в этом самом месте в Годрумадвипе.

#00:42:47#

В Годрумадвипе жила корова сурабхи. И Маркандея Риши плыл по водам… Он все время плывет по водам — такая у него карма что ли. «Маркандея-пурана» есть — огромная Пурана, которая описывает приключения Маркандеи Риши. Он дождался потопа и потоп подхватил его. А он получил благословение от Брахмы, что не утонет. Все утонули, а он не утонул. Поэтому он плыл. И в одном месте он увидел Кришну, который лежал на листке и сосал Свой палец. Маркандея Риши увидел, что какой-то мальчик плывет к нему на листке лотоса. Маркандея Риши подплыл к этому мальчику… А это был Кришна, который сосал Свой палец. Кришна посмотрел на него, улыбнулся и Маркандея Риши нырнул Ему в ухо. И вдруг он увидел, что снова плывет по водам потопа. Маркандея Риши был вне себя. Он пережил такой мистический опыт. И он снова плыл по этим водам потопа. Он плыл, медитировал. Все утонули, а он не утонул. И он плыл по этим водам один. Он увидел, что корова сурабхи живет там на острове. И он взмолился этой корове: «Пожалуйста, вытащи меня из этой чертовой воды!» Сурабхи вытащила его из воды в этом самом месте [Годрумадвипе]. И в этом самом месте Маркандея Риши отходил от своих приключений в воде. Поэтому оно называется Годрумадвипа. Там было дерево и там была корова. Маркандея Риши отдыхал в этом месте. В Годрумадвипе Бхактивинод Тхакур решил обосноваться для своего бхаджана. Не знаю, почему именно там. К нему пришло такое вдохновение в Годрумадвипе, и он построил там Свананда-сукхада-кунджу и сел там.

#00:44:55#

В этом месте он написал свой знаменитый бхаджан, где он говорит: «Я нахожусь в Годруме. Отсюда начнется движение нама-хатт». И он начал движение нама-хатт. У него была идея сделать нама-хатты, т. е. он был сетевым человеком. Он был передовым человеком своего времени. Еще до того, как все это придумали, в девятнадцатом веке Бхактивинод Тхакур прозрел это своим божественным взором. У него была идея сделать такие ячейки, в которых поют святое имя. Каждый домохозяин может завести у себя дома такую ячейку, где будут сидеть люди и петь святое имя. Бхактивинод Тхакур думал: «Так мы захватим всю Индию». Это как ядерная реакция: одна ячейка становится двумя, две — четырьмя, четыре — восемью, восемь — шестнадцатью. «Мы захватим всю Индию. И вся Индия будет затоплена любовью к Богу». Таков был его гениальный план нама-хатт.

#00:46:05#

Таким образом, первым фестивальщиком был Бхактивинод Тхакур. На самом деле даже не Шрила Бхактивинод Тхакур, а еще Джива Госвами был первым фестивальщиком, Нароттам Дас Тхакур — они все были фестивальщиками. Нароттам провел первый фестиваль в Кхетури, что стало сразу отличительной чертой вайшнавов. Такие фестивали санкиртаны, фестивали, где поют святое имя. Первую Гаура-пурниму провел Нароттам Дас Тхакур. Махапрабху ушел и все преданные как бы разбрелись. Потому что Он ушел, ушли Рупа и Санатана. После этого на Земле осталось всего четыре великих вайшнава из первого поколения. Махапрабху ушел, Нитьянанда ушел и преданные были в некоторой растерянности. Тогда Нароттам Дас Тхакур стал ходить по всем землям Гауды, Бенгалии, и собирать всех вайшнавов. Он посетил тех вайшнавов, этих вайшнавов — самых разных вайшнавов. У Махапрабху были разные вайшнавы. Одни из них жили в Бенгалии, в Навадвипе, другие жили в Пури, третьи — в Варанаси. Много вайшнавов было. Была южноиндийская группа вайшнавов. И Нароттам Дас Тхакур стал ходить и собирать всех. Он собрал всех в такую кучку…

#00:47:33#

Но самая главная, кого он хотел вдохновить, — это была Джахнава Ма, супруга Господа Нитьянанды. И Джахнава Ма, услышав, что Нароттам Дас Тхакур зовет ее… А Нароттам Дас Тхакур был очень известным среди гаудия-вайшнавов, у него была потрясающая репутация. Потому что сам Махапрабху кричал: «Нароттам! Нароттам! Нароттам!» И Махапрабху поместил любовь к Богу в реку Падма. Впоследствии, когда Нароттам еще мальчиком нырнул в эту реку, он вынырнул из нее уже золотым. Поэтому его тело было золотым, как и тело Махапрабху. И Джахнава Ма пошла на зов Нароттама Даса Тхакура. Тогда все преданные, вместе со всеми своими друзьями, семьями, такой большой толпой потянулись в этот Кхетури-грам. Там Нароттам Дас Тхакур установил пять алтарей. И там он запел свой удивительный, неповторимый киртан. Традиция киртана, которую он ввел, сейчас уже утрачена, она не сохранилась. Это особый киртан. Все преданные обезумели от любви к Богу. Они пели этот киртан и, когда он был в самом разгаре, они увидели, что вся Панча-таттва явилась и танцует посреди них. Это было необычайное явление, это был праздник для всех вайшнавов. И любовь к Богу хлынула еще сильнее, она хлынула новой волной после этого. Это было уже другое поколение преданных, и Нароттам, Шринивас, Шьямананда — это были особо уполномоченные бхакты, которые сделали все. Это была вторая волна движения Махапрабху.

#00:49:29#

И нам, конечно, хочется, чтобы мы тоже были этой волной Махапрабху, чтобы эта волна не погасла. Мы не должны допустить, чтобы эта волна погасла. Махапрабху ждет этого. Махапрабху специально явился… Бхактивинод Тхакур говорит, что у Него на самом деле три супруги. Он же Вишну — Вишну также входит в Махапрабху. А у Вишну три супруги: Шри, Бху и Нила. А у Махапрабху всего две супруги: Лакшми и Вишну. Кто же третья супруга? И Вриндаван Дас Тхакур объясняет, что третья супруга — это сама Навадвипа-дхама.

#00:50:09#

Махапрабху явился в Навадвипа-дхаме. И Он, из глубочайшего Своего желания явить душам эту прекрасную божественную любовь, ходил по Навадвипе, собирал преданных. И Он ждал, пока придет Нитьянанда. И вместе с Нитьянандой, с группой санкиртаны Махапрабху пошел по всем улицам Бенгалии. Там было много чего. Кто-то любил это, а кто-то не любил. Чханд Кази, например, не любил санкиртану. Но с ним поговорили. И кто-то еще не любил. Набоб Хусейн Шах не любил. Но с ним поговорили.

#00:50:56#

Гададхар Дас пришел к Кази. Не к Чханду Кази, а к другому Кази он пришел. Этот Кази тоже не любил вайшнавов. Но Гададхар Дас, обезумев от любви к Богу, ночью пошел к нему и закричал: «Почему ты не повторяешь святые имена Хари?» И охранники, видя сияющее тело Гададхара Даса, пропустили его. Они даже не понимали, что происходит. Видя, что он идет, сияющий светом… А Гададхар Дас — это воплощение палицы. С одной стороны, он воплощение палицы, с другой стороны, он также проявление Шримати Радхарани. И этот Кази, увидев, что охрана просто пропустила его, испуганно закричал: «Гададхар, я повторю „Хари, Хари“, только завтра. Пожалуйста, иди домой!» Гададхар сказал: «Ты уже повторил „Хари, Хари“, ты уже очистился. Что еще может быть лучше? Что еще может быть слаще? Что может быть радостней?»

#00:52:09#

Бенгальское бхакти — это совершенно особое бхакти. Там же пришел Махапрабху. Такая милость низошла на эту землю. То, о чем мечтали многие поколения самых разных мыслителей, то, к чему они стремились, то, что они пытались постичь в самых глубочайших откровениях, — это произошло на самом деле. Но произошло в свой черед — именно в эпоху Кали.

#00:52:40#

калер дош̣а-нидхе ра̄джанн
асти хй эко маха̄н гун̣ах̣
кӣртана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа
мукта-сан̇гах̣ парам̇ враджет[2]

Он приходит не в благочестивую эпоху, а в эту [порочную] эпоху Кали. И это Его совершенно особая лила. В эту эпоху Кали приходит самое светлое, самое прекрасное, самое милостивое проявление Кришны. Кришна, облаченный в сияние Радхарани, приходит именно в эпоху Кали. В океан порока, в океан недостатков Он приходит, в этот век. Причем это было не так давно — пятьсот лет назад, в шестнадцатом веке. И Он приходит вместе со Своими спутниками, Он приходит с оружием. Но спутники Его — это вайшнавы, а оружие — это святое имя. Он приходит не убивать, а миловать. Это совершенно непостижимая аватара. Для многих непостижимая аватара. Бхактивинод Тхакур говорит: «Навадвипа-дхама приняла явление Махапрабху. Он ходил по Навадвипа-дхаме, но Майя Деви скрыла в писаниях все упоминания об этой аватаре». Не совсем все, но практически все упоминания о Махапрабху были скрыты. Вьясадев рассказывает о Вараха-аватаре, о Вамана-аватаре, о Нрисимха-аватаре — обо всех этих аватарах. Но о Махапрабху он не рассказывает подробно. Косвенно он рассказывает. Он рассказывает в «Махабхарате»:

#00:54:09#

суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го[3]

Он говорит так косвенно об этой аватаре. И в «Бхагаватам» тоже на самом деле не говорится прямо. Там сказано:

#00:54:16#

кр̣ш̣н̣а-варнам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇
са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам…[4]

Он не прямо сказал, он намекнул только. Ну и что, что намекнул. Имени Шримати Радхики вообще нет в «Бхагаватам». Шукадев Госвами говорит: «та гопи». Он даже не рискует назвать Ее имя вслух. И Вьясадев тоже не рискует назвать Его так явно, так открыто. Именно потому, что Он сам не хочет этого. Он не хочет открываться людям вот так явно. Он не хочет, чтобы люди почитали Его как Бога. Он приходит в облике Своего преданного. Это Его особая бхава, совершенно особое настроение. Он не желает всей этой славы, помпезности. Он не желает каких-то прославлений от брахманов, пандитов. Он не желает всего этого. Он желает Своих преданных, самую интимную группу Своих преданных собрать возле Себя. И, чтобы эту милость получили именно те, кто до конца сам не понимает, чего хочет. Он хочет, чтобы эти преданные, которые не до конца понимают, кто Он такой, — чтобы они получили эту милость. И не пандиты, не брахманы, не гьяни. Это удивительно, потрясающе! Маха̄-вада̄нйа̄йа-аватара[5]. Он хочет дать самое ценное, но самым падшим при этом.

#00:55:40#

Когда мы говорим: «Заслуженна ли милость Махапрабху?», то приходится прийти к выводу, что она абсолютно ничем не заслуженна. И в этом ее особая прелесть — что ее никто, ничем, никогда не заслужил. Никто ничем не заслужил. Поэтому стоит удивляться, что она пришла. Когда Гурудев приезжал в самые ранние годы в Лахту, то посвящение давали всем абсолютно. Посвящение давали всем, кто только пришел. Человек, может быть, пришел в гости посмотреть, что это такое. И он получал посвящение. Кто-то просто шел мимо — и он получал посвящение. Тогда очень много было посвящений дано. Авадхут Махарадж объяснял всем этим преданным, которые критиковали его, говоря: «Почему вы даете посвящение тем, кто к этому не готов?» Авадхут Махарадж говорил: «Это милость проливается. У нас нет времени ждать. Потому что может быть вы завтра умрете. Кто знает, что с вами завтра случится? Получите милость, пока не поздно. Получите милость сейчас. Не ждите завтра. Не ждите, пока вы будете готовы. Не уходите отсюда. Оставайтесь здесь. Получайте милость, получайте посвящение у Гурудева и старайтесь посвятить себя ему». И тогда было очень много самых странных посвящений и самых удивительных посвящений. Тем не менее, несмотря на все это, у всех было такое чувство, что все происходит правильно. Потому что именно так все должно происходить. Потому что, когда приходит кто-то настолько милостивый, то все недостатки и абсолютно любые просчеты в твоей жизни не принимаются всерьез. Именно потому, что огромная сила хочет, чтобы ты получил эту милость. Даже помимо твоей воли эта огромная сила хочет, чтобы милость на тебя пролилась.

#00:57:55#

Именно таким было настроение в те годы. Преданный ничего не знал вообще. Он не знал Бхагавад-гиту, не знал ничего про четыре принципа, не знал, что нужно повторять круги [маха-мантры на четках]. Никто ничего не знал. Все просто получали посвящение и это преображало их сердца. И на самом деле Махапрабху тоже сказал:

#00:58:14#

…на ча сат-крийа̄м̇…[6]

На самом деле Он сказал это прямым текстом, что святое имя не зависит ни от дикши, ни от благочестия, ни от чего вообще оно не зависит. Действительно ни от чего вообще. Он действительно ничего не требует. Абсолютно ничего не требует. Он просто хочет дать эту милость. Это Его властное желание — дать эту огромную милость падшим душам. И, кроме как милостью, это необъяснимо. Необъяснимо, что огромное количество людей получило эту высочайшую концепцию Божественного, высочайший уровень веданты, ведантического знания, высочайший уровень духовного понимания. Они получили это потому, что приняли посвящение в такой великой сампрадае, в брахма-мадхва-гаудия-сампрадае. Они получили это, совершенно ничего не зная об этом. Каким образом это могло произойти именно таким образом — что Он дал самое ценное самым падшим? Он хотел этого, Он страстно желал этого. А Нитьянанда еще более желал этого, еще более страстно, еще более самозабвенно. И Вирабхадра [Прабху], говорят, был даже еще более милостив, чем Нитьянанда. Хотя трудно себе представить кого-то более милостивого, чем Нитьянанда, но Вирабхадра был еще более милостив. Поэтому там, где эта идея милости достигает своего экстремума, своего крайнего проявления, там и есть крайнее проявление учения Махапрабху, там и есть самое глубокое Его понимание.

#00:59:54#

И когда Шридхар Махарадж основал свой Матх, он сказал: «Апарадха-бханджан-пат — здесь прощаются все оскорбления». И кто-то спросил у него: «Неужели вы рады самым падшим? Неужели вы примете самых падших?» И Шридхар Махарадж сказал: «Да! Все самые падшие, добро пожаловать в мой Матх! И вы получите самое высшее».

#01:00:23#

Нам, конечно, хотелось бы сохранить это настроение. Это стиль нашего Матха. Чтобы, с одной стороны, приходили самые падшие, но, с другой стороны, чтобы они получали самое высшее. Но вот в падших у нас нет недостатка. А вот с высшим — надо еще посмотреть. Но, к счастью, у нас есть высшее. У нас есть Госвами Махарадж, у нас есть Авадхут Махарадж, Мадхусудан Махарадж. Много у нас высших есть. Поэтому хотелось бы сохранить такой парадоксальный стиль нашего Матха и хотелось бы не разбавлять его чем-то более благостным.

#01:01:05#

Потому что, хотя и говорится о разных принципах и обетах, но в действительности Махапрабху сказал: но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м̇ — «На самом деле для принятия святого имени нет никаких условий, кроме горячего желания». Он сказал это Бхавананде Раю. И дальше Гурудев объясняет, что [Шрила А. Ч. Бхактиведанта] Свами Махарадж говорил о четырех [запретительных] принципах именно потому, что преданным было бы трудно повторять святое имя, не контролируя себя. И он специально дал эти четыре принципа[7], он специально дал эти шестнадцать кругов [повторения маха-мантры на четках]. На самом деле он хотел дать шестьдесят четыре круга сначала. Потом он уменьшил норму до тридцати двух кругов, потом до двадцати пяти кругов. И потом уже до шестнадцати кругов под давлением просьбы преданных. Но он сказал: «Шестнадцать кругов — и не меньше!» Смысл этого обета был в том, что ум западных преданных постоянно был занят мыслями о чувственных удовольствиях, и, чтобы каким-то образом этому противостоять, он ввел этот обет шестнадцати кругов. Также он дал четыре принципа, чтобы все их соблюдали, чтобы все пытались контролировать себя. Потому что, не контролируя себя, очень сложно подняться на уровень любви к Богу.

#01:02:25#

Но сначала, когда Шрила Прабхупада пришел в Томпкинс-[сквер-]парк и стал там петь [святое имя Господа], он не говорил ничего ни о четырех принципах, ни о шестнадцати кругах. Он просто пел со всеми вместе. И через это святое имя, которое он дал им, он сделал их всех вайшнавами. И потом, когда он давал первое посвящение, он даже ничего не сказал. Но какой-то преданный из его учеников спросил на свою голову у Прабхупады: «Вы дали нам посвящение. А нам нужно чему-нибудь следовать?» И Прабхупада сказал: «Слава Богу, что ты спросил! Потому что я не хотел ничего навязывать, но ты сам спросил. Это хорошо, что ты спросил об этом». И он дал эти шестнадцать кругов и четыре принципа после этого. Он дал это, и ученики стали чесать головы и поняли, что дело серьезное, что не так все просто, как казалось.

#01:03:23#

И действительно душам, плавающих в этом океане майи, в этом океане Кали-юги, очень трудно очиститься. Крайне сложно очиститься. Шрила Бхактивинод Тхакур говорит в прославлении святой дхамы: «Знайте все, что для духовного возвышения в Кали-югу нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, кроме воспевания святого имени, кроме служения Господу Гауранге, кроме памятования о Его играх». Если в «Кали-сантарана-упанишаде» говорится три раза[8], то Бхактивинод Тхакур повторяет четыре раза для пущей убедительности, что действительно нет иного пути, нет иного пути, нет, нет и просто не может быть никакого иного пути, кроме упования на милость Гауранги. Он говорит, что в Кали-югу все духовные пути утратили свою силу. В Кали-югу невозможна ни гьяна, ни йога, ни вегетарианство в подлинном смысле этого слова. Мы же не знаем, из кого нам готовят даже в вегетарианских ресторанах. Даже если готовят из чего-то вегетарианского, то мы не знаем, как это добывается. Мы не знаем, из чего делают муку, что туда добавляют. Мы не знаем на самом деле. Поэтому в подлинном смысле вегетарианство невозможно в Кали-югу. Даже если вы выращиваете что-то на своей земле, то непонятно, кто на этой земле жил до этого, и какая карма на вас перешла. В любом случае этот век полон порока.

#01:05:06#

калер дош̣а-нидхе ра̄джанн…

Он полон порока. Порок — это атмосфера этого века. И наша атмосфера тоже в том числе. Мы все порочные люди. Мы все злые, порочные, нехорошие люди по большому счету. Но милостью Махапрабху мы восприняли нечто важное. Милостью Гурудева мы восприняли нечто важное. Вот эти злые, порочные, нехорошие люди Кали-юги восприняли нечто важное. И для них это единственная надежда. Это единственный шанс — обрести милость Гурудева, которая проливается через Авадхута Махараджа также и через других ачарьев. Для этого явился Махапрабху — чтобы спасти вот этих людей, которые все-таки где-то в глубине своего сердца жаждали спасения, несмотря на всю свою падшесть, порочность и нехорошесть. Нужно понимать, что в этом Матхе мы все такие: «на лицо ужасные, добрые внутри».

#01:06:08#

Но доброту внутри очень трудно понять сразу, по внешнему виду. По внешнему виду нам сначала не кажется, что там есть какая-то доброта. Но потом оказывается, что она все-таки есть. Особенно в России это видно. Мы на самом деле не знаем, что внутри есть что-то доброе. Но оно, оказывается, все-таки есть. И Махапрабху, и Гурудев достучались до этой внутренней милости, которая живет в наших сердцах. И раз они до нее достучались, то какое право мы имеем отвергнуть кого-либо в этом движении? Какое право мы имеем кому-либо указать на дверь? Гурудев нам не указал на дверь, так какое право мы имеем кому-либо указать на дверь? Это было бы очень неправильно и очень прискорбно. Поэтому мы никому не указываем на дверь. Но иногда это очень сложно. Безусловно, очень сложно поддерживать какую-то гармонию, баланс, дисциплину. Но дисциплина — это далеко не все, что требуется. И очень часто требованиями дисциплины можно поступиться ради милости.

#01:07:23#

Милость выше справедливости — это такая формула, над которой мы постоянно думаем. И мы понимаем где-то в глубине своих умов, что эта формула очень непрактична. Действительно, если мы говорим, что милость выше справедливости, тогда с практичностью придется распрощаться. Если бы мы сказали, что справедливость выше милости, то это было бы весьма практично. И тогда все бы хорошо работало. Потому что мы бы всех судили, мы бы отбирали самых лучших, а не худших. Мы бы доверяли только тем, кто достоин доверия. Но поскольку все-таки милость выше справедливости, поскольку таким было настроение Шридхара Махараджа и таким было настроение Гурудева… Гурудев часто говорил, что наша проповедь — не пратиштха. Мы не хотим стать великой миссией. На самом деле наше дело — оставаться семьей вайшнавов, которые просто искренне служат под руководством Гуру и Кришны. Это был его подход, его концепция вайшнавского общества.

#01:08:21#

Можно по-разному построить вайшнавское общество. Можно построить его как фирму, можно построить как армию. По-разному можно построить. Но у Гурудева был такой подход: семья. Он часто говорил об этой семье, и он воспитывал эту семейную атмосферу в нашем обществе. Поэтому не так важно, что миссия не грандиозна. И в целом не стоит стремиться к какой-то особой грандиозности. Потому что любая грандиозность «покупается» ценой переступания через чужие личности. Любая такая грандиозность чревата. Есть, конечно, грандиозные организации. Но, проникнув внутрь этих организаций, мы поймем, что эта грандиозность достигалась за счет переступания через отдельных людей. Причем жесткого переступания через отдельных людей, через их судьбы, через их счастье. Поэтому грандиозность в целом не привлекает.

#01:09:16#

Гурудев построил свой храм Ану-Гирираджа [в Говардхане] очень далеко и в неприметном месте. Он сказал: «Мы ану, мы не большие, мы не великая миссия. Мы не хотим находиться в центре. У нас Ану-Гирирадж, мы маленькая миссия». Мы скромная миссия на самом деле. Миссия тех, кто готов идти путем сердца…

[Открывается алтарь.]

…путем этой религии сердца, путем Махапрабху. Причем путем радикального понимания Махапрабху. Так что, когда мы говорим о верности нашим ачарьям, нашей сампрадае, нужно сохранить их дух, их особую преемственность, их стиль. И нужно сохранить эту семейную атмосферу, которая была в Матхе. И также атмосферу сострадания, милости и доброты ко всем, кто приходит.

#01:10:22#

Мы часто думаем: «Как удовлетворить Авадхута Махараджа? Как удовлетворить Гурудева? Каким образом?» Мы же хотим доставить им радость. В конце концов, в чем смысл нашей жизни, если мы не удовлетворяем своим служением этих великих вайшнавов? Какой смысл тогда вообще жить? Безусловно, если получится доставить хотя бы маленькую радость Авадхуту Махараджу, тогда можно считать, что ты прожил жизнь не зря, что ты не напрасно здесь явился, одевался, ел, работал. Все это было не напрасно, если просто получилось удовлетворить Авадхута Махараджа хотя бы на «один грамм». Тогда все было действительно не напрасно.

#01:11:02#

Сарасвати Тхакур сказал: «Мы тратим столько денег на развитие Гаудия Матха. Шестьдесят четыре Гаудия Матха — такая огромная миссия в Индии». И кто-то сказал ему: «Вы тратите столько денег, но они все уходят впустую». Тогда Сарасвати Тхакур сказал: «Я взял бы эти деньги и выбросил их в Гангу, если это необходимо для служения. Мы не нуждаемся в деньгах по большому счету. Эти деньги нужны только для того, чтобы их потратить. Нас не интересуют деньги сами по себе. Нас не интересует грандиозность, величие само по себе. Но если в итоге моей проповеди хотя бы один человек стал чистым преданным, если бы получилось спасти хоть одну душу из плена майи, тогда я бы считал, что моя миссия успешна».

#01:11:48#

Но в нашем случае мы, конечно, не можем так сказать. Нам самим еще необходимо очиститься, мы сами еще мечтаем об этом. Но мы можем сказать, что если хотя бы на «один грамм» у нас получилось удовлетворить Авадхута Махараджа и наших ачарьев, тогда наша жизнь была не полностью напрасной. Тогда стоило жить и работать стоило. Для этого все эти фестивали на самом деле. Для этого вся эта неразбериха, вся эта суета, весь этот шум, который так отпугивает от нас благостных людей. Весь этот шум, вся эта сумятица, вся эта постоянная нервотрепка, все эти разборки: кто чем управляет — все это только для того, чтобы хотя бы «на грамм» Авадхут Махарадж был доволен, чтобы он увидел, что все прекрасно. Если у нас это получится сделать, тогда мы будем чувствовать, что прожили не напрасно.

#01:12:48#

Эта миссия очень семейная. Подход Шрилы Говинды Махараджа и Шрилы Шридхара Махараджа был очень семейный. Это маленькая миссия… Может быть не очень маленькая — Гурудев ее довольно сильно расширил. Гурудев, с одной стороны, расширял миссию, но, с другой стороны, он хотел сохранить дух Шридхара Махараджа в этой миссии. Дух сострадания, дух милосердия, который всегда присутствовал в этом Матхе. Поэтому нужно следовать этому примеру и стараться сохранить этот дух, передавать его по парампаре от старших к младшим. Передавать традиции нашего Матха. Стремление к широте, с одной стороны, не утрачивая, с другой стороны, семейного духа, духа милости и сострадания. Если говорить об этих двух вещах, то что для Гурудева было важнее? На самом деле семья для Гурудева была важнее. Он готов был поступиться широтой ради того, чтобы семья крепла и росла, ради крепких отношений между преданными.

#01:14:00#

Мы как-то говорили в Киеве о том, что если Гурудев хотел, то он писал прекрасную поэзию. Он мог бы написать такие труды! У него были для этого все способности. Шридхар Махарадж и общество пандитов не раз присваивали ему степень маха-падешика-пандита. Он действительно был великим пандитом. Он мог бы написать такие книги, такие труды! Такие концептуальные вещи он мог бы создать! Но вместо этого Гурудев предпочел большую часть своего времени проводить с преданными: распивать чай с ними, беседовать с ними. На самом деле это был его дух, это был его стиль. Гурудев как теолог, как богослов отличался большим милосердием. И, в отличие от других богословов, Гурудев никогда никого не критиковал. Он не критиковал ни христианство, ни шиваитов, ни адвайтистов. Скорее даже наоборот — Гурудев всегда прославлял Господа Шиву. Своего вечного отца он всегда старался прославить. Он дружил с буддистами. Гурудев всегда хотел быть в состоянии дружбы со всеми. У него был очень дружеский подход к вайшнавизму. У каждого ачарьи свой определенный подход есть.

#01:15:44#

Очень хорошо, что мы все собрались здесь. Очень приятно видеть… Это самое приятное на самом деле свойство этого вечера — видеть всех старых преданных, видеть, что они подтягиваются. Вас тоже очень приятно видеть, Индулекха [Диди]. В особенности с вашей скромной улыбкой. Я очень рад видеть Шьяму [Мохини Диди] на самом деле. Я столько времени уже ее не видел. Она как-то приходила с Притху [Прабху]. Но они сразу убежали. Мы не успели поговорить даже. Очень радостно, что все преданные приходят. Многие отмечают, что какой-то такой наплыв [старых преданных происходит]. Потому что и в Украине то же самое — какие-то старички стали подтягиваться. Кану [Прабху] пришел, Врадж[ешвар] [Прабху] пришел. Гопал [Прабху] правда еще не приходил, но я думаю, что он тоже придет со временем. Такое вот собирание разбросанных камней. Время разбрасывать камни и время собирать камни. Разбросали далеко, теперь можно и подсобрать немножко, чтобы были все в кучке эти камешки. И чтобы эти камешки снова вместе сконнектились, и чтобы что-то хорошее из этого получилось. Поэтому давайте больше никого не «разбрасывать». Давайте всех коннектить. Даже если не очень хорошо получается. Давайте радоваться, что хотя бы так получилось подконнектиться друг к другу разными камешками, разными гранями этих камешков. Не будем никого больше проклинать, исключать, выгонять, репрессировать, гнобить и т. д. Не будем никого «мочить» в интернете, не будем ни с кем разбираться. Давайте, наоборот, сосредоточимся на позитивной стороне милости и сострадания, которая была у Гурудева, которая была у Махапрабху, у Нитьянанды [Прабху].

#01:17:30#

В этот прекрасный день, новый год, мы можем начать с таким настроением, и в таком настроении проведем фестиваль. В таком настроении проведем самые разные праздники в Москве, в Питере, в Киеве, в Харькове. Хорошо было бы, если бы это было так. И хорошо было бы, если бы как можно больше преданных участвовало. Участие преданных гораздо важнее, чем внешние результаты, которых мы достигнем. Пусть будет все немножко неорганизованно, но пусть будет больше преданных. Пусть они приходят, пусть они чувствуют заботу, любовь. Пусть они будут вместе. Это было бы прекрасно, и это было бы в стиле нашего Матха. Несколько такой разгильдяйский стиль. Но зато очень душевный стиль нашего Матха. Это было бы очень прекрасно. Просто нужно чем-то пожертвовать всегда. Если вы выиграете в одном, то вы жертвуете в чем-то другом. Если у нас собрались самые падшие, то от них нельзя ожидать, что они будут таким [слаженным] оркестром. У нас будет такой квартет: проказница-мартышка, осел, козел и косолапый мишка. Ничего, что квартет — это не страшно. Слава Богу, у нас тут не все соловьи утонченные. Но на самом деле Шачи, Макханчор [Прабху], Малати [Диди] — это очень неплохо. Это очень даже неплохо. А кому-то не нравится — у кого-то слишком утонченный слух. Но это не страшно. На самом деле мы можем пожертвовать своим утонченным слухом ради общества вайшнавов. Может я такой утонченный, может слух у меня такой утонченный, но ради общества преданных я откажусь от всего этого. Потому что утонченный слух у меня может быть еще в следующей жизни, еще в какой-нибудь жизни. Но вот общества вайшнавов у меня может уже не быть.

#01:19:23#

Сейчас мы все предложим цветочки Господу Гауре, Золотой Луне Навадвипы. Предложим цветочки, предложим Ему свои поклоны. Гаура не бывает без Нитьянанды. У Вриндавана Даса Тхакура есть очень ясный стих, который говорит без обиняков, что тот, кто принимает Гауру и не принимает Нитьянанду, тот никогда не получит милости Гауры. Никакого шанса нет. Просто нет ни малейшего шанса принять милость Гауры без Нитьянанды. Но кто такой Нитьянанда? Это Гуру. А кто такой Гуру? Это вайшнавы. Поэтому в таком настроении, любя всех вайшнавов, любя Нитьянанду, мы будем предлагать цветочки Господу Гауре, будем петь что-то, посвященное Господу Гауре. И потом мы вкусим этот прекрасный пир, который уже нас ждет, которого все давно уже ждут, как я догадываюсь.

Бхагаван Прабху: Еще арати.

#01:20:33#

Шрила Данди Махарадж: Еще арати нужно провести. Немного потерпите. Совершите мула-бандху над своим желудком. Так что мы споем Господу Гауре, предложим цветочки, вспомним о вайшнавах, о Гуру. И в таком очень умиротворенном настроении, крайне умиротворенном настроении любви ко всем мы пойдем спать. А утром проснемся и почувствуем, что наша жизнь изменилась в лучшую сторону.

#01:21:02#

Джай Шри Гауранга Махапрабху ки джай!

Джай Шри Гауранга Махапрабху авирбхав-маха-махотсав ки джай!

Джай Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Ранджан Мадхусудан Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Севан Хришикеш Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Амрита Махавир Махарадж ки джай!

Джай Шрипад Макханчор Прабху ки джай!

Джай Шрипад Сахадев Прабху ки джай!

Джай Шрипад Бхагаван Прабху ки джай!

Джай Шримати Малати Диди ки джай!

Джай Шримати Нама-чинтамани Диди ки джай!

Вайшнавская семья ки джай!

Всем братьям и сестрам ки джай!

Ведалайф ки джай!

Самавета бхакта-вринда ки джай!

Харинама-санкиртана-ягья ки джай!

Нитай-Гаура премананде — Харибол!

Преданный: Джай Шрипад Бхакти Ашрая Данди Махарадж ки джай!

[Начало арати.]

Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас




1  Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 13.124.

2  «О царь, хотя век Кали и является скопищем всех возможных зол, у него есть одно великое достоинство: в этот век те, кто просто воспевают святое имя Кришны, обретают освобождение и достигают Всевышнего» («Шримад-Бхагаватам», 12.3.51).

3  Суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го, вара̄н̇гаш́ чандана̄н̇гадӣ / саннйа̄са-кр̣ч чхамах̣ ш́а̄нто, ниш̣т̣ха̄-ш́а̄нти-пара̄йан̣ах̣ — «В ранний период Своих игр Он живет семейной жизнью. Тело Его, умащенное сандаловой пастой, отличающееся необыкновенной красотой, своим ярким сиянием напоминает расплавленное золото. В поздний период Он предстает отрешенным санньяси, невозмутимым и безмятежным. Он — высшая обитель мира и преданности, ибо заставляет умолкнуть безбожников-имперсоналистов» (стих из «Вишну-сахасра-нама-стотры», раздела «Махабхараты»; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.49; Мадхья-лила, 6.104; 10.170).

4  Кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇, са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам / йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир, йаджанти хи су-медхасах̣ — «В эпоху Кали Кришна нисходит с золотым цветом тела, воспевая два слога: „Кри-шна“. Его сопровождают Его оружия, проявления, шакти и вечные близкие спутники. Разумные люди поклоняются Ему посредством санкиртана-ягьи» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.32).

5  Намо маха̄-вада̄нйа̄йа кр̣ш̣н̣а-према-прада̄йа те / кр̣ш̣н̣а̄йа кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-на̄мне гаура-твиш̣е намах̣ — «О самое милостивое воплощение Господа! Ты сам Кришна, явившийся в облике Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Ты, чье тело приобрело золотистый цвет тела Шримати Радхарани, щедро раздаешь чистую любовь к Кришне. В глубоком почтении мы склоняемся перед Тобой» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53).

6  А̄кр̣ш̣т̣их̣ кр̣та-четаса̄м̇ су-манаса̄м учча̄т̣анам̇ ча̄м̇хаса̄м, а̄чан̣д̣а̄лам амӯка-лока-сулабхо ваш́йаш́ ча мукти-ш́рийах̣ / но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м̇ на ча пураш́чарйа̄м̇ мана̄г ӣкш̣ате, мантро ’йам̇ расана̄-спр̣г эва пхалати ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄тмаках̣ — «Святое имя Господа привлекательно для множества святых великодушных людей. Оно избавляет от последствий любых грехов и имеет такую силу, что за исключением немых, которые не способны его произнести, доступно любому, даже худшему из людей — чандалу. Святому имени Кришны подчинено даже освобождение, и оно неотлично от самого Кришны. Если просто произносить языком святое имя, результат не заставляет себя ждать. Повторение святого имени не зависит от посвящения, благочестивых дел или предписаний пурашчарьи, которые обычно выполняют перед посвящением. Святое имя не требует всего этого. Оно самодостаточно» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.110; «Падьявали», Рупа Госвами).

7  Для тех, кто хочет избавиться от пороков и желает духовно прогрессировать, существуют четыре основных запретительных принципа: воздерживаться от употребления одурманивающих веществ, не употреблять в пищу плоть убиенных животных, не вступать в незаконные сексуальные отношения и не предаваться азартным играм.

8  Харер на̄ма харер на̄ма харер на̄маива кевалам / калау на̄стй эва на̄стй эва на̄стй эва гатир анйатха — «Только имя Хари, имя Хари, имя Хари. Воистину в эпоху Кали нет, нет, нет иного пути» («Брихан-Нарадия-пурана», 38.126; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.76; 17.21; Мадхья-лила, 6.242).




←  Гаура-пурнима«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 14.1–97. Шрила Б. А. Данди Махарадж. 2 марта 2018 года (день). Москва, Кисельный ·• Архив новостей •· «Шри Гаура-пурнима». Шрила Б. Б. Авадхут Махарадж. 9 марта 2020 года. Гупта Говардхан  →

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 120.0 МБ)

Russian

Шрила Бхакти Ашрай Данди Махарадж

Гаура-пурнима

(2 марта 2018 года, вечер. Москва, Кисельный)

 

[Поют стихи из тринадцатой главы Ади-лилы «Шри Чайтанья-чаритамриты» с 90 по 124.]

#00:22:17#

[санкиртана]

#00:27:13#

Макханчор Прабху: «Поместив как бесценное богатство себе на голову лотосоподобные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху, Ачарьи Адвайтачандры, Шри Сварупы Дамодара, Шри Рупы и Шри Рагхунатха и всех преданных Махапрабху, я, Кришнадас, прославляю явление Господа!»[1]

Шрила Данди Махарадж: Джай Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами Прабху ки джай!

Шри Гауранга Махапрабху ки джай!

Что споем?

Макханчор Прабху: Только что спели.

Шрила Данди Махарадж [обращаясь к преданному в зале]: Споешь что-нибудь по своему выбору? Ну, например, «дхана мора нитйа̄нанда пати мора гаурачандра…».

Реплика из зала: «Аватара сара».

Шрила Данди Махарадж: «Аватара сара».

#00:29:22#

[Поют бхаджан Лочана Даса Тхакура «Аватара сара».]

#00:32:40#

[санкиртана]

#00:33:59#

Шрила Данди Махарадж: Наверное, начать нужно с того, что выразить большую радость от созерцания такого количества преданных.

[Махараджу предлагают гирлянду.]

#00:34:45#

День прекрасный, безусловно. Светлый день. И огромная семья преданных собралась. Очень радостно видеть лица старых друзей. Наверное, радостнее всего видеть старых друзей, которые пришли. Я даже, наверное, не смогу назвать всех по именам — столько пришло сейчас старых друзей. Харидаси, Шьяма [Мохини], Расешвари, Анджали, Иравати [Диди]. Анджали вторая, Дхаништха, Джаянти, Нама-чинтамани [Диди]. Я в порядке перечисления просто говорю. Сахадев [Прабху] у нас чханна-аватара — он там скрыто сидит. Его не видно. Не простреливается вообще, абсолютно.

#00:36:05#

Не знаю, что сказать. Слова кончились. Все ушло в восторг созерцания преданных. Очень хорошо, что все мы вместе в этот прекрасный день. Безусловно, это хорошее начало нашего нового года, — что мы все вместе собрались. Конечно, в день явления Махапрабху, [на] Гаура-пурниму, надо говорить о всяких онтологических, метафизических аспектах [явления Господа]. Но не хочется говорить об этих метафизических аспектах. Сами потом прочитаете в книжках про метафизические аспекты. Хотелось бы, скорее, воодушевить всех преданных на то, чтобы наша семья, которая собралась вокруг Махапрабху, вокруг Его сампрадаи, крепла и росла.

#00:37:01#

О чем бы я больше всего хотел сказать — о верности нашей сампрадае. О необходимости верности, о необходимости преданности нашим ачарьям, нашим учителям. О том, как это важно, о том, что мы не всегда осознаем важность, необходимость Гуру в нашей жизни. И Гуру, и преданных — ведь Гуру же не бывает без преданных. Не бывает только «я и Гуру». Наоборот, это позиция анти-ученика, который думает: «Только я и Гуру». Но чем более зрелый и более опытный ученик, тем больше он понимает… Я не назвал, кстати, мужскую половину. Макханчор Прабху, Сахадев, Ананта Рам, Шьям-вилас, Паван Кришна Прабху, Мадху Кришна [Прабху]. Прекрасно, что все здесь. Даже из Ижевска приехали. Целых три человека приехали из Ижевска. Представляете, насколько Ижевск далеко! Я думаю, они прилетели на самолете. Ижевск и еще Оренбург. Это просто какой-то всенародный праздник! Оренбург, Ижевск, Киев, Питер. Харьков? Где Харьков?

#00:38:28#

Макханчор Прабху: Санкаршана [Прабху].

Шрила Данди Махарадж: Это просто какой-то всенародный праздник сегодня. Поэтому я прежде всего хотел бы поблагодарить всех преданных за их усердное служение. Конечно, я не понимаю, насколько я имею право сделать это. Они же служили сами по себе, потому что они такие прекрасные и хорошие. Но хотелось бы просто поблагодарить всех преданных за то, что они принимают меня таким, каков я есть, в свое общество. И за то, что они, несмотря ни на что, продолжают свой тяжелый труд. Я получил вчера от Расешвари [Диди] приложение для iPad-a, для iPhone. Я подумал: «Как круто, что кто-то старается что-то делать, производить». Причем к Гаура-пурниме как раз вышли релизы. Это было так классно! Действительно, так получается удивительно.

[Закрывается алтарь.]

И хочется, чтобы этого было больше, чтобы всего было больше в день явления Махапрабху.

#00:39:33#

Однажды у Госвами Махараджа спросили: «А чем отличается Говинда Махарадж от всех остальных Гуру? Какова его специфика?» И Госвами Махарадж сказал: «Говинда Махарадж отличается крайней степенью понимания Господа Нитьянанды. Он отличается крайним милосердием. Его крайнее милосердие проявляется в том, что он принимает всех, кто не может исправиться, всех, кто лишен надежды на исправление. Всех, кто должен быть отвергнут, всех, кто не до конца следует [правилам и ограничениям духовной жизни], всех тех, на кого давно махнули рукой, — всех их Говинда Махарадж принял и, без всякой надежды на их исправление, все равно дал им милость». В этом самом месте, где Шрила Шридхар Махарадж основал свой Матх, в Кулия-граме…

#00:40:43#

Я не знаю, так это или нет, но очень интересно понаблюдать: после того, как Маяпур затопило водой… Ведь его же затопило водой фактически. После того, как Махапрабху ушел, Маяпур затопило водой. И жители перенесли это место, Навадвипу, в Кулия-грам, т. е. в Коладвипу. И именно в Коладвипе Шрила Шридхар Махарадж основал свой Матх, Шри Чайтанья Сарасват Матх. Я такого не слышал, чтобы была прямая связь. Но это интересный факт, что Навадвипа теперь находится в Коладвипе, в том самом месте, где Шрила Шридхар Махарадж основал свой Матх. И сюда пришел Махапрабху. Сюда пришел Девананда Пандит, Чапал Гопал — все оскорбители преданных. Что интересно: пришли оскорбители преданных и их Махапрабху простил. И даже Джагая и Мадхая простил. Джагай и Мадхай оскорбили Господа Нитьянанду, но, тем не менее, Махапрабху простил их в этом самом месте. И в это самое место была перенесена Навадвипа.

#00:41:45#

Когда Бхактивинод Тхакур исследовал [эти места], он нашел ту старую Навадвипу в Маяпуре. Бхактивинод послал туда людей и сам приехал туда. Там были рисовые поля и там жили разбойники. Там было очень страшно. Бхактивинод Тхакур просто сел в этом месте и решил, что никуда не уйдет, пока не построит храм Вишнуприи в этом месте. Он хотел уйти на покой, посвятить себя бхаджану. Но, пока он был в Кришнанагаре, Махапрабху пришел к нему во сне дважды и сказал: «Не время тебе еще идти на покой. Открой священные места Моих игр — тогда пойдешь на покой». И он понял, что ему еще не пора идти на покой, что ему нужно поселиться там [в Навадвипе]. И он поселился в Свананда-сукхада-кундже, в этом самом месте в Годрумадвипе.

#00:42:47#

В Годрумадвипе жила корова сурабхи. И Маркандея Риши плыл по водам… Он все время плывет по водам — такая у него карма что ли. «Маркандея-пурана» есть — огромная Пурана, которая описывает приключения Маркандеи Риши. Он дождался потопа и потоп подхватил его. А он получил благословение от Брахмы, что не утонет. Все утонули, а он не утонул. Поэтому он плыл. И в одном месте он увидел Кришну, который лежал на листке и сосал Свой палец. Маркандея Риши увидел, что какой-то мальчик плывет к нему на листке лотоса. Маркандея Риши подплыл к этому мальчику… А это был Кришна, который сосал Свой палец. Кришна посмотрел на него, улыбнулся и Маркандея Риши нырнул Ему в ухо. И вдруг он увидел, что снова плывет по водам потопа. Маркандея Риши был вне себя. Он пережил такой мистический опыт. И он снова плыл по этим водам потопа. Он плыл, медитировал. Все утонули, а он не утонул. И он плыл по этим водам один. Он увидел, что корова сурабхи живет там на острове. И он взмолился этой корове: «Пожалуйста, вытащи меня из этой чертовой воды!» Сурабхи вытащила его из воды в этом самом месте [Годрумадвипе]. И в этом самом месте Маркандея Риши отходил от своих приключений в воде. Поэтому оно называется Годрумадвипа. Там было дерево и там была корова. Маркандея Риши отдыхал в этом месте. В Годрумадвипе Бхактивинод Тхакур решил обосноваться для своего бхаджана. Не знаю, почему именно там. К нему пришло такое вдохновение в Годрумадвипе, и он построил там Свананда-сукхада-кунджу и сел там.

#00:44:55#

В этом месте он написал свой знаменитый бхаджан, где он говорит: «Я нахожусь в Годруме. Отсюда начнется движение нама-хатт». И он начал движение нама-хатт. У него была идея сделать нама-хатты, т. е. он был сетевым человеком. Он был передовым человеком своего времени. Еще до того, как все это придумали, в девятнадцатом веке Бхактивинод Тхакур прозрел это своим божественным взором. У него была идея сделать такие ячейки, в которых поют святое имя. Каждый домохозяин может завести у себя дома такую ячейку, где будут сидеть люди и петь святое имя. Бхактивинод Тхакур думал: «Так мы захватим всю Индию». Это как ядерная реакция: одна ячейка становится двумя, две — четырьмя, четыре — восемью, восемь — шестнадцатью. «Мы захватим всю Индию. И вся Индия будет затоплена любовью к Богу». Таков был его гениальный план нама-хатт.

#00:46:05#

Таким образом, первым фестивальщиком был Бхактивинод Тхакур. На самом деле даже не Шрила Бхактивинод Тхакур, а еще Джива Госвами был первым фестивальщиком, Нароттам Дас Тхакур — они все были фестивальщиками. Нароттам провел первый фестиваль в Кхетури, что стало сразу отличительной чертой вайшнавов. Такие фестивали санкиртаны, фестивали, где поют святое имя. Первую Гаура-пурниму провел Нароттам Дас Тхакур. Махапрабху ушел и все преданные как бы разбрелись. Потому что Он ушел, ушли Рупа и Санатана. После этого на Земле осталось всего четыре великих вайшнава из первого поколения. Махапрабху ушел, Нитьянанда ушел и преданные были в некоторой растерянности. Тогда Нароттам Дас Тхакур стал ходить по всем землям Гауды, Бенгалии, и собирать всех вайшнавов. Он посетил тех вайшнавов, этих вайшнавов — самых разных вайшнавов. У Махапрабху были разные вайшнавы. Одни из них жили в Бенгалии, в Навадвипе, другие жили в Пури, третьи — в Варанаси. Много вайшнавов было. Была южноиндийская группа вайшнавов. И Нароттам Дас Тхакур стал ходить и собирать всех. Он собрал всех в такую кучку…

#00:47:33#

Но самая главная, кого он хотел вдохновить, — это была Джахнава Ма, супруга Господа Нитьянанды. И Джахнава Ма, услышав, что Нароттам Дас Тхакур зовет ее… А Нароттам Дас Тхакур был очень известным среди гаудия-вайшнавов, у него была потрясающая репутация. Потому что сам Махапрабху кричал: «Нароттам! Нароттам! Нароттам!» И Махапрабху поместил любовь к Богу в реку Падма. Впоследствии, когда Нароттам еще мальчиком нырнул в эту реку, он вынырнул из нее уже золотым. Поэтому его тело было золотым, как и тело Махапрабху. И Джахнава Ма пошла на зов Нароттама Даса Тхакура. Тогда все преданные, вместе со всеми своими друзьями, семьями, такой большой толпой потянулись в этот Кхетури-грам. Там Нароттам Дас Тхакур установил пять алтарей. И там он запел свой удивительный, неповторимый киртан. Традиция киртана, которую он ввел, сейчас уже утрачена, она не сохранилась. Это особый киртан. Все преданные обезумели от любви к Богу. Они пели этот киртан и, когда он был в самом разгаре, они увидели, что вся Панча-таттва явилась и танцует посреди них. Это было необычайное явление, это был праздник для всех вайшнавов. И любовь к Богу хлынула еще сильнее, она хлынула новой волной после этого. Это было уже другое поколение преданных, и Нароттам, Шринивас, Шьямананда — это были особо уполномоченные бхакты, которые сделали все. Это была вторая волна движения Махапрабху.

#00:49:29#

И нам, конечно, хочется, чтобы мы тоже были этой волной Махапрабху, чтобы эта волна не погасла. Мы не должны допустить, чтобы эта волна погасла. Махапрабху ждет этого. Махапрабху специально явился… Бхактивинод Тхакур говорит, что у Него на самом деле три супруги. Он же Вишну — Вишну также входит в Махапрабху. А у Вишну три супруги: Шри, Бху и Нила. А у Махапрабху всего две супруги: Лакшми и Вишну. Кто же третья супруга? И Вриндаван Дас Тхакур объясняет, что третья супруга — это сама Навадвипа-дхама.

#00:50:09#

Махапрабху явился в Навадвипа-дхаме. И Он, из глубочайшего Своего желания явить душам эту прекрасную божественную любовь, ходил по Навадвипе, собирал преданных. И Он ждал, пока придет Нитьянанда. И вместе с Нитьянандой, с группой санкиртаны Махапрабху пошел по всем улицам Бенгалии. Там было много чего. Кто-то любил это, а кто-то не любил. Чханд Кази, например, не любил санкиртану. Но с ним поговорили. И кто-то еще не любил. Набоб Хусейн Шах не любил. Но с ним поговорили.

#00:50:56#

Гададхар Дас пришел к Кази. Не к Чханду Кази, а к другому Кази он пришел. Этот Кази тоже не любил вайшнавов. Но Гададхар Дас, обезумев от любви к Богу, ночью пошел к нему и закричал: «Почему ты не повторяешь святые имена Хари?» И охранники, видя сияющее тело Гададхара Даса, пропустили его. Они даже не понимали, что происходит. Видя, что он идет, сияющий светом… А Гададхар Дас — это воплощение палицы. С одной стороны, он воплощение палицы, с другой стороны, он также проявление Шримати Радхарани. И этот Кази, увидев, что охрана просто пропустила его, испуганно закричал: «Гададхар, я повторю „Хари, Хари“, только завтра. Пожалуйста, иди домой!» Гададхар сказал: «Ты уже повторил „Хари, Хари“, ты уже очистился. Что еще может быть лучше? Что еще может быть слаще? Что может быть радостней?»

#00:52:09#

Бенгальское бхакти — это совершенно особое бхакти. Там же пришел Махапрабху. Такая милость низошла на эту землю. То, о чем мечтали многие поколения самых разных мыслителей, то, к чему они стремились, то, что они пытались постичь в самых глубочайших откровениях, — это произошло на самом деле. Но произошло в свой черед — именно в эпоху Кали.

#00:52:40#

калер дош̣а-нидхе ра̄джанн
асти хй эко маха̄н гун̣ах̣
кӣртана̄д эва кр̣ш̣н̣асйа
мукта-сан̇гах̣ парам̇ враджет[2]

Он приходит не в благочестивую эпоху, а в эту [порочную] эпоху Кали. И это Его совершенно особая лила. В эту эпоху Кали приходит самое светлое, самое прекрасное, самое милостивое проявление Кришны. Кришна, облаченный в сияние Радхарани, приходит именно в эпоху Кали. В океан порока, в океан недостатков Он приходит, в этот век. Причем это было не так давно — пятьсот лет назад, в шестнадцатом веке. И Он приходит вместе со Своими спутниками, Он приходит с оружием. Но спутники Его — это вайшнавы, а оружие — это святое имя. Он приходит не убивать, а миловать. Это совершенно непостижимая аватара. Для многих непостижимая аватара. Бхактивинод Тхакур говорит: «Навадвипа-дхама приняла явление Махапрабху. Он ходил по Навадвипа-дхаме, но Майя Деви скрыла в писаниях все упоминания об этой аватаре». Не совсем все, но практически все упоминания о Махапрабху были скрыты. Вьясадев рассказывает о Вараха-аватаре, о Вамана-аватаре, о Нрисимха-аватаре — обо всех этих аватарах. Но о Махапрабху он не рассказывает подробно. Косвенно он рассказывает. Он рассказывает в «Махабхарате»:

#00:54:09#

суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го[3]

Он говорит так косвенно об этой аватаре. И в «Бхагаватам» тоже на самом деле не говорится прямо. Там сказано:

#00:54:16#

кр̣ш̣н̣а-варнам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇
са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам…[4]

Он не прямо сказал, он намекнул только. Ну и что, что намекнул. Имени Шримати Радхики вообще нет в «Бхагаватам». Шукадев Госвами говорит: «та гопи». Он даже не рискует назвать Ее имя вслух. И Вьясадев тоже не рискует назвать Его так явно, так открыто. Именно потому, что Он сам не хочет этого. Он не хочет открываться людям вот так явно. Он не хочет, чтобы люди почитали Его как Бога. Он приходит в облике Своего преданного. Это Его особая бхава, совершенно особое настроение. Он не желает всей этой славы, помпезности. Он не желает каких-то прославлений от брахманов, пандитов. Он не желает всего этого. Он желает Своих преданных, самую интимную группу Своих преданных собрать возле Себя. И, чтобы эту милость получили именно те, кто до конца сам не понимает, чего хочет. Он хочет, чтобы эти преданные, которые не до конца понимают, кто Он такой, — чтобы они получили эту милость. И не пандиты, не брахманы, не гьяни. Это удивительно, потрясающе! Маха̄-вада̄нйа̄йа-аватара[5]. Он хочет дать самое ценное, но самым падшим при этом.

#00:55:40#

Когда мы говорим: «Заслуженна ли милость Махапрабху?», то приходится прийти к выводу, что она абсолютно ничем не заслуженна. И в этом ее особая прелесть — что ее никто, ничем, никогда не заслужил. Никто ничем не заслужил. Поэтому стоит удивляться, что она пришла. Когда Гурудев приезжал в самые ранние годы в Лахту, то посвящение давали всем абсолютно. Посвящение давали всем, кто только пришел. Человек, может быть, пришел в гости посмотреть, что это такое. И он получал посвящение. Кто-то просто шел мимо — и он получал посвящение. Тогда очень много было посвящений дано. Авадхут Махарадж объяснял всем этим преданным, которые критиковали его, говоря: «Почему вы даете посвящение тем, кто к этому не готов?» Авадхут Махарадж говорил: «Это милость проливается. У нас нет времени ждать. Потому что может быть вы завтра умрете. Кто знает, что с вами завтра случится? Получите милость, пока не поздно. Получите милость сейчас. Не ждите завтра. Не ждите, пока вы будете готовы. Не уходите отсюда. Оставайтесь здесь. Получайте милость, получайте посвящение у Гурудева и старайтесь посвятить себя ему». И тогда было очень много самых странных посвящений и самых удивительных посвящений. Тем не менее, несмотря на все это, у всех было такое чувство, что все происходит правильно. Потому что именно так все должно происходить. Потому что, когда приходит кто-то настолько милостивый, то все недостатки и абсолютно любые просчеты в твоей жизни не принимаются всерьез. Именно потому, что огромная сила хочет, чтобы ты получил эту милость. Даже помимо твоей воли эта огромная сила хочет, чтобы милость на тебя пролилась.

#00:57:55#

Именно таким было настроение в те годы. Преданный ничего не знал вообще. Он не знал Бхагавад-гиту, не знал ничего про четыре принципа, не знал, что нужно повторять круги [маха-мантры на четках]. Никто ничего не знал. Все просто получали посвящение и это преображало их сердца. И на самом деле Махапрабху тоже сказал:

#00:58:14#

…на ча сат-крийа̄м̇…[6]

На самом деле Он сказал это прямым текстом, что святое имя не зависит ни от дикши, ни от благочестия, ни от чего вообще оно не зависит. Действительно ни от чего вообще. Он действительно ничего не требует. Абсолютно ничего не требует. Он просто хочет дать эту милость. Это Его властное желание — дать эту огромную милость падшим душам. И, кроме как милостью, это необъяснимо. Необъяснимо, что огромное количество людей получило эту высочайшую концепцию Божественного, высочайший уровень веданты, ведантического знания, высочайший уровень духовного понимания. Они получили это потому, что приняли посвящение в такой великой сампрадае, в брахма-мадхва-гаудия-сампрадае. Они получили это, совершенно ничего не зная об этом. Каким образом это могло произойти именно таким образом — что Он дал самое ценное самым падшим? Он хотел этого, Он страстно желал этого. А Нитьянанда еще более желал этого, еще более страстно, еще более самозабвенно. И Вирабхадра [Прабху], говорят, был даже еще более милостив, чем Нитьянанда. Хотя трудно себе представить кого-то более милостивого, чем Нитьянанда, но Вирабхадра был еще более милостив. Поэтому там, где эта идея милости достигает своего экстремума, своего крайнего проявления, там и есть крайнее проявление учения Махапрабху, там и есть самое глубокое Его понимание.

#00:59:54#

И когда Шридхар Махарадж основал свой Матх, он сказал: «Апарадха-бханджан-пат — здесь прощаются все оскорбления». И кто-то спросил у него: «Неужели вы рады самым падшим? Неужели вы примете самых падших?» И Шридхар Махарадж сказал: «Да! Все самые падшие, добро пожаловать в мой Матх! И вы получите самое высшее».

#01:00:23#

Нам, конечно, хотелось бы сохранить это настроение. Это стиль нашего Матха. Чтобы, с одной стороны, приходили самые падшие, но, с другой стороны, чтобы они получали самое высшее. Но вот в падших у нас нет недостатка. А вот с высшим — надо еще посмотреть. Но, к счастью, у нас есть высшее. У нас есть Госвами Махарадж, у нас есть Авадхут Махарадж, Мадхусудан Махарадж. Много у нас высших есть. Поэтому хотелось бы сохранить такой парадоксальный стиль нашего Матха и хотелось бы не разбавлять его чем-то более благостным.

#01:01:05#

Потому что, хотя и говорится о разных принципах и обетах, но в действительности Махапрабху сказал: но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м̇ — «На самом деле для принятия святого имени нет никаких условий, кроме горячего желания». Он сказал это Бхавананде Раю. И дальше Гурудев объясняет, что [Шрила А. Ч. Бхактиведанта] Свами Махарадж говорил о четырех [запретительных] принципах именно потому, что преданным было бы трудно повторять святое имя, не контролируя себя. И он специально дал эти четыре принципа[7], он специально дал эти шестнадцать кругов [повторения маха-мантры на четках]. На самом деле он хотел дать шестьдесят четыре круга сначала. Потом он уменьшил норму до тридцати двух кругов, потом до двадцати пяти кругов. И потом уже до шестнадцати кругов под давлением просьбы преданных. Но он сказал: «Шестнадцать кругов — и не меньше!» Смысл этого обета был в том, что ум западных преданных постоянно был занят мыслями о чувственных удовольствиях, и, чтобы каким-то образом этому противостоять, он ввел этот обет шестнадцати кругов. Также он дал четыре принципа, чтобы все их соблюдали, чтобы все пытались контролировать себя. Потому что, не контролируя себя, очень сложно подняться на уровень любви к Богу.

#01:02:25#

Но сначала, когда Шрила Прабхупада пришел в Томпкинс-[сквер-]парк и стал там петь [святое имя Господа], он не говорил ничего ни о четырех принципах, ни о шестнадцати кругах. Он просто пел со всеми вместе. И через это святое имя, которое он дал им, он сделал их всех вайшнавами. И потом, когда он давал первое посвящение, он даже ничего не сказал. Но какой-то преданный из его учеников спросил на свою голову у Прабхупады: «Вы дали нам посвящение. А нам нужно чему-нибудь следовать?» И Прабхупада сказал: «Слава Богу, что ты спросил! Потому что я не хотел ничего навязывать, но ты сам спросил. Это хорошо, что ты спросил об этом». И он дал эти шестнадцать кругов и четыре принципа после этого. Он дал это, и ученики стали чесать головы и поняли, что дело серьезное, что не так все просто, как казалось.

#01:03:23#

И действительно душам, плавающих в этом океане майи, в этом океане Кали-юги, очень трудно очиститься. Крайне сложно очиститься. Шрила Бхактивинод Тхакур говорит в прославлении святой дхамы: «Знайте все, что для духовного возвышения в Кали-югу нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, нет иного пути, кроме воспевания святого имени, кроме служения Господу Гауранге, кроме памятования о Его играх». Если в «Кали-сантарана-упанишаде» говорится три раза[8], то Бхактивинод Тхакур повторяет четыре раза для пущей убедительности, что действительно нет иного пути, нет иного пути, нет, нет и просто не может быть никакого иного пути, кроме упования на милость Гауранги. Он говорит, что в Кали-югу все духовные пути утратили свою силу. В Кали-югу невозможна ни гьяна, ни йога, ни вегетарианство в подлинном смысле этого слова. Мы же не знаем, из кого нам готовят даже в вегетарианских ресторанах. Даже если готовят из чего-то вегетарианского, то мы не знаем, как это добывается. Мы не знаем, из чего делают муку, что туда добавляют. Мы не знаем на самом деле. Поэтому в подлинном смысле вегетарианство невозможно в Кали-югу. Даже если вы выращиваете что-то на своей земле, то непонятно, кто на этой земле жил до этого, и какая карма на вас перешла. В любом случае этот век полон порока.

#01:05:06#

калер дош̣а-нидхе ра̄джанн…

Он полон порока. Порок — это атмосфера этого века. И наша атмосфера тоже в том числе. Мы все порочные люди. Мы все злые, порочные, нехорошие люди по большому счету. Но милостью Махапрабху мы восприняли нечто важное. Милостью Гурудева мы восприняли нечто важное. Вот эти злые, порочные, нехорошие люди Кали-юги восприняли нечто важное. И для них это единственная надежда. Это единственный шанс — обрести милость Гурудева, которая проливается через Авадхута Махараджа также и через других ачарьев. Для этого явился Махапрабху — чтобы спасти вот этих людей, которые все-таки где-то в глубине своего сердца жаждали спасения, несмотря на всю свою падшесть, порочность и нехорошесть. Нужно понимать, что в этом Матхе мы все такие: «на лицо ужасные, добрые внутри».

#01:06:08#

Но доброту внутри очень трудно понять сразу, по внешнему виду. По внешнему виду нам сначала не кажется, что там есть какая-то доброта. Но потом оказывается, что она все-таки есть. Особенно в России это видно. Мы на самом деле не знаем, что внутри есть что-то доброе. Но оно, оказывается, все-таки есть. И Махапрабху, и Гурудев достучались до этой внутренней милости, которая живет в наших сердцах. И раз они до нее достучались, то какое право мы имеем отвергнуть кого-либо в этом движении? Какое право мы имеем кому-либо указать на дверь? Гурудев нам не указал на дверь, так какое право мы имеем кому-либо указать на дверь? Это было бы очень неправильно и очень прискорбно. Поэтому мы никому не указываем на дверь. Но иногда это очень сложно. Безусловно, очень сложно поддерживать какую-то гармонию, баланс, дисциплину. Но дисциплина — это далеко не все, что требуется. И очень часто требованиями дисциплины можно поступиться ради милости.

#01:07:23#

Милость выше справедливости — это такая формула, над которой мы постоянно думаем. И мы понимаем где-то в глубине своих умов, что эта формула очень непрактична. Действительно, если мы говорим, что милость выше справедливости, тогда с практичностью придется распрощаться. Если бы мы сказали, что справедливость выше милости, то это было бы весьма практично. И тогда все бы хорошо работало. Потому что мы бы всех судили, мы бы отбирали самых лучших, а не худших. Мы бы доверяли только тем, кто достоин доверия. Но поскольку все-таки милость выше справедливости, поскольку таким было настроение Шридхара Махараджа и таким было настроение Гурудева… Гурудев часто говорил, что наша проповедь — не пратиштха. Мы не хотим стать великой миссией. На самом деле наше дело — оставаться семьей вайшнавов, которые просто искренне служат под руководством Гуру и Кришны. Это был его подход, его концепция вайшнавского общества.

#01:08:21#

Можно по-разному построить вайшнавское общество. Можно построить его как фирму, можно построить как армию. По-разному можно построить. Но у Гурудева был такой подход: семья. Он часто говорил об этой семье, и он воспитывал эту семейную атмосферу в нашем обществе. Поэтому не так важно, что миссия не грандиозна. И в целом не стоит стремиться к какой-то особой грандиозности. Потому что любая грандиозность «покупается» ценой переступания через чужие личности. Любая такая грандиозность чревата. Есть, конечно, грандиозные организации. Но, проникнув внутрь этих организаций, мы поймем, что эта грандиозность достигалась за счет переступания через отдельных людей. Причем жесткого переступания через отдельных людей, через их судьбы, через их счастье. Поэтому грандиозность в целом не привлекает.

#01:09:16#

Гурудев построил свой храм Ану-Гирираджа [в Говардхане] очень далеко и в неприметном месте. Он сказал: «Мы ану, мы не большие, мы не великая миссия. Мы не хотим находиться в центре. У нас Ану-Гирирадж, мы маленькая миссия». Мы скромная миссия на самом деле. Миссия тех, кто готов идти путем сердца…

[Открывается алтарь.]

…путем этой религии сердца, путем Махапрабху. Причем путем радикального понимания Махапрабху. Так что, когда мы говорим о верности нашим ачарьям, нашей сампрадае, нужно сохранить их дух, их особую преемственность, их стиль. И нужно сохранить эту семейную атмосферу, которая была в Матхе. И также атмосферу сострадания, милости и доброты ко всем, кто приходит.

#01:10:22#

Мы часто думаем: «Как удовлетворить Авадхута Махараджа? Как удовлетворить Гурудева? Каким образом?» Мы же хотим доставить им радость. В конце концов, в чем смысл нашей жизни, если мы не удовлетворяем своим служением этих великих вайшнавов? Какой смысл тогда вообще жить? Безусловно, если получится доставить хотя бы маленькую радость Авадхуту Махараджу, тогда можно считать, что ты прожил жизнь не зря, что ты не напрасно здесь явился, одевался, ел, работал. Все это было не напрасно, если просто получилось удовлетворить Авадхута Махараджа хотя бы на «один грамм». Тогда все было действительно не напрасно.

#01:11:02#

Сарасвати Тхакур сказал: «Мы тратим столько денег на развитие Гаудия Матха. Шестьдесят четыре Гаудия Матха — такая огромная миссия в Индии». И кто-то сказал ему: «Вы тратите столько денег, но они все уходят впустую». Тогда Сарасвати Тхакур сказал: «Я взял бы эти деньги и выбросил их в Гангу, если это необходимо для служения. Мы не нуждаемся в деньгах по большому счету. Эти деньги нужны только для того, чтобы их потратить. Нас не интересуют деньги сами по себе. Нас не интересует грандиозность, величие само по себе. Но если в итоге моей проповеди хотя бы один человек стал чистым преданным, если бы получилось спасти хоть одну душу из плена майи, тогда я бы считал, что моя миссия успешна».

#01:11:48#

Но в нашем случае мы, конечно, не можем так сказать. Нам самим еще необходимо очиститься, мы сами еще мечтаем об этом. Но мы можем сказать, что если хотя бы на «один грамм» у нас получилось удовлетворить Авадхута Махараджа и наших ачарьев, тогда наша жизнь была не полностью напрасной. Тогда стоило жить и работать стоило. Для этого все эти фестивали на самом деле. Для этого вся эта неразбериха, вся эта суета, весь этот шум, который так отпугивает от нас благостных людей. Весь этот шум, вся эта сумятица, вся эта постоянная нервотрепка, все эти разборки: кто чем управляет — все это только для того, чтобы хотя бы «на грамм» Авадхут Махарадж был доволен, чтобы он увидел, что все прекрасно. Если у нас это получится сделать, тогда мы будем чувствовать, что прожили не напрасно.

#01:12:48#

Эта миссия очень семейная. Подход Шрилы Говинды Махараджа и Шрилы Шридхара Махараджа был очень семейный. Это маленькая миссия… Может быть не очень маленькая — Гурудев ее довольно сильно расширил. Гурудев, с одной стороны, расширял миссию, но, с другой стороны, он хотел сохранить дух Шридхара Махараджа в этой миссии. Дух сострадания, дух милосердия, который всегда присутствовал в этом Матхе. Поэтому нужно следовать этому примеру и стараться сохранить этот дух, передавать его по парампаре от старших к младшим. Передавать традиции нашего Матха. Стремление к широте, с одной стороны, не утрачивая, с другой стороны, семейного духа, духа милости и сострадания. Если говорить об этих двух вещах, то что для Гурудева было важнее? На самом деле семья для Гурудева была важнее. Он готов был поступиться широтой ради того, чтобы семья крепла и росла, ради крепких отношений между преданными.

#01:14:00#

Мы как-то говорили в Киеве о том, что если Гурудев хотел, то он писал прекрасную поэзию. Он мог бы написать такие труды! У него были для этого все способности. Шридхар Махарадж и общество пандитов не раз присваивали ему степень маха-падешика-пандита. Он действительно был великим пандитом. Он мог бы написать такие книги, такие труды! Такие концептуальные вещи он мог бы создать! Но вместо этого Гурудев предпочел большую часть своего времени проводить с преданными: распивать чай с ними, беседовать с ними. На самом деле это был его дух, это был его стиль. Гурудев как теолог, как богослов отличался большим милосердием. И, в отличие от других богословов, Гурудев никогда никого не критиковал. Он не критиковал ни христианство, ни шиваитов, ни адвайтистов. Скорее даже наоборот — Гурудев всегда прославлял Господа Шиву. Своего вечного отца он всегда старался прославить. Он дружил с буддистами. Гурудев всегда хотел быть в состоянии дружбы со всеми. У него был очень дружеский подход к вайшнавизму. У каждого ачарьи свой определенный подход есть.

#01:15:44#

Очень хорошо, что мы все собрались здесь. Очень приятно видеть… Это самое приятное на самом деле свойство этого вечера — видеть всех старых преданных, видеть, что они подтягиваются. Вас тоже очень приятно видеть, Индулекха [Диди]. В особенности с вашей скромной улыбкой. Я очень рад видеть Шьяму [Мохини Диди] на самом деле. Я столько времени уже ее не видел. Она как-то приходила с Притху [Прабху]. Но они сразу убежали. Мы не успели поговорить даже. Очень радостно, что все преданные приходят. Многие отмечают, что какой-то такой наплыв [старых преданных происходит]. Потому что и в Украине то же самое — какие-то старички стали подтягиваться. Кану [Прабху] пришел, Врадж[ешвар] [Прабху] пришел. Гопал [Прабху] правда еще не приходил, но я думаю, что он тоже придет со временем. Такое вот собирание разбросанных камней. Время разбрасывать камни и время собирать камни. Разбросали далеко, теперь можно и подсобрать немножко, чтобы были все в кучке эти камешки. И чтобы эти камешки снова вместе сконнектились, и чтобы что-то хорошее из этого получилось. Поэтому давайте больше никого не «разбрасывать». Давайте всех коннектить. Даже если не очень хорошо получается. Давайте радоваться, что хотя бы так получилось подконнектиться друг к другу разными камешками, разными гранями этих камешков. Не будем никого больше проклинать, исключать, выгонять, репрессировать, гнобить и т. д. Не будем никого «мочить» в интернете, не будем ни с кем разбираться. Давайте, наоборот, сосредоточимся на позитивной стороне милости и сострадания, которая была у Гурудева, которая была у Махапрабху, у Нитьянанды [Прабху].

#01:17:30#

В этот прекрасный день, новый год, мы можем начать с таким настроением, и в таком настроении проведем фестиваль. В таком настроении проведем самые разные праздники в Москве, в Питере, в Киеве, в Харькове. Хорошо было бы, если бы это было так. И хорошо было бы, если бы как можно больше преданных участвовало. Участие преданных гораздо важнее, чем внешние результаты, которых мы достигнем. Пусть будет все немножко неорганизованно, но пусть будет больше преданных. Пусть они приходят, пусть они чувствуют заботу, любовь. Пусть они будут вместе. Это было бы прекрасно, и это было бы в стиле нашего Матха. Несколько такой разгильдяйский стиль. Но зато очень душевный стиль нашего Матха. Это было бы очень прекрасно. Просто нужно чем-то пожертвовать всегда. Если вы выиграете в одном, то вы жертвуете в чем-то другом. Если у нас собрались самые падшие, то от них нельзя ожидать, что они будут таким [слаженным] оркестром. У нас будет такой квартет: проказница-мартышка, осел, козел и косолапый мишка. Ничего, что квартет — это не страшно. Слава Богу, у нас тут не все соловьи утонченные. Но на самом деле Шачи, Макханчор [Прабху], Малати [Диди] — это очень неплохо. Это очень даже неплохо. А кому-то не нравится — у кого-то слишком утонченный слух. Но это не страшно. На самом деле мы можем пожертвовать своим утонченным слухом ради общества вайшнавов. Может я такой утонченный, может слух у меня такой утонченный, но ради общества преданных я откажусь от всего этого. Потому что утонченный слух у меня может быть еще в следующей жизни, еще в какой-нибудь жизни. Но вот общества вайшнавов у меня может уже не быть.

#01:19:23#

Сейчас мы все предложим цветочки Господу Гауре, Золотой Луне Навадвипы. Предложим цветочки, предложим Ему свои поклоны. Гаура не бывает без Нитьянанды. У Вриндавана Даса Тхакура есть очень ясный стих, который говорит без обиняков, что тот, кто принимает Гауру и не принимает Нитьянанду, тот никогда не получит милости Гауры. Никакого шанса нет. Просто нет ни малейшего шанса принять милость Гауры без Нитьянанды. Но кто такой Нитьянанда? Это Гуру. А кто такой Гуру? Это вайшнавы. Поэтому в таком настроении, любя всех вайшнавов, любя Нитьянанду, мы будем предлагать цветочки Господу Гауре, будем петь что-то, посвященное Господу Гауре. И потом мы вкусим этот прекрасный пир, который уже нас ждет, которого все давно уже ждут, как я догадываюсь.

Бхагаван Прабху: Еще арати.

#01:20:33#

Шрила Данди Махарадж: Еще арати нужно провести. Немного потерпите. Совершите мула-бандху над своим желудком. Так что мы споем Господу Гауре, предложим цветочки, вспомним о вайшнавах, о Гуру. И в таком очень умиротворенном настроении, крайне умиротворенном настроении любви ко всем мы пойдем спать. А утром проснемся и почувствуем, что наша жизнь изменилась в лучшую сторону.

#01:21:02#

Джай Шри Гауранга Махапрабху ки джай!

Джай Шри Гауранга Махапрабху авирбхав-маха-махотсав ки джай!

Джай Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Бимал Авадхут Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Ранджан Мадхусудан Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Нирмал Ачарья Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Севан Хришикеш Махарадж ки джай!

Джай Шрила Бхакти Амрита Махавир Махарадж ки джай!

Джай Шрипад Макханчор Прабху ки джай!

Джай Шрипад Сахадев Прабху ки джай!

Джай Шрипад Бхагаван Прабху ки джай!

Джай Шримати Малати Диди ки джай!

Джай Шримати Нама-чинтамани Диди ки джай!

Вайшнавская семья ки джай!

Всем братьям и сестрам ки джай!

Ведалайф ки джай!

Самавета бхакта-вринда ки джай!

Харинама-санкиртана-ягья ки джай!

Нитай-Гаура премананде — Харибол!

Преданный: Джай Шрипад Бхакти Ашрая Данди Махарадж ки джай!

[Начало арати.]

Транскрипцию выполнил Винод Бандху Дас
Редактор: Традиш Дас




[1] Шри Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 13.124.

[2] «О царь, хотя век Кали и является скопищем всех возможных зол, у него есть одно великое достоинство: в этот век те, кто просто воспевают святое имя Кришны, обретают освобождение и достигают Всевышнего» («Шримад-Бхагаватам», 12.3.51).

[3] Суварн̣а-варн̣о хема̄н̇го, вара̄н̇гаш́ чандана̄н̇гадӣ / саннйа̄са-кр̣ч чхамах̣ ш́а̄нто, ниш̣т̣ха̄-ш́а̄нти-пара̄йан̣ах̣ — «В ранний период Своих игр Он живет семейной жизнью. Тело Его, умащенное сандаловой пастой, отличающееся необыкновенной красотой, своим ярким сиянием напоминает расплавленное золото. В поздний период Он предстает отрешенным санньяси, невозмутимым и безмятежным. Он — высшая обитель мира и преданности, ибо заставляет умолкнуть безбожников-имперсоналистов» (стих из «Вишну-сахасра-нама-стотры», раздела «Махабхараты»; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 3.49; Мадхья-лила, 6.104; 10.170).

[4] Кр̣ш̣н̣а-варн̣ам̇ твиш̣а̄кр̣ш̣н̣ам̇, са̄н̇гопа̄н̇га̄стра-па̄рш̣адам / йаджн̃аих̣ сан̇кӣртана-пра̄йаир, йаджанти хи су-медхасах̣ — «В эпоху Кали Кришна нисходит с золотым цветом тела, воспевая два слога: „Кри-шна“. Его сопровождают Его оружия, проявления, шакти и вечные близкие спутники. Разумные люди поклоняются Ему посредством санкиртана-ягьи» («Шримад-Бхагаватам», 11.5.32).

[5] Намо маха̄-вада̄нйа̄йа кр̣ш̣н̣а-према-прада̄йа те / кр̣ш̣н̣а̄йа кр̣ш̣н̣а-чаитанйа-на̄мне гаура-твиш̣е намах̣ — «О самое милостивое воплощение Господа! Ты сам Кришна, явившийся в облике Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Ты, чье тело приобрело золотистый цвет тела Шримати Радхарани, щедро раздаешь чистую любовь к Кришне. В глубоком почтении мы склоняемся перед Тобой» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 19.53).

[6] А̄кр̣ш̣т̣их̣ кр̣та-четаса̄м̇ су-манаса̄м учча̄т̣анам̇ ча̄м̇хаса̄м, а̄чан̣д̣а̄лам амӯка-лока-сулабхо ваш́йаш́ ча мукти-ш́рийах̣ / но дӣкш̣а̄м̇ на ча сат-крийа̄м̇ на ча пураш́чарйа̄м̇ мана̄г ӣкш̣ате, мантро ’йам̇ расана̄-спр̣г эва пхалати ш́рӣ-кр̣ш̣н̣а-на̄ма̄тмаках̣ — «Святое имя Господа привлекательно для множества святых великодушных людей. Оно избавляет от последствий любых грехов и имеет такую силу, что за исключением немых, которые не способны его произнести, доступно любому, даже худшему из людей — чандалу. Святому имени Кришны подчинено даже освобождение, и оно неотлично от самого Кришны. Если просто произносить языком святое имя, результат не заставляет себя ждать. Повторение святого имени не зависит от посвящения, благочестивых дел или предписаний пурашчарьи, которые обычно выполняют перед посвящением. Святое имя не требует всего этого. Оно самодостаточно» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Мадхья-лила, 15.110; «Падьявали», Рупа Госвами).

[7] Для тех, кто хочет избавиться от пороков и желает духовно прогрессировать, существуют четыре основных запретительных принципа: воздерживаться от употребления одурманивающих веществ, не употреблять в пищу плоть убиенных животных, не вступать в незаконные сексуальные отношения и не предаваться азартным играм.

[8] Харер на̄ма харер на̄ма харер на̄маива кевалам / калау на̄стй эва на̄стй эва на̄стй эва гатир анйатха — «Только имя Хари, имя Хари, имя Хари. Воистину в эпоху Кали нет, нет, нет иного пути» («Брихан-Нарадия-пурана», 38.126; «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила, 7.76; 17.21; Мадхья-лила, 6.242).


Главная | Миссия | Учение | Библиотека | Контактная информация | Вьяса-пуджа
Пожертвования