«Шри Чайтанья Махапрабху и Джаганнатх» (часть 2). Шрила Б. С. Госвами Махарадж. 28 ноября 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург | “Sri Chaitanya Mahaprabhu and Jagannath” (part 2). Srila B. S. Goswami Maharaj. November 28, 2010. Lakhta, Saint Petersburg

Get the Flash Player to see this player.
скачать (формат MP3, 12.5 МБ)

Srila Bhakti Sudhir Goswami Maharaj

Sri Chaitanya Mahaprabhu and Jagannath
(part 2)

_{(November 28, 2010. Russia, Saint Petersburg, Lakhta)}

Srila Goswami Maharaj: And this is the part that is peculiar. There is a greater depth of heart achieved in separation than that of union. So, we see that there are two focal points of Mahaprabhu are Kurukshetra and the Bhramara-Gita. And these are two places where separation reaches it zeniths. So Shrila Gurudev, Shrila Govinda Maharaj, he said once, that everyone has some idea about the pleasure of union. But this strange, peculiar happiness that can be experienced in separation that is unknown. And he quoted one verse from the song that says, it’s very mystical in which Radharani says, “I cannot be happy embracing Krishna. I won’t be satisfied embracing Krishna for million years.”

#00:02:24#

Then he quotes the shloka from the Antya-lila of Chaitanya Charitamritam when Mahaprabhu is introducing Rupa Goswami to His devotees and at the prompting of Ramananda Rai, Rupa Goswami is quoting different shlokas from the dramas that he has writing. And Gurudev would quote this shlokas sometime. It’s says in this shloka, that krishna-prem in separation is simultaneously like being—it is said—as powerful as the poison of fresh cobra venom, the devastating effect of that and at the same time we’ll being bathed in the endless shower of nectar.

#00:03:56#

Sanatana Goswami concludes the Brihad Bhagavatamritam, in the first part/half, by saying, extolling the superiority of the pleasure extracted from separation than union. So he is saying: “Why Dvaraka Krishna?” Because it’s not Dvaraka Krishna as He is conventionally conceived. Shrila Guru Maharaja mentioned that in Dvaraka, and we also hear in the Garga Samhita, and Krishna had sixteen thousand one hundred and eight queens and they say, the question of someone, “Why when You left the Vraja-gopies to marry all these queens?” And He said, “Actually those queens remind me of the Vraja-gopies. Each queen reminds me of a gopi in Vrindavan.” So many times when Krishna is in Dvaraka, He is feeling homesick for Vrindavan. And sometimes Rohini, the mother of Balarama, she has the position in Vrindavan and also at Dvaraka, the queens are curious, they’ve heard so much about Vrindavan and Shrimati Radharani, and Vraja-gopies. So, they asked Rohini as first-hand experienced, sometimes they’re saying: “Tell us about that.”

#00:06:56#

Just as mentioned in the Garga Samhita that curiousity of the queens of Dvaraka was such as when they had the opportunity to see Shrimati Radharani—cause they would think, “How beautiful could She be?”—that when they meet in a place called Sidha Ashram and Radharani is brought in the procession by the Braja-gopies, and the queens of Dvaraka are inconceivably beautiful when they see the beauty of Shrimati Radharani they all faint. So, at the behest of the queens of Dvaraka, Rohini describing Vrindavan, Vrindavan pastimes.

#00:08:29#

And Krishna He is lying in bed, and He can hear all this description. [unclear] And it brings about within Krishna these deep, powerful feelings of separation. And His divine form starts to undergo ecstatic transformation. That His eyes become very big, and His arms enter into His form, His body is contracting. Then He takes the form of Jagannath. So the form of Jagannath is not only Krishna, when we say Dvaraka Krishna, but Krishna experiencing the debts of separation from Vrindavan, from Radharani and Vraja-gopies. And once a year He’s overwhelmed by those sentiments and finds a plea to go to Vrindavan, to return to Vrindavan. So in Ratha Yatra festival we’re celebrating, Mahaprabhu taking the position of Radharani is meeting Krishna after one hundred years of separation. Dvaraka Krishna, if you will, is come to Kurukshetra, Radharani and Vraja-gopies, and Nanda, Yashoda and gopa-gopies, they’ve come and they’re meeting there. And so at that point, the zeniths, the highest point of separation is reached.

#00:11:24#

So, it’s turning sentiments in the deepest region of the heart. Someone will say/see: “That’s the pastime of Mahaprabhu. Every year He is celebrating Ratha Yatra with His devotees and otherwise in the last twelve years of His life in the Gambhira behind closed doors, in the company of Ramananda Raya and Svarupa Damodar absorbed in the Bhramara-Gita, Uddhava-Darshan, when again the focal point is the debts of the madness of divine separation.” It has something to do with that. It defies conventional thinking or logic.

_{(to be continued)}

_{Captured by Lavanga Lata Devi Dasi
Edited by Nilambari Devi Dasi, Tradish Das}

Шрила Бхакти Судхир Госвами Махарадж

Шри Чайтанья Махапрабху и Джаганнатх
(часть 2)

_{(28 ноября 2010 года. Лахта, Санкт-Петербург)}

Шрила Госвами Махарадж: И это особенный момент. Разлука затрагивает более глубокие области сердца, чем единение. Мы видим, что Махапрабху сосредотачивается на двух моментах: Курукшетре и «Бхрамара-гите». Это два момента, когда разлука достигает высшей точки. Шрила Гурудев, Шрила Говинда Махарадж, однажды сказал, что у каждого есть некоторое представление о радости единения, но [никому/мало кому] ведомо это странное, особенное счастье, которое можно испытать в разлуке. И он цитировал один очень таинственный стих из песни, в котором Радхарани говорит: «Обнимая Кришну, Я не могу быть счастливой. Миллион лет в объятиях Кришны не удовлетворит Меня».

Затем он цитировал шлоку из Антья-лилы «Чайтанья-чаритамриты», где Махапрабху представляет Своим преданным Рупу Госвами; и с подачи Рамананды Рая Рупа Госвами приводит разные шлоки из своих драматических произведений. И иногда Гурудев цитировал эти шлоки. В одной из шлок говорится, что кришна-према в разлуке столь же интенсивна, имеет такое же разрушительное воздействие как свежий яд кобры, и в то же время она подобна омовению в бесконечном потоке нектара¹.

Санатана Госвами завершает первую часть «Брихад-бхагаватамритам» словами, восхваляющими превосходство удовольствия, извлекаемого из разлуки, над таковым единения. Он говорит: «Почему Дварака-Кришна? Это не Дварака-Кришна в обычном понимании». Шрила Гуру Махарадж упоминал, — также мы слышали об этом из «Гарга-самхиты», — что у Кришны в Двараке шестнадцать тысяч сто восемь цариц. И некто спрашивает: «Зачем Ты покинул Вриндаван, чтобы жениться на всех этих царицах?» На что Кришна отвечает: «На самом деле эти царицы напоминают Мне враджа-гопи. Каждая царица напоминает Мне о гопи во Вриндаване». Очень часто в Двараке Кришна тоскует по Вриндавану. Рохини, мать Баларамы, занимает положение как во Вриндаване, так и в Двараке. Иногда цариц одолевает любопытство; они столь много слышали о Вриндаване, Шримати Радхарани и враджа-гопи, и они просят Рохини, которая знает об этом не понаслышке: «Поведай нам об этом».

В «Гарга-самхите» говорится, что любопытство цариц Двараки было столь велико, что едва им представилась возможность увидеть Шримати Радхарани — ведь они думали: «Насколько же Она красива?» — они встретились [с Ней] в месте под названием Сидха-ашрам. Радхарани прибыла в сопровождении враджа-гопи, и когда невероятно прекрасные царицы Двараки увидели красоту Шримати Радхарани, все они упали без сознания. Итак, по велению цариц Двараки Рохини рассказывает о Вриндаване, описывает игры Вриндавана.

Кришна лежит в постели и издалека слышит все эти описания. [Неразборчиво], и они порождают в Кришне то глубокое сильное чувство разлуки. Его божественный облик начинает претерпевать экстатическое преображение: Его глаза становятся очень большими, Его руки втягиваются в тело, а само Его тело сжимается. Так Он принимает облик Джаганнатха. Облик Джаганнатха — это не просто Кришна (как мы говорим, Дварака-Кришна), но Кришна, погружающийся в пучину разлуки с Вриндаваном, с Радхарани, с враджа-гопи. И раз в году, переполненный этими чувствами, Он находит предлог вернуться во Вриндаван. На фестивале Ратха-ятры, который мы празднуем, Махапрабху, входя в положение Радхарани, встречает Кришну после ста лет разлуки. Дварака-Кришна — если угодно — приходит на Курукшетру; Радхарани и враджа-гопи, Нанда и Яшода, гопы и гопи приходят, и они встречаются там. И в этот момент разлука достигает своего зенита, высшей точки.

Это порождает чувства в глубочайшей области сердца. Можно сказать, что таковы игры Махапрабху. Каждый год он празднует Ратха-ятру со Своими преданными. С другой стороны, опять же, центральным моментом последних двенадцати лет Его жизни, проведенных в Гамбхире за закрытыми дверями в обществе Рамананды Рая и Сварупы Дамодара, когда Он был поглощен «Бхрамара-гитой», «Уддхава-даршаном», является пучина безумия божественной разлуки. Вот о чем идет речь. Это вызов стандартному мышлению и логике.

_{(продолжение следует)}

_{Переводчики: Ашутош Кришна Дас, Ниламбари Деви Даси
Транскрипцию выполнила: Лаванга Лата Деви Даси
Редактор: Традиш Дас}

¹↑ _{Пӣд̣а̄бхир нава-ка̄лакӯт̣а-кат̣ута̄-гарвасйа нирва̄сано / нисйандена муда̄м̇ судха̄-мадхурима̄хан̇ка̄ра-сан̇кочанах̣ // према̄ сундари нанда-нандана-паро джа̄гарти йасйа̄нтаре / джн̃а̄йанте спхут̣ам асйа вакра-мадхура̄с тенаива кикра̄нтайах̣ — «Мой дорогой прекрасный друг, когда человек развивает любовь к Господу, любовь к Кришне, сыну Нанды Махараджа, в его сердце проявляются все горькие и сладостные воздействия этой любви. Такая любовь к Богу действует двояко. Ядовитое действие любви к Богу сильнее едкого и свежего яда змеи. Однако одновременно с этим проливается трансцендентное блаженство, которое сводит на нет все ядовитое воздействие, а также из нектара, проливающегося на человека, возникает счастье. Его воздействие воспринимается двояко: как ядовитое и нектарное одновременно» («Шри Чайтанья-чаритамрита», Антья-лила, 1.148).}