Опубликовано: 28 марта 2011 г. «Флейта Кришны» (часть 4). Из книги «Религия сердца» Шрилы Б. С. Говинды Дев-Госвами Махараджа

Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махарадж

Флейта Кришны
(часть 4)

 

Махапрабху пришел, чтобы явить славу Радхарани

Махапрабху пришел, чтобы явить славу Радхарани. Он пришел, чтобы открыть то, что не было явлено в материальном мире до Него.

анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
самарпайитум уннатоджджвала-расам сва-бхакти-шрийам
харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
сада-хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах

(«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади, 1.4)¹

До прихода Махапрабху слава Радхарани была сокрыта, и это упомянуто в «Шримад-Бхагаватам». Вишванатх Чакраварти Тхакур ясно сказал, что если вы попытаетесь искать записанное подтверждение этой истины, вас можно счесть глупцом, потому что «Шримад-Бхагаватам» – самое «молодое» писание, содержащее самые «зрелые» идеи.

 

«Шримад-Бхагаватам» – высшая реальность

После того, как были составлены все писания, Вьясадев не чувствовал полного удовлетворения. К нему пришел Нарада Муни, его Гуру, и дал мантру, на которую попросил Ведавьясу медитировать. Следуя наставлениям учителя, Ведавьяса узрел все духовные и материальные миры. Тогда он написал «Шримад-Бхагаватам». Таким образом, это самое «молодое» писание из написанных им. Ни одно другое писание не раскрыло с такой полнотой знания о духовных и материальных мирах.

Откровения о прекрасной духовной реальности, которые получил Вьясадева, приняли форму книги, это была «Шримад-Бхагаватам». Так об этих откровениях узнали все живые существа, джива-чайтаньи. Джива-чайтанья – это выражение Гуру Махараджа. Дживы, даже пребывая в мире материи, остаются существами, чья природа – сознание.

 

Тайна «Шримад-Бхагаватам»

Когда-нибудь у вайшнава может возникнуть вопрос: почему имя Радхарани не упомянуто в «Шримад-Бхагаватам»? Шрила Гуру Махарадж выразил свое понимание в одной из шлок:

йадамийа-махима-шри бхагаватйам кантхайам
пратипадам анубхатам апйалабдха-абхидхейа
тадакхила-раса-муртех шйама-лила валамвам
мадхура-расабдхи-радха-падападмам прападй

(Книга шлок Гуру Махараджа, 566)

«В каждой букве и каждой шлоке "Шримад-Бхагаватам" прославляется Имя Радхарани, но мы не можем увидеть там Ее образ. В "Шримад-Бхагаватам" описана игра Сладостного Абсолюта, поэтому не может быть, чтобы Имя Радхарани не было в нем упомянуто. Повсюду в "Шримад-Бхагаватам" прославляется Радхарани, но мы не можем увидеть Ее образ, потому что Шукадев Госвами в некоторой степени скрывает его».

Эта чем-то напоминает индийские семейные традиции. Замужняя индианка всегда ходит с покрытой головой. Когда приходит старший и уважаемый человек, она покрывает голову еще тщательнее. Таков и стиль «Шримад-Бхагаватам»: он скрывает Радхарани, но тем не менее показывает Ее. Вот что Гуру Махарадж сказал в этой шлоке.

Без общества Радхарани Кришна – ничто. Игра Сладостного Абсолюта на Голоке Вриндавана зависит от Радхарани. Только Она может всецело обмениваться расой с Кришной. Кришна – вместилище всех рас, акхила-расамрита муртих. Но где содержится этот нектар? Он хранится в чаше сердца Радхарани. Кришна хранит Свое богатство в сосуде сердца Радхарани, и вкушает этот нектар в настроении преданности.

Гуру Махарадж дал выдающееся объяснение Гаятри-мантры как звука флейты Кришны. Никто до него в этом мире не давал подобного объяснения. В последнюю пору своей жизни Гуру Махарадж постоянно являл многочисленные откровения. На самом деле, все это пребывало в его сердце, но он не мог найти человека, способного воспринять.

 

Объяснение Гаятри-мантры Гуру Махараджем

Объяснение Гаятри-мантры, данное Гуру Махараджем, записано в одиннадцати строках и опубликовано в «Гитанджали», песеннике на бенгали.

бхвадес тат савитур варенйа
вихитам кшетраджна-севйартхакам
бхарго ваи вришабхану-джатма-
вибхаваикарадхана-шрипурам

(бхарго джйотир ачинтйа-лилана
судхаикарадхана-шрипурам)
(бхарго дхама-таранга-кхелана-
судхаикарадхана шри-пурам)

(бхарго дхама-сада нираста-кухакам
праджнана-лила пурам)
(девасйамрита-рупа-лила-расадхерарадха-дхих преринах)
(девасйамрита-рупа-лила-пурушасйарадха-дхих прешинах)

девасйа дйути-сундараика-
пурушасйарадха-дхих прешинах
гайатри муралишта кирттана-дханам
радха-падам дхимахи

(гайатри-гадитам махапрабху-матам
радха-падам дхимахи)
(дхир арадханам эва нанйад ити тад
радха-падам дхимахи)

Строки, не заключенные в скобки, я выбрал для того, чтобы написать Гаятри-мантра-шлоку. Я попросил у Гуру Махараджа позволения взять эти четыре строки, и он согласился. Я поместил эту шлоку на самадхи-мандир (усыпальницу) Шрилы Гуру Махараджа.

Но я также хотел использовать и последнюю строку: дхир арадханам эва наньяд ити тад радха-падам дхимахи. Дхи происходит от корня буддхи, что значит «разум». На что должен быть направлен буддхи? Наш разум должен быть направлен на служение Господу. Так объяснял Гуру Махарадж.

Существуют два вида разума: пара и апара. Разум апара всегда служит Господу. Затем, дхир арадханам эва нанйад ити: без вовлечения разума в служение Господу невозможно обрести какого-либо представления об этом. Так объяснял Гуру Махарадж.

Но иногда в своих объяснениях я добавляю к последней строке следующее: гаятри-гадитам махапрабху-матам, поскольку эта последняя строка в некоторой степени скрывает Радхарани, радхападам дхимахи.

 

Мантра Ригведы

Шрила Гуру Махарадж дал объяснение мантры «Ригведы». Изначальная мантра «Ригведы» такова:

ом тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах
дивива чакшур ататам вишнор йат парамам падам²

Но Шрила Гуру Махарадж расширил мантру:

ом тад вишнох парамам падам
шротиматам мухйанти йат сурайах
драста чакшур ива прасарита-маха-
сурйева дивйа татам
дхамна шрена сада нираста-кухакам
сатйам парам шабдитам
джйотих прити-танум хиранйа-пурушам
пашйанти там сурайах

Последняя строка особенно важна: джйотих прити-танум хиранйаа-пурушам. Джйотих означает «сияние и любовь», которые приняли облик сердца и сияния Чайтаньи Махапрабху. Это чудо, явленное Гуру Махараджем. Столь многие пандиты способны понимать санскрит, но не все они могут осознать чудесную выразительность этого языка.

Упанишады заявляют: найам атма правачанена лабхйо, на медхайа на бахуна шрутена: «Ты можешь обладать обширными познаниями и большим разумом, медхайа, но ты не сможешь понять что-либо без милости Нитьянанды Прабху и Баладева».

Но – йам эваиша вринуте тена лабхйас: «Когда Кришна в образе Шри Гурудева даст тебе Гаятри-мантру, и ты будешь медитировать на нее в своем сердце, ты постигнешь ее». В этом нет сомнений. Всюду возникает много вопросов и затруднений, но эта истина предельно ясна: тасйаиша атма вивринуте танум свам³.

Если вы лишены зрения, как совы, которые не хотят видеть солнце, как вы будете видеть? Как слепой может видеть? Андхи бхута чакшу йара вишайа дхулите кемане се пара-таттва паибе декхите – «Как увидит тот, кто ослеплен пылью материальных представлений?» Это выражение Кришнадаса Кавираджа Госвами.

 

Необходимы глаза, чтобы видеть

Объясняя мантру «Ригведы», Гуру Махарадж использовал слово «сурайах». Он сделал это только ради того, чтобы выразить почтение Ведам, особенно Упанишадам. Сурайах значит «небожители», но Гуру Махарадж не имел их в виду. Он дал такое толкование: «Небожители обладают зрением, но никогда не могут видеть хиранйа-пурушам (золотого Господа, Махапрабху) без милости джйотих прити-танум. Без милости Махапрабху и Нитьянанды Прабху сурайах, небожители, лишены видения».
   Господь Брахма подтверждает это:

джананта эва джананту ким бахуктйа на ме прабхо
манасо вапушо вачо ваибхавам тава го-чарах

(«Шримад-Бхагаватам», 10.14.38)

«Пусть тот, кто говорит, что знает игры Кришны, считает так. Но я признаю, что неспособен понять даже крупицу Твоей безграничной славы. Все мои способности ничего не стоят без Твоей милости. Единственное, что я скажу, – я не способен осознать и описать Твои безграничные игры, потому что мои ум, тело и речь материальны».

Ким бахуктйа на ме означает: «Нет стоит говорить много – только то, что я не могу постичь Твои безграничные игры».

---

Примечания:

1. «Пусть Всевышний, божественный сын Шримати Шачи Деви, благословит ваше сердце прикосновением Своих лотосоподобных стоп. Сияя словно расплавленное золото, Он по Своей беспричинной милости низошел на Землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего не приносило ни одно из воплощений Господа: ту высочайшую любовь к Кришне, которую испытывают Шримати Радхарани и гопи».

2. «Лотосоподобные стопы Господа Вишну – высшая цель всех небожителей. Лотосоподобные стопы Господа Вишну излучают свет, подобный сиянию солнца в небесах» («Ригведа», 1.22.20).

3. Последняя строка стиха из «Мундака-упанишад» (3.2.3), которая утверждает: «Господь явит Себя тому, кого изберет Сам».

 

	⇑